時(shí)間：2023-07-09 08:53:58
導(dǎo)語(yǔ)：在鄉(xiāng)村教師的自述的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
《沉淪》中，留學(xué)生“我”，在異國(guó)的校園與社會(huì)中痛苦彷徨：
槁木的二十一歲！死灰的二十一歲！
知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)安慰我體諒我的“心”，一副白熱的心腸！從這副心腸里生出來(lái)的同情！從同情而來(lái)的愛情！
我所要求的就是愛情！
郁達(dá)夫發(fā)出的叩問(wèn)，直到現(xiàn)在，仍籠罩在一代代青年身上。
每一代人有每一代人的青春，以電影的形式呈現(xiàn)，70后有《致我們終將逝去的青春》，80后有《那些年我們一起追的女孩》，90后則有《小時(shí)代》（雖然不是很恰當(dāng)）。在文學(xué)領(lǐng)域，青春敘事同樣是符號(hào)化的呈現(xiàn)。
一代有他們的“組織部來(lái)的年輕人”，知青一代有他們的“遙遠(yuǎn)的清平灣”，大院子弟有他們的“陽(yáng)光燦爛的日子”，農(nóng)村的苦悶青年也有“平凡的世界”和“人生”。任何群體的青春敘事，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代痕跡，并影響了他們的時(shí)代，以及我們的時(shí)代。
我們也看到，對(duì)青春和愛情的書寫，是上世紀(jì)90年代以來(lái)文學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。恰恰是這個(gè)不大引人注意的缺失，使文學(xué)失去了大量讀者。
從某種意義上說(shuō)，無(wú)論是價(jià)值觀還是愛情觀，無(wú)論是社會(huì)問(wèn)題還是心理問(wèn)題，青年是任何一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)或晴雨表。但進(jìn)入上世紀(jì)90年代后，文學(xué)中的青年形象和青春氣息逐漸黯淡甚至消失了，一種中年的甚至暮氣的味道開始彌漫，我們很難在文學(xué)中看到青春的身影。新世紀(jì)以來(lái)，青春形象基本上是在網(wǎng)絡(luò)寫作中完成的，但網(wǎng)絡(luò)中的青春形象大多比較模糊。這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者大都年輕，缺乏歷史記憶有關(guān)。
本專題選取70后、80后、90后的三位作家瓦當(dāng)、張怡微、徐曉，分別講述他們的青春記憶、校園記憶以及對(duì)文學(xué)和時(shí)代的思考。瓦當(dāng)是當(dāng)代70后作家的重要代表，魔幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的寫作道路，使他成為山東作家的一個(gè)符號(hào);張怡微成名于新概念，書寫80后一代人的青春和焦慮，近些年身處臺(tái)灣，以不同的視角審視大陸和臺(tái)灣;徐曉還是在校大學(xué)生，以詩(shī)人的身份寫小說(shuō)，或者以小說(shuō)家的身份寫詩(shī)，其作品觸及的尖銳的社會(huì)矛盾，讓人看到了90后作家的厚度和廣度。
他們?nèi)?，生活狀態(tài)、寫作狀態(tài)迥異，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：都生活在大學(xué)校園里，教師、博士生、本科生，三個(gè)標(biāo)簽顯然不具備劃分歸屬的可能，但多少可以提供一種解讀的視角。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村小學(xué) 小班額教學(xué) 口語(yǔ)交際 探索
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“口語(yǔ)交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)。”由此可見，口語(yǔ)交際在語(yǔ)文教學(xué)和社會(huì)生活中是舉足輕重的?，F(xiàn)代社會(huì)交際變得越來(lái)越頻繁，越來(lái)越生活化，而口語(yǔ)交流作為社會(huì)交際的最基本最便捷的工具日益受到重視，成了現(xiàn)代社會(huì)公民必須具備的能力，從某種程度上說(shuō)，它比書寫更重要、更實(shí)際、更為人們迫切需要。
口語(yǔ)交際如此重要，然而，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，尤其是農(nóng)村小學(xué)小班額教學(xué)情況下的口語(yǔ)交際教學(xué)，存在著許多問(wèn)題：首先因?yàn)閷W(xué)生很少，又都在同一個(gè)小范圍內(nèi)生活，家庭成員都是農(nóng)民，文化素質(zhì)較低，不能很好的與孩子交流，制約了孩子口語(yǔ)交流能力的發(fā)展；其次是許多教師不重視口語(yǔ)交際教學(xué)，把它看做是習(xí)作教學(xué)的一部分內(nèi)容匆匆完成，或者只把它看做是課堂教學(xué)中的師生問(wèn)答，甚至是問(wèn)答不能進(jìn)行下去時(shí)教師一人的獨(dú)白，幾乎沒有對(duì)話交流的機(jī)會(huì)和氛圍，因此，造成學(xué)生聽知和表達(dá)能力很差，不能迅速而準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)聽知材料，說(shuō)起話來(lái)，常常詞不達(dá)意，不講邏輯，羅嗦重復(fù)，語(yǔ)病嚴(yán)重。
如何在農(nóng)村小學(xué)小班額教學(xué)中上好“口語(yǔ)交際”課，提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力呢？我在平時(shí)的教學(xué)中做了如下探索。
1.教師轉(zhuǎn)變觀念，重視口語(yǔ)交際課
