時(shí)間：2023-11-30 10:25:57
導(dǎo)語(yǔ)：在精神文化的概念的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
什么是文化地產(chǎn)？文化地產(chǎn)是近年來(lái)一個(gè)時(shí)常被人們提及但又實(shí)際上詮釋不足的概念。
地產(chǎn)，除了我們能看見(jiàn)的一切――鋼筋、水泥、高度、體量、造型、顏色等物質(zhì)的東西外，還充滿(mǎn)著符號(hào)、表情、印象、感覺(jué)等精神內(nèi)涵。剔除物化的外表，地產(chǎn)其實(shí)也是一種文化，因?yàn)槿藗冑I(mǎi)的已經(jīng)不僅僅是一處住所，而是對(duì)一種生活品位和格調(diào)的追求。當(dāng)人們對(duì)居住和生活的要求達(dá)到一定程度時(shí)，即從產(chǎn)品價(jià)值上升到文化價(jià)值，從物質(zhì)層面上升到精神層面時(shí)，地產(chǎn)中的文化含量成為人們追求的終極意義。當(dāng)一所房子不僅能滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求，而且還能滿(mǎn)足人們的精神需求時(shí)，地產(chǎn)就變成了我們所說(shuō)的文化地產(chǎn)。由此可見(jiàn)，文化地產(chǎn)正是人們不斷追求更高生活品質(zhì)的必然結(jié)果。
從這個(gè)角度，我們可以這樣定義文化地產(chǎn)：
文化地產(chǎn)是以文化軟實(shí)力為核心競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式，是用文化引領(lǐng)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園林景觀、營(yíng)銷(xiāo)體系、物業(yè)服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)的系統(tǒng)工程。房地產(chǎn)傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)模式是以“建筑”為核心，文化和概念僅作為營(yíng)銷(xiāo)手段；而文化地產(chǎn)是以“文化和生活方式、居住理想”為核心，用文化提升固化建筑價(jià)值，把“死建筑”變成“活建筑”；傳統(tǒng)地產(chǎn)賣(mài)的是房子，文化地產(chǎn)賣(mài)的是生活。
美國(guó)著名建筑學(xué)家佩夫斯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，房地產(chǎn)并不是土地、材料和功能的市場(chǎng)，而是時(shí)代、文化和精神變革的產(chǎn)物，樓盤(pán)并不是鋼筋加水泥，它產(chǎn)生于它所要求的文化和精神，一個(gè)樓盤(pán)只有注入了文化內(nèi)涵，才能增加它的價(jià)值，產(chǎn)品本身就像是流行歌曲，很容易過(guò)時(shí)，只有附加在樓盤(pán)上面的文化，才能持之以恒。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，地產(chǎn)市場(chǎng)缺的不是豪宅，而是名宅。名宅與豪宅的本質(zhì)區(qū)別就在于是否具有文化內(nèi)涵，名宅之所以成為名宅，就是因?yàn)榫哂忻诵?yīng)和文化沉淀，一個(gè)樓盤(pán)只有具有相應(yīng)的文化，才能感召一定的目標(biāo)群體，只有具有精神魅力的文化地產(chǎn)，價(jià)值才更有指向性，也更有沖擊力。
文化地產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)
什么樣的地產(chǎn)才能稱(chēng)得上文化地產(chǎn)？在探討文化地產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)之前，我們有必要先厘清一下文化地產(chǎn)這個(gè)概念。
我們這里所說(shuō)的文化地產(chǎn)是一個(gè)廣義的概念，是指凡具有文化內(nèi)涵或者以文化軟實(shí)力為核心競(jìng)爭(zhēng)力的所有形態(tài)的地產(chǎn)。而此前還有一個(gè)狹義的概念，即有人把商業(yè)地產(chǎn)中的一種模式或產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)稱(chēng)為文化地產(chǎn)，在這種狹義的概念里，文化只不過(guò)是地產(chǎn)的一個(gè)主題。狹義的文化地產(chǎn)是眾多地產(chǎn)形態(tài)中的一種類(lèi)型，而廣義的文化地產(chǎn)是所有地產(chǎn)形態(tài)發(fā)展的一個(gè)階段。我們這里探討的顯然是廣義上的文化地產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。
文化地產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)之一：文化不再是營(yíng)銷(xiāo)的概念和手段，而是建筑精神和價(jià)值的核心。房地產(chǎn)是消費(fèi)者理性與感性的結(jié)合，在產(chǎn)品中提煉出其獨(dú)有的價(jià)值文化，然后用它與消費(fèi)者進(jìn)行溝通，形成共同的價(jià)值觀，從而吸引消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。隨著房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展逐步成熟，越來(lái)越多的項(xiàng)目無(wú)論在營(yíng)銷(xiāo)上，還是在建筑風(fēng)格、售后服務(wù)上都引入了文化的概念，使樓盤(pán)具有了一種文化內(nèi)涵和價(jià)值傾向，尤其是具有明顯個(gè)性特征的主題文化樓盤(pán)的出現(xiàn)，更加使樓盤(pán)通過(guò)文化的培育，倡導(dǎo)了自己的生活模式和生活氛圍。對(duì)文化和品味的倡導(dǎo)，使業(yè)主不僅僅購(gòu)買(mǎi)到樓盤(pán)本身，而且也選擇了一種生活方式，而這也造就了不同項(xiàng)目的差異性，文化軟實(shí)力成為樓盤(pán)在競(jìng)爭(zhēng)中突現(xiàn)自己、爭(zhēng)取眼球的核心價(jià)值。
文化地產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)之二：建筑硬實(shí)力和文化軟實(shí)力是共生關(guān)系，而非從屬關(guān)系。文化軟實(shí)力成為提升建筑價(jià)值的核心。地產(chǎn)商為什么要做文化地產(chǎn)？今天人們買(mǎi)房，已經(jīng)不僅僅是在進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)，也是進(jìn)行精神消費(fèi)。消費(fèi)者不僅要尋找一個(gè)物質(zhì)的寓所，同時(shí)也在尋找一個(gè)精神的寓所?，F(xiàn)在，建筑質(zhì)量、戶(hù)型、設(shè)計(jì)等硬實(shí)力方面的精益求精已經(jīng)不能成為消費(fèi)者接受產(chǎn)品的理由，僅僅是不讓他們找到拒絕的理由。而文化軟實(shí)力才是價(jià)值的體現(xiàn)，文化使冷冰冰的建筑擁有了靈魂，具有了價(jià)值傾向、生活方式倡導(dǎo)、個(gè)性特征，成為一個(gè)具備“思想”的房子，當(dāng)然這種思想是開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)思想和開(kāi)發(fā)理念的映射，而當(dāng)這種思想得到消費(fèi)者的認(rèn)同之后，他便具有了巨大的感染力和吸引力。
關(guān)鍵詞：文化；定義；綜述；評(píng)析
中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文化是什么?這是文化研究無(wú)法避開(kāi)的元問(wèn)題，也是一個(gè)讓人深感困惑的“斯芬克斯之謎”。因其答案之多、差別之殊、爭(zhēng)議之大，學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的文化定義現(xiàn)象?！拔幕且粋€(gè)重要、但又含糊甚到混亂的概念。”“每個(gè)人都可以對(duì)文化作出個(gè)人的描述?！薄皳?jù)統(tǒng)計(jì)，自從1871年英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒在其《原始文化》一書(shū)中第一次給‘文化’下了一個(gè)明確的定義到現(xiàn)在，有關(guān)文化的定義已近300種，可謂蔚為大觀?！睂W(xué)者們給出的謎底不但沒(méi)有讓人徹悟，反而更使人迷惑，因?yàn)橹i底往往比謎題本身更加玄奧。研究文化定義，揭示文化本質(zhì)，有利于消解文化定義之惑，也有利于解除文化研究之困，具有基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
一、文化的詞源意義
文化的詞源意義是文化概念演變的源頭。如果把文化概念的演變看做一個(gè)類(lèi)似生物進(jìn)化的過(guò)程，那么文化的詞源意義內(nèi)含著文化定義的基因。在我國(guó)，“文”在文獻(xiàn)中最初是單獨(dú)使用的。據(jù)考查，“文化”作為一個(gè)合成詞結(jié)對(duì)出現(xiàn)，始于晉代之后。在甲骨文中，“文”的最初意思是指紋于人胸前的圖案?！翱椢镍B(niǎo)章，白旆中央”(《詩(shī)經(jīng)?小雅?六月》)，此句中的“文”同“紋”?！拔摹钡脑家饬x表明，人類(lèi)的始祖通過(guò)紋飾圖案，表達(dá)他們對(duì)身外世界的意義理解和對(duì)美的精神追求。后來(lái)，“文”的原始意義逐漸抽象化，演變?yōu)閷?duì)外界的一種思想認(rèn)識(shí)?！靶±胸?，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”(《周易?賁卦?象傳》)，“天文”是指對(duì)自然的思考，“人文”是對(duì)人的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代，“文化”的意思多指“文治教化”，既做名詞，又當(dāng)動(dòng)詞?！拔幕瘍?nèi)揖，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩(shī)?由儀》)，此處的“文化”做名詞解，與“武功”相對(duì)。“圣人之治天下，先文德而后武功，凡武之所興為不服也。文化不改，然后加誅”(《說(shuō)苑?指武》)，此句中的“文化”是動(dòng)詞意義上的文化，即用“文治”去“教化”落后民族或地區(qū)的人。
在英語(yǔ)中，“文化”對(duì)應(yīng)“culture”一詞，來(lái)源于拉丁語(yǔ)?！癱ultura”起源于古拉丁詞“colere”，而“colere”的意思是“居住，培植，保護(hù)，尊崇”。拉丁語(yǔ)“cultura”的原意是指對(duì)土地的耕作及動(dòng)植物的培養(yǎng)?！癱ulture”的原初意義含有通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐使事物發(fā)生變化的意思。同漢語(yǔ)中的“文”一樣，英語(yǔ)中的“culture”最初是由一個(gè)很具體的意思演變而來(lái)，然后抽象化，后來(lái)具有培養(yǎng)、教育、信仰等含義。古希臘著名學(xué)者西塞羅傳承了希臘重精神和思想的傳統(tǒng)，提出文化就是智慧和性靈培養(yǎng)的觀點(diǎn)。在受宗教控制的中世紀(jì)，文化等同于宗教。到法國(guó)啟蒙時(shí)代，伏爾泰和狄德羅主要強(qiáng)調(diào)文化的精神內(nèi)涵。
二、文化的學(xué)術(shù)定義概述
(一)西方學(xué)術(shù)界的文化定義概述
從18世紀(jì)后期開(kāi)始，“文化(culture)”一詞在西方的含義逐漸與本意脫離。韋森對(duì)“文化”一詞從18世紀(jì)后期至19世紀(jì)末的概念演變過(guò)程作出了較為精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)?！霸谶@個(gè)時(shí)期，文化一詞主要指‘自然成長(zhǎng)的傾向’以及根據(jù)類(lèi)比人的培養(yǎng)過(guò)程。但是到了19世紀(jì)，后面這種文化作為培養(yǎng)某種東西的用法發(fā)生了變化，文化本身變成了某種東西。它首先是用來(lái)指‘心靈的某種狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類(lèi)完善的思想具有密切的關(guān)系；其后又用來(lái)指‘一個(gè)社會(huì)整體中知識(shí)發(fā)展的一般狀態(tài)’；再后表示‘各類(lèi)藝術(shù)的總體’；最后到19世紀(jì)末，文化開(kāi)始意指‘一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式’?！?/p>
