時間：2023-11-30 10:25:57
導(dǎo)語：在法律的核心思維的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
(一)人文精神的核心思想
人文精神發(fā)軔于文藝復(fù)興時代，基點源于對神學(xué)和宗教的反抗，其重心在于關(guān)心人的需要，弘揚人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神，反對宗教用天國生活來限制和壓抑塵世生活。人文精神的內(nèi)蘊應(yīng)是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關(guān)懷。人類有追求幸福生活和人格尊嚴(yán)的權(quán)利，這是廣義的人道主義的體現(xiàn)，這種對人之為人的價值追求，其提倡的乃是人文精神和科學(xué)精神的相互包容，關(guān)懷的重點在于對現(xiàn)實生活中的人本身的全面價值的體現(xiàn)。其次是對真理理性思考。人類無時無刻不在執(zhí)著于對真理的追求，這是廣義的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。再次，是超越性，人類對生活生存意義的不斷追問和尋覓是其重要含義。
(二)人文精神的主要內(nèi)容
1．“人本觀念?！比说拇嬖谑呛饬可鐣x擇的標(biāo)尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類文明發(fā)展歷程中一個巨大拐點，是一種質(zhì)的飛躍?？v觀洛克的學(xué)說體系，不難看出，“人本位”就是其對人類社會發(fā)展規(guī)律的第一個重大發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)為人文研究提供了理性的武器，而人文則告知科學(xué)要以恩澤人類為圭臬。
2．“個人本位到社會本位?！币簿褪钦J(rèn)可和尊重個人的思維理念，其是以“君本位”為靶標(biāo)的。古今中外的君主無不是以“天下”“國家”為名，行專制之實?！皞€人觀念”的反面即是專制。“個人觀念”是以保護(hù)個人權(quán)利為目的，有反對任何形式的專制主義的傾向和行為。在這個語境下，個人是神圣不可侵犯的。而政府的權(quán)力是后天產(chǎn)生的人民授予的，假如人民認(rèn)為必要，有權(quán)隨時收回賦予政府的權(quán)力?！皞€人觀念”就是民本思想，個人的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護(hù)是衡量包括組織、社會，乃至政府一切行為的標(biāo)尺。
3．“自由觀念?！闭暮戏ㄐ缘幕A(chǔ)在于選民的認(rèn)可和承認(rèn)，其宗旨或者說歸宿是保護(hù)個人的自由。當(dāng)政府無力保護(hù)人民自由的社會，人民有權(quán)用腳投票。在人的權(quán)利體系中，自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由，才是保護(hù)人民自由的政府。雖然服從法律是每個公民的義務(wù)，但“對于法律的缺點或優(yōu)點，自由地發(fā)表自己的意見，也是每一個人的權(quán)利和全社會的福利”。［1］58治理社會靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度，這種制度仰賴于人類的理性。而人類的理性創(chuàng)造了規(guī)則，創(chuàng)造了法律，一切規(guī)則以保護(hù)人的自由為標(biāo)尺，這是現(xiàn)代法制和法治的基本理念，規(guī)則的作用在于保護(hù)人的自由。規(guī)則意識應(yīng)該也必須成為現(xiàn)代文明國家國民的基本素質(zhì)。但“如果把自由理解成絕對排除人與人之間的任何關(guān)系的一種完全的獨立，這種自由就會成為完全放任自流的狀態(tài)。真正的自由主義，絕非恣意妄為，無法無天。
二、民法的人文精神與市場經(jīng)濟(jì)的碰撞
(一)何為民法的人文精神
民法精神是民法文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核，是民法文明的價值追求和終極關(guān)懷，是民法的最高原則。個人本位是市民個人主義和自由主義思想在民法上的具體寫照。正因為個人本位思想的支撐，民法才因其私人性、個人性，被喻為“權(quán)利法”;市民據(jù)此擁有了和強(qiáng)大的國家相對抗的力量，得以追求個人財富、享受個人自由。而意思自治則是民法精神的另一個層面。民法抑或私法的實現(xiàn)過程正是人文精神逐步實現(xiàn)和矯正發(fā)展的過程。
1．私權(quán)神圣。私權(quán)神圣也就是(1)民事權(quán)利是自然和當(dāng)然的權(quán)利;(2)民事權(quán)利系統(tǒng)是開放的;(3)私權(quán)神圣的重點在于人格權(quán)神圣和所有權(quán)神圣。［2］“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，［3］追求利益可謂是人類的一種本性，將這種利益給予法律的確認(rèn)就是權(quán)利。民法就是要為人們確定締結(jié)市民社會財產(chǎn)關(guān)系與人身權(quán)利的權(quán)利預(yù)期，通過對權(quán)利的設(shè)置與保護(hù)而達(dá)到維護(hù)市民社會關(guān)系的順暢與有序的目的。所以民法調(diào)整的社會關(guān)系以權(quán)利為出發(fā)點和歸宿?？梢哉f，民法對權(quán)利的肯定，凝結(jié)了民法對于個人價值的高揚，對于市場制度的信念，同時也隱含了對與權(quán)力、特權(quán)的冷靜界定與警惕的意蘊。如前文所述，人文精神最關(guān)心的也就是個人觀念與自由觀念，所以，權(quán)利意識，權(quán)利概念成為民法的核心概念，這也是民法之所以呈現(xiàn)為一個龐大的權(quán)利體系的原因所在。這也就是先哲的“權(quán)利本位”意識的體現(xiàn)。
2．私法自治。私法自治指的是“各個主體根據(jù)他的意志自主形成的法律關(guān)系的原則”。［4］在現(xiàn)代民法體系中，私法自治已然是無可撼動的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。這一理念保障和支持個人依照自己的本意參與市場交易，使得當(dāng)事人在交易中能夠形成合理預(yù)期，尊重每個人的自由選擇，這一點在契約法中尤顯突出。但“一旦當(dāng)‘私法自治’原則的行使使社會正義遭受嚴(yán)重?fù)p害時，國家就必須經(jīng)常有規(guī)則地干預(yù)。保護(hù)經(jīng)濟(jì)上的弱者的任務(wù)對法律來說不斷增加”［5］。20世紀(jì)，理論界將社會控制理論引入民法體系，這是對于私法自治的約束和矯正。當(dāng)然，現(xiàn)代民法強(qiáng)調(diào)的是社會控制下的自律與他律有機(jī)統(tǒng)一的私法自治。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，理性的認(rèn)識當(dāng)是更多注意傳統(tǒng)的私法自治與我國民法上的自愿原則的共性的法律底蘊，而不應(yīng)該執(zhí)拗于二者在歷史上存在的法學(xué)觀念或語言上的些許差異，這有益于我國民法及民法文化的成熟和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】互動式案例；合同法；教學(xué)方法
前言
隨著社會的不斷發(fā)展，對學(xué)生的教育要求也逐漸的轉(zhuǎn)變，對于相關(guān)的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)也不再是單一的應(yīng)試教育，人們開始轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的隊伍進(jìn)行教學(xué)方式的改革。以創(chuàng)新精神和實踐能力為現(xiàn)階段素質(zhì)教育的核心思想，充分發(fā)揮理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而鍛煉學(xué)生在解決實際問題方面的能力?，F(xiàn)階段互動式教學(xué)案例的實施，能夠使法學(xué)教育達(dá)到基本的目的，培養(yǎng)優(yōu)秀的綜合型職業(yè)人，使學(xué)生認(rèn)識法律，培養(yǎng)學(xué)生的法律思維，解決實際問題。
一、傳統(tǒng)的教學(xué)方法
在傳統(tǒng)教學(xué)方法實踐的過程中，會隨著課程的難度越來越難理解，在課堂課程開課時，學(xué)生們往往斗志昂揚，想要學(xué)好一門學(xué)科。但是隨著課程難度的加深，對于相關(guān)的理論知識，學(xué)生們開始沒有辦法理解，職業(yè)學(xué)院的學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱，對法律的概念不是特別深刻，也不懂得對相關(guān)的問題進(jìn)行分析和理解，對學(xué)到的知識難以駕馭。但是，主要的原因，還是傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于呆板，對于相關(guān)的理論知識沒有實際的討論分析，老師在課堂上是主導(dǎo)，對學(xué)生進(jìn)行一味的知識灌輸，沒有很好發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生不理解，思維能力減弱，想法死板，不愿意主動去思考，導(dǎo)致教學(xué)效果差的現(xiàn)象出現(xiàn)。
二、互動式案例教學(xué)法
（一）互動式案例教學(xué)法的特點
互動式案例教學(xué)法是不斷課改的優(yōu)良成果，老師在教學(xué)中合理的運用案例分析，對學(xué)生進(jìn)行教育，通過理論與實踐相結(jié)合的方式與學(xué)生一起研究案例，其特點是，不同于以往的老師單方面的案例分析，互動式教學(xué)法要求與學(xué)生一起進(jìn)行案例分析，通過分析的過程培養(yǎng)學(xué)生的法律概念和對法律的規(guī)范意識，學(xué)生也能通過教學(xué)案例的分析，鍛煉自己的法律知識的運用能力，以學(xué)生為主體，通過互動式教學(xué)案例的分析達(dá)到發(fā)展的效果。
（二）互動式案例教學(xué)法的優(yōu)勢
互動式案例教學(xué)法相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，更加注重將課前的預(yù)習(xí)和課堂的學(xué)習(xí)相結(jié)合，搭配課后的復(fù)習(xí)和練習(xí)，最后通過成績評價完成教學(xué)過程，這種教學(xué)方式的使用使教學(xué)更加的具有啟發(fā)性和趣味性，對于知識的導(dǎo)向也能更加的明確。通過案例教學(xué)法的實施，將更多的案例帶進(jìn)課堂，能夠引導(dǎo)學(xué)生主動地參與課堂，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，通過對案例的分析調(diào)查，加入深層的討論和研究。老師通過實際的案例對法律相關(guān)的知識進(jìn)行講解，學(xué)生通過老師對實際案例的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)理解，能夠在學(xué)生掌握理論知識的基礎(chǔ)上，開拓發(fā)散性思維能力，通過對案例的討論研究，學(xué)習(xí)如何運用法律，解決實際問題。
三、互動式案例教學(xué)法在合同法課堂中的運用
（一）教學(xué)準(zhǔn)備
互動式案例教學(xué)法的實踐課堂中，老師要做好充分的課前準(zhǔn)備，對本節(jié)課所要講述的重點進(jìn)行分析整理，不浪費課堂上的時間，在課前先為學(xué)生留下一些需要搜集的資料，做好課前準(zhǔn)備工作，對相關(guān)的知識稍作了解，課堂的效率也會事半功倍。老師在選擇案例的時候要注意，案例要典型、要真實，要具有一定的生活意義，盡可能地與實際生活相連，并且又要符合《合同法》。適當(dāng)?shù)氖褂枚嗝襟w教學(xué)，也能夠使教學(xué)案例更加的形象具體。合同法看似與我們的學(xué)校生活沒什么關(guān)系，但是它卻真的與我們的生活緊緊相連。例如：老師可以在課堂上舉例，有兩個女同學(xué)一起逛街買衣服，一件衣服的價格是五百元，但是，你想要七折購買，在討價還價的過程中，當(dāng)售貨員同意你的價格并且將衣服賣給你，這就是合同法的體現(xiàn)。標(biāo)價作為要約邀請，女同學(xué)還價屬于邀約，營業(yè)員同意售出就屬于承諾。類似與生活相關(guān)的例子會更容易被同學(xué)接受和理解。
（二）課堂討論
互動式案例教學(xué)中還有一大重點，就是學(xué)生要通過課堂討論進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，老師可以挑選一些合適的案例交給同學(xué)們分組討論，通過學(xué)生之間激烈的討論，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，帶動課堂的氣氛。討論的過程要注意大膽的說出自己的想法，要做到在熱烈中有秩序，老師可以在學(xué)生討論的過程中進(jìn)行相應(yīng)的點撥，激發(fā)學(xué)生的思維能力，擴(kuò)展學(xué)生的思考空間，通過老師各種方式的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠更好地得出結(jié)果。也可以在課堂上組織小型辯論，對不同的觀點進(jìn)行辯論，在不斷地討論中得出結(jié)論。老師把主體地位還給了學(xué)生，學(xué)生也能夠更好地進(jìn)行分析學(xué)習(xí)。
（三）考核制度
建立適當(dāng)?shù)暮贤颇康目己酥贫?，對于相關(guān)的知識進(jìn)行考核?？己丝梢苑譃橛袠?biāo)準(zhǔn)答案的定性考核，以及沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的動性考核，前者能夠通過標(biāo)準(zhǔn)答案考查學(xué)生對知識的吸收程度，后者則可以鍛煉學(xué)生的思維能力。對于學(xué)生的創(chuàng)新性想法，老師一定要給予相關(guān)的鼓勵，通過相關(guān)的考核鞏固學(xué)生的知識儲備，也能使老師發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的問題，及時的改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。