從語(yǔ)文教學(xué)的角度看，口語(yǔ)交際訓(xùn)練的主渠道仍然是課堂訓(xùn)練。因?yàn)檎n堂是一種有目的、有計(jì)劃、科學(xué)有序的訓(xùn)練。作為農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教師，一定要轉(zhuǎn)變觀念，將口語(yǔ)交際課真正重視起來(lái)，要通過(guò)師與生、生與生面對(duì)面的口語(yǔ)交流，豐富口語(yǔ)交際的知識(shí)，掌握口語(yǔ)交際的方法技巧，提高學(xué)生聽、說(shuō)、交往的能力。
1.1 幫助學(xué)生收集資料。
農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生，生活范圍狹窄，見識(shí)少，在進(jìn)行一些有針對(duì)專題的口語(yǔ)交際內(nèi)容時(shí)，需要提前收集資料，學(xué)生沒有資料來(lái)源，無(wú)法完成資料的收集，這時(shí)候老師可以自己收集好資料，提前分發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生做好交流的準(zhǔn)備，增強(qiáng)交流的自信心。
1.2 營(yíng)造寬松環(huán)境，讓學(xué)生自由的表達(dá)。
小班額教學(xué)，由于學(xué)生人數(shù)少，教學(xué)環(huán)境更寬松，教師可以關(guān)注到全體學(xué)生。課堂上可以給學(xué)生更多發(fā)言的自由，不必拘泥于課堂秩序，讓學(xué)生自由表達(dá)，誰(shuí)想到了站起來(lái)就說(shuō)。對(duì)于平時(shí)不敢表達(dá)的學(xué)生，在這種氛圍中也敢說(shuō)話了。
座位擺放可以根據(jù)口語(yǔ)交際教學(xué)需要隨時(shí)調(diào)整，不一定非要擺成傳統(tǒng)的秧田式，可以分小組擺放成“品”字形，也可以是“U”字形，只要有利于交流，怎么擺放都可以。
交流的內(nèi)容不一定要跟著教材走，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況作出調(diào)整。農(nóng)村學(xué)生雖然見識(shí)少，閱讀量少，與別人溝通聯(lián)系的機(jī)會(huì)也少，但他們擁有得天獨(dú)厚的大自然，如鄉(xiāng)村芬芳的泥土氣息、溫馴的雞鴨牛羊、美麗的花草樹木。他們可以到山林捕捉昆蟲，到小溪里捕魚撈蝦，到村外捉迷藏，感受生活的多姿多彩。教師可以將教材中一些不適合農(nóng)村孩子交流，孩子們無(wú)話可說(shuō)的話題調(diào)整為更貼近學(xué)生生活的話題，學(xué)生有了生活體驗(yàn)，交流起來(lái)就更容易了，交流的內(nèi)容就更多了。
2.立足語(yǔ)文課堂，提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力
學(xué)生口語(yǔ)交際能力的提高不能光靠單純的“口語(yǔ)交際”課。雖然口語(yǔ)交際課發(fā)揮個(gè)例的示范作用是非常有必要的，但它僅能為交際提供單一的內(nèi)容或話題，因此只抓口語(yǔ)課還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。課堂教學(xué)是師生交往的雙向互動(dòng)過(guò)程，每一堂課都要為學(xué)生的口語(yǔ)能力的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)問(wèn)題討論、朗讀表演、復(fù)述課文、擴(kuò)編或續(xù)編故事等方式參與交際實(shí)踐。
2.1 挖掘教材，尋找合適的切入點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中開展口語(yǔ)交際訓(xùn)練。
在教學(xué)過(guò)程中，我經(jīng)常有計(jì)劃、有選擇地啟發(fā)學(xué)生從教材內(nèi)容出發(fā)，由此及彼，舉一反三地展開自由聯(lián)想，表達(dá)自己要說(shuō)的內(nèi)容。如教學(xué)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》時(shí)，文中有一句“伽利略帶著這個(gè)疑問(wèn)反復(fù)做了許多次試驗(yàn)，結(jié)果都證明了亞里士多德的這句話的確說(shuō)錯(cuò)了?！蔽野才帕诉@樣一個(gè)口頭練習(xí)：從“反復(fù)”、“多次”這兩個(gè)詞中你想到了什么？學(xué)生紛紛展開想象，有的說(shuō)伽利略可能用十磅重的鐵球和三十磅重的鐵球做實(shí)驗(yàn)，有的說(shuō)他可能從不同的高度多次做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，也有的說(shuō)他可能在不同的環(huán)境里做這個(gè)實(shí)驗(yàn)。緊接著我又問(wèn)“你從中體會(huì)到了什么？”學(xué)生有的說(shuō)伽利略為了得到一個(gè)真實(shí)的結(jié)果所以做了許多次，也有的說(shuō)他的態(tài)度很認(rèn)真。在這樣的口語(yǔ)練習(xí)中，學(xué)生的思考和交流的能力都得到了提高。在教學(xué)《夜鶯的歌聲》等課文時(shí)，我發(fā)現(xiàn)課文中對(duì)話比較多，于是我讓學(xué)生分角色朗讀、表演，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又使口語(yǔ)交際能力得到了提高。
2.2 挖掘?qū)W生生活，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的情境，激起學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)的欲望。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在口語(yǔ)訓(xùn)練上提出了這樣的要求：“要在課內(nèi)外創(chuàng)設(shè)多種多樣的交際情境，讓每個(gè)學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行口語(yǔ)交流?！薄芭x擇貼近生活的話題?！闭Z(yǔ)言來(lái)自生活，生活又離不開語(yǔ)言。