西方真正意義上的文化研究始于十九世紀(jì)后期，以泰勒的文化定義為標(biāo)志。學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早從學(xué)術(shù)角度定義文化的學(xué)者是英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家、古典進(jìn)化論的主要代表人物泰勒(1832～1917年)。1871年，泰勒在其代表性著作《原始文化》中，在學(xué)術(shù)史上首次給“文化”下了一個(gè)具有里程碑意義的學(xué)術(shù)定義：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。這一定義被后來(lái)人視為經(jīng)典文化定義，被反復(fù)引用。盡管它受到一些學(xué)者的指責(zé)，“似乎是模糊之處大大多于它所昭示的東西”，但卻是后來(lái)人定義文化的參照物。事實(shí)上，后來(lái)的大多學(xué)者的文化定義都沒(méi)有擺脫泰勒的文化定義模式，往往只是結(jié)合具體的學(xué)科擴(kuò)大或縮小了文化的內(nèi)涵。
泰勒的人類(lèi)學(xué)文化定義提出后，對(duì)20世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響?！?人類(lèi)學(xué)意義上的文化概念)在思想的地平線上突然噴薄而出，幫助解決了如此多的根本性問(wèn)題。因此，它似乎也能解決所有根本性的問(wèn)題。每個(gè)人像抓住那使阿拉伯神話(huà)中的寶藏洞開(kāi)(‘芝麻開(kāi)花’的咒語(yǔ))一樣抓住它，把它當(dāng)成是打開(kāi)新的實(shí)證科學(xué)的鑰匙，當(dāng)作是可以在其上建立一套新分析方法的中心概念。文化概念的突然流行和聲勢(shì)顯赫是由于每一位敏感而活躍的思想家都采用它，在各種學(xué)術(shù)環(huán)境中，為各種目的運(yùn)用它，并采用無(wú)論是進(jìn)一步抽象或是派生的方式去發(fā)展它的內(nèi)涵?！?/p>
繼泰勒的文化定義之后，不同的學(xué)者從各自的學(xué)科角度給文化下了五花八門(mén)的定義。1952年，美國(guó)著名文化學(xué)專(zhuān)家克魯伯(A.L Kroeber)和克拉克洪(Clyde Kluek－h(huán)ohn)在他們共著的《文化：對(duì)其概念和定義的批判性評(píng)述》一書(shū)中，共收集了哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域的世界著名學(xué)者在1871年至1951年間所下的162條文化定義，并把這些定義歸納整理成描述性定義、歷史性定義、心理性定義、結(jié)構(gòu)性定義、行為規(guī)范性定義、遺傳性定義、不完整性定義等七組(見(jiàn)下表第1～7條)。在書(shū)中，克魯伯和克拉克洪在綜合以往文化定義后，給出了他們自認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的人類(lèi)學(xué)文化定義：“文化由明確的或含蓄的行為模式和有關(guān)行為的模式構(gòu)成。它通過(guò)符號(hào)來(lái)獲取和傳遞。它涵蓋該人群獨(dú)特的成就，包括在器物上的體現(xiàn)。文化的核心由傳統(tǒng)(即歷史上獲得的并經(jīng)選擇傳下來(lái)的)思想，特別是其中所附的價(jià)值觀構(gòu)成。文化系統(tǒng)一方面是行為的產(chǎn)物，另一方面是下一步行動(dòng)的制約條件。”
后來(lái)，加拿大多倫多教授D?保羅?謝弗進(jìn)一步擴(kuò)展了文化定義的內(nèi)涵。他按照學(xué)科的分化區(qū)分了哲學(xué)的(傳統(tǒng)的)、藝術(shù)的、教育學(xué)的、心理學(xué)的、歷史學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的、生物學(xué)的、宇宙學(xué)等十種并存的文化概念。其中，
生物學(xué)文化概念和宇宙學(xué)文化概念突破了傳統(tǒng)的文化概念，將文化擴(kuò)大到了物種范圍(見(jiàn)下表第8、9條)。隨著全球化的發(fā)展，文化的學(xué)科邊界日趨模糊化。在此背景下，D?保羅?夏弗教授提出了一種總體視野的文化定義。他認(rèn)為，文化是“一個(gè)有機(jī)的能動(dòng)的總體。它關(guān)涉到人們觀察和解釋世界、組織自身、指導(dǎo)行為、提升和豐富生活的種種方式，以及如何確立自己在世界中的位置”。
為了克服文化的多元性問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)教科文組織借鑒了D?保羅?夏弗教授的總體文化定義，在1982年舉行于墨西哥的文化政策會(huì)議上，給文化下了一個(gè)更寬泛的定義：“文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，她還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰?！边@個(gè)文化定義在糅合了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等以往文化概念所指稱(chēng)的文化內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了文化“與眾不同”的差異性。
馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是文化產(chǎn)生的動(dòng)力和源泉。人通過(guò)實(shí)踐將自身確立為與自然相對(duì)立的主體，又創(chuàng)造了一個(gè)屬于他自己的文化世界。所以，在馬克思看來(lái)，文化的本質(zhì)是人化。1876年，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中指出，文化就是人化，起源于勞動(dòng)。
(二)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的文化定義概述
以后，西方的文化思想傳人閉關(guān)已久的華夏大地。“文化”一詞原本與現(xiàn)代意義上的文化概念相去甚遠(yuǎn)，但隨著西方學(xué)術(shù)著作和思想的輸入，西方文化概念，尤其是作為分析性范疇的人類(lèi)學(xué)文化定義逐漸被我國(guó)一些具有開(kāi)放心態(tài)的學(xué)者所接受。在譯介西方文化的過(guò)程中，“文化”成了一個(gè)與英語(yǔ)“cuhure”一詞相對(duì)應(yīng)的名詞。1908年，魯迅在他的《文化偏執(zhí)狂》一文中認(rèn)為，“文化”一詞除了包含文明的智力方面這一一般含義之外，還指一個(gè)民族生活方式的某些方面，如社會(huì)政治組織的形式和社會(huì)關(guān)系的類(lèi)型等等，可以看作一個(gè)分析性的范疇。魯迅對(duì)文化含義的分析既有西方啟蒙思想的影子，也帶有明顯的社會(huì)學(xué)文化定義的痕跡。梁漱溟認(rèn)為，“文化，就是吾人生活所依靠的一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！彼倪@一文化定義與泰勒的文化定義具有相似性，只是他的文化定義所指的內(nèi)容更加廣泛，“一切無(wú)所不包?！迸_(tái)灣著名學(xué)者錢(qián)穆的文化定義就帶有明顯的人類(lèi)學(xué)色彩。他指出，“文化只是‘人生’，只是人類(lèi)生活?！幕侵讣w的、大眾的人類(lèi)生活”。
1949～1976年之間，由于受政治環(huán)境的影響，現(xiàn)代意義上的文化概念在我國(guó)學(xué)術(shù)界消隱，文化被看成是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的一部分，是為政治服務(wù)的。改革開(kāi)放以后的八十年代，我國(guó)掀起了一個(gè)文化研究熱潮，作為一個(gè)分析性范疇的西方文化定義重新被學(xué)術(shù)界廣為接受，其別是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的文化定義對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(2002年第三版)把文化解釋為“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等……指應(yīng)用文字的能力及一般知識(shí)?！标P(guān)于文化的本質(zhì)，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同馬克思的觀點(diǎn)，即文化的本質(zhì)是人化。
改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及人們對(duì)文化生活需求的增長(zhǎng)，文化成了一個(gè)研究熱點(diǎn)，文化心理學(xué)、文化哲學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科的研究蓬勃開(kāi)展。但是，在文化研究如火如荼的同時(shí)，我國(guó)學(xué)術(shù)界的文化定義五花八門(mén)，文化概念十分混亂。“文化部門(mén)主管‘文化’，主要指領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、文博、圖書(shū)館等單位，這種習(xí)慣性概念，與教育、學(xué)術(shù)等又有區(qū)別；再?gòu)V一點(diǎn)的理解，便是在理論研究中經(jīng)常使用的一般的‘文化’定義，指觀念形態(tài)，就是說(shuō)，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，都可以說(shuō)是文化；更廣的定義，則是文化學(xué)者所使用的‘文化’概念，里面無(wú)所不包，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的問(wèn)題都涉及，一部‘文化史’，幾乎就是‘通史’的同義詞?！?/p>
三、關(guān)于文化定義的評(píng)析
學(xué)術(shù)上的文化定義肇始于西方的人類(lèi)學(xué)文化定義，此后，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等幾乎所有的社會(huì)科學(xué)都相繼作出了學(xué)科性的文化定義。其中，人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的文化定義數(shù)量最多，也影響最大。人類(lèi)學(xué)從人類(lèi)行為的角度定義文化，把與人類(lèi)行為有關(guān)的一切都囊括到了文化定義之中。社會(huì)學(xué)則從人的社會(huì)性角度，把有別于自然的一切人類(lèi)社會(huì)行為和結(jié)果均納入了文化范圍。西方的文化定義的內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，形成了開(kāi)放的大文化觀，有利于多向度地研究文化。但是，西方文化定義也存在明顯的缺陷。第一，文化定義因?qū)W科因人而異，過(guò)多過(guò)濫，隨意性大，甚至相互矛盾；第二，把文化的具體表現(xiàn)形式等同于文化本身，沒(méi)能揭示文化的內(nèi)在本質(zhì)；第三，文化定義與人們的日常理解相距甚遠(yuǎn)，文化定義過(guò)于學(xué)院化，脫離大眾的理解；第四，把文化等同于文明、財(cái)富、社會(huì)等概念；第五，把文化概念演變成了一個(gè)無(wú)所不包且高度抽象的概念。
根據(jù)西方學(xué)者的學(xué)術(shù)定義，與人的活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果有關(guān)的一切都是屬于文化的。文化成了一個(gè)什么都是卻又什么都不是的高度抽象的概念，文化概念的形式和內(nèi)容都被抽象掉了。西方的文化定義使人深陷文化諸多困惑之中，例如，如果說(shuō)文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的財(cái)主和一個(gè)學(xué)富五車(chē)的窮書(shū)生，誰(shuí)才是文化人?所有的勞動(dòng)產(chǎn)品不都是文化產(chǎn)品了?一切生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)豈不都是文化生產(chǎn)了?既然說(shuō)文化是財(cái)富的總和，那用財(cái)富來(lái)替代文化，豈不更加明確?如果“文化可以定義為是一個(gè)社會(huì)所做、所思的事情(見(jiàn)前表中的不完整性定義)”，那么貪污、販毒、走私等犯罪行為不也都是文化了?如果不受學(xué)術(shù)定義的影響，也許一般人在心里都對(duì)文化概念有一個(gè)自明性的把握，而參閱了這些五花八門(mén)的文化定義后，就不知何謂文化了。
