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我們已經形成了一套相對完整的話語體系，有了自己獨特的研究方法、研究領域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學的“危機”“死亡”中活得很好，也得到了國際比較文學界的認可。如美國學者大衛(wèi)•達姆羅什曾經指出：“過去幾十年里，世界范圍內出現(xiàn)了一個比較文學研究項目與學術組織的持續(xù)增長。但沒有任何地方的增長能比中國更為強勁……”
二、建構中國比較文學話語體系體現(xiàn)了一種學術創(chuàng)新
這種創(chuàng)新是研究者對中國和國際比較文學發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構新的理論體系或新學派。中國比較文學話語體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術語、概念、范疇和言說體系。如“比較文學”“世界文學”“變異學”“譯介學”“比較詩學”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學的認識論、本體論和方法論等核心術語、概念、范疇等都是中國比較文學研究者的關注點，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學”、“世界文學”和“變異學”為例加以說明。比較文學自它誕生以來，不斷出現(xiàn)的“比較文學”的定義之爭也訴說了它的學科發(fā)展史。法國學派和美國學派各有自己的定義，而中國比較文學研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠和方漢文等學者從不同的角度對“比較文學”的內涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學概論》對這一概念的界定為：“比較文學是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學科為比較視域而展開的研究，在學科的成立上以研究主體的比較視域為安身立命的本體，因此強調研究主體的定位，同時比較文學把學科的研究客體定位于民族文學之間與文學及其他學科之間的三種關系：材料事實關系、美學價值關系與學科交叉關系，并在開放與多元的文學研究中追尋體系化的匯通。”這一概念明確了比較文學的“四個特性”“三種關系”“一個本體”和研究客體，受到了學界的認可。方漢文立足于全球化時代比較文學研究的對象特性給出了“比較文學的新定義”：“比較文學是跨越不同文化體系的，通過同一性與差異性的比較來研究世界文學的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學科?！边@個界定充分肯定了“世界文學”作為比較文學這門學科的研究范圍與具體對象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀90年代以來，全球化逐漸深化，“世界文學”的概念被再一次成為關注的焦點。本來，作為比較文學的研究對象，世界文學應該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個概念以來，關于它的內涵的爭論從來就沒有停止過。近年來，國外研究者如大衛(wèi)•達姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國內學者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對“世界文學”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學可以被描述為：“
（1）各民族優(yōu)秀文學的經典之總匯；
（2）一種用于從總體上研究、評價和批評文學的全球的、跨文化的和比較的視角；
（3）不同語言中的文學生產、流通、翻譯和批評性選擇的發(fā)展演變過程?！睏钅藛虅t認為，“世界文學共含有五個層面的意義：總量上的世界文學，歐洲中心主義的世界文學，作為經典的世界文學，歌德理想中的世界文學以及借助翻譯在語際傳播、折射與閱讀的世界文學。”可以看出，這兩個界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側面對“世界文學”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達姆羅什的影子，因為在他看來，“
1、世界文學是各種民族文學的橢圓形折射；
2、世界文學是在翻譯中有所獲益的文學；
3、世界文學是一種閱讀模式，而不是一系列標準恒定的經典作品；是讀者與超乎自己時空的世界發(fā)生的間距式距離?！倍綕h文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學”：“世界文學就是各個民族和國家文學差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學中的民族文學的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W研究”是曹順慶近年來致力建構的一個領域。在《比較文學學》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對“變異學”給出了明確的界定：“比較文學變異學將比較文學的跨越性和文學性作為自己的研究支點，它通過研究不同國家之間的文學現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實關系的文學現(xiàn)象之間在同一個范疇上存在的文學表達上的異質性和變異性，從而探究文學現(xiàn)象差異與變異的內在規(guī)律性所在?！贝撕螅职l(fā)表了一系列相關論文，系統(tǒng)闡釋變異學的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國變異研究、跨語際變異研究、文學文本變異研究、文化變異學研究和跨文明研究）和價值意義等，在國內外學界產生了一定的影響。
三、中國比較文學話語體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術語以外