生動(dòng)逼真的情境創(chuàng)設(shè)極富感染性，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的情感體驗(yàn)，激發(fā)他們表達(dá)的強(qiáng)烈欲望。根據(jù)口語(yǔ)訓(xùn)練內(nèi)容，為學(xué)生營(yíng)造接近生活實(shí)際的交際環(huán)境。這種環(huán)境的創(chuàng)設(shè)一方面有利于學(xué)生捕捉說(shuō)話的內(nèi)容，另一方面有利于學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)更準(zhǔn)確，更生動(dòng)。
農(nóng)村孩子，沒有經(jīng)歷游山玩水的樂趣，但是他們的生活更貼近大自然，有著和城里的孩子不一樣的生活經(jīng)歷，有親手制作玩具的快樂感和親自參加田間勞動(dòng)的喜悅感。我們與其讓他們介紹他們擁有的玩具，不如讓他們說(shuō)一說(shuō)制作的過(guò)程，既動(dòng)手、又動(dòng)腦，還動(dòng)口，何樂而不為！我們與其教他們要熱愛勞動(dòng)、愛惜糧食，不如讓他們說(shuō)一說(shuō)親身經(jīng)歷的勞動(dòng)過(guò)程，說(shuō)一說(shuō)從種植到收獲的艱辛。生活中的趣事總是學(xué)生最想表達(dá)的。只有關(guān)注學(xué)生的經(jīng)歷，才能讓學(xué)生放飛語(yǔ)言的翅膀，樂于表達(dá)交流。
3.在學(xué)校生活的時(shí)時(shí)處處，開展口語(yǔ)交際訓(xùn)練
陶行知說(shuō)：“生活即教育?！鄙罹褪强谡Z(yǔ)交際的內(nèi)容，口語(yǔ)交際是生活的工具，豐富多彩的生活就是學(xué)生交際的舞臺(tái)，就是學(xué)生交際的源泉。課堂教學(xué)雖然能讓學(xué)生掌握的口語(yǔ)交際的知識(shí)、技能。但單靠課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.口語(yǔ)交際能力的訓(xùn)練應(yīng)體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處，不能拘于形式，從而直接或間接地促進(jìn)口語(yǔ)交際能力的發(fā)展。
3.1 適當(dāng)設(shè)計(jì)口語(yǔ)交際作業(yè)。
教師在教學(xué)結(jié)束后，還應(yīng)該設(shè)計(jì)一些交際作業(yè)，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)大膽實(shí)踐，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，只有這樣才能最大限度地實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)交際的價(jià)值。如在教學(xué)《蝙蝠和雷達(dá)》一課時(shí)，我在課堂練習(xí)的基礎(chǔ)上，還布置了一項(xiàng)作業(yè)：以“蝙蝠的自述”為題向家長(zhǎng)講述你了解到的有關(guān)蝙蝠的知識(shí)。像這樣，每一次教學(xué)活動(dòng)都聯(lián)系實(shí)際，并在生活中運(yùn)用，讓學(xué)生在實(shí)踐中真切地體會(huì)到口語(yǔ)交際的實(shí)用性。而且每一次成功的交際都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)愉悅感、成就感，必然也會(huì)增強(qiáng)學(xué)生交際的自信。
3.2 抓好課前三分鐘。
農(nóng)村小學(xué)的孩子在平時(shí)生活中大多使用方言交流，這影響了孩子們使用普通話交流的能力提高。課間多與孩子在一起，陪他們玩耍，跟他們交流，帶動(dòng)學(xué)生使用普通話，提高學(xué)生在實(shí)際生活中的交流能力。
她是一個(gè)命運(yùn)波折、經(jīng)歷坎坷的女性。她的故事并非僅僅是灰姑娘的翻版那樣簡(jiǎn)單。她用她的每一句話，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神，每一個(gè)思想鼓勵(lì)人們用自己的努力去創(chuàng)造幸福，追求美好。她是人們心中永不屈服、永不放棄的強(qiáng)者。下面為大家精心整理一些關(guān)于簡(jiǎn)愛第三章讀后感，請(qǐng)您閱讀。
簡(jiǎn)愛第三章讀后感1小說(shuō)女主人公簡(jiǎn)·愛出身貧寒，長(zhǎng)相平庸，但有著不凡的氣質(zhì)和豐富的感情體驗(yàn)?zāi)芰?，她始終追求著道德的完善和個(gè)人的獨(dú)立，追求平等基礎(chǔ)上的愛情婚姻。而男主人公羅切斯特是一個(gè)女性世界幻想中的形象，他強(qiáng)悍而溫柔，暴烈而睿智，在充滿等級(jí)觀念的社會(huì)中，他主動(dòng)地尋求與簡(jiǎn)愛達(dá)到精神上的高度契合。簡(jiǎn)愛在個(gè)人情感與世俗觀念的沖突中執(zhí)著地追求自己理想中的愛情，她的反抗，她的自尊，她的純真，帶給千千萬(wàn)萬(wàn)讀者以持久的美感。
自幼失去父母的孤女簡(jiǎn)·愛從小受到收養(yǎng)她的舅母即其子女的歧視和虐待，最后被送進(jìn)了帶有孤兒院性質(zhì)的洛伍德教會(huì)學(xué)校。在那里，饑餓、體罰、疾病和呆板的宗教教育使簡(jiǎn)·愛在肉體和精神上的積雪受到摧殘。長(zhǎng)大后，簡(jiǎn)·愛為了追求獨(dú)立和自己的生活，來(lái)到了桑菲爾德莊園作家庭教師。她與莊園的主人羅切斯特深深相愛，正當(dāng)她沉浸在愛情的甜蜜中，與羅切斯特步入殿堂時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)羅切斯特仍有一個(gè)活著的瘋妻。為了平等的愛情簡(jiǎn)·愛毅然出去，乞討、流浪，幾經(jīng)坎坷，成為一名鄉(xiāng)村教師。她拒絕了牧師表兄那桎梏人性的“愛情”，回到了被大火燒成廢墟的桑菲爾德莊園，回到了她深愛的，已雙目失明的羅切斯特的身邊，找回了自己真正平等的幸福。