既然我們?cè)谌粘Ｉ钪心芙邮艹鞘形幕?、生態(tài)文化、制度文化、器物文化、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)、文化營(yíng)銷(xiāo)等表述，那么它們一定暗合了人們對(duì)文化概念的心理認(rèn)同，也就是說(shuō)，它們有共同的本質(zhì)。定義因?qū)W科、因人而異，這是人文社會(huì)科學(xué)受到詬病的一個(gè)重要原因。不同學(xué)科可以從不同的角度來(lái)研究文化，但文化定義必須具有統(tǒng)一性或者說(shuō)普適性?！拔幕粦?yīng)該和任何專(zhuān)業(yè)化概念混為一談，不管它被稱(chēng)為醫(yī)學(xué)文化、文學(xué)文化、哲學(xué)文化，還是科學(xué)文化或其他什么文化。所謂文化概念，就是按其本來(lái)面目對(duì)文化進(jìn)行思考，而不加任何限定詞。”
四、文化定義之我見(jiàn)
在學(xué)術(shù)史上令人眼花繚亂的眾多文化定義中，筆者個(gè)人認(rèn)為，雷德菲爾德的文化定義是深有見(jiàn)地的：“文化是由社會(huì)傳遞、并由社會(huì)各階層所分享的知識(shí)。它包含實(shí)際存在的知識(shí)和行為規(guī)范的知識(shí)，并體現(xiàn)在器物和行為上?！边@一文化定義簡(jiǎn)明扼要，揭示了文化即為知識(shí)的本質(zhì)，并且把文化的內(nèi)在本質(zhì)和文化的表現(xiàn)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)了。
【關(guān)鍵詞】文化 校園文化
【中圖分類(lèi)號(hào)】G0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0003-02
文化之于教育，是一種包含著“精神”、 “觀念”、“意識(shí)”的影響力，它以獨(dú)有的價(jià)值追求、精神品質(zhì)、兼容并包的意識(shí)，形成學(xué)校發(fā)展提升的內(nèi)在動(dòng)力。培育校園文化需要正確把握學(xué)校文化的內(nèi)涵，從而理清文化與校園文化的關(guān)系。
一、文化之內(nèi)涵
研究校園文化首先需要了解文化的內(nèi)涵。首次給文化下完整定義的是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華.B.泰勒，在其1871年出版的《原始文化》一書(shū)中，泰勒將“文化”一詞界定為：“從廣泛的種族意義上來(lái)理解文化是指一個(gè)包括知識(shí)、信仰、 藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及許多其他能力和習(xí)俗的復(fù)合體”。自泰勒后西方學(xué)界對(duì)文化內(nèi)涵的闡釋沒(méi)有停息，至今觀點(diǎn)趨異，岐見(jiàn)紛爭(zhēng)。
國(guó)內(nèi)關(guān)于“文化”定義之爭(zhēng)也亦然，雖然近代很多學(xué)者對(duì)“文化”的內(nèi)涵做過(guò)諸多探討，但其界定至今仍無(wú)共識(shí)?！拔幕币辉~，在漢字字面上就對(duì)文化概念作了高度的概括?！拔摹钡膬?nèi)涵可能意指：禮儀風(fēng)俗、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、觀念思想等。而“化”字則可解釋為事物的普及流傳、蔚然成風(fēng)等，又指事物對(duì)人的感化教育和潛移默化等。所以《辭海》將文化定義為：“人民群眾在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！边@個(gè)定義既有“文”的內(nèi)涵，又有“化”的意義。即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)）和活動(dòng)成果（靜態(tài)）的統(tǒng)一，又反映出物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。綜合上述對(duì)“文化”界定的闡述，筆者理解的基本觀點(diǎn)是：“文化是對(duì)人的教化?！币?yàn)榻逃龑?duì)人的培養(yǎng)就是借助于“文化”這一包含著人類(lèi)精神、思想、價(jià)值內(nèi)核的整體，通過(guò)不同的途徑和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育是文化的傳乘，而學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，實(shí)施以?xún)r(jià)值引導(dǎo)精神建構(gòu)的過(guò)程，便表現(xiàn)為學(xué)校的文化宿求。
二、校園文化之內(nèi)涵
西方，尤其是美國(guó)教育界對(duì)“校園文化”的理解，大多數(shù)從“文化”的基點(diǎn)來(lái)闡述，兼容實(shí)用主義的精髓，觀點(diǎn)頗豐。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“校園文化”的內(nèi)涵也有不同的理解和說(shuō)法，異見(jiàn)紛紜。 以下分述之。
1.西方之觀點(diǎn)
“校園文化”的概念最早由美國(guó)學(xué)者威拉德·W·華勒在其所著的《教育社會(huì)學(xué)》提出。 通過(guò)研究學(xué)校內(nèi)部以及學(xué)校與社會(huì)之間的交互關(guān)系和交互影響，威拉德把“校園文化”定義為“學(xué)校中形成的特別的文化”。該概念的提出對(duì)后世產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生了許多具有不同歷史背景和時(shí)代意義的研究成果，其內(nèi)涵不斷豐富。
美國(guó)學(xué)術(shù)界為了擺脫“文化”概念多樣性的困擾，試圖在一定實(shí)用的框架內(nèi)來(lái)解釋“校園文化”。其中頗具代表性的觀點(diǎn)有：（1）約翰·塞菲爾和瑪修·金(John Saphier & Mathew Kine)認(rèn)為，學(xué)校文化是對(duì)行為意圖的理解和所應(yīng)遵循的行為的認(rèn)同。大衛(wèi)·斯圖瓦德(David Stewart)也指出，學(xué)校文化即“人們?cè)谛@環(huán)境中的行為方式”，這也反映出學(xué)校成員一般所認(rèn)同的價(jià)值和信念[1]。（2）鮑爾·E·赫克曼(Paul E.Heckman)認(rèn)為：學(xué)校文化是由其歷史背景和組織中的“人”所塑造的，學(xué)校文化存在于“教師、學(xué)生共同擁有的信仰”當(dāng)中[2]。特瑞·迪爾(Terry Deal)和肯特·彼德森(Kent Peterson)從這個(gè)角度提供了更為經(jīng)典的定義。他們把文化簡(jiǎn)稱(chēng)為“內(nèi)在實(shí)體”(Inner Reality)，是“一定歷史階段所形成的關(guān)于價(jià)值、信仰和傳統(tǒng)的深度形式”。羅賓斯和艾維(Robbins & Alvy)進(jìn)一步明確了該定義的內(nèi)涵：“這一內(nèi)在實(shí)體反映了組織成員所關(guān)心的、他們想花時(shí)間去做的、和他們經(jīng)常所談?wù)摰膬?nèi)容。[2]” （3）還有一種觀點(diǎn)表征一個(gè)學(xué)校的信仰、態(tài)度和行為，以及其文化孕育學(xué)校成功的動(dòng)因。如瓦格勒(Wagner)把學(xué)校文化定義為校內(nèi)外共享的經(jīng)驗(yàn)（慣例和禮儀）、集體感、歸屬感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)[4]。據(jù)此，蓋瑞·菲利普（Gary Phillips）把校園文化進(jìn)一步歸納為“基于學(xué)校人際關(guān)系、協(xié)作關(guān)系的信念、態(tài)度和行為”?；谝陨嫌^點(diǎn)，他們把校園文化界定為“一定歷史階段上，包含著由學(xué)校團(tuán)體所理解和認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、信仰、象征、典禮、儀式、禮節(jié)、傳統(tǒng)和傳說(shuō)等組成的意義傳播形式。這個(gè)系統(tǒng)通常決定了人們的思想和行為[3]”。（4）還有觀點(diǎn)認(rèn)為：學(xué)校文化即學(xué)校個(gè)體價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的凝練，學(xué)校文化“就是許多個(gè)體價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的積聚和融合[4]。
綜上，筆者認(rèn)為，就其基本形式而言，校園文化是“學(xué)校群體成員處理周?chē)虑榈姆绞健?，包括群體的目標(biāo)、期望、認(rèn)同和習(xí)慣等。同時(shí)，加上蓋瑞的觀點(diǎn)，校園文化還指通過(guò)它的風(fēng)俗禮節(jié)、象征逸事和語(yǔ)言文化等“人為因素”來(lái)彰顯學(xué)校的風(fēng)氣和特色。
2.國(guó)內(nèi)之論說(shuō)
關(guān)于校園文化的內(nèi)涵，近年來(lái)國(guó)內(nèi)不少學(xué)者從不同的視角、不同的側(cè)面對(duì)校園文化概念作了種種界定。綜合看來(lái)這方面的研究有下列幾種“論說(shuō)”。
（1）“組織論”。認(rèn)為校園文化的內(nèi)涵是包含在“文化”這個(gè)大概念之中的。校園文化嚴(yán)格地說(shuō)，是一種亞文化，即“組織文化”的一種。（2）“社區(qū)論”。持此觀點(diǎn)者是以社會(huì)學(xué)理論來(lái)闡釋校園文化的。他們認(rèn)為校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，校園文化應(yīng)該是學(xué)校特區(qū)中生活的每個(gè)成員所共同擁有的校園價(jià)值觀和這些價(jià)值現(xiàn)在物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)上的具體化。（3）“氛圍論”。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為校園文化是一種群體文化，它是在校園這個(gè)待定范圍中的小環(huán)境、小氣候。研究校園文化就是要從人和環(huán)境的辯證關(guān)系來(lái)探討人和環(huán)境的互動(dòng)。（4）“補(bǔ)充論”。認(rèn)為校園文化是學(xué)校第一課堂的補(bǔ)充和完善。（5）“精神論”。持此觀點(diǎn)者指出校園文化是學(xué)校的精神、傳統(tǒng)、作風(fēng)和理想的綜合體現(xiàn)。它能促使學(xué)生受到良好風(fēng)氣的影響、熏陶和感染，使良好的傳統(tǒng)和作風(fēng)演化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和道德觀。（6）“綜合論”。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為校園文化是長(zhǎng)期為全體成員認(rèn)同遵循并帶有本校特色的價(jià)值現(xiàn)念、行為方式、學(xué)校風(fēng)氣、校園精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識(shí)等因素的綜合。
關(guān)于校園文化的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還借劃分“二分說(shuō)”、“三分說(shuō)”、“四分說(shuō)”等來(lái)界定。所謂“二分說(shuō)”是將校園文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。所謂“三分說(shuō)”是將校園文化分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。 “四分說(shuō)”是將校園文化分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。關(guān)于以上“分說(shuō)”觀，顧明遠(yuǎn)教授在其《論學(xué)校文化建設(shè)》一文中做了總結(jié)性的闡述：“二分法指物質(zhì)層面和精神層面；三分法指物質(zhì)層面、制度層面、精神層面；四分法則是在三個(gè)層面之后再加上行為習(xí)俗層面。而其核心是精神層面的價(jià)值觀念和民族心理意識(shí)[5]”。
三、結(jié)論
關(guān)于校園文化的要義，綜上述觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為就是指使校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的統(tǒng)一體。同時(shí)認(rèn)為，了解校園文化內(nèi)涵有利于我們了解提高認(rèn)識(shí)，從而更好地指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
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[3]Wagner,C.School culture analysis[A].Address presented at the annual meeting of the Manitoba Association of resource eacher.Winnipeg,Manitoba,2000,(10).