在學科理論、研究方法和研究領域也頗有創(chuàng)新。中國比較文學研究者結合本國的比較文學實踐，積極探索全球化時代跨越東西方文化研究的比較文學新觀念和新理論。例如樂黛云等著的《比較文學原理新編》（1998）立足于文化和文學多元差異性的觀念，率先將中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學研究中來，倡導“和而不同”的多元文化互存與互補觀念，主張東西方文學要、互識互補、和諧相處來促進世界比較文學的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學認識論與方法論的統(tǒng)一、中國話語體系建構、比較文學的新定義等論題，引起了學界的關注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學的中國化新理論體系的初步構想：包括比較文學的本體論、文本論和批評實踐等構成部分?！睏钅藛讨骶幍摹侗容^文學概論》對比較思維和比較文學的本體論等構成的劃分顯示了新世紀以來比較文學研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學學科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質文化（文明）間比較文學研究的問題。他主編的《比較文學教程》（2006）“打破了歐美比較文學學科理論體系，概括出一個新的學科理論范式，明確提出了比較文學學科理論一個基本特征與四大研究領域，一個基本特征即‘跨越性’，這包括跨國、跨學科與跨文明；四大研究領域即‘實證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學研究’?！?/p>
該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點，它關注文學交流與傳播的過程中由于文化過濾、文學誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學變異的內在規(guī)律。在研究方法方面，中國比較文學在歷史實證（影響研究）和邏輯美學（平行研究）兩種方法論的基礎上，將比較文學的研究方法向前推進了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機”，以致于國內不少學者一直在呼吁建立“比較文學中國學派”，并充分肯定其貢獻。我們認為，中國學派仍在建設中的表述更為妥當。對建設中的“中國學派”而言，獨特的方法論應是它得以形成和發(fā)展的學理依據。20世紀90年代末期，曹順慶曾經指出：“……中國學派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進中西溝通‘對話法’及旨在追求理論重構‘整合與重構法’等五種方法為支柱，正在和即將構筑起中國學派‘跨文化研究’的理論大廈?！蔽宸N研究方法是中國比較文學研究基于自身的理論思考和研究實踐提出的。新世紀以來的中國比較文學研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領域方面，中國比較文學涉及到學科理論建設、翻譯研究、文學人類學、中外文學關系、比較詩學、比較文化、流散文學、海外華人文學、中華民族文學關系、文學符號學、海外漢學等，并已經形成自己的特色和優(yōu)勢。不過，國內研究者的側重點各有不同。限于篇幅，這里難以細述，僅論及翻譯研究、文學人類學和中外文學關系研究。
翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨立學科的出現(xiàn)是比較文學和翻譯學發(fā)展史上的重要事件。這是因為翻譯研究一直是比較文學研究的傳統(tǒng)領域，也是翻譯文學、翻譯文學史和譯介學的研究對象。文學翻譯不僅要轉換文字符號，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學離不開譯者的文學再創(chuàng)造。翻譯家不僅要創(chuàng)造性地再現(xiàn)文學作品的原意，而且還要在無法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學》（1999）、《譯介學導論》（2007）等著作為比較文學的翻譯研究奠定理論基礎，也提供了豐富的實踐案例。“譯介學”已經建立了一套完整的理論體系，是中國比較文學研究的亮點之一。文學人類學新學科的建立。文學人類學是文學與人類學兩種不同學科的交叉與結合，是近年來中國比較文學跨學科研究中的最具個性的分支學科。到目前為止，該學科已經出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國文化的人類學破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩經〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會科學文獻出版社出版的“文學人類學論叢”，包括《性別詩學》《文學與治療》等。另外，“神話學文庫”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學出版總社有限公司推出。中外文學關系研究。嚴格說來，中外文學關系的研究是國際文學關系研究的一個組成部分。近年來關于中外文學關系研究的最大進展，是將20世紀中國文學和世界文學作為一個整體來進行探討，全面研究20世紀中國作家所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動。這開辟了中外文學關系史研究的新研究領域，顯示了中國比較文學實證研究的得天獨厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個案研究叢書”(2005)的出版，就是一個明顯的例證。中國文學在國外的研究，也有了長足的進展，8卷本的“跨文化叢書：外國作家與中國文化”(2002)無疑是20世紀一部重大的學術成果。
四、結語
[關鍵詞]文化教學；文化背景；大學英語
[中圖分類號]H319[文獻標識碼]A[文章編號]1009-6167(2016)03-0116-02
前言