簡(jiǎn)·愛經(jīng)歷了重重困難，最終獲得幸福。文章起伏跌宕，色彩鮮明，使讀者在閱讀中精神世界和想象力得到了極大地豐富和滿足。
《簡(jiǎn)·愛》是一部自傳成分很濃的小說(shuō)，雖然書中的故事是虛構(gòu)的，但是女主人公以及其他許多人物的生活，環(huán)境，甚至許多生活細(xì)節(jié)，都是取自作者及其周圍人的真實(shí)體驗(yàn)。從中我們可以學(xué)習(xí)到：人，不論遇到多大的困難與挫折，我們都不要輕易放棄，反而要努力去克服困難，那么我們就會(huì)得到一片精彩的天地。
簡(jiǎn)愛第三章讀后感2《簡(jiǎn)愛》這個(gè)故事描寫的本身就是單純的男女之愛，兩個(gè)人的事，別的也許可以看成愛情故事的道具布景。雖然也折射了一些社會(huì)現(xiàn)象，比如簡(jiǎn)愛蔑視那些權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚蠢，并不是作者在著力批判現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)該理解為那是為了顯示出簡(jiǎn)愛自強(qiáng)自立的人格和美好的理想所搭建的一個(gè)舞臺(tái)。再比如圣約翰去印度布道，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但作者這么寫也是為了突出圣約翰的人生價(jià)值觀，即渴望一場(chǎng)以傳播上帝光輝為終生職業(yè)的宗教人生。持有這樣人生價(jià)值觀的人，在盛行的西方出現(xiàn)合情合理。文學(xué)家有權(quán)利選擇自己作品主題的內(nèi)涵和外延，沒有一定要全景式展示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的義務(wù)。
《簡(jiǎn)愛》完全可以看成一部純粹描寫愛情的作品。從對(duì)愛的理解和詮釋來(lái)說(shuō)，甚至可以說(shuō)是一部探討愛情觀的哲學(xué)書?；旧?，書中的愛情觀是以家庭為核心的。簡(jiǎn)愛和羅切斯特兩人對(duì)愛的理解非常自然，甚至說(shuō)是田園詩(shī)化的，所追求的既不是英格拉姆小姐那種裝飾品似的炫耀性的“愛”，也不是圣約翰那種純粹等于宗教義務(wù)附加產(chǎn)品的“愛”。歸根結(jié)底說(shuō)，兩人內(nèi)心都渴望一種普通家庭里夫妻相濡以沫的平靜愛情生活。小說(shuō)結(jié)尾處，簡(jiǎn)愛滿足于一場(chǎng)安安靜靜的婚禮，滿足于與羅切斯特“總是守在一起”，滿足于“我們性格正好相合”，滿足于“我象他的右手一樣”……這樣平靜的愛情生活，甚至在宣布的時(shí)候簡(jiǎn)愛也不希望仆人們過(guò)于驚訝，因?yàn)樗ε伦约旱亩洹跋缺患饨写掏矗缓蟊灰魂囉锰咸喜唤^的言語(yǔ)表達(dá)的驚訝震聾。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)作品里牛郎織女男耕女織的愛情觀倒與這對(duì)英國(guó)紳士淑女的愛情觀有共同之處，那就是追求溫馨自然的家庭氛圍。
這一點(diǎn)道出了人類對(duì)愛情的一種普遍追求。不僅僅是牛郎織女，其實(shí)很多男女對(duì)于真愛的渴望也和簡(jiǎn)愛與羅切斯特一樣簡(jiǎn)單，那就是”執(zhí)子之手，與子偕老!“。無(wú)論如何轟轟烈烈的開始，也許只有這種平靜才是愛最后的歸宿。小說(shuō)結(jié)尾處，簡(jiǎn)愛自述道：”現(xiàn)在我們已經(jīng)結(jié)婚十年了。我知道同我在世界上最愛的人一起生活，并且完全為他生活是怎么回事。我認(rèn)為我自己極其幸?！腋５窖哉Z(yǔ)都無(wú)法形容!“這就是做為一個(gè)妻子的簡(jiǎn)愛的愛情宣言。沒有山盟海誓，沒有山崩地裂，但是卻于平和中蘊(yùn)含著真正的生活的力量。正是這一點(diǎn)引起了后代無(wú)數(shù)男女的共鳴，因?yàn)檫@是每個(gè)人心目中所渴望的真愛境界。那些面臨著婚姻危機(jī)，焦慮重重的現(xiàn)代人可以好好品味下簡(jiǎn)愛的愛情觀：婚姻不是愛情的墳?zāi)?，而是愛情的堡壘，是波濤洶涌的愛情之河流入大海之后的寬廣平靜。
這正是百年以來(lái)簡(jiǎn)羅之愛魅力依舊的原因之一。當(dāng)代婚姻愛情觀正籠罩在種種危機(jī)之下：性解放、跟著感覺走、、包二奶現(xiàn)象越來(lái)越頻繁，傳統(tǒng)婚姻價(jià)值觀正經(jīng)受著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)，幾乎人人都感受到了這股源自物質(zhì)大潮的沖擊。在這樣的背景下，重讀一下《簡(jiǎn)愛》不亞于服下一副心靈的良藥?？梢哉f(shuō)，簡(jiǎn)愛和羅切斯特的經(jīng)典愛情，猶如一副清涼散，令人解酲。
簡(jiǎn)愛第三章讀后感3在這一次的寒假讀書計(jì)劃書單中，我選擇了《簡(jiǎn)愛》這本書。打開書架，取出爸爸送給我的那本《簡(jiǎn)愛》翻了起來(lái)。在朦朦朧朧的迷霧中，出現(xiàn)了一個(gè)弱小的身影，慢慢地走近了。
簡(jiǎn)愛的第一個(gè)身份是里德太太的侄女。她自幼失去父母，唯一愛她并領(lǐng)養(yǎng)她的舅舅又過(guò)早地棄她而逝。她從小受盡兩個(gè)表姐和表哥的欺負(fù)，總是待人受過(guò)。而且“無(wú)論怎么討別人的歡心，都有人從早到晚地罵我淘氣、陰暗、討厭、鬼頭鬼腦”。這種強(qiáng)烈的不公終于在簡(jiǎn)的心中激起了她的反抗。她鼓起勇氣教訓(xùn)了約翰，并且沖破了長(zhǎng)期以來(lái)一直束縛著她的那個(gè)服從長(zhǎng)輩的觀念。她勇敢的站起來(lái)，訴說(shuō)心中的不公平，控訴以恩人自居的舅媽的罪行。她一針見血地罵她是偽善的女人，把她斥責(zé)得抬不起頭。面對(duì)強(qiáng)權(quán)，她開始反抗，也開始走向成熟。她學(xué)會(huì)了獨(dú)立。