(一)文化―行政,當(dāng)代行政學(xué)研究的新視野。早期行政理論和現(xiàn)代行政理論都是建立在傳統(tǒng)實(shí)證主義方法基礎(chǔ)之上的,在這種方法指導(dǎo)下,行政學(xué)理論盡管取得了一系列成果,但無(wú)法從根本上擺脫其局限。70年代以后,這些思想受到了批判,胡格韋爾特在分析里格斯的行政生態(tài)理論后尖銳地指出:行政生態(tài)理論“象所有功能主義有關(guān)現(xiàn)代化的理論一樣是有缺陷的。這是因?yàn)楣δ苤髁x者忽視了把發(fā)達(dá)的世界和欠發(fā)達(dá)的世界之間歷史的和當(dāng)代的結(jié)構(gòu)關(guān)系考慮在內(nèi)”。這一缺陷“造成了特殊的不良后果[1]”。在這里,胡格韋爾特所批評(píng)的缺陷也就是缺乏具體對(duì)應(yīng)的、實(shí)在的具體環(huán)境。行政不僅與環(huán)境相關(guān),而且是特定條件下的特定環(huán)境,對(duì)任何行政的分析必須建立在其所賴(lài)以存在的特定環(huán)境基礎(chǔ)之上。
而要研究特定的、具體的環(huán)境下的行政問(wèn)題,就必然地與文化聯(lián)系在一起。因?yàn)樵诤艽蟪潭壬蟻?lái)說(shuō),正是文化高度體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)、民族所特有的那種特殊意義,也正是特殊性的影響才使得行政研究的具體化要求顯得格外強(qiáng)烈。當(dāng)代西方管理學(xué)者也都強(qiáng)調(diào):“管理不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn),還是一種文化,即有它自己的價(jià)值觀、信仰、工具和語(yǔ)言的一種文化?！敝链?文化與行政的問(wèn)題就成為當(dāng)代行政學(xué)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題,行政文化也正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上被提出的。從此,文化作為一個(gè)新的角度,為行政學(xué)的研究開(kāi)辟了新的空間,也提供了一個(gè)更為科學(xué)恰當(dāng)?shù)姆治鲂姓姆椒?。?/p>
(二)政治文化概念的誕生,是行政文化引起世人關(guān)注的邏輯原因。我們知道,行政學(xué)是從政治學(xué)分出來(lái)的一門(mén)學(xué)科,自從威爾遜的《行政學(xué)研究》以來(lái),行政作為“國(guó)家意志的執(zhí)行”才徹底獨(dú)立出來(lái)。但是,在研究行政學(xué)的同時(shí)不能完全撇開(kāi)政治學(xué),它始終都是受政治的影響的。概括地說(shuō),就相對(duì)而言,行政與政治關(guān)系緊密;就被包含而言,行政與政治不可分割。因而,在阿爾蒙德的“政治文化”概念提出以后,行政文化也相應(yīng)地引起人們的關(guān)注。
二、目前我國(guó)關(guān)于行政文化概念的各種認(rèn)識(shí)
行政文化不論是作為一門(mén)學(xué)科還是一種研究行政學(xué)的方法論,在我國(guó)都引起學(xué)術(shù)界的重視,但是究竟行政文化是什么這一概念性的問(wèn)題學(xué)界還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)行政文化概念的概念有各種不同的看法,主要有以下幾種代表性的觀點(diǎn):
(一)第一種觀點(diǎn)是從行政文化的主體界定的,臺(tái)灣著名學(xué)者張金鑒認(rèn)為“行政文化是政府官吏和公務(wù)人員所應(yīng)共同信守的行為模式、生活方式、人群關(guān)系及價(jià)值觀念[2]”。這種觀點(diǎn)揭示了作為行政主體的政府官吏和公務(wù)人員所表現(xiàn)的環(huán)境主體的行政文化,不過(guò)對(duì)于行政文化的內(nèi)涵卻沒(méi)有明確的指出來(lái)。
(二)第二種觀點(diǎn)從精神層面界定,“行政文化的內(nèi)涵,有廣義和狹義的不同界定,就廣義而言,行政文化是指行政意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的行政制度和組織機(jī)構(gòu)。從狹義來(lái)說(shuō),行政文化僅指行政意識(shí)形態(tài),即在行政實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所形成的,直接反映行政活動(dòng)與行政關(guān)系的各種心理現(xiàn)象、道德現(xiàn)象和精神活動(dòng)狀態(tài)[3]”。這種觀點(diǎn)突出了行政文化的觀念形態(tài),卻沒(méi)有明確指出行政文化的主體。
(三)第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,“行政文化是文化在行政管理中表現(xiàn)出來(lái)的一種獨(dú)特的文化樣式,是一定行政組織中行政員工集體創(chuàng)造并公認(rèn)的文化,是行政物質(zhì)文化、行政制度文化和行政精神文化的有機(jī)結(jié)合的整體[4]”這是從文化與行政的關(guān)系揭示了行政文化的內(nèi)涵,但這里的文化是包含了物質(zhì)、制度、精神三個(gè)方面的大文化的概念。不符合行政文化是社會(huì)文化在行政這一特殊領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)這一說(shuō)法。
(四)第四種觀點(diǎn)從心理層面定義的,“行政文化是人們?cè)谛姓?shí)踐中產(chǎn)生的并反映行政實(shí)踐的觀念意識(shí),是客觀行政進(jìn)程在社會(huì)成員心理反映上的積累和積淀,是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)內(nèi)由學(xué)習(xí)和社會(huì)傳遞獲得的關(guān)于行政的態(tài)度、道德、思想、價(jià)值觀等觀念[5]?！毙姓幕恰笆窃谔囟v史階段,社會(huì)民眾在社會(huì)化過(guò)程中所形成的關(guān)于公共行政系統(tǒng)的普遍性認(rèn)知、情感態(tài)度和價(jià)值取向等心理活動(dòng)的總和,是公共行政系統(tǒng)及其運(yùn)行過(guò)程在社會(huì)成員心理上的穩(wěn)定反映與沉淀[6]。”從心理層面定義行政文化比較準(zhǔn)確地突出了它的本質(zhì),也與政治文化的概念相一致,都是狹義方面的定義。但這兩個(gè)概念把行政文化的主體界定為社會(huì)大眾,顯然擴(kuò)大了其狹義的范圍。
三、合理界定行政文化概念需要澄清的幾個(gè)基本問(wèn)題
我們認(rèn)為,合理的界定行政文化概念必須弄清它與文化、政治文化的關(guān)系,搞清楚這一概念的內(nèi)涵與外延的準(zhǔn)確定位,從而才能得出比較科學(xué)合理的定義。
(一)行政文化概念的理論前提。
1、合理界定行政文化概念必須找準(zhǔn)“行政”與“文化”的契合點(diǎn)行政是國(guó)家意志的執(zhí)行,是國(guó)家行政機(jī)關(guān)為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)而依法管理國(guó)家政務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)的執(zhí)行性活動(dòng)。而文化作為一種深藏于心的精神積淀,是人的一切目的的心理動(dòng)力,是推動(dòng)行政過(guò)程有序進(jìn)行的精神動(dòng)力?？梢哉f(shuō),將文化引入行政學(xué)研究,具有一定的必然性。但是,我們要清楚的是,將國(guó)家政務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)的管理視為一種文化現(xiàn)象,將文化引入行政的領(lǐng)域是為了行政學(xué)領(lǐng)域開(kāi)拓一種新的研究方法。要知道,行政文化首先是公共行政研究的一個(gè)領(lǐng)域或者是研究公共行政的一個(gè)視角。對(duì)行政文化的研究主要是為了揭示社會(huì)文化對(duì)行政主體在行政活動(dòng)中的影響以及如何發(fā)揮影響作用的。所以絕對(duì)不能文化全能論的傾向,行政文化也不是萬(wàn)能的工具。
關(guān)于文化的定義眾說(shuō)紛紜,主要是人們界定的角度不同。對(duì)于文化這樣一個(gè)內(nèi)容豐富、復(fù)雜的概念來(lái)講,只能用哲學(xué)抽象的方法給文化確定一個(gè)大致的范圍,一般包括三種文化觀:廣義文化觀、中義文化觀和狹義文化觀。廣義文化觀就是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中義文化觀是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。狹義文化觀是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)的觀念形態(tài)。為了便于對(duì)行政文化下定義,不使概念過(guò)于寬泛,我們從狹義文化觀的角度對(duì)進(jìn)行分析。因此,分析行政文化的概念我們也主張狹義的角度。
2、合理界定行政文化必須理順其與政治文化概念的關(guān)系行政是政治過(guò)程的一部分,政治主導(dǎo)行政,行政反作用于政治,與行政活動(dòng)有關(guān)的行政文化以及與政治活動(dòng)有關(guān)的政治文化是一種既有共性,又有個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。政治文化主導(dǎo)行政文化,政治文化的改變必將帶動(dòng)行政文化的改變,行政文化是政治文化中的一種特殊文化形態(tài),政治文化引導(dǎo)著行政文化的前進(jìn)方向,從這一意義上說(shuō),其概念的內(nèi)涵必須與政治文化概念相吻合。
二戰(zhàn)后,隨著比較政治學(xué)研究的興起,政治文化研究開(kāi)始引起學(xué)者的關(guān)注。特別是隨著大批民族國(guó)家的建立,西方國(guó)家極力向新興民族國(guó)家輸出政治制度和行政制度,但西方模式在廣大發(fā)展中國(guó)家的推廣并沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果,有的甚至引起了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)危機(jī)。于是,部分學(xué)者將研究眼光深入到制度背后的文化因素,研究文化與制度的互動(dòng)關(guān)系,指出一定的制度必須建立在相應(yīng)的文化基礎(chǔ)之上,必須不斷培育相應(yīng)的社會(huì)文化氛圍,并提出了“政治文化”這一嶄新的概念,開(kāi)啟了比較政治學(xué)新的研究領(lǐng)域。其中,以阿爾蒙德為代表的比較政治學(xué)體系最具權(quán)威性,他給政治文化下的定義也得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰、和感情[7]。”我們認(rèn)為,政治文化從狹義角度即從觀念形態(tài)來(lái)界定可理解為人們?cè)陂L(zhǎng)期的政治生活和政治實(shí)踐中所形成和發(fā)展的,對(duì)政治活動(dòng)、政治關(guān)系、政治形式及自身在政治活動(dòng)中的地位和角色的政治意識(shí)形態(tài)、政治心理傾向和政治價(jià)值取向的總和。那么作為和政治文化如出一轍的行政文化也應(yīng)該從狹義的角度來(lái)界定,從觀念形態(tài)、心理傾向等精神意識(shí)的角度去把握行政文化概念。
(二)行政文化內(nèi)容的合理界定。
1、行政文化主體的確定。對(duì)于行政文化的主體,我比較認(rèn)同臺(tái)灣學(xué)者張金鑒的看法,把行政文化的主體界定為政府官員和公務(wù)人員。有的學(xué)者從生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)為,行政文化是政府官員和人民大眾相互認(rèn)同、相互作用而形成的,所以行政文化的主體既包括政府人員,也包括行政系統(tǒng)外的廣大人民群眾。對(duì)此,我們認(rèn)為應(yīng)該從狹義的角度來(lái)界定行政文化的概念,是在行政人員之間的相互活動(dòng)之間即行政過(guò)程中形成的,而這一系統(tǒng)外的人民大眾是被影響者,他們雖然也參與了行政活動(dòng),但最終是通過(guò)行政人員來(lái)界入行政過(guò)程的,所以從根本上說(shuō)不屬于行政文化的主體。
2、合理界定行政文化概念的內(nèi)涵與外延。行政文化是從文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)公共行政管理工作,從文化深層次來(lái)探討行政管理高效化、制度化、法制化的規(guī)律性,從文化底蘊(yùn)角度來(lái)研究如何全面提高國(guó)家公務(wù)員整體素質(zhì)的一種思想道德文化體系,一種精神文化的復(fù)合體,包含著極其豐富的內(nèi)涵。
首先,從文化的角度把握行政文化的本質(zhì)。行政文化是文化的下位概念,是社會(huì)文化中行政活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種獨(dú)特的政治文化形式,它與社會(huì)行政活動(dòng)有著直接的關(guān)系。政治文化是社會(huì)文化體系中的一個(gè)特殊方面,是上層建筑中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊文化,是人們參與政治活動(dòng)所形成的文化。行政文化是政府在行政活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種獨(dú)特的文化形式。它包括行政人員對(duì)行政系統(tǒng)的態(tài)度、感情、信仰、價(jià)值等。所以把握行政文化,要從文化的角度來(lái)看:既要把握行政中的文化,又要看到行政文化中的行政,從文化的角度看行政,把握行政中的文化,這才是行政文化的本質(zhì)。
其次,要充分認(rèn)識(shí)行政文化的特征。行政文化同文化一樣,是人的后天實(shí)踐的產(chǎn)物,是通過(guò)學(xué)習(xí)、傳遞而被社會(huì)成員接受掌握。具體來(lái)說(shuō),行政文化有三個(gè)特征:①時(shí)代性。行政文化是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物,具有鮮明的時(shí)代特征。另外,作為一種社會(huì)文化形態(tài),不是凝固不變的,它總是隨著社會(huì)的變遷而變化。②繼承性。任何行政文化都或多或少受到傳統(tǒng)文化的影響,并且相互滲透。新的行政文化總是在批判和繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。③模式性。行政文化是客觀行政過(guò)程在社會(huì)成員心理反映上的積累和積淀,表現(xiàn)出模式性的特征。具體反映在因?yàn)闅v史背景、地理環(huán)境、民族性格、生活習(xí)慣及價(jià)值觀念的不同,各國(guó)行政系統(tǒng)所反映和表現(xiàn)出來(lái)的文化意識(shí)和特色,即不同的國(guó)家存在著不同的行政文化模式。
一個(gè)概念在正確反映對(duì)對(duì)象本質(zhì)的同時(shí),也要反映具有這些本質(zhì)屬性的對(duì)象,即概念的外延。行政文化的外延包括行政價(jià)值,行政態(tài)度,行政道德,行政思想以及行政習(xí)俗。
行政價(jià)值是行政文化核心的價(jià)值觀。行政價(jià)值觀是價(jià)值觀在行政領(lǐng)域內(nèi)的具體化,是行政主體對(duì)行政活動(dòng)及其目標(biāo)、結(jié)果的穩(wěn)定的心理取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為定勢(shì),實(shí)質(zhì)是行政主體需要和利益的內(nèi)化。行政價(jià)值觀是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,是一定社會(huì)行政管理的整體化、意志化、個(gè)體化的群體意識(shí),從根本上決定了行政活動(dòng)的走向。