從上個世紀九十年代中期至今這段時間內，我國外語教學研究領域逐漸意識到語言文化在教學中的重要作用，并且在語言教學與文化教學相融合方面已形成共識。大學英語教學的宗旨是促使學生綜合運用英語的能力增強，其中現(xiàn)實交際能力是最重要的方面，特別是在培養(yǎng)學生的語言技能和基礎內容中已經融入社會文化因素。因此在開展大學英語教學時提升學生的跨文化交往能力以及社會文化意識具有十分重要的意義。
大學英語中文化教學存在的問題
大學英語教學以社會發(fā)展狀況為依據，主要目標是致力于培育出具有跨文化交際能力的復合型優(yōu)秀人才。不過目前的國內大學英語文化教學，存在如下問題：第一，教學目標的可操作性缺失。雖然在大學英語教學中教學目標包含了讀、聽、寫、說等各個方面，但是對學生綜合文化素質沒有詳細的說明，這就導致大學英語文化教學無綱可依。第二，大學英語教學隊伍的文化素質良莠不齊。受到傳統(tǒng)教學模式的影響，很多老師依然只重視傳授語言知識，培養(yǎng)語言技能，忽視文化背景的滲透。第三，當前的英語教科書內容較為單一和片面，沒有呈現(xiàn)出多樣化，導致整個英語教學只重視語言文化教學，而忽視交際文化的滲透，造成學生在學習英語時，只是了解幾個或者某個國家的風土人情，卻不能全方位了解多元化的、世界性的西方文化。把交際和文化無形隔開，導致學生就算具備很高的文化素質，也不能在現(xiàn)實生活中準確運用英語，在用英語進行交流時難免會有交際用語的錯誤。
改進文化教學的策略
（1）完善大學英語教學大綱早在上個世紀八十年代，我國就已意識到文化在教學中的重要性，然而現(xiàn)今為止仍舊沒有一本較為完善的文化教學大綱。雖然在1998年大學英語教學修訂本中對文化教學提出了要求，但沒有詳細的操作法和評價措施作依托，進而導致英語教師在開展文化教學無大綱可依。在修正大學英語教學大綱時，應當修改其文化教學觀，在教學目標中應將跨文化交際能力含義、構成以及培養(yǎng)目的明確列出，例如應當明確在何種情境下運用何種語篇、語言功能、交際措施等；還應當在原有的四六級詞匯大綱中添加對外交際常用詞語和學術研究詞匯，在詞語解釋中把部分實用性強的詞匯添加進去，把目的語和母語文化中有相異聯(lián)想意義的習語、詞語和言語等注釋上聯(lián)想含義和文化寓意。（2）強化大學英語文化教學的教材建設近段時間，外語教育界把英語教學由“以內容為中心”代替“語言為中心”的呼聲越來越強烈，這充分證實了現(xiàn)有教材已經不符合素質教育的要求。由于素質教育其核心是人文教育，顯然以語法構建脈絡編寫而成的“語言中心”教材，不能順應時展的需求，因此大學英語教學的教材革新應快速開展?！皟热轂橹行摹笔菍⑽幕逃曌饔⒄Z教學的中心，其中文化不是狹義上的文化，而是指不同民族之間的文化差異和精髓。不管教材怎樣改革，都應當把是否突出文化視點、是否蘊藏著豐富的文化內容、是否能夠提升學生文化素養(yǎng)等作為評價教材的主要標準。只有符合以上三個條件，才能夠編寫出適應當前素質教育的英語教材。因此在編寫教材時應以滿足實際應用為中心，盡可能選用真實的語言資料，在內容上不但要追求“名人名篇”，而且要符合實際狀況。英語文化的滲透是文化教育中應給予重視的環(huán)節(jié)，所以英語教師在對大學生展開英語教學時，應當重視英語的文化背景以及社會風俗習慣等的講解，可以通過播放西方影視片段等各種方法來分析作品的文化背景，促進學生全方位深入地了解美國、英國等西方國家的宗族制度、地理歷史、風俗習慣等文化知識。例如，明確知曉東西方文化篇章有差異性，即西方是直線式，東方是迂回式；西方是逆潮式，東方是起承轉合式等等。（3）提高對英語老師的要求老師在教學過程中采用交際教學法，不但對語言知識進行傳授，同時培養(yǎng)學生的文化素質，讓學生正確掌握語法結構后，可以在合理的語法和恰當的場所使用英語展開交際，這為獲取準確率較高的信息、降低交際失誤、增強雙方了解奠定基礎。由于學生英語水平良莠不齊，所以不能做到全程用英語教授課程。為了改變這一現(xiàn)狀，從大一開始英語老師為了與全球外語走勢的immersion相結合，應當在課堂上充分應用純正英語口語進行教學，逐漸地將學生引入到英語文化和環(huán)境當中。營造恰當的英語口語環(huán)境，學生經過耳濡目染就能接受西方文化的陶冶，進而增強他們感受和接受西方文化的能力。英語老師在平常課堂上應盡最大可能使用純正的英語與學生溝通，并且拿出一段時間來專門展開純正英語的教學。通常可以結合聽力練習，讓學生感知何為純正的英語，為英語口語練習奠定基礎。老師還可以展開情景式教學，創(chuàng)設出相應的環(huán)境，讓學生展開模擬訓練，促使其英語口語應用能力的提升。另外，在教學過程中老師應當對西方文化做到充分的了解，并且熟悉博大精深的西方文化，能準確判別在哪些教學內容中添加文化背景，培養(yǎng)自身的跨文化意識。因此英語教師應當通過進修或者“跨文化交際”培訓的方式，來提高自身的文化差異敏銳度和英語文化修養(yǎng)，進而能盡最大可能在課堂上滲透文化教學，使學生的語言知識能力和交際能力同步提高。（4）大學英語教學與文化教學相融合在英語和漢語中，部分詞語在定義、含義上看起來是相對應的，不過這些詞匯在特定的區(qū)間內，表述程度以及隱含的寓意等均有所差別。大學英語教師在開展英語詞語教學時，著重對詞語的文化背景含義進行詮釋，并且把英語詞語與相對應的漢語詞語展開比較，如果教學需要還應當將外國的風俗習慣作相應的補充等。在挖掘詞語含義的文化要素時，可以按照實際情況采用詞源法、語境法、對比法和搭配法等策略，幫助學生了解西方文化。比如，moon在我國通常會與嫦娥奔月相聯(lián)系，而在美國則會聯(lián)想到太空飛行。又如看到南瓜（pumpkin）西方人會想到萬圣節(jié)，我們卻只是把南瓜當做吃的一種蔬菜。而非語言交際是應給予重視的交際方式之一，它主要指在指定的語境和情境中應用非語言（肢體）語言等行為展開交流，并能夠理解信息的過程。由于中國和西方國家在文化背景方面差異較大，所以非語言文化的內涵也各不相同。例如，英美國家通常走路都是昂首挺胸、高視闊步，這給我們的印象是不可一世，這時老師應當向學生解釋清楚。又如，西方英語國家通常在工作或交際場合避免下蹲和跑步，如果是做出此類動作就會覺得不雅觀。
結語
綜上所述，文化教學應當與大學英語教學相融合，英語老師不但肩負傳授英語語言知識的重任，還應當培養(yǎng)學生文化意識，提升其文化理念，使學生的跨文化交際能力得到培養(yǎng)，這樣才能為國家輸出復合型人才夯實基礎。
參考文獻