當(dāng)走出舅媽的家時(shí)，簡(jiǎn)愛的心情是陰暗的。因?yàn)樗龔姆N種蛛絲馬跡中已經(jīng)領(lǐng)悟到第二個(gè)住所——?jiǎng)阡椎麓壬茖W(xué)校對(duì)她不可能會(huì)輕松。果然，一次又一次的打擊傷害了她的自尊心。但她并沒有下決心與全世界作戰(zhàn)。她對(duì)譚波爾小姐和好朋友海倫彭斯都有極大的熱心和熱愛。在勞渥德，她學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了區(qū)別對(duì)待。這給她的反抗蒙上了一層是非和正義。她以別人對(duì)待她的方式對(duì)待別人，她成熟了。隨著成長(zhǎng)，簡(jiǎn)愛的反抗精神真正的散發(fā)出光芒。
簡(jiǎn)愛一生的轉(zhuǎn)折發(fā)生之處便是桑菲爾德府。她來(lái)到這里，做了一名家庭女教師。而18歲的她，漸漸地與主人羅切斯特產(chǎn)生了愛情。羅切斯特家召開宴會(huì)，簡(jiǎn)愛以不卑不亢的態(tài)度與貴族的小姐太太們相處，為自己贏得了尊嚴(yán)。她對(duì)羅切斯特的愛情是炙熱的，也是強(qiáng)烈的。但她決不會(huì)因此失去原則。當(dāng)她誤認(rèn)為主人要娶一位貴族小姐，又要同時(shí)把她留在身邊，使她成為無(wú)足輕重的人時(shí)，她憤怒地反駁了羅切斯特。在這個(gè)時(shí)候，她的憤怒的斥責(zé)，正是使我們感到敬佩的。
而命運(yùn)似乎還要考驗(yàn)簡(jiǎn)。在她與羅切斯特的婚禮上，她才發(fā)現(xiàn)羅切斯特早已娶妻。她不顧內(nèi)心的反抗，情感的痛苦毅然出走。她用法律的條款約束自己，為自己營(yíng)造了一個(gè)光明的天堂。她是自立而獨(dú)立的。她為自己的生命譜寫了一首華彩的樂章!
命運(yùn)是公正的。簡(jiǎn)最后與羅切斯特獲得了幸福的結(jié)局。而她的精神也如經(jīng)久不衰的珍寶，永不褪色。
最后，倫敦的迷霧又加深了。那個(gè)瘦小但堅(jiān)強(qiáng)的身影遠(yuǎn)去了。我合上書。19世紀(jì)的英國(guó)漸漸如一艘航船從思緒的海洋中退去。
簡(jiǎn)愛的一生，從幼稚到成熟;從柔弱到堅(jiān)強(qiáng);從懵懂到智慧，她改變了許多，成長(zhǎng)了許多。而我們，也在成長(zhǎng)，也在從幼稚變成熟，從懵懂變智慧。
簡(jiǎn)愛的一生，不變的是她的反抗，她的精神。而我們，讓我們保留一點(diǎn)不變的精神，總有一天，它會(huì)像金子一般發(fā)出光芒。
簡(jiǎn)愛第三章讀后感4《簡(jiǎn)·愛》是我讀過(guò)的第一部外文小說(shuō)，也是對(duì)我影響最深的書籍之一。我很喜歡小說(shuō)中的女主角——簡(jiǎn)愛，她是一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性。在我的眼中，簡(jiǎn)愛就是墜落凡間長(zhǎng)著潔白翅膀的天使。
簡(jiǎn)愛之所以能深深地打動(dòng)了一代又一代讀者的心，不是因?yàn)樗罱K的愛情救贖，而是因?yàn)樗幸活w從來(lái)都不被人性丑惡侵蝕而異化的心……世情百態(tài)，嘗遍苦痛;塵世紛擾，我性依然。此種信念和力量，唯簡(jiǎn)獨(dú)有。
簡(jiǎn)愛的童年是苦澀的，從小無(wú)父無(wú)母，被迫寄養(yǎng)在舅母家。少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都在折磨著她。然而這些還不夠，隨著舅父的去世，舅母把她送進(jìn)了羅沃德孤兒院，一所從肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu)。在那里，冷酷的院長(zhǎng)將她無(wú)情地隔離，對(duì)她進(jìn)行著精神和肉體上的雙重摧殘。
在這黑暗的日子里，海倫是她唯一的陽(yáng)光，簡(jiǎn)愛第一次感受到了愛的沐浴。不幸的是，海倫在院長(zhǎng)的虐待中患上肺結(jié)核，最終死去了。簡(jiǎn)愛趴在海倫的墓上，向生命中的每一束陽(yáng)光告別，從此她變得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。
這是一種涅槃。簡(jiǎn)愛在羅沃德度過(guò)了人生中最黑暗的十年，但是這也造就了她的堅(jiān)強(qiáng)與剛毅。上帝總是公平的，桑菲爾德莊園的女管家聘用了她，在這里她迎來(lái)了一生中最幸福的時(shí)光，她的生活里有了音樂，有了陽(yáng)光，有了溫暖……
夕陽(yáng)西下，霜霧彌漫。簡(jiǎn)獨(dú)自散步，羅切斯特騎馬而來(lái)，緣定一見鐘情。然而當(dāng)心目中的王子為了試探她而假意要娶某貴族小姐時(shí)，她憤怒地說(shuō)：“你以為，因?yàn)槲腋F，低賤，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯(cuò)了!我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣!就如我們站在上帝跟前是平等的，因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”簡(jiǎn)愛是勇敢的，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的，她追求的是兩顆心的平等結(jié)合。當(dāng)幸福即將要來(lái)臨的時(shí)候，羅切斯特的瘋妻出現(xiàn)了，簡(jiǎn)愛并沒有委屈求全，她離開了羅切斯特，去尋找新的生活出路。
時(shí)空像蛛絲一樣交縱前行，因果輪回，面對(duì)曾虐待過(guò)自己的舅媽，簡(jiǎn)愛以德報(bào)怨，照顧她直至生命的盡頭。當(dāng)她得知羅切斯特為了拯救在火中的妻子不幸雙目失明，軀體嚴(yán)重殘疾，完全喪失了生活能力時(shí)，她又毫不猶豫地趕回桑菲爾德，留在他身邊，照顧他，愛他。上帝用時(shí)光繪出了一幅幅浮世繪。多少人狠毒之極，多少人見利忘義，多少人以怨報(bào)德?