四、結(jié)語
通過互動式案例教學(xué)法的應(yīng)用，我們發(fā)現(xiàn)這種教學(xué)方式取得了很大的成效，相比于傳統(tǒng)的教學(xué)方式有比較大的優(yōu)勢，但是，在實踐的過程中仍然存在著很多的不足，對于相關(guān)的問題，要給予研究分析，根據(jù)實際情況適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)教學(xué)方法，要時刻關(guān)注著法律背后的問題。利用傳統(tǒng)的教學(xué)方式與互動式教學(xué)方法相結(jié)合，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉永強(qiáng),廖天虎.雙向互動式案例教學(xué)法在刑法課堂教學(xué)中的運用研究[J].中國法學(xué)教育研究,2009.02:113-121+204
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；法學(xué)教育；應(yīng)用
中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）03-0146-02
長期以來，我國的法學(xué)教育中，以使用傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方法為主，這種教學(xué)方法非常注重法律理論知識的解析和傳授，但對理論的實際運用無法深入關(guān)注，從而不利于學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。案例教學(xué)法的引進(jìn)是我國法學(xué)教育中關(guān)于教學(xué)方法改革的重大舉措。案例教學(xué)法主要應(yīng)用于課堂教學(xué)中，是指教師在課堂授課環(huán)節(jié)有目的地安排一些典型案例，有效組織學(xué)生針對案例所涉及的相關(guān)問題進(jìn)行討論，從而培養(yǎng)學(xué)生的法律邏輯思維能力，并加強(qiáng)學(xué)生運用理論知識分析解決實際問題能力的一種教學(xué)方法。充分了解案例教學(xué)法的歷史淵源，關(guān)注并解決其本土化過程中的問題對于理解和實際運用案例教學(xué)法都有重要意義。
一、案例教學(xué)法的歷史淵源
追根溯源，案例教學(xué)法的歷史淵源可以追溯到我國春秋戰(zhàn)國時期以及古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“問答法”教學(xué)。在我國，早在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家就大量采用民間的故事來闡述事物的內(nèi)在規(guī)律。在古希臘，蘇格拉底的教學(xué)則是圍繞一定的問題，根據(jù)學(xué)生所學(xué)到的知識，結(jié)合他們所了解到的情況，以求教的口吻平等地進(jìn)行討論，從而引導(dǎo)對方得出結(jié)論。其主要目的是啟發(fā)學(xué)生思考問題，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，通過學(xué)生自己的分析與討論，找出問題的真正解決辦法。后來，蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖師承了這種教學(xué)方法，將他的“問答法”編輯成書，通過一個個故事來說明一個個道理，從而開創(chuàng)了歷史上最早的案例教學(xué)法。[1]1870年前后，時任哈佛法學(xué)院院長的克里斯托弗?哥倫姆布斯?朗德爾將案例教學(xué)法運用到了法學(xué)教育之中，由此開啟了案例教學(xué)法應(yīng)用的先河，他編著的《合同法案例》被譽為是世界上第一本案例教學(xué)法的教科書。他在書中指出：“被作為科學(xué)的法律是由原則和原理構(gòu)成的。每一個原理都是通過逐步的演化才達(dá)到現(xiàn)在的地步。因此，有效地掌握這些原理的最快和最好的――如果不是唯一的――途徑就是學(xué)習(xí)那些包含著這些原理的案例?！盵2]在教學(xué)過程中，朗德爾以大量法院判例作為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生充分地參與討論，對判例進(jìn)行深入分析和研究，從而獲得和掌握相關(guān)法律原則或規(guī)則。由于案例教學(xué)法符合英美法系國家判例法主要淵源的法律特點，這種教學(xué)法很快得到美國其他法學(xué)院的效仿，進(jìn)而成為應(yīng)用最廣泛的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)法主要有三個特點：第一，采用法院的實際判例作為教學(xué)教材，其中主要采用由上訴法院的判例匯編而成的案例教材；第二，采用蘇格拉底討論法（Socratic method）組織教學(xué)，即要求學(xué)生充分預(yù)習(xí)案例教材，在實際教學(xué)過程中，學(xué)生需要不斷回答教師的提問和進(jìn)行討論；第三，采用判例分析式的考試檢驗方法，即考試的內(nèi)容是要求學(xué)生對給出的判例進(jìn)行事實分析、推理及得出判決結(jié)果，由此檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。[3]
二、案例教學(xué)法的本土化應(yīng)用問題
如上所述，案例教學(xué)法能夠在英美法系國家產(chǎn)生并取得成功，成為一種居于主導(dǎo)地位的教學(xué)方法，是和這些國家所采用的判例法制度有直接聯(lián)系的。判例法是以判例的形式表現(xiàn)出來的法律規(guī)范，作為判例的先例對于其后類似的案件的審判具有約束力，成為日后法官審判所應(yīng)遵循的法律原則或規(guī)則。所以，在采用判例法的國家，法律的產(chǎn)生是由個別到一般的過程。同樣，在法學(xué)教育中通過采用案例教學(xué)法，法律原則或規(guī)則也是由學(xué)生查閱大量的判例并分析比較，然后在課堂上通過教師的引導(dǎo)、追問、反問與學(xué)生間的相互討論，逐步地分析辨別而總結(jié)出來的，同樣也經(jīng)歷了一個由個別到一般的過程。[4]由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，案例教學(xué)法是一種歸納式的教學(xué)方法，是判例法制度在法律教育領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，而判例法制度則是案例教學(xué)法存在和發(fā)展的制度基礎(chǔ)。眾所周知，我國是采用成文法的國家，制定法是法律的主要淵源，較之英美法系國家，法律體系明確嚴(yán)謹(jǐn)而理論基礎(chǔ)深厚。成文法的這些特點在客觀上要求學(xué)生首先應(yīng)系統(tǒng)掌握法律的基本理論，形成全面的觀念和知識結(jié)構(gòu)之后，再通過一般到個別的演繹推理，將理論運用到具體的實際案例之中。所以，上述英美國家的傳統(tǒng)式案例教學(xué)法是無法直接移植到我國，并實際運用于高等院校的教學(xué)之中，甚至是替代原有的講授式教學(xué)方法的。作為一種教學(xué)方法，案例教學(xué)法獨特的優(yōu)勢在于其不僅可以讓學(xué)生掌握相關(guān)法律知識，更重要的是可以通過分析案例有效培養(yǎng)學(xué)生實際運用理論知識解決問題的能力，從而使其具備專業(yè)法律工作者的基本素質(zhì)。在我國，眾多學(xué)者對案例教學(xué)法在我國法學(xué)教育中的應(yīng)用持有一致觀點，即雖不能夠直接照搬英美國家的傳統(tǒng)式案例教學(xué)法為我所用，但其通過對案例剖析和解讀，提高學(xué)生法律實踐能力的思路卻可以為我國法學(xué)教育所吸收和采納。正基于此，近年來國內(nèi)的很多學(xué)者對案例教學(xué)法在各個學(xué)科教育領(lǐng)域內(nèi)的引入及實際應(yīng)用進(jìn)行了較為廣泛和深入的研究。
三、案例教學(xué)法在法學(xué)教育中的應(yīng)用
在我國法學(xué)教育引入并使用案例教學(xué)法的過程中，其內(nèi)在的啟發(fā)學(xué)生思考的核心思想與我國傳統(tǒng)的講授教學(xué)法出現(xiàn)融合趨勢，從而最終“脫胎換骨”，形成了適合于我國法學(xué)教育的一種全新的案例教學(xué)方法。教師在課堂教學(xué)中，通過講授教學(xué)法與案例教學(xué)法的有效結(jié)合，在對相關(guān)理論知識進(jìn)行講解的同時，通過讓學(xué)生分析討論、最終解決案例的方式，既能使學(xué)生掌握法律知識，又能培養(yǎng)其獲取法律知識的能力與法律實踐能力。我國高等院校目前一般采用的案例教學(xué)法的具體形式主要包括課堂討論式、觀摩庭審式和模擬法庭式等。
1.案例教學(xué)法的應(yīng)用環(huán)節(jié)分析。案例教學(xué)法的應(yīng)用環(huán)節(jié)主要可分為教學(xué)前的準(zhǔn)備階段、教學(xué)中案例的討論與分析階段和案例討論后的總結(jié)階段。①教學(xué)前的準(zhǔn)備，無論是采用課堂討論式或模擬法庭式教學(xué)方法，在教學(xué)前的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中最重要的是相關(guān)案例的準(zhǔn)備。在案例的選取上，應(yīng)注重案例的專業(yè)性、新穎性和典型性。教師應(yīng)根據(jù)授課專業(yè)選取不同的案例，根據(jù)專業(yè)理論課程的教學(xué)大綱、重點難點等選擇有代表性和新穎性的案例。同時，選用的案例應(yīng)盡可能地涉及多個法律知識點，并反映同類案例的一般特征，起到觸類旁通的作用，能深入挖掘案例所包含的法律規(guī)則。除了準(zhǔn)備案例之外，在此階段中，教師還應(yīng)認(rèn)真?zhèn)湔n，對案例的課堂討論環(huán)節(jié)進(jìn)行周密設(shè)計，并對學(xué)生提出認(rèn)真閱讀案例、查閱相關(guān)資料等具體要求。②教學(xué)中案例的討論與分析，教學(xué)中的案例討論與分析環(huán)節(jié)旨在通過剖析案例，依據(jù)法律，提出解決問題的方法。這個環(huán)節(jié)直接關(guān)乎課堂討論的秩序和效率，對教師的要求較高。一方面，教師要營造一個良好的自由討論的氛圍，鼓勵學(xué)生勇于發(fā)言，相互辯論；另一方面，適時合理引導(dǎo)學(xué)生，圍繞關(guān)鍵問題進(jìn)行討論，以實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。所以，教師應(yīng)注意盡量少使用“我問你答”的問答方式，而應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行相互辯論或問答，或要求部分學(xué)生進(jìn)行案例分析演示。對于典型案例，可以采用模擬法庭式教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生積極參與，并逐步培養(yǎng)學(xué)生的參與習(xí)慣和意識。③案例討論后的總結(jié)，案例討論后的總結(jié)環(huán)節(jié)是一個非常重要的評價過程，教師在本環(huán)節(jié)中要分析案例中所涉及的各個知識點，及各知識點之間的聯(lián)系，更重要的是應(yīng)通過總結(jié)，指出本案例應(yīng)討論的重點和難點，分析學(xué)生解決問題的途徑、手段是否正確，以逐步培養(yǎng)學(xué)生正確運用法律的思維模式。
除上述三個環(huán)節(jié)之外，教師還可以根據(jù)案例的重要性及課堂討論的情形，要求學(xué)生以作業(yè)形式對本次課堂討論的內(nèi)容進(jìn)行歸納和總結(jié)，撰寫案例分析報告，以加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)法理論的理解，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的書面表達(dá)能力。
2.案例教學(xué)法應(yīng)用中需注意的問題。案例教學(xué)法在具體應(yīng)用過程中存在著一定的局限性，這也是教師在使用這種教學(xué)方法時所需要特別注意的地方。①案例教學(xué)法應(yīng)視授課對象的不同而在應(yīng)用時有所區(qū)別。比如，觀摩庭審式和模擬法庭式案例教學(xué)法比較適合于已經(jīng)掌握了一定專業(yè)理論知識和有一定知識積累的大學(xué)高年級學(xué)生和研究生。因為剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生年齡偏小，缺乏社會經(jīng)驗而且欠缺法律知識，其法律素養(yǎng)與這些教學(xué)方法所要求的差距較大。對于這些低年級學(xué)生，主要應(yīng)采用課堂討論式案例教學(xué)法。②案例教學(xué)法對教師的要求較高，教師都需要仔細(xì)認(rèn)真的課堂設(shè)計才可能取得較好的教學(xué)效果。同時，即便教師在花費大量的時間、精力準(zhǔn)備之后，也可能由于課堂教學(xué)中不可控因素的發(fā)生，而影響到教學(xué)進(jìn)程，從而降低教學(xué)效果。③案例教學(xué)法還需要學(xué)生花費大量的時間進(jìn)行案例的分析研究以及相關(guān)問題的準(zhǔn)備工作，如果在同一學(xué)期內(nèi)采用這一教學(xué)方法的課程較多，則需要相關(guān)課程的老師進(jìn)行協(xié)調(diào)，以保證學(xué)生的案例準(zhǔn)備工作的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊光富，張宏菊.案例教學(xué)：從哈佛走向世界――案例教學(xué)發(fā)展歷史研究[J].外國中小學(xué)教育，2008，（6）.
[2]Amy Raths McAninch，Teacher Thinking and the Case Method：Theory and Future Direction[M]. Teacher College Press，Columbia University，1993. 64.