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在我的數學教學實踐中,我發(fā)現(xiàn)藝術化的語言與嚴謹的數學教學并不沖突,相反還可以大大的刺激學生的求知欲以及樹立學生的學習信心。通過藝術性的語言可以使得學生時刻感受到教師的關懷,尤其是在學生解題或者進行口答時,對其進行滿腔熱情的肯定、鼓勵對于職業(yè)中專數學教學效果具有著重要意義。
注重語言多樣性
職業(yè)中專數學教學語言應當注重多樣性特征,是一個集“有聲”與“無聲”的綜合體。教學語言,一般是指“有聲響的口頭語言”。教學語言具有時間性與空間的靈活性,一般教育工作者通過教學語言傳達知識與情感,進而促成學習者知識、能力、情緒、情感的發(fā)展。從傳統(tǒng)的職業(yè)中專數學教學語言來看,往往存在著單一化,枯燥化等突出特點。
職業(yè)中專數學教學語言之中,往往給人的整體感覺即是數學教師站在講臺上進行滔滔不絕講授,而職業(yè)中專學生則聽的昏昏欲睡。因此,筆者認為職業(yè)中專數學教學之中,要充分注重語言的多樣性,作為新時期的職業(yè)中專數學教育工作者要注意對于語言多樣性的把握,在教學過程之中,充分的克服時間延續(xù)性較差的特點,使自己的手勢、身體動作、眼神、實體語言相綜合。這樣才能夠更好的促進學生注意力的集中,進而促成職業(yè)中專學生數學教學實效性的提升。同時,如果職業(yè)中專數學教師能夠充分把握教學語言多樣性,尤其是無聲語言的運用,則更加有利于和諧師生關系的構建,進而促進職業(yè)中專數學教學實效性的提升。
注重表情語言的運用
從現(xiàn)代心理學相關研究成果來看,當個體與個體進行面對面交談時,其獲得信息的較大來源可以從對方的表情來獲得。從職業(yè)中專學生數學課堂教學來看,教師與學生之間溝通與交流雖然表面來看是“一對多”的教學,但是,從學生的角度來看,則是“一對一”的信息流的傳遞過程。由于我國目前職業(yè)中專學生數學課堂教學仍然采用班級授課制的形式,這使得一個教師要同時面對著幾十個學生,不同的學生表情各不相同,因此,會產生不同的教學效果。筆者認為作為新時期的職業(yè)中專數學教師,要能夠充分的注重表情語言的運用。
在課堂中應恰當利用表情來幫助教學,會起到出神入化的作用。例如,當學生在數學課堂上思想開小差時,教師可以通過一個嚴肅的眼神使他迅速改正;當學生回答對問題,一個贊許的目光或一個會心的微笑都會使他得到莫大的鼓勵。
作者：郝智 伍玉嬌 羅筑 黃彩娟 單位：貴州大學材料與冶金學院
教學方法與手段改革在教學過程中應注重教育觀念的轉變，改革授課方式。高分子化學課程我們采用以下方式進行教學：（1）改革課堂教學形式：以主講教師為主導，按課程的教學大綱和教學日歷安排授課，以課堂教學為主，精講多練，并結合“啟發(fā)式、參與式、滲透式”教學和課堂討論；對重點、難點部分如動力學方程推導等，盡可能詳盡，對重點與難點問題，找不同的學生進行課堂復原，以檢查學生的理解與講課的清晰程度；（2）提供多種答疑形式：課后收集學生的疑難問題，每周安排一次答疑，課后作業(yè)進行詳細解答，并對一些習題的提問變換角度，考查學生的理解程度與知識點的掌握情況。同時，我們在網上開設論壇，進行互動式課外輔導；（3）充分利用多媒體教學：我們將教學演示工具從黑板和粉筆轉換成計算機多媒體，將高分子化合物的結構和高分子化學反應過程以三維立體動畫的形式，從不同的角度，不同的側面展現(xiàn)給學生。克服了以往學生在高分子化學教學中感到抽象難懂、枯燥乏味的弊端，從而使學生能在比較輕松愉快的氣氛中真正領會到高分子化合物的結構特點和化學反應的本質，抓住高分子化學反應的根本，達到舉一反三，靈活應用的目的。為此，我們著重從以下兩個方面對多媒體教學進行進一步的改進：一方面，在課件制作上下功夫，使多媒體課件的界面設計適合于課堂教學。
我們主要選擇以下三個方面的內容進行多媒體演示：（1）與高分子結構有關的內容；（2）與立體化學有關的內容；（3）分子結構較復雜的化合物以及難以在黑板上準確表現(xiàn)的圖形，如高聚物的立體結構、構象、自由基加成聚合反應與官能團反應的縮合聚合機理等；（4）開設學科專題知識與學術講座，拓寬學生的知識面：我們在教學過程中邀請了校內外高分子專業(yè)專家學者開設學科發(fā)展前沿知識講座，學科理論研究最新知識講座及學術研究等系列知識講座課，拓寬了學生的知識面和創(chuàng)新能力。
我們在考試形式上，為有助于學生加強記憶，但又不導致學生死記硬背，完全是為了應付考試而突擊課本，我們適當的增大了平時成績所占比例，如每章結束時做一道綜合題，要求學生獨立完成，限時上交，并把成績計入總分，其比例可占總分的20％～40％。同時，期末采取閉卷考試，內容中減少了基礎知識題目所占比例，即減少了套公式即可求解的題目，適當的增加了一些實際工業(yè)生產中可能遇到的問題，增加綜合型題目以及一些科研性與實踐性相結合的內容。這一方法不僅有效督促了學生的平時學習，而且有利于知識的積累，許多學生不再搞臨時突擊，更能考查學生綜合能力，這樣在一定程度上激發(fā)了學生在平時課堂的興趣，有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［7］。配套實驗教材的編撰根據我校的實踐教學條件和教學特點，我們自主編寫了實驗教材。自主編寫的實驗教材既繼承了強調理科基礎的傳統(tǒng)，又可兼顧到我校的工科特色，實驗內容和課堂教學及工業(yè)應用密切相關，對于學生掌握課堂知識、了解實際應用情況具有很大幫助。實驗教材中內容包含了多個層次，例如，針對大多數學生開設了驗證性實驗，針對高分子化學有濃厚興趣的學生還開設了綜合和設計實驗，這些實驗讓學生在掌握理論知識的同時，對實驗產生了濃厚的興趣。學生這種自主設計實驗配方及實驗方案的方法，徹底地改變了以前那種照實驗講義“照方抓藥”做實驗，不動腦筋，敷衍了事的舊做法，達到了教與學的目的［8］。這種做法不僅使學生的知識更加完整化，理論與應用更加系統(tǒng)化，而且根據教材內容還可通過網絡查閱相關知識，深化所學內容或拓展知識范圍。教學內容、教學方法的改革是每個學校教育改革的重要組成部分。創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)是一個長期的工作，是一個潛移默化的過程，需要在專業(yè)課教學過程中的各個環(huán)節(jié)認真研究，層層貫徹。通過我們高分子化學教學團隊的不懈努力，學生的理論基礎及實踐能力顯著加強。作為教師，應該不斷探索，總結經驗，為培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才作不懈的努力。