愈是物質(zhì)空前凸顯的時(shí)代，愈是要仰望道德的星空!簡(jiǎn)愛就像一個(gè)充滿智慧、充滿愛心并努力使自己生命得到最大綻放的精靈。她的生命，有如彗星閃亮而美麗，她的信念，有如磐石堅(jiān)韌而不移，她的所想所為所展現(xiàn)出來(lái)的力量，是生命的極善極美極愛。她用自己瘦弱的肩膀扛起大千世界的萬(wàn)般丑惡和罪孽，卻用心里那盞永不息滅的燭光消融了人世冷漠的冰霜。
就讓我們順著這條愛的索道不斷攀越，或許也會(huì)途徑暗夜苦雨，也有霧霾寒冬，也有風(fēng)沙遍野，但是請(qǐng)相信，千山萬(wàn)水一路走過(guò)，眼前的世界，一定是風(fēng)光旎麗，春暖花開。
簡(jiǎn)愛第三章讀后感5這部作品沒有華麗的外衣、沒有浮躁的激烈。有的是一份平實(shí)的真誠(chéng)，而當(dāng)代小說(shuō)中的離奇的怪談、夸張的描寫、粗糙的情感、比比皆是。
“勃朗特”三姐妹之一的夏洛蒂勃朗特的小說(shuō)《簡(jiǎn)愛》。以9世紀(jì)早期英國(guó)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡(jiǎn)愛的是交易記敘的方式講述了一個(gè)受盡了摧毀凌辱的孤兒。如何在兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)的生活下去。成為一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)自信的女性的成長(zhǎng)故事，簡(jiǎn)愛是個(gè)孤兒從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡了百般欺凌，后來(lái)進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都受盡了苦痛的折磨。也許還是這樣挽回了簡(jiǎn)愛無(wú)限的信心和頑強(qiáng)的毅志，和堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，一種相互內(nèi)的在人格力量。在羅切斯特的面前，她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到羞愧，而是堅(jiān)強(qiáng)正確的面對(duì)自己和他。
兩個(gè)主人公歷經(jīng)艱辛，蹣跚的走在為他們胡亂畫的一條路上。雖然坎坷，卻愈顯溫馨爛漫，他們思想獨(dú)立卻又交集。在一系列的磨難面前他們分開過(guò)，但最總聽從了彼此的心找到了對(duì)方。上帝用明亮的慧眼照亮了前方的路，也照亮了彼此的心靈。是他們從相識(shí)到相知最后到相愛。故事的結(jié)尾羅切斯特拖著殘病的身軀。卻滿懷驚喜全力喚著“簡(jiǎn)尼特!我親愛的簡(jiǎn)尼特”雖然他的眼睛沒有了炯練的目光，但他調(diào)動(dòng)所有能調(diào)動(dòng)的器官去感受自己的愛人。隨著那聲呼喚，我的感情帶著淚珠從臉頰滾落。寂靜的夜我的心在為他們跳動(dòng)，這就是生命最強(qiáng)硬的感召力。
關(guān)鍵詞：寫生；中西結(jié)合；民族化；本土化
張冬峰的風(fēng)景作品并沒有西部山水的山勢(shì)巍峨、重巒疊嶂；也沒有北國(guó)風(fēng)光的白雪飛云、千里冰封；更不會(huì)是荒原的寸草不生、神秘而壯觀。他描繪的風(fēng)景都是中國(guó)南方農(nóng)村最平常的景色，那里有的是紅土地、小山坡、小村落、小水塘。這片樸實(shí)、平凡的生態(tài)空間與畫家的生活息息相關(guān)，他盡情地享受著這片紅土地的泥土芳香，感受著這里純樸農(nóng)民辛勞而自在的生活，一次又一次地描繪在畫布上。他的風(fēng)景畫無(wú)論是形式、技法，還是精神、感覺，都滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和美學(xué)趣味，但又絕不為換取民族風(fēng)格而犧牲油畫的特質(zhì)。
一、崇尚自然、用心寫生
畫畫的人應(yīng)該都很清楚寫生的重要性。風(fēng)景寫生是建立在感性的基礎(chǔ)上，無(wú)論從主觀和客觀上都離不開對(duì)自然的感悟，用心和自然交流，許多畫家將他們眼中見到的風(fēng)景，根據(jù)自己內(nèi)心的審美情趣和體驗(yàn)的不同加以取舍、重構(gòu)、經(jīng)營(yíng)形成不同面貌的風(fēng)景。
南方丘陵的氣質(zhì)，造就了南方特有的自然形態(tài)。廣西這塊秀美的土地，山水清目秀氣，林木蔥郁，山川因海拔不高而錯(cuò)落有致，特別是細(xì)雨蒙蒙時(shí)，如同仙境般的美麗，很多地方至今仍保持著原生狀態(tài)，民族風(fēng)情突顯，非常入畫。從上世紀(jì)九十年代后，張冬峰開始著手一個(gè)新的創(chuàng)作命題，就是畫出具有個(gè)人風(fēng)格的南方風(fēng)景。重視寫生的張冬峰除了上課作畫外，大部分的時(shí)間是在南寧的鄉(xiāng)村間往返收集素材。常年累月，日復(fù)一日，時(shí)而在高速車流的公路上，時(shí)而在寂靜的崎嶇的山路上，處處留下他的足跡。正是帶著對(duì)大自然，對(duì)家鄉(xiāng)的那份熱愛，他真切地感受到大自然的呼吸。
在熟悉的鄉(xiāng)間，張冬峰通過(guò)自己的視角觀察著自然景觀和人們的生存狀態(tài)，靜密的山林、溫馨的田野、以及隨處可見的農(nóng)家勞作場(chǎng)面等都不斷地被他轉(zhuǎn)變?yōu)楫嫴忌系拿篮盟查g。而類似的情景，每次進(jìn)入他的視線都會(huì)激發(fā)起他新的創(chuàng)作欲望。在1998年一次春天的寫生中，張冬峰被一個(gè)普通的勞動(dòng)場(chǎng)面所感染。隨后畫出了油畫作品《知足者》，并入選了1998年全國(guó)風(fēng)景油畫展，他以詩(shī)意的亞熱帶風(fēng)景樣式，以及里面所表達(dá)的人文情感，被評(píng)論家譽(yù)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般風(fēng)景畫的界限。表現(xiàn)了一種很抒情的農(nóng)村風(fēng)光。