論文摘要:仲裁作為一種法律調(diào)解制度，從西方植入我國只有短暫的十年左右，但是我國特有的民族文化背景卻為仲裁在我國的推行奠定了深厚的根基。本文以民族心理學(xué)為基礎(chǔ)，闡述了中國國情下民族文化與仲裁核心思想的契合。
仲裁是一種法律制度，更是一種文化現(xiàn)象。圍繞著該法律制度的產(chǎn)生、推行、應(yīng)用必然會引發(fā)一系列的文化效應(yīng)，形成特定的文化類別。法律制度的發(fā)展，始終與該環(huán)境下的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)相關(guān)聯(lián)，是特定社會文化價值理念的集中體現(xiàn)。制度是文化的物化形式，文化是制度植根的土壤。仲裁由西方傳人我國大約才有10年左右的時間，發(fā)展尚處于起步階段。單從制度來講，仲裁是一個舶來品，在我國推行帶有很強(qiáng)的植人性。但是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化以及中華民族的特有心理，卻為仲裁在中國的生根發(fā)芽并茁壯成長提供了深厚而滋潤的土壤。
一、特定社會歷史鑄造的中國人尚和心態(tài)
中國自古以來就是一個典型的農(nóng)耕型社會。農(nóng)耕離不開土地，而土地是不動的，這使得依附于土地的人民能夠長久穩(wěn)定在居住地而有較少流動。只有在自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂時，人們才會被迫背井離鄉(xiāng)，尋找新的土地。正如所說:“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在穩(wěn)定的生存空間中，生于斯，長與斯，死于斯，因而造就了相對穩(wěn)定的人際關(guān)系。人們之間彼此知根知底，自然地形成了一個熟人的社會。而熟人社會又必是一個重人情的社會。在群體規(guī)范的壓力之下，每個人都遵循著以和為貴的社會規(guī)則，這為中國人民的尚和心態(tài)的養(yǎng)成制造一個了良好的溫床。另一方面，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)完全依賴著氣候的變化，旱災(zāi)水災(zāi)的整治以及因時令限制而導(dǎo)致的高強(qiáng)度勞動，這些都是個人或少數(shù)人無法完成的，所以必須依靠多個人的齊心協(xié)力來共同完成。同時，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)化了人們的農(nóng)本思想，輕視財富利益，并把安貧樂道作為一種理想的人生狀態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)背景還使中國人形成了尚“和”的心態(tài)，使得中國人更加注重人際關(guān)系的和諧，以“尚和”作為平衡人我關(guān)系和群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則。
史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為:“中國人很早便確定了一個人的觀念，由人的觀念中分出己與群。但己與群都已包涵融化在人的觀念中，因己與群全屬人，如何能融凝一切小己，而完成一大群，則全賴所謂大道，即人相處之道。中華文化一貫主張社會重于個人，提倡群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧的社會取向成為中國人社會生存與適應(yīng)的基本方式。“尚和”心態(tài)也就成為中華民族的一種集體潛意識而影響著中國人千百年來的處世之道。
二、中國人尚和心態(tài)的文化思想根源
在中國傳統(tǒng)思想中，對歷史文化影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)儒、釋、道三家，同時它們對于中國文化心理結(jié)構(gòu)的形成也具有重要意義。自漢魏兩晉南北朝以來，儒家、道家、佛教三家的思想體系在幾千年的歷史中，經(jīng)過相互對立、相互滲透、彼此轉(zhuǎn)化，融合成中國的傳統(tǒng)文化，形成中國深層的文化心理結(jié)構(gòu)，一直滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則。
在動蕩的東周時代，諸子百家都不約而同地提出了和的概念。推崇中庸思維的儒家將“和”字賦予了“和諧”、“謙和”、“和睦”等一系列具有中庸色彩的涵義。和，是處理人際關(guān)系及一切事物的最佳準(zhǔn)則，也是人行動自律的內(nèi)在原則?？鬃釉f:“禮之用，和為貴”、“致中和，天地位焉，萬物育焉”。由于將個體視為一個成就圣賢積極主動的自我，因此儒家強(qiáng)調(diào)，每個人一生中最重要的任務(wù)，便是不斷地自我修養(yǎng)以完成“自我”的超越與轉(zhuǎn)化。自我修養(yǎng)的主要功夫在于“自制”，在于壓制自我的欲念，以遵守外在的禮制和規(guī)范。而悟守規(guī)則的最終目標(biāo)和結(jié)果，則是最大程度的減少了人與人之間沖突的存在，營造了平和的社會環(huán)境，從而鞏固了封建王朝了統(tǒng)治。
如果說儒家?guī)в凶陨隙碌恼紊?，那么作為儒家補結(jié)構(gòu)的道家，則以自然為依歸，崇尚“無為、不爭”，“至虛、守靜”，“寡欲、知足”及“安時而順處”以達(dá)到精神自由的超越境界。讓長期處在“克己復(fù)禮為仁”的心理緊張和裹足在社會關(guān)系和責(zé)任中不自由的中國人，獲得一個消解內(nèi)在沖突和緊張的處方。如果說儒家思想的文化要求產(chǎn)生了中國人的內(nèi)在緊張，那么道家思想就是提供了每一個中國人可以繼續(xù)忍下去的心理空間，透過它的“不爭哲學(xué)”而有了一個可以保持內(nèi)在平衡的心理場?！叭f物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”，意思就是說，和是萬物的本質(zhì)與天地萬物生存的基礎(chǔ)。道家強(qiáng)調(diào)出世、適意的人生觀擴(kuò)展了中國人的心理空間，其“正言若反”的樸素辯證法則大大地增加了中國人謙忍、尚和的能力。
佛教的人生哲學(xué)則經(jīng)由苦、集、滅、道四諦的精細(xì)論證，來說明人生是苦的判斷，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)通過抑制自我、排除我欲，達(dá)到無我的狀態(tài)，以進(jìn)人涅架的解脫境界。佛教所宣揚的忍辱哲學(xué)，讓中國人更能無條件地忍受他人諸般惡行，其心性學(xué)說，對極力主張禁欲的理學(xué)提供了形而上的基礎(chǔ)，更是佛教學(xué)說對中國文化的最大影響。
總體而言，中華文明所重視的以道德修養(yǎng)為人生主要目標(biāo)的禁欲思想，是中國人時時刻刻皆須要忍的根源。從某種意義上說，中國之所以成為世界歷史上唯一一個歷史文明從未斷裂并頑強(qiáng)地傳承至今仍生機(jī)勃勃的國家，它與這種國家至上、以和為貴的民族集體無意識不無關(guān)系。正是在這種“和”文化氛圍的幾千年熏陶下，尚和心態(tài)深深浸潤了中國人的心靈深處，給中國人的“和諧”氣質(zhì)烙下了一層重重的文化印跡。 三、尚和心態(tài)下的中國人司法理念
前面說到，尚和是中國傳統(tǒng)文化積淀在中國人心理結(jié)構(gòu)中的具體成果，所以中華民族是一個崇尚道德的民族?！按髮W(xué)之道，在明明德”，道德修養(yǎng)是中國人實現(xiàn)人生價值的重要手段。加之長期處于專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治之下，中國人在面對司法事務(wù)方面有著極其鮮明的處世態(tài)度和原則。楊知勇認(rèn)為古代中國政治體制最重要的特質(zhì)是“家國同構(gòu)”，國是家的擴(kuò)大，國和家族在組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、倫常原則等方面都具有一致性，國與家相通，君權(quán)與父權(quán)相互為用，君統(tǒng)與宗統(tǒng)一致，專制主義與宗法主義同質(zhì)。在這種政治體制中，法律要服從于倫理，人治勝于法治。法律的嚴(yán)苛和不健全使得人們遇到爭端多采取“大事化小，小事化了”的態(tài)度，在中國古代的法律中還長期存在著“族誅”、“連坐”之類的苛刑酷法。因此對于同處一個家族的成員而言，可謂“一損俱損，一榮俱榮”。而在家族內(nèi)部，則利用法律化了的“族規(guī)”、“族約”來規(guī)范家族成員的行為。在這種政治背景下，家族的利益是至高無上的，人們要時時處處克己修身，用自己的成功顯親揚名，避免做出危害家族利益的事情。同時，人們也形成了“家丑不可外揚”的觀念，因為“家丑外揚”將會影響到家族每個成員的利益，甚至?xí)窟B整個家族遭受刑罰。在這種社會背景下，中國人尚和，注重道德修行也就是必然的事情了。
具體來說，中國傳統(tǒng)文化中的司法領(lǐng)域所追求的最高境界便是“無訟”。司法官員主要運用道德教化來解決法律糾紛，以收到平息紛爭的效果。鄰里發(fā)生糾紛難以協(xié)調(diào)時，也是請求德高望重的賢者出面調(diào)停。所以古時衙門里野草叢生，被認(rèn)為是社會和諧的表現(xiàn)。在千世百代的中國普通百姓中，“厭訟”、“賤訟”、“恥訟”的觀念是根深蒂固的。無論是孔孟“中庸”哲學(xué)、老子“無為”思想，還是佛教生死輪回的義理，都主張融和沖突、息事寧人，所謂“退一步海闊天空”。有位學(xué)者曾這樣評價中國文化:“宇宙間的一切現(xiàn)象都蘊含著和，一切思維都浸潤著和”。正如中國古典哲學(xué)所說，和，是一種有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。這種以和融突的思想就是中國訴訟文化的最高價值理念。仲裁恰恰滿足了這種價值理念的需要，它的一個重要特征就是專家斷案。選聘來自法律、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等各行業(yè)的專家、學(xué)者，以他們的人格力量、專業(yè)威望和對市場主體的感召力來贏得社會和當(dāng)事人的信任。除此，仲裁的不公開性及商業(yè)保密原則又極大地復(fù)合了中國人的面子觀。從字面來說，“仲”乃仲裁核心:仲裁之德即中正;仲裁之情即中和。仲裁制度強(qiáng)調(diào)的是法治與人文的有機(jī)結(jié)合，重視柔性執(zhí)法和社會效果。仲裁文化則體現(xiàn)了法律制度和社會公德的高度和諧統(tǒng)一。它既能平息沖突，而相對于訴訟而言又能最大限度地減少人際關(guān)系的破壞和商業(yè)信息的泄露。而仲裁的人本主義思想正是其有別于法律的最大不同。由定義我們可以看出，仲裁以主體意思自治為原則，它充分尊重當(dāng)事人的權(quán)利，依托當(dāng)事人私權(quán)的行使，實現(xiàn)國家公權(quán)對經(jīng)濟(jì)生活的有效調(diào)控，使每一位社會成員依自己的理性判斷，管理自己的事務(wù)。對當(dāng)事人的充分尊重，正是仲裁文化的靈魂和生命力所在。
四、仲裁植于中國本土化的發(fā)展
關(guān)鍵詞:仲裁 民族文化 尚和心態(tài)
仲裁是一種法律制度，更是一種文化現(xiàn)象。圍繞著該法律制度的產(chǎn)生、推行、應(yīng)用必然會引發(fā)一系列的文化效應(yīng)，形成特定的文化類別。法律制度的發(fā)展，始終與該環(huán)境下的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)相關(guān)聯(lián)，是特定社會文化價值理念的集中體現(xiàn)。制度是文化的物化形式，文化是制度植根的土壤。仲裁由西方傳人我國大約才有10年左右的時間，發(fā)展尚處于起步階段。單從制度來講，仲裁是一個舶來品，在我國推行帶有很強(qiáng)的植人性。但是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化以及中華民族的特有心理，卻為仲裁在中國的生根發(fā)芽并茁壯成長提供了深厚而滋潤的土壤。
一、特定社會歷史鑄造的中國人尚和心態(tài)
中國自古以來就是一個典型的農(nóng)耕型社會。農(nóng)耕離不開土地，而土地是不動的，這使得依附于土地的人民能夠長久穩(wěn)定在居住地而有較少流動。只有在自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂時，人們才會被迫背井離鄉(xiāng)，尋找新的土地。正如所說:“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在穩(wěn)定的生存空間中，生于斯，長與斯，死于斯，因而造就了相對穩(wěn)定的人際關(guān)系。人們之間彼此知根知底，自然地形成了一個熟人的社會。而熟人社會又必是一個重人情的社會。在群體規(guī)范的壓力之下，每個人都遵循著以和為貴的社會規(guī)則，這為中國人民的尚和心態(tài)的養(yǎng)成制造一個了良好的溫床。另一方面，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)完全依賴著氣候的變化，旱災(zāi)水災(zāi)的整治以及因時令限制而導(dǎo)致的高強(qiáng)度勞動，這些都是個人或少數(shù)人無法完成的，所以必須依靠多個人的齊心協(xié)力來共同完成。同時，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)化了人們的農(nóng)本思想，輕視財富利益，并把安貧樂道作為一種理想的人生狀態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)背景還使中國人形成了尚“和”的心態(tài)，使得中國人更加注重人際關(guān)系的和諧，以“尚和”作為平衡人我關(guān)系和群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則。
史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為:“中國人很早便確定了一個人的觀念，由人的觀念中分出己與群。但己與群都已包涵融化在人的觀念中，因己與群全屬人，如何能融凝一切小己，而完成一大群，則全賴所謂大道，即人相處之道。中華文化一貫主張社會重于個人，提倡群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧的社會取向成為中國人社會生存與適應(yīng)的基本方式。“尚和”心態(tài)也就成為中華民族的一種集體潛意識而影響著中國人千百年來的處世之道。
二、中國人尚和心態(tài)的文化思想根源
在中國傳統(tǒng)思想中，對歷史文化影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)儒、釋、道三家，同時它們對于中國文化心理結(jié)構(gòu)的形成也具有重要意義。自漢魏兩晉南北朝以來，儒家、道家、佛教三家的思想體系在幾千年的歷史中，經(jīng)過相互對立、相互滲透、彼此轉(zhuǎn)化，融合成中國的傳統(tǒng)文化，形成中國深層的文化心理結(jié)構(gòu)，一直滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則。
在動蕩的東周時代，諸子百家都不約而同地提出了和的概念。推崇中庸思維的儒家將“和”字賦予了“和諧”、“謙和”、“和睦”等一系列具有中庸色彩的涵義。和，是處理人際關(guān)系及一切事物的最佳準(zhǔn)則，也是人行動自律的內(nèi)在原則?？鬃釉f:“禮之用，和為貴”、“致中和，天地位焉，萬物育焉”。由于將個體視為一個成就圣賢積極主動的自我，因此儒家強(qiáng)調(diào)，每個人一生中最重要的任務(wù)，便是不斷地自我修養(yǎng)以完成“自我”的超越與轉(zhuǎn)化。自我修養(yǎng)的主要功夫在于“自制”，在于壓制自我的欲念，以遵守外在的禮制和規(guī)范。而悟守規(guī)則的最終目標(biāo)和結(jié)果，則是最大程度的減少了人與人之間沖突的存在，營造了平和的社會環(huán)境，從而鞏固了封建王朝了統(tǒng)治。