行政態(tài)度、行政道德、行政思想是行政文化外延的骨架。行政態(tài)度是行政主體在行政過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的評(píng)價(jià)和行為傾向,突出表現(xiàn)為行政情感,即行政主體在行政過(guò)程中的直觀評(píng)價(jià)和內(nèi)心體驗(yàn),如好惡、愛(ài)憎等。行政道德是存在于人們內(nèi)心并以一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整行政關(guān)系、指導(dǎo)行政行為的規(guī)范準(zhǔn)則。行政思想是對(duì)行政活動(dòng)的一種高級(jí)的理性思維和高度抽象的精神活動(dòng)。它是對(duì)行政活動(dòng)的一種本質(zhì)的、自覺(jué)的反映,并通過(guò)一系列的概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來(lái)。
行政習(xí)俗是行政文化的行為樣式和載體,是行政主體在長(zhǎng)期共同生活中形成的具有普遍意義的習(xí)慣和風(fēng)俗。
四、結(jié)論新晨
基于以上對(duì)行政文化的分析,我們認(rèn)為應(yīng)該這樣定義行政文化:所謂行政文化是指行政人員在一定的社會(huì)文化文化背景下所形成的對(duì)行政體系行政活動(dòng)的態(tài)度、情感、信仰、價(jià)值觀等觀念,以及行政人員中行政實(shí)踐中所遵循的行政原則、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣等。作為行政管理深層次的軟件因素,行政文化綜合反映了政府管理的進(jìn)步狀,是行政管理之魂。
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品牌塑造法則一：品牌塑造要占領(lǐng)消費(fèi)的心智。
占領(lǐng)消費(fèi)者的心智就是在消費(fèi)者第一印象中給予認(rèn)知與肯定，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是一場(chǎng)爭(zhēng)奪認(rèn)知的而不是產(chǎn)品的戰(zhàn)爭(zhēng)，在進(jìn)入市場(chǎng)之前應(yīng)該率先進(jìn)入心智。某種認(rèn)知一旦形成就很難再改變它，這就如同在正面進(jìn)攻已經(jīng)牢固設(shè)防的敵人一樣艱難。通俗一點(diǎn)講占領(lǐng)消費(fèi)者的心智就是在概念挖掘上彌補(bǔ)消費(fèi)者心中缺失的不足，如消費(fèi)者喜歡口感柔和的白酒，我們就給他提供柔和概念的系列產(chǎn)品，如消費(fèi)者喜歡淡爽型的我們概念可以挖掘?yàn)榈畔盗挟a(chǎn)品。
品牌所造法則二：物質(zhì)層面提煉是品牌塑造的核心支撐點(diǎn)。
物質(zhì)層面的概念挖掘是對(duì)酒水品質(zhì)的支撐與詮釋?zhuān)镔|(zhì)層面塑造可以包括:水源、原料、窖池、釀造工藝等。水源：茅臺(tái)挖掘的是赤水河的河水、汾酒是取自神井水、郎酒取自郎泉、瀘州老窖取自龍泉井井水；原料：五糧液概念是五種糧食、四特概念是整理大米為原料；窖池：瀘州老窖是百年古窖、扳倒井是井窖；釀造工藝：郎酒的洞藏工藝、杜康的分區(qū)窖藏等等。這些物質(zhì)層面的概念是品牌塑造的基石，是企業(yè)品質(zhì)背書(shū)的有力保障，沒(méi)有物質(zhì)層面的支撐品牌塑造就是空中樓閣，沒(méi)有穩(wěn)固的根基，隨時(shí)有崩塌之險(xiǎn)。
品牌塑造法則三：精神層面凝結(jié)是品牌塑造的靈魂。
關(guān)鍵詞：文化消費(fèi) 消費(fèi)文化 文化生產(chǎn) 物質(zhì)生產(chǎn)
中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）26－0209－03
近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及政府對(duì)文化事業(yè)的日益重視，城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)迅速增長(zhǎng)，業(yè)已成為我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。但相比現(xiàn)實(shí)生活中快速發(fā)展的文化消費(fèi)，對(duì)文化消費(fèi)的研究卻相對(duì)滯后，不僅數(shù)量較少，而且難見(jiàn)有影響的成果。雖然文化消費(fèi)概念被頻頻提起，但真正對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行闡釋的還不多，也不充分，尤其是與物質(zhì)消費(fèi)、消費(fèi)文化、文化生產(chǎn)等的關(guān)系還需進(jìn)一步厘清，基于此，筆者在前人的基礎(chǔ)之上，作一點(diǎn)補(bǔ)充，以利于對(duì)文化消費(fèi)的深層理解。
一、文化、消費(fèi)與文化消費(fèi)的概念
文化是一個(gè)非常廣泛的概念，不同的學(xué)科視野、學(xué)術(shù)立場(chǎng)和知識(shí)背景決定了對(duì)于文化的理解必然是復(fù)雜多樣的。故迄今為止，對(duì)“文化”一詞做出不同解釋的有上百種之多。但我們也不能因此將“文化”復(fù)雜化和神秘化，實(shí)際上文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展?？偨Y(jié)各種“文化”定義，可以發(fā)現(xiàn)，文化有廣義和狹義之分，廣義的文化概念是指人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義文化概念僅針對(duì)于精神方面而言的，包含精神文化類(lèi)產(chǎn)品和精神文化類(lèi)服務(wù)及一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專(zhuān)指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施。一般意義上來(lái)講，文化消費(fèi)就僅限于狹義的文化概念。
相對(duì)于文化來(lái)講，消費(fèi)的概念要簡(jiǎn)單一些?！掇o海》中這樣定義：消費(fèi)是“人們消耗物質(zhì)資料以滿(mǎn)足物質(zhì)和文化生活需要的過(guò)程，是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人們生存和恢復(fù)勞動(dòng)力的必不可少的條件，而人們勞動(dòng)力的恢復(fù)，又是保證生產(chǎn)過(guò)程得以繼續(xù)進(jìn)行的前提。生產(chǎn)決定消費(fèi)，它為消費(fèi)提供對(duì)象，決定消費(fèi)的方式，并引起人們新的消費(fèi)需要；而消費(fèi)又反過(guò)來(lái)影響生產(chǎn)，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。消費(fèi)在廣泛的意義上還包括屬于生產(chǎn)本身的生產(chǎn)消費(fèi)?！盵1]顯然，這里的“消費(fèi)”已經(jīng)成為對(duì)一種經(jīng)濟(jì)行為的描述，主要是被作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇使用的。
文化消費(fèi)則是一個(gè)交叉概念，跨文化和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域。文化消費(fèi)，顧名思義，即是對(duì)文化的消費(fèi)，表明了消費(fèi)的客體是文化。對(duì)文化消費(fèi)這一概念的理解，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但可歸納為：文化消費(fèi)主要是指人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的精神文化生活而消費(fèi)精神文化類(lèi)產(chǎn)品和精神文化的行為，換句話(huà)說(shuō)，文化消費(fèi)就是指對(duì)精神文化類(lèi)產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等。其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)及他人提供的精神財(cái)富（物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)）的消耗。
文化消費(fèi)具有多種內(nèi)容和形式。具體內(nèi)容主要包括：文化教育、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、影視、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、雜技以及文物、出版讀物、音像、體育、健身等等。文化消費(fèi)的形態(tài)包括兩個(gè)基本方面，即：物質(zhì)形態(tài)和勞務(wù)形態(tài)。前者如音像制品、文化用品及娛樂(lè)設(shè)施等；后者如雜技表演、音樂(lè)演奏、綜合文藝晚會(huì)等。
文化消費(fèi)是分層次的，一般說(shuō)有普及型或大眾化的文化消費(fèi)和提高型或高品位的文化消費(fèi)；有自?shī)市偷奈幕M(fèi)、專(zhuān)業(yè)型的文化消費(fèi)；有基于生存需要的文化消費(fèi)、基于發(fā)展的文化消費(fèi)。此外，有消遣娛樂(lè)型文化消費(fèi)、享受型文化消費(fèi)、社交型文化消費(fèi)、發(fā)展型文化消費(fèi)和智力型文化消費(fèi)等。這其中消遣娛樂(lè)型文化消費(fèi)屬較低層次，享受型、社交型、發(fā)展型和智力型文化消費(fèi)屬較高層次[2]。
二、文化消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)
文化消費(fèi)是一種特殊意義的消費(fèi)，如洛威爾所指出的：“文化產(chǎn)品是一種特殊的商品，原因是，確切地說(shuō)部分是，它們滿(mǎn)足的需要來(lái)自幻想而非腸胃，……精神的需要與物質(zhì)需要不同，當(dāng)所需的商品滿(mǎn)足需要的時(shí)候，商品并不總要用完。滿(mǎn)足物質(zhì)需要的商品的變化程度，的確取決于它們被使用時(shí)消費(fèi)或消耗的程度。房屋比汽車(chē)的使用壽命長(zhǎng)得多，而汽車(chē)又比（比如）食品的壽命長(zhǎng)。但在所有情況下，使用的數(shù)量都和商品的損耗有一定聯(lián)系。文化產(chǎn)品的變化則取決于它們滿(mǎn)足‘來(lái)自幻想’的需要的能力與它的物質(zhì)形式之間的密切程度。這類(lèi)產(chǎn)品，比如繪畫(huà)或雕塑，很久才會(huì)損壞，它們的使用性與消耗沒(méi)有直接關(guān)系?！盵3]盡管他的這種表述有些晦澀，但也說(shuō)明了文化消費(fèi)的特殊性及與物質(zhì)消費(fèi)有不同之處。
具體來(lái)說(shuō)，文化消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的不同之處表現(xiàn)在：（1）二者的目的不同。物質(zhì)消費(fèi)主要滿(mǎn)足物質(zhì)生活的需要、人的基本生理需要，而文化消費(fèi)主要滿(mǎn)足人的精神生活需要，與人的心靈訴求和文化交流息息相關(guān)。（2）二者的消費(fèi)特征不同。一般物質(zhì)的消費(fèi)具有明顯的器質(zhì)型消費(fèi)特點(diǎn)，消費(fèi)的過(guò)程必然導(dǎo)致使用價(jià)值的有形耗費(fèi)和無(wú)形耗費(fèi)，而文化消費(fèi)卻不是價(jià)值的純粹耗損，它主要消費(fèi)的不是其外在的物質(zhì)載體和物質(zhì)性的構(gòu)成因素，而是它內(nèi)涵的精神因素和深層意義。這也使兩者消費(fèi)效果的持久性出現(xiàn)差異，物質(zhì)消費(fèi)，隨著物質(zhì)損耗殆盡，對(duì)人的作用效果也就終止。文化消費(fèi)，消費(fèi)過(guò)程終止，但它對(duì)人的作用效果會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，甚至對(duì)人的一生都在發(fā)生作用，它直接或間接、自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著人們的思想、情感、心靈和行為。（3）二者的消費(fèi)作用、效果不同。物質(zhì)產(chǎn)品屬性決定了消費(fèi)作用效果的同一性，不同的人消費(fèi)同一物質(zhì)產(chǎn)品，其作用效果是基本相同的。例如，食物可以充饑，衣服可以御寒。但是，不同的人消費(fèi)同一文化產(chǎn)品，其感覺(jué)效果會(huì)發(fā)生差異。如觀看《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)者看見(jiàn)《易》，道學(xué)者看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！盵4]可謂各得其所，各取所需，產(chǎn)生這些差異的原因主要是消費(fèi)者的社會(huì)閱歷、文化水平、地位、心境、愛(ài)好和興趣等的差異造成的。（4）二者對(duì)消費(fèi)能力的要求不同。消費(fèi)能力，是指消費(fèi)者所具備的關(guān)于如何消費(fèi)、如何使用消費(fèi)對(duì)象的知識(shí)和才能。在物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)中，一般說(shuō)只要擁有物質(zhì)實(shí)體，就能消費(fèi)。但是文化消費(fèi)不同，它要求具有較高的消費(fèi)能力，即必須具備與文化消費(fèi)相適應(yīng)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和理解力。一個(gè)想要得到藝術(shù)享受的人，他本身必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。這說(shuō)明文化消費(fèi)具有明顯的層次性，文化消費(fèi)能力強(qiáng)的消費(fèi)者，能夠消費(fèi)深?yuàn)W的文化產(chǎn)品，而文化消費(fèi)能力弱的消費(fèi)者，只能消費(fèi)淺顯的文化產(chǎn)品。
三、文化消費(fèi)與消費(fèi)文化
文化消費(fèi)與消費(fèi)文化是兩個(gè)不同指向、不同涵義卻在某種程度上又有著密切聯(lián)系的概念。文化消費(fèi)可以簡(jiǎn)單地理解為對(duì)文化產(chǎn)品或其服務(wù)的消費(fèi)。一方面指對(duì)文化文本的消費(fèi)，如生活中讀什么書(shū)、看什么報(bào)、聽(tīng)什么音樂(lè)、看什么電影；另一方面還包括對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的消費(fèi)，比如說(shuō)我們消費(fèi)一件產(chǎn)品時(shí)，可能更多地是考慮它的文化內(nèi)涵、它代表的意義。消費(fèi)文化是物質(zhì)消費(fèi)文化和精神消費(fèi)文化的總和，它是受消費(fèi)者消費(fèi)心理、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和習(xí)慣偏好等影響和約束的，是消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中追求的一種情調(diào)和氛圍。尹世杰認(rèn)為，消費(fèi)文化“是消費(fèi)領(lǐng)域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人們消費(fèi)方面創(chuàng)造性的表現(xiàn)，是人們各種合理消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)的升華和結(jié)晶。消費(fèi)文化包括優(yōu)美的自然環(huán)境、人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實(shí)物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費(fèi)行為?！盵5]王寧認(rèn)為，“所謂消費(fèi)文化，就是伴隨消費(fèi)活動(dòng)而來(lái)的，表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)。這種消費(fèi)符號(hào)不同于一般意義上的滿(mǎn)足需求的自然性、功能性消費(fèi)行為，它是一種符號(hào)體系，表達(dá)、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價(jià)值或規(guī)范。這種在消費(fèi)活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的行為和物品符號(hào)體系，就是我們講的消費(fèi)文化?！盵6]肖浩輝則指出，“從廣義上講，消費(fèi)文化是指消費(fèi)物質(zhì)文化和消費(fèi)精神文化的總和；從狹義上講，消費(fèi)文化就是消費(fèi)在人們觀念形態(tài)上的反映，包括消費(fèi)哲學(xué)、消費(fèi)價(jià)值取向、消費(fèi)道德、消費(fèi)行為、消費(fèi)品味、消費(fèi)審美、消費(fèi)心理等，這是人們?cè)谙M(fèi)實(shí)踐中形成的反映消費(fèi)特點(diǎn)和理解的觀念形態(tài)的總和?！盵7]