（一）給學校文化元素以延續(xù)與展望
學校文化元素不是一成不變的，而是會隨著時間的推移而不斷延續(xù)、逐漸淘汰或得到更新。因此，我們要對已有的學校文化元素進行篩選，從中找出具有旺盛生命力、能激發(fā)師生情感的部分，加以整理，剔除雜質，賦予其新的內涵。同時，要結合學校未來發(fā)展的可能性，根據學校文化傳承的脈絡和經濟社會的發(fā)展狀況，不斷挖掘學校文化所蘊含的新元素，使學校文化得以推陳出新。和健聽學生一樣，聾生也是社會有用之才。為了讓大家明確這一點，學校特意在新校區(qū)的一角放置了一塊“隱秀石”，寓意是每個聾生身上都隱藏著獨特的稟賦和才華，總有一天他們會脫穎而出。這“隱秀石”便是學校文化的重要元素。
（二）將學校文化元素進行合理整合
學校文化元素分散在教育管理的方方面面，就其廣義來講，包括學校發(fā)展過程中的各種物質、精神財富，其中有好的，也有不好的。因此，我們要進行必要的選擇、整合和優(yōu)化。教師人際關系是一種比較復雜的學校文化元素。特殊教育學校教師人際關系一般比較單純，但由于學校長期處在與兄弟學校接觸不多的半封閉狀態(tài)，教師也會生出一些與管理思想、規(guī)章制度相悖的非主流意識，這樣的意識甚至會主導部分教師的日常言行，以致影響正常的教育教學和管理。因此，要創(chuàng)設良好的教師人際關系，除了密切領導與教師、教師與教師的關系外，必須經常對教師進行正面的思想教育和引導，消除非主流思想和意識滋生、蔓延的土壤，同時還應建立起以骨干教師為核心的積極向上的主流群體，以帶動其他教師形成良性的人際交往關系。此外，要完善學校管理制度及其保障機制，以免學校文化元素被不必要的人為因素制約和影響。
二、學校文化元素的植根與培育
（一）植根教師集體
教師是學校教育的主體，許多教育意圖的實現(xiàn)需依靠教師去實現(xiàn)，因此教師的感召力對學校文化的發(fā)展起著至關重要的作用。在教師個體成長過程中，教師集體發(fā)揮著重要作用。在教師集體建設中，級部、學科組、工會組是重要形式。要根據它們各自的特點，讓其承擔起學校文化建設的相應職責。自身制度建設是級部在學校文化建設中的頭等大事。級部在日常管理中應依托學校的規(guī)章制度，制定切合自身特點的管理體系和方法。這對于凝聚級部內師生的思想意志，更好地貫徹上級行政部門下達的目標任務以及落實校園文化、形成級部文化、引導班級文化都具有重要意義。文化傳承在很大程度上是學科組的職責。學科組可以通過學科教研、學科教學等形式，統(tǒng)一組內教師對學校文化的認同感，形成具有自身特色的學科文化，進而對教學產生影響。工會組要組織教師開展各種形式的寓教于樂的活動。工會組既能使教師個體形成較為穩(wěn)固的小組集體，又能緩和級部在實施制度時產生的矛盾或教師個體間發(fā)生的沖突。因此，工會組文化是級部文化和學科組文化的必要補充。這樣，通過多管齊下的教師集體建設，學校文化的各種元素必然會在教師身上得到很好的整合與體現(xiàn)，并使教師成為學生效仿的榜樣。
（二）植根學生集體
一個良好的班集體，必須具有良好的班級輿論和能引導全員的班級公約、團結合作的任課教師團隊、自主創(chuàng)意的教育活動以及良好的人際網絡，這些也都是班級文化的重要組成部分。班級輿論是引導學生思想覺悟、形成學生集體意識的重要環(huán)境。各個班級將學校文化轉化為自身正確的輿論，才能引導全體學生朝著共同的目標前進。因此，營造良好的班級輿論氛圍是班級文化建設的首要任務。班級公約是全體班級成員（包括教師）在共同參與實踐、共同設計未來、共同遭遇困惑的過程中，經過集思廣益產生的以班級目標為核心的文化產品。它對每一個班級成員都具有言行的參考性和約束性，具有班級規(guī)范的作用。教師團隊是以班主任為核心、全體任課教師參與的集體，在班級文化建設中擔負著指導和引領的作用。班主任應根據學?？傄?，結合班級學生和任課教師的實際情況，在與任課教師共同商議的基礎上，制定教師團隊目標；任課教師則應在自身教育教學活動中配合班主任將班級公約所確定的教育目標具體化，為班主任完善教育教學目標出謀劃策，不斷改進教育教學，從而引領班級文化的形成。學生自主創(chuàng)意的教育活動是班級文化的重要元素。每個學生都可在教育活動的初始階段提出自己的創(chuàng)意和設想，班主任或班干部匯聚大家的智慧，設計和確定班級教育活動方案。在活動開展的某一時段，仍可讓學生根據活動需要修改和完善既定方案，充實內容，改良形式，使之更適合學生特定的生理心理需求。良好的師生關系是建設班級文化的重要紐帶。它能使班級成員逐漸生發(fā)出向心力，使之團結為一個有機的整體，對班級文化的后續(xù)建設會產生重大影響。
（三）植根課堂教學
課堂教學承擔著文化傳承的重任，在學校文化建設中擔當著重要角色。就特殊教育學校發(fā)展現(xiàn)狀而言，知識的校本化、屬地化是較好的做法。知識的校本化，是由各校按自身特點編撰適合學生學習的教育教學文本，用于日常教育教學活動，以讓學生全面了解學校及周邊地區(qū)的歷史沿革、發(fā)展現(xiàn)狀和有志有為師生的事跡。而知識的屬地化，是指由各地區(qū)教育行政部門牽頭，收集所屬區(qū)域的經濟、文化、歷史等資料，匯編教材，用于屬地學校的日常教育教學，從而使所屬地區(qū)特有的文化積淀得到開發(fā)和應用，并通過課堂形式逐漸滲透進學生心中。此外，各種散落性文化資源的發(fā)掘、搜集、整理與歸類，也是學校文化建設中一項不可或缺的工程。
（四）植根學生社團
關鍵詞：古代詩文；古代文化常識；繼承；梳理；文化素養(yǎng)
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）07-0063-01
語文課程標準指出：要了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國新課標Ⅰ涉及“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”等關于古代科舉、職官、姓名等方面內容，是符合新課程標準精神與要求的一次變化。在教學中通過教師的引導與歸納，激發(fā)趣味性，進而幫助學生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數據時代顯得意義重大。