如果說儒家?guī)в凶陨隙碌恼紊剩敲醋鳛槿寮已a結(jié)構(gòu)的道家，則以自然為依歸，崇尚“無為、不爭”，“至虛、守靜”，“寡欲、知足”及“安時而順處”以達(dá)到精神自由的超越境界。讓長期處在“克己復(fù)禮為仁”的心理緊張和裹足在社會關(guān)系和責(zé)任中不自由的中國人，獲得一個消解內(nèi)在沖突和緊張的處方。如果說儒家思想的文化要求產(chǎn)生了中國人的內(nèi)在緊張，那么道家思想就是提供了每一個中國人可以繼續(xù)忍下去的心理空間，透過它的“不爭哲學(xué)”而有了一個可以保持內(nèi)在平衡的心理場?！叭f物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”，意思就是說，和是萬物的本質(zhì)與天地萬物生存的基礎(chǔ)。道家強(qiáng)調(diào)出世、適意的人生觀擴(kuò)展了中國人的心理空間，其“正言若反”的樸素辯證法則大大地增加了中國人謙忍、尚和的能力。
佛教的人生哲學(xué)則經(jīng)由苦、集、滅、道四諦的精細(xì)論證，來說明人生是苦的判斷，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)通過抑制自我、排除我欲，達(dá)到無我的狀態(tài)，以進(jìn)人涅架的解脫境界。佛教所宣揚的忍辱哲學(xué)，讓中國人更能無條件地忍受他人諸般惡行，其心性學(xué)說，對極力主張禁欲的理學(xué)提供了形而上的基礎(chǔ)，更是佛教學(xué)說對中國文化的最大影響。
總體而言，中華文明所重視的以道德修養(yǎng)為人生主要目標(biāo)的禁欲思想，是中國人時時刻刻皆須要忍的根源。從某種意義上說，中國之所以成為世界歷史上唯一一個歷史文明從未斷裂并頑強(qiáng)地傳承至今仍生機(jī)勃勃的國家，它與這種國家至上、以和為貴的民族集體無意識不無關(guān)系。正是在這種“和”文化氛圍的幾千年熏陶下，尚和心態(tài)深深浸潤了中國人的心靈深處，給中國人的“和諧”氣質(zhì)烙下了一層重重的文化印跡。
關(guān)鍵詞：法治觀；法律通識課程；優(yōu)勢；現(xiàn)狀；建設(shè)思路
一、法律通識課程在大學(xué)生法治觀教育中的優(yōu)勢
高校非法律專業(yè)學(xué)生的法治觀教育主要由《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、法律通識課兩個課程承擔(dān)。同時，普法工作也是開展法治觀教育的有效途徑。高校將法治觀教育與道德觀教育、心理健康教育相結(jié)合開展校園文化建設(shè)工作。其中，由專業(yè)法學(xué)教師承擔(dān)的法律通識課程在法治觀教育中具有重要的作用。高校法律專業(yè)教師一般具備系統(tǒng)的法律專業(yè)教育背景，部分教師還與社會法律實踐有一定聯(lián)系。他們在從事法律通識教育時能夠運用法律專業(yè)教學(xué)經(jīng)驗，更好地闡釋法律知識和法律在社會實踐中的運用情況，引導(dǎo)學(xué)生理性對待各類矛盾、沖突，用法律手段維護(hù)自身權(quán)益。采用這種理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法對于培養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生的法治觀念、守法意識大有裨益?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》強(qiáng)調(diào)思想政治教育功能，在實踐中導(dǎo)致了教和學(xué)兩方面的問題?！胺苫A(chǔ)”教材按照思想政治教育課程的體例進(jìn)行編寫，內(nèi)容上從理論到理論，可讀性差；2005年“兩課”課程改革將“法律基礎(chǔ)”與“思想道德修養(yǎng)”合并為一門課程，法律教學(xué)時間縮減到只有十幾個學(xué)時，實踐中由于“兩課”教師對德育教學(xué)較為熟悉、擅長，實際投入法律教學(xué)的時間更少。學(xué)生方面，由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程作為思想政治教育課程開設(shè)，學(xué)生以對待此類課程的思維慣性對待法律教學(xué)，學(xué)習(xí)積極性不高，厭學(xué)情緒嚴(yán)重[1]。上述教與學(xué)兩方面的問題嚴(yán)重影響、制約了大學(xué)生《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂教學(xué)效果。與此相比，法律通識課程由對法律知識感興趣的學(xué)生自由選擇，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性高，有利于開展法治觀教育，法律通識課程的地位由此凸顯。
二、高校法律通識課程現(xiàn)狀
1.學(xué)時不充足，法治觀教育效果打折扣。目前高校通識教育的方式有兩種，一種是北京大學(xué)、清華大學(xué)等校進(jìn)行的“文化素質(zhì)教育課程”或“全校通選課”，另一種是復(fù)旦大學(xué)實驗進(jìn)行的，一年級新生先在復(fù)旦學(xué)院接受一年的通識教育方式。高校教育主要任務(wù)是專業(yè)化教育，通識課大部分以選修課形式出現(xiàn)，相對必修課在學(xué)時上進(jìn)行了很大的縮減，其中法律通識課程也不例外。以筆者曾授法律通識課程《刑事訴訟法》課程為例，其學(xué)時為32學(xué)時，法學(xué)專業(yè)學(xué)生課時為72學(xué)時，法律通識課程學(xué)時為專業(yè)課程的一半。實際上，法律通識課程需花費更多時間向非法學(xué)專業(yè)的學(xué)生講授必需的法律基礎(chǔ)知識。若法律基礎(chǔ)知識講授不到位，無法實現(xiàn)案例分析及學(xué)生解決實際問題的能力的培養(yǎng)。在各種教育中，觀念教育是最難開展的教育之一，學(xué)時不夠，導(dǎo)致法律知識只能泛泛而談，法治觀的教育效果打折扣。
2.大班上課，難以實行因材施教。學(xué)校在普及法律知識，進(jìn)行法治觀教育的過程中，忽視了大小班上課教學(xué)效果差異，一般將全校選課的學(xué)生集中在大教室上課，這門課在管理和維持秩序方面就要花費很多的心思，想要保持教學(xué)效果非常困難，致使課堂不能因材施教。此外，幾乎所有通識課程包括法律通識課程均安排在晚上或周六周日上課，無法保障學(xué)習(xí)效果。
3.授課方式單一，學(xué)生積極性不強(qiáng)。調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為通識課“教師講授太多，課堂互動交流少”。法律通識課中，教師很少深入講解一些學(xué)術(shù)前沿問題，很少組織學(xué)生開展課堂討論。法律通識課一般是教師“一言堂”，限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，更談不上學(xué)生思維能力及實踐能力的培養(yǎng)。同時，多媒體教學(xué)方式設(shè)置了講授的大部分內(nèi)容，課堂上師生共同開發(fā)的課程內(nèi)容很少。
4.教學(xué)評價手段單一，教學(xué)評價的激勵和調(diào)節(jié)功能受限。研究顯示，高校教師法律通識課程的學(xué)習(xí)評價主要方式為考試與測驗。教師一般在課程結(jié)束時通過提交小論文或隨堂考試，對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績作評價。這種評價手段既不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的積極性，也不能在教學(xué)過程中起到有效的調(diào)節(jié)作用。
5.法律教師承擔(dān)全校法律通識課程教學(xué)任務(wù)重。因高校法律教師人數(shù)有限，在講授法學(xué)專業(yè)課的同時，承擔(dān)一個學(xué)校法律通識教育課程的教學(xué)，任務(wù)較重，精力有限。
三、法律通識課程建設(shè)思路
1.樹立正確的通識教育理念。通識教育是一種教育理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。通識教育理念，在西方，它是從自由教育理念發(fā)展而來的現(xiàn)代大學(xué)教育理念，其核心內(nèi)涵是通過自由學(xué)術(shù)的探討，培養(yǎng)理性完善、情感優(yōu)美、行為優(yōu)雅的“完整的人”。[2]民國初年，、梅貽琦等教育家就已把通識教育的理念引進(jìn)到了中國的大學(xué)。學(xué)者們對此已進(jìn)行過廣泛而深入探討。中國古代的“大學(xué)之道”就是一種通識教育的理念，是《學(xué)記》中提到的從“離經(jīng)辨志”到“知類通達(dá)”的教育。通識教育就是“培養(yǎng)足以化民易俗，身邊的人悅服，遠(yuǎn)方的人懷念的知類通達(dá)的大成之士”的教育。[3]正確對待法律通識課程面臨的現(xiàn)狀，就須改變文化素質(zhì)教育的觀點，樹立通識教育的理念，處理好通識課程和專業(yè)課程間的關(guān)系。
2.科學(xué)設(shè)置法律通識課程。第一，在確保學(xué)時的基礎(chǔ)上，注重教學(xué)對象的特點。法律通識課是針對非法律專業(yè)大學(xué)生開設(shè)的課程，故此，法律通識課程應(yīng)以基礎(chǔ)性法律知識和法律理念的普及為主要內(nèi)容，極少涉及專業(yè)性強(qiáng)的法律知識。第二，明確法律通識教育課的名稱。課程名稱要體現(xiàn)為大學(xué)生量身定制的特點，起一個恰當(dāng)?shù)耐ㄗR教育課名稱是完善此門課程的重要點睛之筆。第三，明確法律通識教育課程的目標(biāo)。法律通識教育不僅要普及基礎(chǔ)性法律知識，還要注重提高學(xué)生法律維權(quán)技能及法律素質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生風(fēng)險防范能力，這是法律通識教育的最終目標(biāo)。
3.合理組織有效的教學(xué)形式。在中世紀(jì)，歐洲的大學(xué)創(chuàng)立了研討班，經(jīng)德國人進(jìn)一步完善后，采用小班上課。課前充分準(zhǔn)備，課堂上以討論為主。英國人發(fā)明了“導(dǎo)師制”，牛津的導(dǎo)師制是一對一的個別輔導(dǎo)，每周一次。此外，教學(xué)組織形式還有學(xué)術(shù)沙龍，圍繞問題自由討論。歐美國家的大學(xué)也有講座，講授基礎(chǔ)知識，設(shè)置答疑課作為有益補充，滿足學(xué)生個性化需求。哈佛大學(xué)大多數(shù)課程的班級學(xué)生人數(shù)在20人以內(nèi)，一些研討會課程刻意限制了學(xué)生數(shù)目?；诠饘W(xué)院課程數(shù)量和規(guī)模，所有課程的平均規(guī)模還是較大的，一般為50人以上。哈佛學(xué)院的文理學(xué)院，主要承擔(dān)全校的通識教育任務(wù)，班級規(guī)模較大。教學(xué)組織形式，中國古代也有很多好的經(jīng)驗，比如既有個別教學(xué)，又有集體教學(xué)；既有淺層次的具體方法如談話、練習(xí)等，又有深層次的學(xué)科教學(xué)法如算學(xué)教學(xué)法等?？梢砸赃@些有益經(jīng)驗為鑒，組織有效教學(xué)形式，確保課堂法治觀教育效果。
4.豐富法律通識教育課程教學(xué)模式。針對法律教師數(shù)量少、任務(wù)重的問題，應(yīng)通過加快培養(yǎng)專業(yè)法律教師，豐富法律通識教育課教學(xué)模式來解決難題。例如，高校請法學(xué)專家、專業(yè)律師來學(xué)校作學(xué)術(shù)報告、講座等，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，形成一個多方位的教學(xué)模式，促進(jìn)法律通識課程發(fā)展。同時，法律通識課程可以采用慕課形式，學(xué)生在大部分時間到網(wǎng)上自學(xué)，并結(jié)合有效的課堂探討，從而解決法律教師緊缺的壓力。多樣教學(xué)模式對提高教師和學(xué)生的法治觀念都能起到重要作用。
5.有效利用各種教學(xué)方法。要注意教學(xué)對象特點，不能完全照搬法律專業(yè)課程的教學(xué)方法，而要更加通俗易懂，密切聯(lián)系社會實際。短時間內(nèi)讓非法律專業(yè)學(xué)生識記常用法律知識，并理解掌握相關(guān)法律含義，教學(xué)方式的選擇非常重要。法律知識應(yīng)用性很強(qiáng)，單一灌輸式的教學(xué)方法不利于學(xué)生理解法律，因此，案例教學(xué)法因其優(yōu)勢成為首選。案例教學(xué)法是在解釋一種法律規(guī)范或法學(xué)理論時，結(jié)合典型判例、糾紛或名案，甚至是虛擬案件進(jìn)行解析，加深對法理知識和法律規(guī)范的認(rèn)識和理解的一種教學(xué)方法。此種模式中，可讓學(xué)生處于當(dāng)事人的位置，陳述見解，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生識記法律、實踐法律解決問題和思考法律制度本身的能力。同時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合科研教學(xué)法、分角色教學(xué)法、模擬法庭教學(xué)法進(jìn)行授課。
6.注重法律通識課程內(nèi)容的實用性和人文精神。一是法律通識教育課應(yīng)以學(xué)生為主，注重實用。課程應(yīng)以學(xué)生的勤工儉學(xué)、實習(xí)、求職就業(yè)、創(chuàng)業(yè)為重點，內(nèi)容涵蓋憲法、民法及民事訴訟法、刑法及刑事訴訟法、行政法與行政訴訟法、知識產(chǎn)權(quán)法、勞動法、合同法、高等教育法為主要內(nèi)容。以學(xué)生視角而言，這些法律知識能激發(fā)學(xué)生終身學(xué)習(xí)法律的愿望和學(xué)習(xí)法律能力的培養(yǎng)。二是法律通識課程的教學(xué)內(nèi)容，不能僅僅囿于普及法律、法規(guī)、規(guī)則、制度，法律的生命事實上深藏于文化中，法律教育不可缺少人文精神，這樣有益于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考意識和社會批判精神，從而實現(xiàn)通識教育所倡導(dǎo)的理念。從精神高度上提高學(xué)生對法律的認(rèn)同，樹立學(xué)生較高的法律意識，成為學(xué)生遵紀(jì)守法、依法維權(quán)等的強(qiáng)大推動力。
綜上所述，大學(xué)生是中國建設(shè)事業(yè)的中堅力量，也是未來各級領(lǐng)導(dǎo)干部及管理人員的重要來源。大學(xué)生法治觀的形成，對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中國特色社會主義文化和精神文明建設(shè)、法治社會的健全完善具有積極意義。應(yīng)充分認(rèn)識加強(qiáng)大學(xué)生法治觀教育的重要性，在高校中大力倡導(dǎo)營造良好的法治觀教育環(huán)境，相信通過努力，大學(xué)生法治觀的思想大廈必定會樹立在美麗的校園內(nèi)。
參考文獻(xiàn)：
[1]葛建義.大學(xué)生法律通識教育中的辨證關(guān)系[J].常州工學(xué)院學(xué)報（社科版），2015，33（4）.
[2]哈佛委員會.哈佛通識教育紅皮書[M].北京大學(xué)出版社，2012：58.