“生生之物”寫“物之生生”，意在尊重客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)了寫生的主觀能動(dòng)性。張大千說(shuō)：“寫生，是要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的情態(tài)?！彼囆g(shù)家在把握現(xiàn)場(chǎng)感受的同時(shí)，又與自由而充實(shí)的心性結(jié)合起來(lái)，將自然的景觀揮灑自如、一氣呵成在畫面中。同時(shí)用一顆虔誠(chéng)的心與自然對(duì)話，張冬峰喜歡現(xiàn)場(chǎng)寫生的感覺，他認(rèn)為寫生是一種真誠(chéng)的表現(xiàn)，是讓油畫家與自然直接對(duì)話的最有效途徑，而用心寫生才是真正的寫生。
二、中西結(jié)合、繼承創(chuàng)新
看張冬峰的油畫風(fēng)景，或山、或水、或天、或地都瀟灑自如、筆色酣暢、于形于意浸滿情感成分，詩(shī)情畫意的畫面，令人對(duì)畫中蘊(yùn)含的寧?kù)o平和的南方景色怦然心動(dòng)，產(chǎn)生喜愛之情。為了畫好桂林山水張冬峰多年來(lái)努力尋找著屬于他自己而又適合表現(xiàn)桂林風(fēng)景的繪畫手段。不但要避免用西方油畫方法畫桂林山水產(chǎn)生的刻意、艷俗，又不能直接運(yùn)用中國(guó)山水畫法直接去畫油畫風(fēng)景導(dǎo)致喪失油畫這種畫種的獨(dú)立性，成為中國(guó)畫的衍生物?；谶@些思考，張冬峰面對(duì)風(fēng)景總會(huì)不自覺地把西畫與中國(guó)畫的技法全部揉到畫面里。在構(gòu)圖上，他借鑒了中國(guó)山水畫的章法，并注意保持油畫風(fēng)景的構(gòu)圖特征；色彩上他盡量降低色相對(duì)比和明度變化，使畫面統(tǒng)一在灰調(diào)子當(dāng)中；在作畫時(shí)，他十分注意點(diǎn)與線、平涂與粗糙筆觸的對(duì)比關(guān)系，盡量保持運(yùn)筆中油彩所留下的肌理，使畫面既有顏色對(duì)比，又有運(yùn)筆肌理的美?！督鹛锎宓娘L(fēng)景》描繪的是從半山坡俯瞰農(nóng)田的一個(gè)平凡景色，遠(yuǎn)處若有若無(wú)的村舍，以黃灰、綠灰色為基調(diào)，層層密點(diǎn)借用國(guó)畫的皴法，畫出山下的農(nóng)田和小樹叢，題材簡(jiǎn)單，語(yǔ)言樸實(shí)自然，卻形成了強(qiáng)烈的感染力，畫家敏銳地捕捉到了平淡無(wú)奇中蘊(yùn)涵的美。《懷念傳統(tǒng)》畫的也是平常景物，遠(yuǎn)處的山、近處的樹、天上的云和鳥，鉤、皴、點(diǎn)、染，畫得淋漓盡致，氣氛恬然安逸。這都與文人畫強(qiáng)調(diào)筆墨氣韻，借物寄情的特點(diǎn)一脈相承，更體現(xiàn)出畫家集合國(guó)畫筆墨技法創(chuàng)造性地駕馭油畫語(yǔ)言的能力。
他將西方風(fēng)景畫與中國(guó)山水，畫巧妙的結(jié)合，創(chuàng)造出了充滿濃郁中國(guó)風(fēng)格的“張家景致”風(fēng)景圖像樣式。當(dāng)然將中國(guó)傳統(tǒng)文人繪畫精神同西方油畫語(yǔ)言簡(jiǎn)單結(jié)合不是張冬峰創(chuàng)作的最終目的，在傳統(tǒng)文人畫的給養(yǎng)中，運(yùn)用油畫材料和技法來(lái)探求當(dāng)代中國(guó)油畫風(fēng)景畫的新面貌才是他所一直追求的。正如張冬峰在畫家自述中說(shuō)的一樣：“把西畫和中國(guó)畫結(jié)合在一起，是一種可行、可喜的探索。但我從來(lái)沒有有意識(shí)為我確立這樣一種研究課題。如果說(shuō)我的作品有此傾向，那是一種自然行為。中西繪畫形式上的結(jié)合，僅僅是一種手段，不是目的。創(chuàng)造出一種被人們所接受的意識(shí)新樣式，那才是目的”。
張冬峰擁有自己的風(fēng)格和語(yǔ)言，他面對(duì)自然，把主題創(chuàng)作意識(shí)通過(guò)個(gè)體與自然的不斷對(duì)話，將屬于自己的繪畫獨(dú)立性顯現(xiàn)出來(lái)。他的作畫過(guò)程與特點(diǎn)十分相近寫意山水畫?？?、順、勾皴點(diǎn)染與涂寫并用，很少在一幅畫上糾纏磨蹭的習(xí)性。張冬峰自己說(shuō)，由于他個(gè)性不受約束，因此他作品內(nèi)容表現(xiàn)得比較輕松、比較自然，沒有太多的人工雕琢。中國(guó)寫意畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)行筆用墨、書畫同法。油畫風(fēng)景寫生應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“寫”字，寫意的根據(jù)仍是研究自然，表現(xiàn)自我，是物我交融，寫其逸氣。在張冬峰的作品中，具象和意象的形式表現(xiàn)各取所需。抒寫性的運(yùn)筆和意象的形象提升了他寫生中的創(chuàng)作意味，使美的觀照超越視覺效果，達(dá)到心靈與自然的相通與和諧。從他的作品里，不難發(fā)現(xiàn)張冬峰對(duì)“語(yǔ)言”的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了具象的表現(xiàn)層面，“語(yǔ)言”具有純粹的形式意義，它自身的節(jié)奏感、色彩感、美感，足以具有獨(dú)立的審美價(jià)值。