目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化消費(fèi)與消費(fèi)文化關(guān)系的理解一直未能達(dá)成共識(shí)，但總體可歸納出三種觀點(diǎn)：一種是“包容說(shuō)”，即消費(fèi)文化包括文化消費(fèi)，文化消費(fèi)只是消費(fèi)文化的重要論題之一；另一種是“區(qū)別說(shuō)”，即消費(fèi)文化與文化消費(fèi)相對(duì)獨(dú)立，消費(fèi)文化是消費(fèi)文化學(xué)的研究對(duì)象，文化消費(fèi)是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象之一；第三種是“交叉說(shuō)”，即消費(fèi)文化與文化消費(fèi)雖相對(duì)獨(dú)立了，但又存在互相交叉的內(nèi)容。
筆者更傾向于第三種觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單地從概念上分析，消費(fèi)文化是消費(fèi)社會(huì)的文化形態(tài)，是以文化為形式，以消費(fèi)為目的的文化，是文化在人類(lèi)消費(fèi)活動(dòng)中存在的特定方式，不同層面的文化都滲透在消費(fèi)之中而形成消費(fèi)文化。而文化消費(fèi)是指以滿(mǎn)足人們的精神需求為主要特征、而非單純或主要為滿(mǎn)足物質(zhì)需求的消費(fèi)。相比較而言，文化消費(fèi)是具體的，而消費(fèi)文化則是籠統(tǒng)的、更多是觀念上的并具有消費(fèi)哲學(xué)的意味。
四、文化消費(fèi)與文化生產(chǎn)
關(guān)于消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，最為著名的是馬克思的具有辯證色彩的“同一性”論，即“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。……沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)，但是，沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒(méi)有目的。”[8]也就是說(shuō)生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性體現(xiàn)在三個(gè)方面：生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)也是生產(chǎn)；生產(chǎn)與消費(fèi)互以對(duì)方為媒介，相互依存，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)，沒(méi)有生產(chǎn)也就沒(méi)有消費(fèi)；消費(fèi)不僅是使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的最后行為，也是使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者的最后行為，就是說(shuō)消費(fèi)使得生產(chǎn)得以完成，成其為生產(chǎn)，同樣，生產(chǎn)出消費(fèi)，是在生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的一定方式的時(shí)候，在生產(chǎn)把消費(fèi)的動(dòng)力、消費(fèi)能力本身當(dāng)作需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的時(shí)候――生產(chǎn)使消費(fèi)得以完成，成其為消費(fèi)[8]。
文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)的是文化生產(chǎn)，文化生產(chǎn)又是生產(chǎn)的一種特殊形式。同生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系一樣，文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)之間同樣具有直接的“同一性”，它們之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)理論的延伸。對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有所論述：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵9]這里，馬克思所說(shuō)的“生產(chǎn)的一些特殊方式”實(shí)質(zhì)是指與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神文化生產(chǎn)。而且，文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)之間也存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。每一方以對(duì)方為媒介，互為依存：“消費(fèi)本身作為動(dòng)力是靠對(duì)象作中介。消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)具有審美能力的大眾――任何其他產(chǎn)品也都是這樣。”[8]這充分說(shuō)明文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)之間同樣具有相互作用的同一性，即文化生產(chǎn)直接是文化消費(fèi)，文化消費(fèi)直接是文化生產(chǎn)，兩者密不可分。
五、文化消費(fèi)與物質(zhì)生產(chǎn)
文化消費(fèi)是對(duì)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費(fèi)活動(dòng)，傳統(tǒng)上人們理解的文化消費(fèi)更偏重于文化學(xué)意義，即關(guān)注的是具體的文化內(nèi)涵，如讀了一本什么書(shū)，看了一場(chǎng)什么戲或者是聽(tīng)了什么歌，而往往忽略這種消費(fèi)本身所具有的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，即讀書(shū)、看戲或者聽(tīng)歌，不僅僅是對(duì)文化內(nèi)容或各種文化文本的消耗，更要注意到讀書(shū)首先要買(mǎi)書(shū)，看戲聽(tīng)歌首先要買(mǎi)票，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)化的前提必須以一定數(shù)量的金錢(qián)支付為前提，而這種經(jīng)濟(jì)意義上的消費(fèi)才是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中文化消費(fèi)的本質(zhì)內(nèi)涵。
正是基于人們關(guān)注視角的不同，使一些人產(chǎn)生文化消費(fèi)與物質(zhì)生產(chǎn)無(wú)關(guān)的觀念誤區(qū)。即可能會(huì)認(rèn)為文化消費(fèi)和與之對(duì)應(yīng)的文化生產(chǎn)是少數(shù)人如藝術(shù)家、作家等人的事，與社會(huì)生產(chǎn)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系不大。這種看法是不全面的。實(shí)質(zhì)上，文化消費(fèi)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系密切，具體表現(xiàn)在：
首先，物質(zhì)生產(chǎn)生產(chǎn)出文化消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)的載體，是文化消費(fèi)的前提之一。文化消費(fèi)雖然是以無(wú)形的文化或文化內(nèi)容作為對(duì)象，但其載體往往是物質(zhì)的，如書(shū)中的內(nèi)容是無(wú)形的，書(shū)籍本身卻是物質(zhì)的，無(wú)形的內(nèi)容必須以有形的物質(zhì)作為載體才能得以實(shí)現(xiàn)；又如書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)，人們欣賞的是其構(gòu)圖與用筆及其表現(xiàn)的內(nèi)涵思想，但其載體也是一定的筆墨紙硯等用來(lái)書(shū)寫(xiě)的工具。
其次，文化消費(fèi)帶動(dòng)了相關(guān)物質(zhì)類(lèi)生產(chǎn)。文化消費(fèi)是對(duì)文化類(lèi)產(chǎn)品及服務(wù)的消費(fèi)，它不僅直接促進(jìn)了文化類(lèi)產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)，更帶動(dòng)了相關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)，包括與人們生活密切相關(guān)的吃穿住用行等都會(huì)受到影響。如在旅游消費(fèi)中，則與旅游密切相關(guān)的旅館業(yè)、飲食業(yè)及交通運(yùn)輸業(yè)都會(huì)受到不同程度的影響。在看戲消費(fèi)中，也不僅僅是單一形式的消費(fèi)，而有許多配套消費(fèi)，最為顯著的是飲食業(yè)和一些時(shí)令物品等等。同時(shí)，這也充分說(shuō)明文化消費(fèi)絕不是單純的純文化文本的消費(fèi)，不是僅停留在精神享受上的心理滿(mǎn)足感，它的背后是以消耗大量的物質(zhì)為實(shí)現(xiàn)前提的，是一種不可忽視的經(jīng)濟(jì)行為。甚至可以說(shuō)文化消費(fèi)帶動(dòng)或促進(jìn)了一些物質(zhì)生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮起到了積極作用。正因?yàn)槿绱?，尤其在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)日益盛行的今天，人們?cè)絹?lái)越重視文化背后所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)機(jī)遇，常常將“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”作為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略之一。
收稿日期：2011-06-24
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代文化消費(fèi)研究”（10XJL0002）階段性成果之一
作者簡(jiǎn)介：秦開(kāi)鳳（1979-），女，山西長(zhǎng)治人，助理研究員，博士，從事經(jīng)濟(jì)史研究。
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Analysis of the cultural consumption connotation
QIN Kai-feng
(Humanity journal,Shanxi province social science academy,Xi'an 710065,China)
近幾年來(lái)，物理教育工作者從文化角度對(duì)物理學(xué)和物理教育教學(xué)已經(jīng)作了一些趨于系統(tǒng)化的研究，但一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是至今對(duì)“物理文化”還沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的定義。就目前已發(fā)發(fā)表的文章和著作中出現(xiàn)的對(duì)物理文化的定義來(lái)看，大多都是站在文化學(xué)角度，將“物理學(xué)”裝在“文化”這個(gè)什么都可裝“框”里邊。
這樣的處理，從完善科學(xué)文化學(xué)研究角度上來(lái)說(shuō)可能具有一定積極意義，但對(duì)于物理教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，不易起到拓展思路的作用，至少可以說(shuō)沒(méi)有發(fā)掘出物理文化潛在的教育價(jià)值。因此，我們認(rèn)為，不能脫離物理學(xué)發(fā)展的歷史和物理教育而單從文化學(xué)角度去定義物理文化，否則，會(huì)掩蓋物理文化應(yīng)具備的一些文化價(jià)值及文化特性。本文就是基于對(duì)物理學(xué)的發(fā)展以及物理教育教學(xué)兩個(gè)方面的考慮，從分析已有眾多定義的文化概念入手，重新界定了物理文化，并探討其對(duì)物理教育的啟示。
二、物理文化定義
1文化
對(duì)文化的定義可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在美國(guó)文化學(xué)者A·L·克婁伯和C·克魯克洪合著的《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書(shū)中，對(duì)當(dāng)時(shí)能搜集到的160多種文化定義做了詳細(xì)研究并予以分類(lèi)，具體概括為列舉和描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的和遺傳性的六種類(lèi)型。[1]造成這種文化定義混亂繁雜現(xiàn)象的原因不外乎三個(gè)方面。其一是人類(lèi)文化本身具有復(fù)雜多樣性；其二是研究文化的學(xué)者有各自不同的學(xué)科背景；其三是即使是同一學(xué)科背景的學(xué)者，由于其研究的角度和目的不同將會(huì)得出不同的結(jié)論。
考察眾多的文化定義，對(duì)于文化的外延存在兩種不同理解。一種是綜合式的文化定義，如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的文化定義：文化是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。這種綜合式的文化定義實(shí)際上是從外延上明確了文化的范圍。按這種文化定義，人類(lèi)所創(chuàng)造的一切財(cái)富，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的社會(huì)產(chǎn)物都可以冠之以文化概念。這種定義最大的缺陷是容易讓人把文化看成靜態(tài)的成果，而忽略了文化的發(fā)展特性，并且在一定程度上掩蓋了文化能夠“化人”——即塑造人——的重要特性。另一種是整體式的文化定義，如泰勒的文化定義：文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗，以及社會(huì)成員所獲得的能力、習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合體。[2]這種整體式的文化定義并不是指出了文化的外延，而是說(shuō)明文化的組成部分，強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)集合概念的文化。按照這種文化定義，整體中包含的部分如信仰、藝術(shù)等不能稱(chēng)之為信仰文化、藝術(shù)文化等，而只能稱(chēng)之為是文化的組成部分。