內(nèi)容提要:國家義務(wù)的基本內(nèi)涵意指國家在調(diào)和沖突和潛在利益的場域中,通過共同政治形式的良性運行,使得這些利益能夠得以充分表述,使其民眾能夠得以安定有序共存,過上優(yōu)良的、自由的生活;其本質(zhì)特征體現(xiàn)為政治性與道德性、自律性與他律性、普遍性與適足性等幾層面;其類型上依不同標(biāo)準(zhǔn)大致分為禁止義務(wù)、安全義務(wù)與風(fēng)險義務(wù),積極義務(wù)與消極義務(wù),尊重義務(wù)、保護(hù)義務(wù)、實現(xiàn)義務(wù)與促進(jìn)義務(wù)等三種。
由國家、社會、人權(quán)思想變遷的基本史實與思想史可知,國家義務(wù)與國家起源相伴而生,國家義務(wù)為國家目的實現(xiàn)的有效路徑,國家義務(wù)與人權(quán)互為條件。由國家義務(wù)的變遷史亦可發(fā)現(xiàn),國家義務(wù)萌芽于古羅馬、古希臘城邦國家,發(fā)端于羅馬法復(fù)興時期,形成于英國《大》時期,確立于17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命時期。作者以為無論國家起源學(xué)說各異,但國家存在是一客觀事實,其存立的終極目的應(yīng)當(dāng)是保障人權(quán),國家負(fù)有保障人權(quán)義務(wù)屬應(yīng)有之義。那么國家義務(wù)的具體涵義與基本特征究竟為何?本文將對與其相互“關(guān)聯(lián)”與“對立”的概念進(jìn)行邏輯分析,由此闡釋國家義務(wù)的基本含義、根本特征與基本類型。
一、國家義務(wù)的基本含義
(一)義務(wù)的內(nèi)涵與本質(zhì)
義務(wù)是與權(quán)利相對應(yīng)的基本的法律范疇,義務(wù)是對權(quán)利的承諾。抽象層面上,權(quán)利和義務(wù)總是相伴而生。權(quán)利是主體借助契約設(shè)定的結(jié)果,義務(wù)必包含于權(quán)利之中。因此,義務(wù)是判斷權(quán)利存在與否的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。具體層面上,并不是所有的具體權(quán)利或義務(wù)都有相應(yīng)的具體義務(wù)或權(quán)利相對應(yīng)。一項具體權(quán)利可能形成多項具體義務(wù),一項具體義務(wù)亦可能由多項權(quán)利作為基礎(chǔ)。但在抽象意義上,我們依然能夠找到與這些具體義務(wù)相對應(yīng)的權(quán)利,即人人都享有生命權(quán)、財產(chǎn)安全權(quán)等等,政府負(fù)有保障民眾享有這些權(quán)利的義務(wù)?？梢?抽象意義上的權(quán)利是和義務(wù)相對應(yīng)的。保障與實現(xiàn)主體的正當(dāng)利益追求是創(chuàng)設(shè)一切制度的核心思想與基點,在這個意義上,權(quán)利是符合該常態(tài)思維的主線,義務(wù)則是實現(xiàn)權(quán)利的對應(yīng)物、從生物?！?】而法律義務(wù)是指設(shè)定或隱含在法律規(guī)范中、實現(xiàn)于法律關(guān)系中的,主體以相對抑制的作為或不作為的方式保障權(quán)利主體獲得利益的一種手段。
義務(wù)主體的產(chǎn)生,在法規(guī)范之功能上而言,具有調(diào)整主體間利益流動的作用。此外,于主體間的關(guān)系中,義務(wù)主體必定對應(yīng)于某一權(quán)利主體。法規(guī)范運用權(quán)利與義務(wù)兩個概念,借著兩者歸屬主體的價值決定,據(jù)以形成人際間交往模式的規(guī)范秩序。我們認(rèn)為,權(quán)利的內(nèi)容最終就是自己或某個別人義務(wù)的履行,其目的在于使你的自由與我的自由并存成為可能【2】39.就此觀點而言,權(quán)利與義務(wù)將作為交往活動過程中一種相互強(qiáng)制的關(guān)系,兩者系處于一種動態(tài)法律關(guān)系之脈絡(luò)。不過,倘若就法規(guī)范的價值選擇而言,權(quán)利概念固然屬于一種我們認(rèn)為有價值的東西,但是義務(wù)概念除了作為確保權(quán)利實現(xiàn)的職責(zé)之外,義務(wù)概念本身也是一種價值選擇。因為,義務(wù)概念維系了群體生活的共容性,并且可作為個人身處群體關(guān)系中的形象參考。所以,在法規(guī)范中義務(wù)概念所代表的規(guī)范意義,其實并非絕對依附于權(quán)利來思考,亦即并不是每項義務(wù)都需要利用到權(quán)利這個制度?！?】125
從義務(wù)產(chǎn)生的根源可以發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。所有義務(wù)都是主體共同參與、自由設(shè)定、自由意志的結(jié)果,即主體自由,自覺、自愿地尊重他人權(quán)利并履行自己的義務(wù)。簡單地說,義務(wù)的本質(zhì)特點乃為主觀自愿,具體理由有四點【1】。(1)權(quán)利的正當(dāng)性決定義務(wù)遵守的自覺性,從而決定義務(wù)意識的出現(xiàn)必與權(quán)利意識相伴隨。正義標(biāo)準(zhǔn)的形成是人們共同參與形成的結(jié)果,在肯定了權(quán)利正當(dāng)性的同時也就意味著其受到尊重的應(yīng)然性,因此義務(wù)的自愿履行是人們真正理解權(quán)利內(nèi)涵的必然結(jié)果。義務(wù)自愿性早在最初的習(xí)俗性產(chǎn)權(quán)制度中就已存在,“習(xí)俗性產(chǎn)權(quán)制度,基于如果我尊重別人的權(quán)利,別人也將同樣尊重我的權(quán)利的穩(wěn)定預(yù)期,它的出現(xiàn)并不是出于任何個人或組織的理性和有目的的設(shè)計。它之所以有可能自發(fā)衍生,是因為人們從經(jīng)驗中認(rèn)識到,遵循這樣一種約束實際上有助于每個人對目標(biāo)的追求。如果他們不能認(rèn)識到這一點,元制度就不會產(chǎn)生,從而導(dǎo)致共用資源的退化和衰竭?！薄?】41一個人的權(quán)利只有在認(rèn)可與尊重他人有相同權(quán)利的基礎(chǔ)上才能真正存在,“如果人們能夠承認(rèn)權(quán)利存在并能夠?qū)λ鼈冇兴?那么,他們就能夠形成社會,建立制度,這種制度的權(quán)威將存在于社會自身之內(nèi)?！薄?】23權(quán)利的尊重是相互的,義務(wù)意識總是和權(quán)利意識相伴而生、自愿自覺的行為。(2)權(quán)利的設(shè)定者亦為義務(wù)的設(shè)定者,權(quán)利的實現(xiàn)是參與利益評價主體的主觀追求,那么義務(wù)的履行就絕不是外在的強(qiáng)迫。(3)習(xí)慣和人的反思能力是義務(wù)自愿性的社會和心理基礎(chǔ)。丹寧曾指出,英格蘭人民守法自愿性的義務(wù)感來自何處呢?“首先,它來自人們在其歷史中成長的習(xí)慣。如果你回溯到足夠遠(yuǎn)便會發(fā)現(xiàn),早在諾曼征服以前,每一地區(qū)的法律是屬于居住在那里的整個群落的東西:它被認(rèn)為是最珍貴的財富以及希望每一個人予以維持的事物。人們對法律極其尊重,只要它是人們自己創(chuàng)設(shè)的并且不是來自上級強(qiáng)加給的”。【6】298青木昌彥對“穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)”為什么能夠“得到人們的廣泛尊重”進(jìn)行過分析,結(jié)論是“穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)安排中一定包含某種自我實施的因素?！薄?】37這種“自我實施的因素”恰恰是人們對產(chǎn)權(quán)規(guī)則包括糾紛解決等理解的經(jīng)驗總結(jié),義務(wù)自愿性是實現(xiàn)自主生活的必然選擇。(4)義務(wù)自愿性的定性符合法律的歷史發(fā)展和本性要求。法律的本性是為人們提供實現(xiàn)自由的途徑和保護(hù)手段。亞當(dāng)。斯密曾說:“法律不應(yīng)妨害天然的自由,而應(yīng)予以扶持?！薄?】34-35法律必然會鼓勵和支持自覺履行義務(wù)以實現(xiàn)權(quán)利的行為,義務(wù)的自愿性亦為誠信的基礎(chǔ)和表現(xiàn)。
(二)國家義務(wù)的基本含義誠如前述,義務(wù)與權(quán)利本具有互相滲透的特性,所以無論是從義務(wù)來認(rèn)識權(quán)利,或者是從權(quán)利來認(rèn)識義務(wù),實為兩種不同的觀察角度而已。不過,在義務(wù)與權(quán)利相互滲透與循環(huán)的現(xiàn)象中,或許會形成一種空洞的信念論,因此我們需要通過一個外于體系的作用力來整全此一相互對立、滲透的關(guān)系。在此,國家權(quán)力似乎可扮演一個調(diào)整的角色。在前述義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系中,國家權(quán)力實居于一種協(xié)調(diào)作用的地位,并且明顯地表現(xiàn)在法規(guī)范的規(guī)制作用面上。國家權(quán)力,一方面,除了表明國家負(fù)有執(zhí)行法律權(quán)限的義務(wù)外;另一方面,則進(jìn)一步隱含有國家應(yīng)正當(dāng)?shù)匦惺蛊鋸?qiáng)制力與支配力。國家作為義務(wù)主體,其義務(wù)之性格往往表現(xiàn)在法秩序的合理規(guī)制義務(wù)上。即國家應(yīng)依正義之觀點,負(fù)擔(dān)正當(dāng)整全規(guī)范的設(shè)計及其適用的義務(wù)。本文所說的國家義務(wù),指的是國家對公民的義務(wù),它是一個與國家權(quán)力相對應(yīng)的概念。國家義務(wù)是滿足公民權(quán)利的需要,人權(quán)、國家義務(wù)、國家權(quán)力三者的關(guān)系是:“權(quán)利的需要”決定國家義務(wù)并進(jìn)一步?jīng)Q定國家權(quán)力;國家權(quán)力服務(wù)于國家義務(wù)并進(jìn)一步服務(wù)于人權(quán)。