通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時，一是結合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內容，二是在一定時期進行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。
《沁園春?長沙》中有“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經濟、文化等很多方面的特權?！叭f戶”是說所食戶數是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優(yōu)越地位與顯赫權勢。而詞人卻說“糞土當年萬戶侯”，把極高的權勢地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。
關于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡單告知學生是一個官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學生把握作品中人物行事用語、經歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學生可能望文生義，理解為和歷史有關的官職，實則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”
再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何聯(lián)系在一起的？這個問題，雖然對于理解文本可能不是一個障礙，但是，教師可以引導學生進一步研究，培養(yǎng)質疑探究精神。
再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導下進行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強的倫理道德色彩?！吨芏Y》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當時的政治經濟發(fā)展密切相關的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進行整合，在學生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會人物形象時，加深對傳統(tǒng)文化的認識。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當下生活，對學生進行最基本的禮儀教化，實現(xiàn)語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時加冠三次，分別表示有治人權、服兵役、參加祭祀權等。繁復的禮節(jié)其實表明成人之后所具有的權利，當然還有義務、責任的擔當。從這個角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關鍵在于責任和擔當意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。
中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應該可以體現(xiàn)趣味性、科學性、系統(tǒng)性的。對于古代文化的學習與傳承，意義在于思考當今的價值。就是說讓所謂久遠的、似乎沒有生命力的文化，在當今尋找到它的影子，挖掘出當展前進的根?；诖说奈幕瘜W習，才是最具意義的學習。
參考文獻：
一、小學數學教育生活化的必要性
1.小學階段的重要意義。小學是人生正式踏入學校的開始。這時候的學生對于學習與生活還處于懵懂迷茫的狀態(tài)。小學生的是非觀念并不十分明確，他們還不理解學習的真正目的。學生在小學時接受的教學方法教育理念將會對小學生的將來產生不可預測的深遠影響。因此，小學階段的教育尤為重要，而數學教育的生活化顯得更加重要。填鴨式，題海戰(zhàn)略以及“一言堂”仍然占據了大部分的課堂。數學教育的不貼近生活使得數學變得乏味。據調查顯示，某省有80％的小學生不喜歡數學課。這也就不難理解為什么近幾年來，讓數學滾出高考的呼聲此起彼伏。
2.生活即教育，教育源于生活。在我國傳統(tǒng)文化經典《大學》里有一句“物格而后知之”即一旦領悟了生活中的物的現(xiàn)象，那么知識自然而然也就來了。這早就已經說明了生活即教育。而近代偉大的教育家陶行知先生曾提出“社會即學校”“教學做”合一的觀點。國外曾有杜威提出的“教育即生活”。由此，我們應讓教育從生活中來，到生活中去。
3.激發(fā)學生思考能力，創(chuàng)新意識。有一個笑話曾經說“數學學不好沒關系，買菜用不到數學”，可生活中不只有“買菜”，有身高單位是米還是分米要用到數學，有我們走了多久多遠多快要用到數學等等。數學教育的生活化，會使學生更大程度的理解生活中數學的無處不在，使學生能夠自覺主動的在生活中運用數學，不知不覺中培養(yǎng)數學思維能力。
二、小學數學教育生活化的途徑方法
1.運用生活中的事例提出問題。鑒于小學生的生活范圍比較小，受到生理，心理發(fā)展的限制，而且生活經驗還沒有積累到一定程度，他們能夠接受新鮮的、摸得著、看的到的事物。相對抽象、枯燥的數學公式，定理則很難接受。因此，我們應該采取將生活引入課堂的方式，來引導學生，提高學生的興趣。比如，在學習“任意角”這一問題時，我們可以提問回答問題時舉起的手是多少度，轉圈圈時一圈是多少度等等。而不是簡單的講解任意角的概念、范圍。這樣可以讓學生將數學與生活有效的聯(lián)系起來。從而更好更加高效的吸收掌握知識。
2.教材的編寫與使用要和生活相結合?，F(xiàn)在的教育工作者已經意識到了這樣一個問題：教材的講述空洞，內容則脫離現(xiàn)實，跟不上時代的發(fā)展。比如復雜的“雞兔同籠”問題，可能小學生會想“為什么雞要和兔子放在一個籠子里？為什么不能直接數數？”等等。甚至有的版本教材通篇全是公式和定理，連一個雞兔問題都不曾舉例。教材的編寫要符合小學生的生理與心理限制，而不能一味地“填鴨”?；蛘撸W生教材可以把兒童游戲編輯進去，比如“丟手絹”，可以問同學“丟手絹的同學跑了我們?yōu)榈膱A圈的多少呢？”、“我們圍的這個圈周長是多長呢？”等。教材的編寫有時候會限制教師的課堂教學，因此，教材的編寫生活化是大勢所趨，也是十分必要的。教材的使用亦是十分關鍵的環(huán)節(jié)，這需要教師的自身素養(yǎng)易需要學生的配合，教師可以采用讓學生制作道具的方法提高課堂的趣味性，做到教育的生活化。比如學習“概率”時，可以讓學生制作紙圓畔，分別涂成不同顏色，代表不同的錢數，如5元、10元等，并且示范講解轉到哪個錢教數的“機會”大，怎樣更合算等等。通過學生的親自動手，印象自然更加深刻，知識能夠更好的吸收，生活中遇到這類問題也會迎刃而解。