大多數(shù)社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都傾向于整體式的文化定義，但同時(shí)又反對(duì)窮盡外延式的寬泛的定義，他們引用社會(huì)學(xué)中的一個(gè)基本概念——“群體”，從而避開(kāi)了關(guān)于整體的文化定義所帶來(lái)的邏輯矛盾。按照他們的理解，文化是相對(duì)于人類(lèi)群體而言的，是由人類(lèi)群體所編制的意義的網(wǎng)絡(luò)[①]。不同的人類(lèi)群體創(chuàng)造了不同的文化——即不同的符號(hào)和意義的網(wǎng)絡(luò)，不同的文化又代表了不同群體所具有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀。這種文化定義在近代得到了很多研究者的認(rèn)同并得以發(fā)展，如英國(guó)學(xué)者A.布洛克等人認(rèn)為“文化是一個(gè)共同體的社會(huì)遺產(chǎn)：由一個(gè)民族（有時(shí)是故意的，有時(shí)是通過(guò)預(yù)見(jiàn)的相互聯(lián)系及其結(jié)果）在他們特殊生活條件下不斷發(fā)展的活動(dòng)中創(chuàng)造并且（雖然經(jīng)過(guò)各種程度不同的變化）從一代傳向一代的物質(zhì)手工藝品（工具、武器、房屋、崇拜、政府、娛樂(lè)、場(chǎng)所、藝術(shù)品等）、集體的思想和精神制品（各種象征、思想、審美觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等）以及各種不同的行為方式的總體”。[2]
2物理文化
國(guó)內(nèi)已有的對(duì)物理文化的定義，基本上都是綜合式的文化定義，如解世雄先生在《物理文化論》一書(shū)中將物理文化定義為“物理文化是世界歷代物理學(xué)家在創(chuàng)建物理學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的物理思想、物理方法、物理概念、物理定律、物理語(yǔ)言符號(hào)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神、物理儀器設(shè)備以及約定成俗的工作方法的總和”。[3]這些關(guān)于物理文化的定義，是以建立物理文化學(xué)這門(mén)學(xué)科為出發(fā)點(diǎn)的，所以研究的內(nèi)容以及研究方法是以文化學(xué)研究為范例的。由于綜合的文化概念自身的缺陷（如前所述），容易限制對(duì)物理文化進(jìn)行更加深入和廣泛研究。
要對(duì)物理文化做出較準(zhǔn)確的界定，究其困難，除了來(lái)自文化這一上位概念定義的因素影響之外，還有著更直接的原因。對(duì)“文化”這一詞匯的定義，由于主要目的是區(qū)分“文化”與“非文化”，于是要從眾多文化現(xiàn)象中抽象出來(lái)代表著眾多文化現(xiàn)象的本質(zhì)的（起碼是普遍的或共同的）性質(zhì)，因而它必然是高度抽象的和泛指的。而“物理文化”的實(shí)在性，又要求它是具體的和特指的，要能區(qū)分“物理文化”與其它具體文化，譬如“科學(xué)文化”、“數(shù)學(xué)文化”等。而要想從本質(zhì)上而非簡(jiǎn)單地從字面上區(qū)分物理文化與其它具體文化，則需要考察物理文化從起源到基本形成的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。
文化形成的一個(gè)標(biāo)志是文化共同體的確認(rèn)，也就是該文化的穩(wěn)定的創(chuàng)造群體的形成。作為物理文化的創(chuàng)造群體——物理科學(xué)共同體[②]，它的形成是在近代科學(xué)革命之后，以牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的產(chǎn)生為標(biāo)志。眾所周知，物理學(xué)是研究物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)。它的起源，內(nèi)源于人類(lèi)對(duì)自然界的好奇與探索，外源于人類(lèi)生存和生產(chǎn)力的發(fā)展。從古希臘先哲對(duì)物質(zhì)本原的探索（如德莫克里特的原子論）到亞力士多德對(duì)力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的思考，從中國(guó)古代的五行說(shuō)到墨家對(duì)力與運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)等等，都是古代物理學(xué)的成就。其特點(diǎn)是：研究者大多屬于哲學(xué)家和神學(xué)家、研究方法基本上屬于猜測(cè)和思辨的階段并具有神秘主義色彩，其結(jié)論缺乏廣泛的認(rèn)知群體。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，自哥白尼的《天體運(yùn)行論》拉開(kāi)了近代科學(xué)革命的序幕，人們逐漸開(kāi)始擺脫神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，研究方法也發(fā)生了質(zhì)的變化（如培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法、笛卡爾的理性演繹法、伽利略的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)結(jié)合的實(shí)證法等）。隨著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立和得到公認(rèn)，在科學(xué)發(fā)展歷程中逐漸形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的研究群體——物理科學(xué)共同體。此后，隨著物理學(xué)理論和物質(zhì)性成果的發(fā)展、擴(kuò)展和其輻射作用，使得不但物理科學(xué)共同體的獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，而且具有了更廣泛的社會(huì)認(rèn)知群體的基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步有力地推動(dòng)了物理文化的發(fā)展。
考慮到物理文化的整個(gè)形成過(guò)程，我們借用“群體”以及“意義網(wǎng)絡(luò)”兩個(gè)基本概念，將物理文化界定為：物理文化是由物理科學(xué)家群體在認(rèn)識(shí)物理世界和相互交往中自覺(jué)形成的一種相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)。處在這個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)中的有物理科學(xué)研究者、物理科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)、物理學(xué)的科學(xué)方法、研究成果、精神與價(jià)值觀念及其共享群體。這里，物理科學(xué)共同體是由物理科學(xué)研究者組成的特殊社會(huì)群體，是物理文化的創(chuàng)造主體；物理科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)是用于物理科學(xué)共同體內(nèi)部相互間的交往以及成果的表達(dá)工具；物理科學(xué)方法是物理科學(xué)工作者在研究過(guò)程中所借助的并導(dǎo)致了成果的思想方法和研究方法；研究成果是物理學(xué)的理論、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐性產(chǎn)品；共享群體是物理文化所輻射的廣泛人類(lèi)群體也是物理文化的受用主體。
3物理文化精神
就字源上來(lái)說(shuō)，精是提煉或挑選之意，神是能動(dòng)的作用之意。從此角度討論，一種文化的文化精神應(yīng)是在該文化發(fā)展過(guò)程中被篩選出來(lái)的，且被共同體所認(rèn)可的一種具有內(nèi)在動(dòng)力功能的高度抽象和概括的概念。其集中表現(xiàn)于文化共同體對(duì)價(jià)值取向的追求和行為的方向。也正是這種文化精神指導(dǎo)該種文化不斷前進(jìn)。
[關(guān)鍵詞] 文化經(jīng)濟(jì)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)化；經(jīng)濟(jì)文化化
上世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)研究機(jī)構(gòu)提出了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的新概念。近幾年來(lái)，我國(guó)的浙江、廣東在文化大省建設(shè)中相繼提出了“文化經(jīng)濟(jì)”概念，并首次把“文化經(jīng)濟(jì)”作為建設(shè)文化大省的實(shí)踐課題?！拔幕?jīng)濟(jì)”概念的提出既充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化一體化的時(shí)代特征，又深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也與科學(xué)發(fā)展觀的要求相契合。積極發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，將有力地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)和社會(huì)的和諧。那么，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景是什么，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系怎樣，如何發(fā)展？現(xiàn)對(duì)這些問(wèn)題試作探討。
一、經(jīng)濟(jì)文化一體化是文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史背景
20世紀(jì)90年代以來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟(jì)文化的一體化趨勢(shì)日益明顯。文化與經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)和文化的一體化趨勢(shì)日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)日益文化化，文化日益經(jīng)濟(jì)化。
伴隨著經(jīng)濟(jì)文化化，文化不斷地向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力。文化決定著資源的開(kāi)發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的速度，檢驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的合理性，推動(dòng)著先進(jìn)價(jià)值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場(chǎng)和環(huán)境的結(jié)合與互動(dòng)，以及人才素質(zhì)的提高。對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力比經(jīng)濟(jì)力、政治力具有更強(qiáng)大的牽引力。文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，已成為影響地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價(jià)格的高低。美國(guó)、西歐、日本等國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進(jìn)入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟(jì)的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動(dòng)者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國(guó)“白領(lǐng)”職工與“藍(lán)領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國(guó)第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過(guò)直接從事體力勞動(dòng)的人員[1]（P3）。
伴隨著文化經(jīng)濟(jì)化，文化日益進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟(jì)功能不斷增強(qiáng)，對(duì)企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷(xiāo)售及品牌的流行起著越來(lái)越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制。這一點(diǎn)在西方國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，以音樂(lè)磁帶、激光唱盤(pán)、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界拳王爭(zhēng)霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂(lè)文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。如今，新經(jīng)濟(jì)已占據(jù)美國(guó)GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進(jìn)入世界前十強(qiáng)，好萊塢電影《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)文化的一體化推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的興起。文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，將構(gòu)成新時(shí)代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿(mǎn)足，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力提高的合理選擇。從改革開(kāi)放的歷程來(lái)看，改革開(kāi)放初期靠政策優(yōu)勢(shì)，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢(shì)，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢(shì)。知識(shí)、智慧、價(jià)值觀念、精神動(dòng)力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。
基于上述歷史背景，現(xiàn)任國(guó)務(wù)院副總理、當(dāng)時(shí)的廣東省委書(shū)記張德江在2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)文化大省建設(shè)》的講話(huà)中首次提出了“文化經(jīng)濟(jì)”這一概念。張德江在講話(huà)中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力，在新世紀(jì)對(duì)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越重要。”“隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)，就是‘文化經(jīng)濟(jì)’?！弊源艘院螅幕?jīng)濟(jì)越來(lái)越得到學(xué)術(shù)界和政界的贊同，雖尚未成為學(xué)術(shù)界的主流，但卻有取代“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”之勢(shì)。
二、“文化經(jīng)濟(jì)”的涵義及其與“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的異同