如何理解國家之本質(zhì)與內(nèi)涵,絕非易事。我們知道,國家不能夠與任何有名字的個人或群體在現(xiàn)行的存在中扮演某種角色而與其相等同,因為沒有任何個人或者任何群體可以承擔(dān)起國家的整個責(zé)任。因此,譬如,“國家”不能夠簡單地等同于“政府”,因為一個政府總是一些有名有姓的個體的集合體,他們之中的任何一個個人作為個體都不能承受國家債務(wù)的財政負(fù)擔(dān)、或者承受起國家暴力行為的道德負(fù)擔(dān)。這些個體最多是以某種身份代表著國家,猶如所有的政府在當(dāng)今世界都是以某種形式從事活動的那樣。國家也不能夠等同于“人民”,因為人民僅僅是數(shù)量更多的有名有姓的個體的集合體,他們中的任何一個人與政府官員相比都不能更多地承擔(dān)起國家行為的個人責(zé)任。因為目的與工具是相互分離的,國家也不能夠簡單地等同于任何一個它所服務(wù)的目的,安全也好、公正也好、自由也好,都是如此。因此,國家是一個不能等同于其成員、憲法、權(quán)力、或者目的的聯(lián)盟。聯(lián)盟是虛構(gòu)的,然而國家肯定是真實存在的。最能夠從現(xiàn)代國家的本質(zhì)上反映這種矛盾狀態(tài)的政治理論家是霍布斯,他同時也被稱為是最能夠抓住現(xiàn)代國家顯著本質(zhì)的政治理論家。在其《利維坦》中,霍布斯盡可能清楚地表明,國家不能夠被理解為一種關(guān)系、或者一部憲法、或者是某一目的;國家是一個人,它是一個能夠行動的人。因此,盡管國家來源于個人之間的契約,而且用霍布斯的術(shù)語來講,從而實現(xiàn)“人民的安全”,但是國家本身并非其中任何一個種類,因為非但契約本身不能夠做出行動,即便安全也無法做出行動(相反的,它們兩個都是行動的產(chǎn)物)?！?】朗西曼如此理解:國家是一種調(diào)和沖突和調(diào)和潛在的無法測量的利益的機(jī)制,其方式是通過一種共同的政治形式,使得這些利益能夠得以表述,并能得以進(jìn)行比較。這是一種交換的手段。用這些術(shù)語來講,國家的職責(zé)是使得那些愿望各不相同的人們能夠共存,而無需拉平他們之間的差異,就像金錢能夠允許人們交換他們不得不拿出的不同東西而無須對他們所期望的這種交易憑借預(yù)想而做出判斷一樣。當(dāng)這些機(jī)構(gòu)運行良好的時候,它們也都能夠使得個人根據(jù)各自的實際需求和期望對他們所真正希望的東西進(jìn)行探索,也能夠使他們免于遭受不必要的處罰而對各種交換進(jìn)行實驗。自由的國家,猶如金錢一樣,也因此成為成長的載體。【8】39追隨著布克哈特——當(dāng)然也包括蘭克、邁內(nèi)克將權(quán)力描述為國家的本質(zhì)。國家理性確實應(yīng)該成為國家利益的理由,也就是“國家行為的基本原理和國家運動的第一定律”。國家理性將教導(dǎo)人們“為了達(dá)到日常最佳的生存條件,國家必須做什么”?！?】99國家的法律來源于以同意為基礎(chǔ)的民眾的意志。
參照上述有關(guān)理解,本文以為,國家義務(wù)是指國家在調(diào)和沖突和調(diào)和潛在利益之場域中,通過共同政治形式之良性運行以滿足與保護(hù)民眾充分表達(dá)利益的機(jī)制,使民眾能夠得以安定有序共存,從而使民眾過上“優(yōu)良的生活”、“自由的生活”。而保障人權(quán)實屬國家義務(wù)當(dāng)然之具體化,民眾基于人權(quán)之訴求為國家提供了正當(dāng)性基礎(chǔ),國家保障人權(quán)實則為題中之義。
二、國家義務(wù)的本質(zhì)特征
(一)國家義務(wù)的政治性與道德性
本論文首先對竊電原因進(jìn)行了剖析，然后對社會中出現(xiàn)的竊電手法進(jìn)行分析總結(jié)，最后論文詳細(xì)闡述了多種反竊電技術(shù)措施。
【關(guān)鍵詞】竊電現(xiàn)象；反竊電；措施
1 前言
隨著社會發(fā)展水平的不斷提高，人們對電力的要求也越來越高。現(xiàn)如今，還是存在竊電的現(xiàn)象，急需解決，因此，我們要加強(qiáng)先進(jìn)理論與先進(jìn)技術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，不斷進(jìn)行反竊電措施的研究和探討，使電力系統(tǒng)更加規(guī)范。
2 竊電緣由
2.1 電力用戶的法律意識不強(qiáng)
許多用戶對電的產(chǎn)品特點和竊電的違法性知之甚少，加上多年來對竊電行動打擊力度十分小，是致使竊電多發(fā)的首要緣由。一些單位和個人法制觀念淡薄，過錯地認(rèn)為“竊電不算偷，竊電不犯法”，竊電戶通常被別人竊電所達(dá)到的目的“傳染”，心思不平衡，忍不住伸手試法。
2.2 供電企業(yè)管理上存在漏洞
各環(huán)節(jié)間的工作不完善，制約和監(jiān)督手段不到位為竊電，尤其是內(nèi)外勾結(jié)竊電供給了時機(jī)。供電企業(yè)辦理機(jī)構(gòu)及人員的設(shè)置不合理，辦理人員的思維、業(yè)務(wù)素質(zhì)跟不上形勢開展的需求。如明知有的用戶竊電，但屢次檢查卻找不出緣由，為何？一是竊電者技術(shù)手段奸刁；二是供電企業(yè)的辦理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)不高；三是檢測技能設(shè)備不能跟上反竊電的需求；四是有個別內(nèi)部員工思維不健康，受人拉攏，胳膊肘向外拐，內(nèi)外勾結(jié)幫助用戶竊電，更是助長了竊電行為。
2.3 經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使
電費作為電力用戶生產(chǎn)經(jīng)營的一大成本，尤其是一些耗能高、經(jīng)濟(jì)效益欠好的用戶，付出電費是一大難題。所以，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動和引誘，一些個體戶、私營公司、承攬或租賃經(jīng)營的公司等，把竊電作為一種下降本錢、牟取暴利的辦法，因此千方百計、不擇手段地竊電，形成了由曩昔自己竊電開展到現(xiàn)在一些法人單位竊電的現(xiàn)象。而特定的供電辦法和供電設(shè)備的落后又為竊電大開了方便之門。
3 竊電方法的分析
3.1 功率電壓的方法
此種方法改變電力測量電路電壓的正常連接，或使測量電壓電路斷開，使得通過線圈的電壓消失或減少壓力，然后導(dǎo)致電表計量減少的稱為功率電壓的方法。
3.2 欠功率流方法
此種方法改變測量電流環(huán)路的正常連接，或使測量電路、電能表電流線圈沒有電流通過或只能通過一些電流， 然后導(dǎo)致電表計量減少，這種方法叫做欠功率流方法。
3.3 移相法竊電
此種方法改變電能表的正常連接，或利用聯(lián)接電能表線圈斷電的電壓、電流、和電感或電容的特定的連接，然后改變電能表正常線圈電壓和電流之間的相位關(guān)系，慢轉(zhuǎn)電能表，甚至逆轉(zhuǎn)，這種方法叫做移相法竊電。
3.4 擴(kuò)差法竊電
擴(kuò)差法竊電是指竊電者私拆電表，通過采用各種手法改變電能表的內(nèi)部結(jié)構(gòu)性能，致使電表本身的誤差擴(kuò)大；或者利用機(jī)械力或電流損壞電表，改變電表的安裝條件，使得電流表少計的方法。
3.5 無表法竊電
所謂無表法竊電是指未經(jīng)報裝入戶就私自在供電部門的線路上接線用電，或有表用戶私自甩表用電的竊電方法。這類竊電方法與前述四類在性質(zhì)上是有所區(qū)別的，前四類手法基本上是屬于偷偷摸摸的竊電行為，而無表法竊電則是明目張膽的帶搶劫性質(zhì)的竊電行為，并且其危害性也更大，不但造成供電部門的電量損夫，擾亂、破壞供電秩序，并且容易造成人身傷亡及引起火災(zāi)等。同時，無表法竊電對社會造或的負(fù)面影響也更大，還可能對其它的竊電行為起到推波助瀾的作用。因此對于此現(xiàn)象應(yīng)嚴(yán)懲不貸。
4 反竊電技能措施
（1）集中安裝電能表，并對電能表屏柜加封加鎖，使用戶自己不能隨便接觸、調(diào)整電能表。針對大多數(shù)竊電方法需要動到電能表的特點，供電企業(yè)用這種方法能有效杜絕多種竊電手法。很多地方已經(jīng)采取了這一做法，但對農(nóng)村、住房分散等地方較難實現(xiàn)，但也要把電能表安裝到比較明顯處，不要裝設(shè)在用電住戶的房內(nèi)或圍墻內(nèi)，為竊電提供方便，同時，供電人員要加強(qiáng)巡視，對懷疑竊電的用戶更換其電能表校驗檢查。
（2）改進(jìn)電能表鉛封設(shè)計，針對現(xiàn)用鉛封容易撬開和復(fù)原的特點，供電企業(yè)研究使用封口壓下后不能復(fù)原的封法。
（3）使用有止逆功能的電能表，為防止使電能表反轉(zhuǎn)的方法竊電，應(yīng)裝設(shè)帶止逆功能的電能表?，F(xiàn)在用的部分單相電能表還不具備止逆功能，定貨時要求制造廠家加裝止逆裝置。對三相三線或三相四線的電能表，同樣應(yīng)購買帶止逆功能的電能表，防止利用反相電流竊電。使用具有防竊電功能的電能表?，F(xiàn)在很多廠家已經(jīng)生產(chǎn)出具有防倒轉(zhuǎn)、防脫鉤、防電流短路、防一線一地的新型電能表。
（4）打擊竊電需要大力宣傳，要使竊電勢態(tài)受到最有力的打擊，一方面要有強(qiáng)大的反竊電隊伍真抓實干，另一方面必須有新聞媒體的正面宣傳，向人民群眾廣泛宣傳竊電的社會危害性，激勵人民群眾的反竊電熱情，使竊電者處于人民群眾的監(jiān)視之中；同時利用新聞媒體對大案要案進(jìn)行報道，弘揚正氣，使部分竊電者警醒，在社會上形成強(qiáng)大的威懾力；這樣，反竊電工作能起到事半功倍的效果。
（5）加大立法力度，從法制方面分析，法制觀念的淡薄，法律制度的不完善及執(zhí)法不到位是造成竊電歪風(fēng)猖獗的主要原因。由于法制的不完善，致使竊電這一違法犯罪行為得不到應(yīng)有的處罰，難以起到法律的教育引導(dǎo)和懲戒作用。加大立法力度，使竊電者得到應(yīng)有的處罰，使人們意識到法律的威嚴(yán)，不敢再以身試法。
（6）加強(qiáng)對用電戶配電設(shè)備的巡視檢查管理，作為供電企業(yè)職工，都有防竊電反竊電的責(zé)任，尤其供電企業(yè)內(nèi)部的用電檢查、裝表接電、抄表收費等從事用電管理的人員，都要自覺肩負(fù)起維護(hù)電力企業(yè)正當(dāng)利益的責(zé)任。
（7）安裝零距離防竊電系統(tǒng)，對高供低計的專變用戶，將計量裝置直接安裝在變壓器的出線側(cè)，并且將變壓器的出線端子用套管或箱子進(jìn)行密封，不破壞套管或不開箱則無法觸及變壓器的出線端子，這種方法是對繞過計量裝置直接在變壓器上竊電的最有效方法。
（8）反竊電管理是一項系統(tǒng)工程，它需要企業(yè)內(nèi)各部門相互協(xié)作及社會的大力支持，要徹底杜絕竊電，把反竊電工作長期、持久、扎實地開展下去，就要我們在用電管理中，不斷強(qiáng)化自身業(yè)務(wù)技術(shù)的學(xué)習(xí)，提高分析問題的能力，從而提高自己的反竊電水平。
電力企業(yè)應(yīng)高度重視反竊電斗爭，認(rèn)真研究竊電行為的表象和特征，加速計量裝置的改造，加強(qiáng)對從事用電管理工作職工的反竊電技能培訓(xùn)，運行技術(shù)手段消滅竊電行為。同時加大反竊電斗爭的輿論宣傳力度，形成打擊竊電、威懾竊電分子的氛圍。加強(qiáng)職工的愛崗敬業(yè)的教育，對違法亂紀(jì)職工嚴(yán)肅追究，在電力銷售環(huán)節(jié)建立反竊電常效管理機(jī)制。
5 結(jié)束語
在電力快速發(fā)展的同時，竊電現(xiàn)象層出不窮。隨著高科技的不斷滲入，竊電手段更是五花八門，給反竊電工作帶來了很大的難題，正所謂“道高一尺，魔高一丈”。為此我們必須把反竊電措施管理作為用電檢查的核心工作之一，更好地提高反竊電技術(shù)水平，徹底堵塞竊電漏洞。
參考文獻(xiàn)：
[1]張穎琦.反竊電技術(shù)探討[U].河北電力技術(shù)，2006.