3.教師教學過程中要盡量和生活實際相結合。小學生數學教的生活化需要教師提高自身水平，盡量結合生活實際。同時，又要注意學生的生活情況，比如跑跑卡丁車，城市的孩子十分熟悉，而農村的孩子就不一定了解。因此，結合生活實際并不是盲目的，要顧慮到不同的實際情況，這也是對教師的要求與考驗。教師可以通過家訪、與同學聊天等，了解學生實際生活，從而更好的聯(lián)系實際情況。
關鍵詞 數學文化 初中數學 課堂教學
初中學生的心理發(fā)展特征與數學教育的現(xiàn)代化趨勢，都要求我們將數學文化融入初中數學的課堂教學之中。不過，當前我國的初中數學課堂中傳播的數學文化具有明顯的狹隘性，因此，筆者建議教師在課堂教學中要將數學知識與數學文化進行多元的聯(lián)系，這既能提高課堂教學效果，又能促進學生的全面發(fā)展。
一、初中數學課堂教學現(xiàn)狀分析
經過調查分析，筆者發(fā)現(xiàn)當前的初中數學課堂教學與數學文化脫節(jié)的現(xiàn)象較為嚴重，具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
首先，教學追求情景化，學生的討論、活動流于形式。雖然課堂氣氛非?；钴S，但學生只是形式地被動地安于，未能真正深入探究相關數學知識的形成、發(fā)展與應用的過程，未能領會到其中包含的思想，更難以真正體會到學習數學的成就感?，F(xiàn)代科技為課堂教學提供了豐富堅實的物質基礎，許多教師在初中數學的課堂教學中用課件展示教學內容，但也只是以現(xiàn)代教學手段將課本內容展現(xiàn)出來，課件界面色彩繽紛，在一定程度上轉移了學生的注意力，但大大淡化了數學本身的形式化的特點，讓學生忽略了要掌握的知識點與方法，未能真正給予學生思想啟迪與思維發(fā)散的作用。
其次，在教學目標上看，教師注重數學的內部知識的教學與學生技能的達成，但在學生的精神領悟、思想啟迪與人格塑造等大方面的目標上重視不夠，下力不足。從教學過程上看，淡化新知識與舊知識的聯(lián)系與發(fā)展過程，淡化數學知識與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，為追求教學效率，往往直接孤立地講解新知識，沒有以學生經驗與知識背景為基礎，只是僵硬地向學生灌輸知識，不利于學生思維的發(fā)展與對數學情感的培養(yǎng)。從數學解題方面來看，教師大多注重向學生灌輸形式化的常規(guī)的問題的解題方法，注重對解題方法的掌握，對非常規(guī)問題解答的教學著力不足。而從知識的掌握鞏固方面來看，過于強調技能的訓練，用多種方法幫學生理解掌握相關知識點，使得學生的數學學習變?yōu)橹貜陀洃?、方法模仿與練習的過程，大大加重了學生的學習負擔，不利于學生對這一學科的興趣培養(yǎng)。
當然，當前初中數學課堂教學中存在的問題與教師有很大的關系，但絕不僅僅是因為教師。當今的應試教育，讓教師必須強化學生的答題能力，以講解和練習為主要形式來鞏固教學成成。所以，筆者提出，必須把數學文化與初中數學課堂教學融合，以文化這一大角度來考慮問題能有效解決以上問題。
二、將數學文化融入初中數學課堂教學的幾點建議
將數學文化融入初中數學課堂教學，有利于培養(yǎng)學生對數學這一學科的興趣，開闊學生的視野與思維空間，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與理性思維。那么，教師應如何在課堂教學中融入數學文化呢？
首先，在教學內容的選擇上，要具有趣味性、務實性與開放性。對于初中生來說，學習興趣對其學習效果有著非常明顯的強化與促進作用。教師在選擇教學內容時要結合學生的生活，創(chuàng)設豐富生動的教學情境，以講故事、分組討論、模擬表演等多樣的方式在講解知識點的同時激發(fā)學生的興趣。但因為課堂教學的時間是非常有限的，教師選擇教學內容的時候還要考慮到教學效果，所以可以從分利用學生的已有知識，結合其生活背景與年齡特征，能較快地切入知識點，促進學生學習與思考的效果。例如，在講解“勾股定理的證明”時，可以讓學生結合世界歷史的知識，對比劉徽在《九章算術》的證明方法與歐幾里得在《幾何原本》中的證法，在加深學生對勾股定理的理解的同時也大大豐富了課堂內容，有效拓寬了學生對數學學科的理解。另外，因為初中生的求知欲強，思維十分活躍，富有探索精神，所以在教學內容的選擇上還要具有開放性，為學生提供思考與探索的空間，不可僵硬地向學生灌輸知識。
其次，在教學組織上，要以豐富生動的形式呈現(xiàn)教學內容，注重讓學生靈活融合多種學習方式進行學習。數學知識天生具有抽象性，而初中生處在具體運算向形式運算的過渡階段，相應地，思維圖式處在具體思維向抽象思維的過度階段，如果教師只是孤立地講解抽象的數學知識，初中生會比較難理解。為了取得更好的課堂教學效果，教師應注重展示教學內容的方式。例如，初中教材中以面積來說明平方公式的合理性，但如果學生不理解，教師要創(chuàng)造性地運用其他方法進行講解。在知識講授過程中，在充分發(fā)揮接受學習的作用的基礎上，把數學調查、實驗與游戲融入學生的學習過程，使其充分領悟數學的價值與方法，學會以數學的角度觀察認識世界。
另外，在教學評價上，要做到多樣化。教學評價能激勵學生的學習熱情，但傳統(tǒng)的單一的考試對學生的評價顯然是不夠全面的，我們還應注重學生參與活動的積極性，在參與過程中表現(xiàn)出來的合作能力與創(chuàng)新能力等方面，致力于促進學生的全面發(fā)展。
三、結語
當今初中數學教材的編排較好地融合了數學文化，教師要不斷學習，不斷探索，才能在課堂教學過程中自然地將數學文化融入其中，提高課堂教學效果。
參考文獻：
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[2] 王憲昌. 數學文化在數學教育中的地位[J]. 數學通報，2008，(6).