（一）“文化經(jīng)濟(jì)”的涵義
文化經(jīng)濟(jì)，是文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟(jì)就是建立在人文精神和知識(shí)、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟(jì)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)之后的又一種經(jīng)濟(jì)形式。文化經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時(shí)代文化與經(jīng)濟(jì)日益交融、彼此滲透、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，揭示了人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的新趨勢(shì)和新動(dòng)向。文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念等精神因素?！拔幕?jīng)濟(jì)”的要點(diǎn)是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟(jì)日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟(jì)之中，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟(jì)借助文化的力量急劇擴(kuò)張，成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本推動(dòng)力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對(duì)社會(huì)全面發(fā)展的影響力和滲透力越來(lái)越強(qiáng)。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類(lèi)的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來(lái)在知識(shí)、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的過(guò)程，其勢(shì)頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。(5)文化在政治運(yùn)行和治理中的作用也日漸突出。政治運(yùn)行越來(lái)越多地通過(guò)文化的形式來(lái)表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過(guò)文化形式生動(dòng)表達(dá)[2]。
（二）“文化經(jīng)濟(jì)”與“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的異同
“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這一概念是上世紀(jì)90年代由聯(lián)合國(guó)研究機(jī)構(gòu)提出的，產(chǎn)生了巨大社會(huì)影響，被眾多政府當(dāng)成了自己的發(fā)展戰(zhàn)略，至今仍在學(xué)術(shù)界占居主導(dǎo)地位。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱、以智力資源為首要依托的智能型經(jīng)濟(jì)，是一種區(qū)別于過(guò)去以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟(jì)。與文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合、文化與經(jīng)濟(jì)互相滲透、交融的文化經(jīng)濟(jì)相比，高度相似，但又有區(qū)別。其共同之處主要表現(xiàn)為：
第一，都注重精神因素的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)都只重視物質(zhì)因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤(rùn)。文化經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質(zhì)資源的同時(shí)，充分利用文化、知識(shí)、智慧、價(jià)值觀念、精神動(dòng)力、人文環(huán)境等精神性資源，注重創(chuàng)新能力和高素質(zhì)人才的價(jià)值。
第二，資產(chǎn)投入都有無(wú)形化的特征。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)需要大量資金、設(shè)備和自然資源，有形資產(chǎn)起決定性作用。而文化經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)則主要依靠知識(shí)、智力、信息等，無(wú)形資產(chǎn)的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至需要風(fēng)險(xiǎn)資金投入，但若沒(méi)有信息、知識(shí)、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì)；場(chǎng)所精神；設(shè)計(jì)思路；實(shí)例分析
0 前言
中國(guó)作為具有燦爛文明的大國(guó)，有深厚的歷史文脈的積淀，但在空間設(shè)計(jì)的相關(guān)領(lǐng)域仍然面臨諸多問(wèn)題。大量西方夸張?jiān)幃惖目臻g結(jié)構(gòu)形式的引進(jìn)給人帶來(lái)的僅僅是視覺(jué)上的新鮮刺激，這些形式并非是由本土科技和文化演進(jìn)而來(lái)，缺乏相應(yīng)的文化土壤，對(duì)人性漠視，有必要探索“以人為本”的空間設(shè)計(jì)理念，用空間體驗(yàn)連接起空間的物質(zhì)屬性與精神屬性，從而激發(fā)人們內(nèi)心的歸屬感和存在感。
1 空間設(shè)計(jì)與場(chǎng)所精神
空間是物質(zhì)存在的廣延性，哲學(xué)和科學(xué)都與“時(shí)間”密不可分，這是廣義的空間概念。空間設(shè)計(jì)中的空間是相對(duì)于人的尺度而言的，是人們可以感知和體驗(yàn)的場(chǎng)所空間。“空間的本質(zhì)是限定”，即通過(guò)各種手段將無(wú)限的三維空間限定于一定的區(qū)域，給人造成一種空間“場(chǎng)”的感受，本質(zhì)上是一種心理學(xué)的空間?？臻g設(shè)計(jì)，就是依據(jù)特定功能，美學(xué)等各種需求，對(duì)空間的整體結(jié)構(gòu)，色彩，材質(zhì)，光線等進(jìn)行相應(yīng)的處理，具體設(shè)計(jì)包括建筑、景觀和室內(nèi)等方向。
1980年挪威建筑理論家諾伯舒慈在其著作《場(chǎng)所精神――邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出場(chǎng)所精神的概念。場(chǎng)所與物理學(xué)廣義的空間概念和原生自然環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，它是由人與環(huán)境長(zhǎng)期的相互作用并建立了復(fù)雜聯(lián)系的基礎(chǔ)上，思想和情感上產(chǎn)生了對(duì)特定地域的方向感、認(rèn)同感和歸屬感，并因此綜合形成的概念。人們對(duì)于場(chǎng)所本質(zhì)的精神記憶，便是場(chǎng)所精神。
通過(guò)對(duì)場(chǎng)所概念的解讀，將場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分為“空間”和“特性”兩部分。“空間”包括空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和材質(zhì)等要素，具體到空間設(shè)計(jì)，指的是建筑空間、景觀空間及界面的質(zhì)感和色彩等物質(zhì)屬性，具有客觀性。“特性”是指特定空間所具有的氣氛和特質(zhì)，反映了人的心理感受，具有主觀性?？臻g設(shè)計(jì)營(yíng)造場(chǎng)所精神，是通過(guò)人對(duì)三維空間及相關(guān)要素的綜合體驗(yàn)，產(chǎn)生情感要素，繼而引發(fā)人對(duì)于場(chǎng)所特性的思考，最終在體悟場(chǎng)所精神的同時(shí)轉(zhuǎn)化為自身的一部分，是主客體相互作用的過(guò)程。
2 場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)思路與方法
場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)有兩種思路和具體方法：
一是“求同”。首先，要把握?qǐng)鏊w的歷史文脈，對(duì)城市空間、建筑、街道的肌理結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖底分析，使得城市空間形態(tài)和肌理得以延續(xù)。其次，要注重對(duì)形成場(chǎng)所整體“氛圍”至關(guān)重要的歷史印記和老舊建筑進(jìn)行保留和繼承，包括空間形態(tài)、裝飾藝術(shù)、歷史事件等要素。例如，吳良鏞教授主持設(shè)計(jì)的北京菊兒胡同建筑改造工程，從宏觀上準(zhǔn)確把握了北京城市空間形態(tài)和肌理，用現(xiàn)代單元式住宅的空間形態(tài)完成對(duì)于傳統(tǒng)四合院空間的結(jié)合和創(chuàng)新，從北京傳統(tǒng)民居上提取其建筑的色彩、造型、材料等要素并加以運(yùn)用，在保留傳統(tǒng)建筑歷史文化符號(hào)的同時(shí)通過(guò)置換的手法，更新了老建筑的使用功能，賦予其新“生命”，重現(xiàn)了老北京四合院的場(chǎng)所精神。
二是“存異”。場(chǎng)所具有時(shí)間和空間的雙重屬性，人的體驗(yàn)是場(chǎng)所存在的必要前提，這決定了場(chǎng)所并不是一直不變。時(shí)代的變化，空間的變化，人的改變，都會(huì)使得場(chǎng)所本身及精神發(fā)生演變。“存異”的思路，是擺脫對(duì)于城市歷史文脈延續(xù)的慣性思維，通過(guò)對(duì)于場(chǎng)地精神的深度挖掘，真正尊重特定場(chǎng)地本身具體而細(xì)微的精神實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光發(fā)現(xiàn)和把握?qǐng)鏊竦难葑儭＠纾猩绞械尼珗@項(xiàng)目，并沒(méi)有延續(xù)其作為著名“僑鄉(xiāng)”的歷史文脈，而是通過(guò)對(duì)場(chǎng)地內(nèi)粵中造船廠場(chǎng)所精神的深度挖掘，體現(xiàn)出紅色年代人民吃苦耐勞和甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，塑造了一個(gè)人民公園。從深層次來(lái)說(shuō)，和中山市城市精神相契合。
3 實(shí)例分析與思考
隨著場(chǎng)所精神理論傳入中國(guó)，立即得到了中國(guó)城市、建筑、景觀和室內(nèi)等空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師的響應(yīng)和共鳴，并將其運(yùn)用到相關(guān)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，在體現(xiàn)中國(guó)民族性、地域性的空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要作用，但在實(shí)際操作過(guò)程中也并非完美。主要體現(xiàn)在為了“場(chǎng)所”而場(chǎng)所，外在形式上模仿和再現(xiàn)特定歷史場(chǎng)景，缺少對(duì)于場(chǎng)地精神的深度解讀，無(wú)法喚起人對(duì)于場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感，不免流于膚淺和媚俗。因此，有必要通過(guò)對(duì)優(yōu)秀案例的分析和思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)代中國(guó)空間設(shè)計(jì)提供有益啟示。
江南大學(xué)文浩館新館由楊茂川先生主持設(shè)計(jì)，很好地體現(xiàn)了“求同”的設(shè)計(jì)思路。首先，對(duì)老館的形式特征、空間形態(tài)、裝飾藝術(shù)、歷史事件進(jìn)行了深入分析，提取體現(xiàn)老館場(chǎng)所精神的歷史印記，融合在新館的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。其次，也要與新館所處的新校區(qū)的整體氛圍相契合，如新館“復(fù)制”了老館半圓弧玻璃拱頂采光天棚的中庭空間，保留了老建筑的精華特色，不同之處在于新館入口空間采用輕盈通透的現(xiàn)代玻璃幕墻，與老館的實(shí)體墻面的厚重產(chǎn)生對(duì)比；將老館“四大發(fā)明”的主題壁畫(huà)和程文浩先生的半身雕塑整體“移植”到新館的相同位置，并用新的科技成果為主題的壁畫(huà)與其相對(duì)應(yīng)；將文浩館歷史大事刻于墻面和雕像后部等。新館的建筑通過(guò)對(duì)老館歷史印記的保留和繼承，延續(xù)了老館的場(chǎng)所精神，帶給人們“似曾相識(shí)”的場(chǎng)所體驗(yàn)，現(xiàn)代元素的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了與老館的對(duì)話(huà)，使新館統(tǒng)一于新校區(qū)的場(chǎng)所氛圍之中。
位于丹麥哥本哈根的超級(jí)線性公園的設(shè)計(jì)則完美地體現(xiàn)了“存異”的設(shè)計(jì)思路。丹麥作為歷史悠久的“童話(huà)王國(guó)”，城市的空間形態(tài)和肌理具有鮮明的特色。該項(xiàng)目卻沒(méi)有延續(xù)丹麥的城市文脈形象，而是通過(guò)對(duì)于場(chǎng)地精神細(xì)致入微地挖掘，塑造了一個(gè)體現(xiàn)全球文化多樣性的城市公共空間。超級(jí)線性公園長(zhǎng)約800米，其位置處于哥本哈根市一個(gè)多民族聚居并且治安不佳的地區(qū)，項(xiàng)目正是準(zhǔn)確抓住基于文化多樣性的場(chǎng)地精神。用來(lái)自60個(gè)不同國(guó)家的物質(zhì)文化展品，與當(dāng)?shù)鼐用竦膰?guó)籍相對(duì)應(yīng)，并置在由紅色塊狀空間與白色流暢線條疊合的線性公園場(chǎng)地中，營(yíng)造了一種極具人文深度的場(chǎng)所精神，引發(fā)人們對(duì)自身價(jià)值的思索，也為這個(gè)相對(duì)古老和封閉的城市空間增添了一抹鮮活的亮色，這正是“存異”思路的魅力所在。
4 結(jié)語(yǔ)
盧梭說(shuō)過(guò)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖中。”空間設(shè)計(jì)藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，都是“帶著枷鎖的舞蹈”，然而真正高明的藝術(shù)，卻讓人感覺(jué)不到“枷鎖”的存在，達(dá)到“似是而非”的藝術(shù)效果。因此，場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)，不應(yīng)流于形式地模仿和再現(xiàn)，而是要通過(guò)對(duì)場(chǎng)地精神的深度理解，創(chuàng)造能讓人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感的精神家園，這也是時(shí)代賦予每個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[1] 諾伯舒慈（挪威）.場(chǎng)所精神[M].施植明，譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012.
[2] 徐磊青，楊公俠.環(huán)境心理學(xué)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2002.