關(guān)鍵詞：律師文化個體文化所文化行業(yè)文化
一、律師文化建設(shè)的意義
律師是法律人，就其作用與地位而言，在英美法系國家常常有將其與教師、醫(yī)生相提并論，因為他們所從事的工作不僅僅是運用法律來解決問題，而是具有了高層次的價值追求，成了民眾生活中不可或缺的元素。然而我國律師在社會生活中卻遠(yuǎn)不如教師、醫(yī)生那樣不可或缺，甚至還讓人誤解，被不少人認(rèn)為是“見錢眼開”“顛倒黑白”的人。因此，律師文化建設(shè)的意義深遠(yuǎn)顯而易見。
1、律師文化建設(shè)的理論價值
二十一世紀(jì)是以知識為主導(dǎo)的世紀(jì)，各種文化將會有一個沖擊?？v觀人類社會發(fā)展史每一次的轉(zhuǎn)型與變革都會帶來文化的繁榮發(fā)展。一個民族的發(fā)展離不開文化的融合，文化已經(jīng)成為了一個民族的靈魂。一個行業(yè)或者說是一個群體的發(fā)展，同樣離不開文化的融合，文化就是這個行業(yè)或群體的生命，是靈魂，是主觀支配客觀的具體體現(xiàn)。黨的“十六大”報告中明確提出了大力發(fā)展社會主義文化、建設(shè)社會主義精神文明的要求?？倳浺策M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了發(fā)展社會主義文化的重要性。律師作為建設(shè)社會主義法治國家的一支重要力量，當(dāng)然也要重視律師文化建設(shè)。
隨著法治進(jìn)程的推進(jìn)，司法改革的進(jìn)一步發(fā)展，法律職業(yè)化已經(jīng)成為今后的主要發(fā)展趨勢。律師職業(yè)化也是現(xiàn)代律師業(yè)發(fā)展的必然趨勢。我國的律師文化一旦形成體系，就會凝聚成一股力量，其對司法及社會的影響將會顯得日益突出，從而也就可以讓律師更徹底地從律師的角度去思考和面對許多法律問題和社會問題，律師也就會形成以律師團(tuán)體性的法律人身份和團(tuán)體性的力量來推動司法改革，推動國家的法治進(jìn)程，推動社會的發(fā)展。
2、律師文化建設(shè)的實踐價值
摸著石頭過河，那是因為前面沒有任何可供參考或者能夠指導(dǎo)我們前行的理論成果。當(dāng)我們的律師文化建設(shè)有了自己的體系和理論成果時，我們就可以用理論來指導(dǎo)實踐，而不必摸著石頭過河。一個團(tuán)體一旦以文化理論向社會昭示它的存在時，其存在的地位與作用必定會與日俱增，同時，這個文化理念也是一面旗幟，指引著前進(jìn)的方向。由于律師文化涵蓋著律師的個人氣質(zhì)、人格力量、精神面貌、職業(yè)道德、執(zhí)業(yè)水平、所文化以及行業(yè)文化等方面，其核心內(nèi)容便是塑造律師的誠信理念、人文思想、價值目標(biāo)和人生追求；律師文化的實質(zhì)也是為了培育一支為社會發(fā)展起積極作用的高素質(zhì)律師隊伍。律師文化建設(shè)的實踐價值就是通過律師文化所倡導(dǎo)的共同理念、共同目標(biāo)、共同事業(yè)、共同追求在實踐中發(fā)揮出獨特的魅力和作用。從社會角度而言，它會理性地融入并推動社會主流思想所倡導(dǎo)的法律文化的發(fā)展，并通過它指導(dǎo)實踐活動為社會積極服務(wù)；從律師事務(wù)所的角度而言，它具有統(tǒng)一價值觀、凝聚人心、形成團(tuán)隊的作用，并成為一個所品牌形象與競爭力的象征；從律師個體的角度而言，他將從中找到個人理想抱負(fù)與經(jīng)濟(jì)效益的最佳契合點，也會結(jié)識志同道合、有著共同信仰的親密“戰(zhàn)友”，從而獲得個人價值實現(xiàn)的導(dǎo)航系統(tǒng)和群體感、歸宿感。
二、律師文化的含義與特征
文化，通常是指人們在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱。眾所周知，文化是有力量的，它的力量就在于能夠營造一種使人遵從的氛圍，并以此來規(guī)范一個人的價值取向、行為方式和生活信念等。因此，律師文化將成為律師事業(yè)發(fā)展的管理軟件，其能發(fā)揮物質(zhì)資源等硬件所起不到的作用和功能。
1、律師文化的內(nèi)涵和外延。
所謂律師文化是指律師群體在所處法系環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)政治體制以及在法律服務(wù)的實踐中形成的，能夠為廣大律師認(rèn)同并遵守的價值理念和行為規(guī)范的總稱。包括律師行業(yè)文化、所文化和律師個體文化。
由于律師文化具有社會一般文化的普遍性，又具有依托律師這一職業(yè)的特殊性，律師文化的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在理念文化和行為文化兩個方面。律師理念文化即律師在執(zhí)業(yè)過程中認(rèn)同或形成的成長觀、發(fā)展觀、價值觀等一直影響著律師執(zhí)業(yè)生涯的思想觀念的總稱。律師行為文化是律師在執(zhí)業(yè)過程中和社會交往中形成的具有規(guī)范性、制約性、行業(yè)性的慣例，是理念文化的外在行為表現(xiàn)，包括律師執(zhí)業(yè)行為的約束、律師制度制定與實施、律師機(jī)構(gòu)管理等。
律師文化的外延是指影響律師文化培育與形成的社會環(huán)境，包括法系、政制體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和法律文化。由于歷史和法制環(huán)境的局限，我國律師在社會上的活動空間和在社會生活中所起的作用非常有限，律師在習(xí)慣認(rèn)識中只是為個體或企業(yè)提供法律服務(wù)的人，而不是像西方國家的律師在政治、經(jīng)濟(jì)上起著舉足輕重的作用。從這個意義上講，我國律師文化的外延有待進(jìn)一步改革與完善，只有這樣才能更好地推動律師文化的發(fā)展，從而推動律師業(yè)的大發(fā)展。
2、律師文化的內(nèi)容
（1）律師定位：筆者主張律師應(yīng)該區(qū)分不同時期作出不同的定位，從而提出一個律師發(fā)展三步走戰(zhàn)略。在執(zhí)業(yè)初級階段要定位在理論鉆研和實踐操練上，做一名熱衷于理論鉆研的業(yè)務(wù)型律師，這是律師的第一步定位；當(dāng)在律師實務(wù)界有一定影響和知名度時，就應(yīng)當(dāng)積極加入到管理行列，參與律師事務(wù)所的經(jīng)營管理和行業(yè)的經(jīng)營管理，做一名懂經(jīng)營會管理的合伙人律師，這是律師的第二步定位；當(dāng)在整個律師行業(yè)享有較大影響和較高知名度時，就要積極參政議政，關(guān)注社會、關(guān)注民生，做一名政治型律師，以此來提高整個律師行業(yè)的地位和影響，這時，律師就不僅僅是一個人了，而是代表了一個群體，這是律師的第三步定位。
（2）律師使命：以法為劍，最大限度地維護(hù)委托人的合法權(quán)益，實現(xiàn)社會的公平與正義，推動社會主義的民主法治進(jìn)程。
（3）律師精神：引用坡講過的三句話，一是“守道而忘勢”，“守道”就是堅守正道。律師要堅守誠信之道、做人之道、處事之道，規(guī)規(guī)矩矩做事，堂堂正正做人。同時恪守律師的執(zhí)業(yè)宗旨，不離譜、不走調(diào)、不搞歪門邪道、不走旁門左道?！巴鼊荨本褪遣活櫦皺?quán)勢的存在，不畏權(quán)勢，不趨炎附勢，也不去裝腔作勢，更不要仗勢欺人。二是“行義而忘利”。律師要身體力行法律的正義、公正，這叫行義。行義而忘利就會對個人得失處之泰然。我們守護(hù)的是最后一方凈土，我們撐起的是一片正義的藍(lán)天，這就是一個正直的律師應(yīng)有的精神氣概、職業(yè)品位和道德情操。三是“修德而忘名”。我們抱定以律師作為自己的終生職業(yè)，就不能急功近利、貪圖名利、沽名釣譽、更不能盜名欺世。
（4）律師價值觀：掙錢不是目的，只是自然所求。律師是依托專業(yè)獨立提供法律服務(wù)的法律人，既不依附于當(dāng)事人，又不依附于司法機(jī)關(guān)。律師具有獨立的人格，所以律師的價值體現(xiàn)在法律得到了公平、公正的執(zhí)行上和民主法治進(jìn)程的完善及事業(yè)的追求與發(fā)展上。
（5）律師服務(wù)理念：委托人不是上帝，不能縱容其無理要求，但維護(hù)委托人的合法權(quán)益卻是我們的責(zé)任，而且要最大限度地維護(hù)委托人的合法權(quán)益。
（6）律師管理理念：律師隊伍是高素質(zhì)的精英隊伍，對律師的管理沒有任何的特權(quán)和命令，說服引導(dǎo)和示范是最好的管理。
（7）律師團(tuán)隊觀念：一個人的精力是有限的，而團(tuán)隊的力量是無窮的。沒有完美的個人，只有完美的團(tuán)隊。所以不能做“萬精油”式的律師個體戶，而要做有鉆研精神的學(xué)者型律師團(tuán)隊中的一員。
（8）律師人才理念：青年律師是律師業(yè)的未來和希望，所以要多引導(dǎo)、幫扶和帶教；律師同行是最重要的人才資源和依靠力量，所以要尊重同行、維護(hù)同行、團(tuán)結(jié)同行，結(jié)伴而成推動民主法治進(jìn)程的親密戰(zhàn)友乃至兄弟姐妹。
3、律師文化的分類與特征。
（1）律師個體文化。律師是律師文化的主體，律師文化必然依附于律師這一特定職業(yè)，所以律師個體文化是以律師的言行、舉止和執(zhí)業(yè)活動為載體來反映和傳播的一種文化現(xiàn)象。它包括律師的個人氣質(zhì)、人格力量、精神面貌、職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)水平，以及律師形象。
律師職業(yè)是一門實踐的藝術(shù)，而律師個體文化正是這門藝術(shù)的映像，其具有以下特征：①具有鮮明的個性；②具有對新文化和行業(yè)文化認(rèn)同性；③具有可塑性；④具有自主性；⑤具有具體性；⑥具有任意性。
律師個體文化反映了律師的作用與功能，反映了律師忠于事實、忠于法律、維護(hù)法律的權(quán)威、遵守職業(yè)道德，為社會提供優(yōu)質(zhì)高效的法律服務(wù)的先進(jìn)理念。律師個體文化的形成除了在法學(xué)院培養(yǎng)形成的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和法治理念素養(yǎng)外，主要還是依靠加強(qiáng)自身修養(yǎng)的“自塑”和所文化感染與熏陶，以及行業(yè)文化的培訓(xùn)與約束的“他塑”來實現(xiàn)。
（2）律師事務(wù)所文化，簡稱所文化，又稱集體文化。它是律師事務(wù)所基于自身的傳統(tǒng)特色、價值理念，通過全體員工在工作、共事過程中形成的自己的一整套行為規(guī)范和思維模式。由律師事務(wù)所的人文精神、服務(wù)宗旨、事業(yè)追求、職業(yè)道德、行為習(xí)慣、社會承諾、品牌宣傳、管理制度、組織結(jié)構(gòu)、工作環(huán)境、CI策劃以及自主知識產(chǎn)權(quán)等一系列因素構(gòu)成。從形式上講，所文化是一種抽象的概念，屬于人的思想范疇，亦指律師的價值理念；但從內(nèi)容上講，則是律師事務(wù)所的整體視覺效果，發(fā)展規(guī)劃與遠(yuǎn)景戰(zhàn)略、管理運作制度、法律服務(wù)模式等，其本質(zhì)是一種做大做強(qiáng)做有文化的律師事務(wù)所的發(fā)展觀、經(jīng)營觀，是一種唯真、唯善、唯美的追求。
一個律師事務(wù)所是否重視文化建設(shè)，不僅影響到律師素質(zhì)與能力的提高、團(tuán)隊化與凝聚力的形成，而且還決定著律師事務(wù)所的競爭力和生命力。成熟的所文化對于一個所意味著培植了原始股和創(chuàng)造了品牌價值。所文化的載體表現(xiàn)為豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延，包括所名、所徽、所歌、所旗、所標(biāo)、所服、所規(guī)、所風(fēng)、所刊、所容、所儀、所之網(wǎng)站、域名、網(wǎng)絡(luò)實名、形象大使等諸多方面的因素。
所文化的特點表現(xiàn)為：①統(tǒng)一性，②包容性，③規(guī)范性，④系統(tǒng)系列性，⑤傳承發(fā)展性，⑥穩(wěn)定而不斷創(chuàng)新性，⑦人本與人文性，⑧獨立性和開放性。
隨著律師事務(wù)所的發(fā)展壯大，所文化的內(nèi)涵與外延也將隨之發(fā)展與升華。對于身處重視文化建設(shè)的律師事務(wù)所的每個律師而言，其個體身上積極的人文精神會逐漸地整合成集體的人文思想，并且反作用于每個律師個體，最終個體律師與事務(wù)所擰成一股繩，而所文化成為全體律師事業(yè)發(fā)展的思想、根基，成為行為規(guī)范的導(dǎo)航系統(tǒng)，成為律師團(tuán)隊的事業(yè)核心與精神支柱，也成為對個體律師行為進(jìn)行評價的價值標(biāo)準(zhǔn)。
（3）律師協(xié)會文化，簡稱行業(yè)文化，又稱群體文化。相對于所文化而言，行業(yè)文化是以律師協(xié)會作為整個律師行業(yè)的行業(yè)管理機(jī)關(guān)所倡導(dǎo)和營造的，為整個執(zhí)業(yè)群體所認(rèn)同和共同遵守的價值理念與行為規(guī)范。行業(yè)文化是律師文化的核心部分，是律師文化本質(zhì)上升到一定高度的集中反映，也是最能夠形成行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與制度的規(guī)范來源。所以它影響和主導(dǎo)著整個律師文化的形成和發(fā)展，代表著律師文化的主流意識，受社會政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的制約和影響，是一定時期律師行業(yè)價值觀的集中體現(xiàn)，具有行業(yè)性與社會性，民族性與世界性，穩(wěn)定性與發(fā)展性，統(tǒng)一性與多元性，時代性與政治性，傳統(tǒng)性與發(fā)展性等特征。
律師行業(yè)文化的主要內(nèi)容包括：律師的行業(yè)力量、價值追求、政治抱負(fù)、職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則等，集中反映了律師維護(hù)法律權(quán)威、崇尚法治、忠于法律、維護(hù)正義、服務(wù)社會、誠信執(zhí)業(yè)等先進(jìn)理念。律師行業(yè)文化的形成，離不開黨和政府的大力支持、政策引導(dǎo)，更重要的是依靠全體律師的自覺培養(yǎng)、共同維護(hù)。
三、律師文化的功能與作用
對于現(xiàn)代律師業(yè)的建設(shè)與發(fā)展而言，律師文化的作用與功能不容忽視。
1、律師文化的內(nèi)在功能作用。
（1）律師文化具有激勵作用。律師文化與社會文化一樣，代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，其倡導(dǎo)先進(jìn)的發(fā)展理念和民主法治之風(fēng)，可以極大地調(diào)動律師工作的使命感，增強(qiáng)律師的職業(yè)榮譽感和事業(yè)成就感，使律師為了理想和信念不懈努力。
（2）律師文化具有自我規(guī)范的作用。能夠成為文化沉淀下來的東西。首先是得到了大眾認(rèn)可，并引人積極向上，從善從真從美的東西，所以律師文化在無形中規(guī)定了律師行為準(zhǔn)則，使律師個體的個性、棱角在律師文化的約束下走向規(guī)范。