在本課程的項目化教學設置中，為了以最有效、最直接的方式結合企業(yè)實際需求，體現(xiàn)?？茖W校職業(yè)特色，在課程內容設置上牢牢抓住了企業(yè)工作模式這一項目過程為主軸線，統(tǒng)領課程理論與實踐教學，用企業(yè)中的真實項目貫穿整個課時，既具有工作的連續(xù)性，又避免了知識的重復。我們在具體教學時選擇了一個實際工作項目“某餐飲空間的室內設計”作為情境，并將該項目在企業(yè)工作模式中的分過程作為時間節(jié)點，合理安排相應理論與實踐任務，根據各工作任務的逐步展開，從而最終完成該課程的理論與實踐教學內容。由于該課程項目化教學設置是以企業(yè)工作模式作為時間節(jié)點安排課程內容的，因此課程設置以：設計前準備、設計立項、設計調研、概念設計、方案設計、設計輸出六部分進行實踐教學任務編排，依此為基礎，適時插入與該工作模式節(jié)點上實踐教學相對應的理論知識點。如在“方案設計”工作模式節(jié)點上，子任務實踐教學是“餐飲空間室內設計項目的工程圖紙設計”，涉及的理論教學是“室內空間的界面設計、色彩、光環(huán)境”等。結合企業(yè)需求，在企業(yè)工作模式與課程理論內容上找到契合點，通過企業(yè)實際項目的完成，緊密地與課程理論知識相結合，達到教、學、做的高度一致性。理論知識的安排與企業(yè)工作模式的高度結合，能使學生更好的理解該課程知識點和該職業(yè)需求，這既是企業(yè)和行業(yè)的實際需要，也是?？普n程項目化教學設置的較好選擇。
（二）本課程項目化教學完成情況
本課程項目化教學的改革，已經在我校2012級學生第二學期課程建筑與室內設計基礎中實施。從整個項目化教學的完成過程來看，通過“某餐飲空間的室內設計”總項目及各任務的完成情況來看，效果基本滿意，并對學生后續(xù)課程學習打下了很好的理論與實踐基礎，主要體現(xiàn)在：1.理論知識與實踐項目的結合使理論課程不再枯燥，提高了學生對本專業(yè)的學習興趣，初步培養(yǎng)了相應的職業(yè)素養(yǎng)；2.理論知識與實踐項目的結合讓學生能更深刻的掌握理論知識，并在解決實際項目的過程中，積極主動的學習相關理論知識，起到了舉一反三，觸類旁通的效果；3.通過項目的完成，學生能更加直觀的了解并能初步掌握該行業(yè)的工作流程；3.在項目的完成過程中，學生能較早的接觸企業(yè)文化，做出調整以適應行業(yè)要求；4.本課程與后續(xù)課程設置相聯(lián)系，形成一定的課程體系套路，讓學生在企業(yè)工作模式的重復強化訓練下，更能適應企業(yè)職業(yè)要求。當然在本課程項目化教學完成的過程中，也出現(xiàn)了一系列值得思考的問題，如：1.關注項目本身還是關注學生的職業(yè)發(fā)展過程。本課程是在第二學期開設的，前導課程主要是素描、色彩、三大構成等，缺乏專業(yè)基礎課程的鋪墊，因此學生在沒有專業(yè)基礎的情況下，直接進行項目設計往往無所適從，會出現(xiàn)畏難情緒，甚至自暴自棄隨便應付，從而喪失學習興趣，直至放棄對該專業(yè)的學習。這就要求專任教師必須擁有充分的教學準備和足夠的耐心，做好學生的專業(yè)指導工作的同時，也要做好學生的心理建設工作，使學生對專業(yè)產生興趣，逐步完成項目的同時幫助他們建立自身的健康的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。2.先完成實踐項目還是先完成理論教。在教學內容的實際編排中，由于課時量有限，在原本的理論課程中，還要加入一定量的實踐項目和任務，我們往往會感嘆，課時不夠用，教學組織比較困難，而且會面臨一個問題，是先完成理論教學，在掌握知識的情況下進行項目，還是先布置項目任務，等學生遇到未知的知識點了在進行理論補充教學？理論與項目到底誰先誰后孰輕孰重。這個問題不解決，在課程教學編排中，理論與項目的編排就容易出現(xiàn)一邊倒，一頭重的現(xiàn)象，這就要求專任教師必須擁有足夠的行業(yè)經驗和理論知識，做到在理論教學和實踐指導中游刃有余，在實踐環(huán)節(jié)中適時加入理論知識，而在理論教學中也能恰當的結合實踐，做到理論與實踐教學的高度一體化。3.強調設計還是強調項目完成的規(guī)范。室內設計專業(yè)既具有理工科的專業(yè)性又具有人文科學的藝術性，這種特殊性決定了我們在進行室內設計的同時，既要強調設計的規(guī)范化，同時也要考慮到設計本身的藝術理念，這對于剛剛接觸該專業(yè)的大一學生是比較困難的。我認為首先應解決學生的設計規(guī)范化要求，一方面，不以規(guī)矩，不成方圓，必須讓學生在最先接觸專業(yè)時按規(guī)范進行設計，從而有扎實的基礎；另一方面，?？茖W生在行業(yè)中的職業(yè)崗位也大多是從繪圖員開始，設計規(guī)范化可以使得他們在剛踏上工作崗位時更容易上手。同時，作為?？粕^為缺乏的項目中的藝術設計也很重要，這時就需要專任教師積極的正確引導，要求專任教師能快速準確的在學生設計中尋找閃光點，去蕪存菁，幫助提煉出學生自身的設計意識并進行藝術化設計。
（三）學生對該課程項目化教學的接受情況