藝術(shù)不是孤芳自賞，需要供大眾欣賞。張大千說(shuō)：“畫家創(chuàng)造的藝術(shù)形象必須優(yōu)美，而且要讓人看得懂。繪畫只有形神兼?zhèn)?，才能?chuàng)造真正的美，才能被人們接受，做到雅俗共賞?！眲?chuàng)新、求變是大眾對(duì)我們的要求，如何學(xué)習(xí)、消化、吸收傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代文化精神，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中要不雷同他人，要有鮮明的個(gè)性存在與作品中，需要解決藝術(shù)家個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)民族文化傳統(tǒng)的理解和吸收，更要注重自身品格的提高。張冬峰有著一顆平常的心，他為人隨和，沒有一絲藝術(shù)家的高傲氣質(zhì)。他除有良好的藝術(shù)感覺和技巧外，更重要的是具備了一種熱愛生活、醉心自然的心態(tài)。面對(duì)張冬峰的風(fēng)景畫，你有時(shí)會(huì)忘卻去關(guān)注他的形式、技巧究竟是民族的還是西方的藝術(shù)追求，倒是他那種尊重自然、熱愛自然的態(tài)度以及在自然中得到享受的好心情讓人羨慕。他能巧妙的調(diào)動(dòng)了人們的主觀補(bǔ)償，也就是給人們的主觀想象留下了很大的空間。讓觀賞者通過(guò)自己的想象力去補(bǔ)充畫面中和畫面外的更多東西。張冬峰通過(guò)對(duì)畫面氛圍的精心營(yíng)造，真切和精微的體驗(yàn)而達(dá)到更廣博的精神自我的呈現(xiàn)。把藝術(shù)這種感知游戲上升為一種精神體驗(yàn)的心靈凈化途徑，享受著其中的樂趣。
蘇天賜先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們從東方眺望西方，太多的目光只關(guān)注于技法。當(dāng)我們站在這些杰作面前，始終舍本求末。偉大的作品之所以感動(dòng)并激勵(lì)我們是由于他們所達(dá)到的心靈高度。每個(gè)畫家都有最適合他們自己的方法，舍本求末就永處于平凡?！敝袊?guó)風(fēng)景油畫中西融合的道路，是需要一個(gè)漫長(zhǎng)探索的過(guò)程，是一個(gè)需要從外在的油畫技巧探索真正發(fā)揮油畫材料美感，到內(nèi)在的繼承中華文明優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并融入身心而外化為藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程。
三、民族化、本土化
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的重要性，油畫本來(lái)是一種傳達(dá)思想感情的手段與工具，它在表現(xiàn)語(yǔ)言不應(yīng)該有固定的模式。受民族傳統(tǒng)美學(xué)觀念和趣味熏陶的中國(guó)藝術(shù)家，用自己對(duì)中西繪畫的理解通過(guò)不斷的實(shí)踐對(duì)來(lái)自歐洲的油畫做適當(dāng)?shù)摹案脑臁?，將中?guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神和文人畫的藝術(shù)特點(diǎn)融入油畫風(fēng)景畫的進(jìn)行嘗試，賦予它以新的特色，創(chuàng)造出了具有時(shí)代精神和民族特色的繪畫樣式，為當(dāng)代中國(guó)油畫風(fēng)景畫注入了新鮮血液。中國(guó)傳統(tǒng)文化為當(dāng)代中國(guó)油畫風(fēng)景畫提供了豐富給養(yǎng)，中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)理念對(duì)中國(guó)油畫風(fēng)景畫的發(fā)展也必然產(chǎn)生重要的影響。吳冠中先生在他的關(guān)于油畫風(fēng)景和中國(guó)山水畫比較方面的文章中談到：“……若真能達(dá)到藝術(shù)的至境，油畫風(fēng)景和水墨山水其實(shí)是嫡親姊妹，均系大自然的嫡傳。如果說(shuō)東、西方不同的生活習(xí)慣和歷史背景是中、西文化比較中的復(fù)雜課題，則邂逅于同一大自然之前，江河湖海之前，風(fēng)景畫和山水畫當(dāng)一見如故，易于心心相印?！?/p>
風(fēng)景油畫在中國(guó)獲得切實(shí)的立足點(diǎn)，一定要跟本土化、地域特色相結(jié)合。西方的傳統(tǒng)技法、材質(zhì)和中國(guó)的主題、情趣，是要靠藝術(shù)家立足于自身狀態(tài)和境遇來(lái)加以融合，這包括藝術(shù)家的不同性格、志趣和人文素養(yǎng)，也包括藝術(shù)家所處的特定地域環(huán)境。張冬峰是土生土長(zhǎng)的桂林人，他與這塊孕育他的土壤有著濃厚的感情，以至與這里的坡嶺、村舍、小池塘沒有距離。他總是能從平凡中找到自己的樂趣。張冬峰自幼學(xué)畫，一開始就接觸了齊白石、吳昌碩等繪畫大師的作品。他喜歡中國(guó)畫的淡泊和高雅。正是他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛和了解，并有真誠(chéng)的民族情感，使他采取了立足于傳統(tǒng)繪畫美學(xué)，融合西方藝術(shù)之長(zhǎng)的繪畫語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在今天，藝術(shù)樣式和語(yǔ)言的多元化與泛化以達(dá)到難以歸納和駕馭的程度，但做出自己的選擇并深切體驗(yàn)和實(shí)踐仍然是藝術(shù)人生中至關(guān)重要的。
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