（3）律師文化具有凝聚作用。律師在執(zhí)業(yè)過程中像一個孤獨的舞者，他的心靈往往漂浮不定，因而作為自由職業(yè)者的律師，其流動性較大。但實踐證明，一個有文化的律師事務(wù)所，其律師或其他人員的變動很少，甚至是只有進(jìn)去的，而沒有出來的。所以律師文化可以營造一種歸屬感、認(rèn)同感，從而起到凝聚人心的作用。
（4）律師文化具有導(dǎo)向作用。律師文化反映了律師的價值取向和追求目標(biāo)，能夠引導(dǎo)律師的發(fā)展方向，使律師融入發(fā)展大環(huán)境，為共同的理想、遠(yuǎn)景而奮斗。這種導(dǎo)向作用會滲透到律師的思想、心理以及行為中。
（5）律師文化具有融合作用。律師文化具有感染性，其形成的環(huán)境氛圍和自我調(diào)節(jié)機(jī)制，可以把來自不同地域、不同文化背景，具有不同性格特征和生活習(xí)慣的律師有機(jī)地融合在一起，讓大家相互合作、相互關(guān)心、共同發(fā)展，從而形成一種榮辱與共、和睦相處的家庭觀。
（6）律師文化具有提升律師素質(zhì)、增強(qiáng)個人魅力和提升律師事務(wù)所形象品牌的作用。優(yōu)秀的作品能鼓舞人，優(yōu)秀的文化能提升人。律師文化作為一種先進(jìn)文化，已經(jīng)對律師個人成長和律師事務(wù)所的發(fā)展壯大起到了不可輕視的作用。她像一只無形的手，影響和規(guī)范著律師的行為習(xí)慣、心理動機(jī)和價值觀念，使人向上、催人奮進(jìn)。
2、律師文化的外在功能。
（1）律師文化具有協(xié)調(diào)功能。律師文化是法律文化的重要組成部分，其倡導(dǎo)的價值觀必然要符合社會文化的要求。這就有利于幫助律師協(xié)調(diào)好與社會的各種關(guān)系，從而實現(xiàn)律師之間，律師與社會之間的和諧。
（2）律師文化具有教育功能。律師作為社會主義法治建設(shè)的一支重要力量，其在執(zhí)業(yè)過程中形成的先進(jìn)律師文化，必然地對當(dāng)事人，乃至廣大人民群眾起著良好的教育作用，從而達(dá)到西方傳教士般的教化功能。
（3）律師文化具有輻射功能。先進(jìn)的律師文化具有擴(kuò)散性，律師憑借自己良好的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德以及優(yōu)質(zhì)高效的法律服務(wù)向社會各界傳播律師文化的先進(jìn)理念，自然而然地會輻射到律師業(yè)以外的領(lǐng)域，最直接地就會影響到法官文化、檢察官文化和警察文化，對整個社會風(fēng)尚都將產(chǎn)生一定的影響。
（4）律師文化具有美化功能。律師文化雖然屬于意識形態(tài)范疇，但具有客觀實踐性，能夠通過有形的物化形態(tài)表現(xiàn)出來。它引領(lǐng)律師及律師事務(wù)所重視“軟環(huán)境”建設(shè)，設(shè)計優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)雅的形象，使律師群體成為文明高尚的職業(yè)群體，美化社會各界的視線。
（5）律師文化具有增強(qiáng)競爭力的功能。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時期，企業(yè)之間競爭所比拼的不是產(chǎn)品，而是文化。我國律師業(yè)經(jīng)過25年的發(fā)展，到今天比拼的也是文化。一個有著優(yōu)秀律師文化的事務(wù)所不僅在人才引進(jìn)和市場開拓上具有很強(qiáng)的競爭力，而且在黨委、政府以及社會各界的品牌形象上會首先予以認(rèn)可。從這個意義上講，律師文化的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。
四、我國律師文化的發(fā)展沿革
1、律師文化的歷史沿革
律師作為社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其自身的存在和發(fā)展離不開一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景。律師作為一種社會特殊職業(yè)，其產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、醫(yī)藥業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)，因而其雖起步晚，但起點高。由于文化本身所具有的性質(zhì)、內(nèi)涵，決定了它必須承載民族、歷史的東西，任何文化都不能割裂開文化的背景與主體、客體和內(nèi)容的關(guān)系。我國的律師文化在反映出律師行業(yè)文化特色的同時，還必須折射出律師文化的宗旨、服務(wù)對象和文化底蘊。以往的律師文化更多地體現(xiàn)為法律條文的嫻熟運用和贏得官司，到了今天，律師文化的內(nèi)容大大突破了這個局限，它已經(jīng)上升到了企業(yè)文化的高度。
加入WTO后的社會發(fā)展及現(xiàn)代司法體制的改革，都對我國律師文化提出了更高、更新的要求，尤其是律師業(yè)務(wù)的國際化、自由化、規(guī)范化和專業(yè)化，迫使律師事務(wù)所要盡快從傳統(tǒng)的小作坊小生產(chǎn)的模式中解放出來，引進(jìn)現(xiàn)代化的經(jīng)營理念、管理制度、營銷手段，實現(xiàn)事務(wù)所結(jié)構(gòu)、體制、管理、服務(wù)方式和業(yè)務(wù)領(lǐng)域等根本性轉(zhuǎn)變，走向現(xiàn)代化、專業(yè)化、團(tuán)隊化、規(guī)?；陌l(fā)展之路。
2、我國律師文化的基本特點和現(xiàn)實狀態(tài)。
我國律師文化作為社會文化的一個組成部分，自然會受到社會文化的影響，從而也導(dǎo)致了現(xiàn)階段的律師文化建設(shè)有些先天不足：
首先，中國沒有形成崇尚法律的社會環(huán)境。這對律師文化影響后果是律師功利性的價值觀侵蝕了社會責(zé)任感，絕大部分律師更多注重經(jīng)濟(jì)收入，而對參政、議政的意識淡泊。
其次，由于我國法制建設(shè)的法律穩(wěn)定性較差，法律修改、變動頻繁，這對律師文化影響后果是使其具有不成熟、不確定性，處于探索與形成階段。
再次，由于我國司法不獨立，導(dǎo)致律師文化的依附性較強(qiáng)，不能形成一個體現(xiàn)職業(yè)共同體的獨立文化體系。
最后，由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，地域差異大，這對律師文化影響的后果是律師兩極分化比較嚴(yán)重，表現(xiàn)出多元化傾向。
上述是我國現(xiàn)階段律師文化的基本特點，也是現(xiàn)實狀態(tài)，這決定了我國的律師文化建設(shè)將會是一項長期的、系統(tǒng)的工程。
3、當(dāng)前我國律師文化建設(shè)中存在的主要誤區(qū)及原因分析。
誤區(qū)之一，認(rèn)為律師文化建設(shè)就是搞一些文體娛樂活動，在辦公樓張貼或者懸掛一些字畫，制作一些宣傳冊等就代表有文化。這種認(rèn)識是因為只看到了律師文化建設(shè)的表象，而沒有看到本質(zhì)內(nèi)容。
誤區(qū)之二，對律師文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)了解和深入研究，把握不住律師文化建設(shè)的核心、本質(zhì)，沒有統(tǒng)一性、整體性、全面性，文化建設(shè)不能自成體系，甚至出現(xiàn)朝令夕改、自相矛盾之處。這主要是因為律師文化建設(shè)個人化傾向強(qiáng)，隨興所至，人員一旦變動，律師文化也隨之變動。
誤區(qū)之三，忽略律師職業(yè)的特點，脫離實際，沒有彰顯個性、照搬照抄，讓人看不出律師行業(yè)氣息，反而有附庸風(fēng)雅、東施效顰之嫌。這主要是因為對律師文化建設(shè)缺乏理性分析，沒有投入心思去精心設(shè)計，有些急功近利。
誤區(qū)之四，只重形式，矯揉造作，沒有實質(zhì)的文化管理，沒有重視文化積累，只強(qiáng)調(diào)口號，只講空話、套話。這樣不僅對內(nèi)起不到激勵作用，反而會使員工反感；對外不僅起不到形象宣傳的作用，反而遭受外界的指責(zé)。這主要是因為行政作風(fēng)作怪，顯得有些膚淺和冒進(jìn)。
誤區(qū)之五，對抓好律師文化建設(shè)雷聲大，雨露小，故弄玄虛，嘩眾取寵，讓人摸不著頭腦，故意制造“噱頭”，給人一種虛浮、不誠信的感覺。這主要是因為不成熟，把律師文化建設(shè)當(dāng)作商業(yè)廣告來運作，反而適得其反，得不償失。
五、建設(shè)中國特色律師文化的目標(biāo)、任務(wù)和路徑
1、建設(shè)中國特色律師文化的目標(biāo)
建設(shè)中國特色律師文化，就是要讓單干、個體戶式的律師完全融入律師群體，而不是掛靠式的、有名無實。只有這樣才能形成一個行業(yè)的力量，讓自己來管理自己，自己來維護(hù)自己。其目標(biāo)是要讓中國的律師個個成為一面旗幟，更多地成為社會生活中不可或缺的一份子，在推動民主法制的進(jìn)程中搖旗吶喊，貢獻(xiàn)力量。
2、建設(shè)中國特色律師文化的任務(wù)
目前，我國的律師文化已初步形成，在客觀上已經(jīng)初步形成了律師文化理論體系，所以建設(shè)中國特色律師文化的任務(wù)主要有三：
一是發(fā)揮律師文化作為法律文化中主流文化的作用，通過律師執(zhí)業(yè)活動和法制教育活動發(fā)揮越來越重要的作用，讓中國律師文化早日走向成熟。
二是要抓住當(dāng)前這一文化發(fā)展的重要時期，借國家大力推進(jìn)依法治國方略和嚴(yán)格依法行政、司法為民的東風(fēng)，加快律師文化建設(shè)的步伐，達(dá)到以成熟的理論體系來指導(dǎo)律師實踐的目的。
三是要全面實施律師文化戰(zhàn)略。這就要全體動員、認(rèn)真組織規(guī)劃，樹立律師界的典型，大肆宣揚與號召學(xué)習(xí)，營造律師文化建設(shè)氛圍和環(huán)境，使全國律師界形成一個整體與合力，共同促進(jìn)律師文化戰(zhàn)略的實施。
3、建設(shè)中國特色律師文化的路徑。
(一)律師文化建設(shè)要縱橫結(jié)合、雙管齊下?？v向上，國家司法部和全國律協(xié)要把律師文化建設(shè)作為律師事業(yè)的全局性工作，并在全國律協(xié)建立律師文化建設(shè)專門委員會和監(jiān)察委員會，各級省、市律協(xié)要大力配合和加強(qiáng)對律師文化建設(shè)的理論研究與實踐指導(dǎo)，各個律師事務(wù)所要認(rèn)真貫徹落實，設(shè)立律師文化建設(shè)基金，以促進(jìn)律師文化的發(fā)展繁榮。橫向上，律師之間，律師事務(wù)所之間要加強(qiáng)溝通與交流。律師文化建設(shè)是行業(yè)的整體工程，不是某個律師或者某個律師事務(wù)所自發(fā)提出的工程，沒有溝通與交流，就很難引起共鳴與形成合力。所以，不能閉門造車，不能固執(zhí)地堅守“同行是對手”、“同行是冤家”的傳統(tǒng)偏見，要主動聯(lián)誼，共同發(fā)展。
(二)律師文化建設(shè)要普遍性和特殊性相結(jié)合，要有文化核心，形成文化特色。這里說的普遍性，是指律師協(xié)會要著重抓好文化建設(shè)中的共性，統(tǒng)籌兼顧，多方引導(dǎo)。這里說的特殊性，是指律師事務(wù)所要有個性，走自己的特色文化建設(shè)之路，不搞大而全、小而全，眉毛胡子一把抓。分處各個區(qū)域的律師事務(wù)所要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厥馇闆r和實際來抓律師文化建設(shè)。如有革命傳統(tǒng)的地方，可以借助革命傳統(tǒng)的寶貴財富來建設(shè)律師文化;有國際業(yè)務(wù)的地方，可以多借助國際上的先進(jìn)律師文化來培養(yǎng)自己的律師文化?？偠灾蓭熚幕c所處的職業(yè)環(huán)境聯(lián)系起來，使律師文化建設(shè)服務(wù)于律師業(yè)務(wù)，服務(wù)于律師事務(wù)所的發(fā)展壯大。
(三)律師文化建設(shè)要塑造自己的行業(yè)英雄，要充分借助大眾傳媒、影視文化的力量，把律師文化圖文并茂、聲像共舉地傳播到日常生活中去。筆者曾搜遍書刊、影視等傳媒，少有發(fā)現(xiàn)反映律師執(zhí)業(yè)的題材；想找到自己行業(yè)的英雄，但收獲甚少。這就充分說明，以往我們自己對這方面重視不夠，不是作家、編導(dǎo)沒有發(fā)現(xiàn)，的確是我們自己沒有推廣出去。所以我們今后要更多地利用傳媒的力量，把律師隊伍中的優(yōu)秀分子推出去，把律師執(zhí)業(yè)的點滴放到屏幕上，從而放映在百姓的生活中。正如有了一個雷鋒，就會有千千萬萬的雷鋒；有了一個任長霞，就會有千千萬萬的任長霞；有了一個金桂蘭，就會有千千萬萬的金桂蘭一樣。
（四）律師協(xié)會要認(rèn)真抓好律師隊伍的培訓(xùn)工作，而且要突破傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式。對于培訓(xùn)，筆者認(rèn)為不能把它的功能完全等同于會議的功能。會議是為了傳達(dá)精神，布置工作任務(wù)，下達(dá)指標(biāo)等，而培訓(xùn)的主要功能是借助團(tuán)隊的號召力、感染力來啟發(fā)人的思維，調(diào)動人的工作熱情，專題學(xué)術(shù)研討，以及倡導(dǎo)一種工作方式或生活方式。律協(xié)組織的培訓(xùn)，不能數(shù)十年如一日地搞領(lǐng)導(dǎo)做報告的形式，而應(yīng)該創(chuàng)新培訓(xùn)的方式與形式，可以專門組建律師培訓(xùn)團(tuán)隊，有自己的教練、主訓(xùn)師，并且有一套行之有效的培訓(xùn)體系以及專門的培訓(xùn)基地。培訓(xùn)內(nèi)容也要與時俱進(jìn)，不能局限于傳達(dá)會議精神、文件精神，不能搞行政的那一套，而要借鑒商業(yè)化模式中的成功經(jīng)驗，正如同樣是法律知識培訓(xùn)，為什么北京萬國學(xué)校會那樣吸引人；同樣是行業(yè)培訓(xùn)，為什么保險業(yè)的培訓(xùn)會造就那么多優(yōu)秀的保險經(jīng)紀(jì)人；同樣是管理型培訓(xùn)，為什么陳安之的成功訓(xùn)練營會造就出那么多優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人？究其原因，筆者以為，就是這些培訓(xùn)滿足了相應(yīng)人群的需求，形式新穎、感染力強(qiáng)，能夠激發(fā)人的潛能、使人上進(jìn)。
我們已經(jīng)迎來了律師文化建設(shè)的春天，值此國家司法部律師公證工作指導(dǎo)司召開全國律師管理工作培訓(xùn)班之機(jī)，中國的律師文化必定會有一番新的景象。我們期待著領(lǐng)略律師界百家爭鳴、百花齊放的滿園風(fēng)光。
參考資料：
1．《律師的角色與律師文化》焦洪寶
2．《我國律師文化的與眾不同》錢劍奎、朱媛
3．《讓法律文化與律師同行》嚴(yán)崇偉、王家忠
4．《論律師文化》宋占文
5．《倡導(dǎo)培育律師文化、加強(qiáng)律師隊伍建設(shè)》季麗枝、
6．《淺談律師事務(wù)所文化建設(shè)的特點與內(nèi)容》劉文君