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導(dǎo)語：在社會經(jīng)濟(jì)價值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】體育舞蹈 社會價值 社會化路徑
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）10C-0167-02
體育舞蹈與其說是一種體育運(yùn)動，不如說是一種休閑方式，通過體育舞蹈的訓(xùn)練和展示，能夠給參與者帶來健康的美麗，既能達(dá)到鍛煉身體的良好目的，同時也能夠有效地塑造參與者良好的體型，養(yǎng)成一種快樂積極的生活方式。體育舞蹈在我國流行的時間不長，但其存在的價值卻已然被日益放大，并逐步成為一種健康流行的休閑養(yǎng)生運(yùn)動。
一、體育舞蹈的社會價值
（一）體育舞蹈能夠養(yǎng)成良好的生活方式
體育舞蹈是一種健康的舞蹈，是一種快樂的體育運(yùn)動，它將體育鍛煉和舞蹈充分結(jié)合在一起，寓訓(xùn)練于樂趣，能夠有效地減少參與者對體育運(yùn)動的繁重性、重復(fù)性的心理負(fù)擔(dān)，使得訓(xùn)練者以一種快樂的心態(tài)參與到體育舞蹈的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中。這種健康的生活方式，本身就是體育舞蹈的價值所在。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會不斷轉(zhuǎn)型的今天，人們的生活節(jié)奏越來越快，生活水平高了，掙的錢多了，人們的亞健康狀態(tài)卻日益嚴(yán)重。這種以樂趣為基準(zhǔn)，以鍛煉為目的的體育舞蹈，成為當(dāng)下人們的喜好，也逐步成為了一種流行的生活方式。此外，體育舞蹈本身還是一種團(tuán)隊(duì)型的體育項(xiàng)目，在體育舞蹈的訓(xùn)練過程中，參與者還可以結(jié)交到朋友和知己，一起分享信息，交流知識，探討文化，擴(kuò)大交友圈，讓生活快樂充實(shí)起來，讓生活充滿健康和趣味。
（二）體育舞蹈能夠充分達(dá)到強(qiáng)身健體的目的
體育舞蹈本身屬于一種休閑性的運(yùn)動，它不像跑步、球類那樣激烈，但它同樣可以達(dá)到良好的強(qiáng)身健體的目的。參與者在訓(xùn)練體育舞蹈的過程中，基本無需考慮身體因素，也無需考量體育舞蹈的運(yùn)動量對自身的影響。因?yàn)轶w育舞蹈的節(jié)奏是變化的，是可以選擇的，任何參與者都可以根據(jù)自身的實(shí)際需求來選擇適合自己的體育舞蹈項(xiàng)目，這在很大程度上擴(kuò)展了參與群體，也降低了參與門檻。在體育舞蹈的訓(xùn)練過程中，參與者可以很好地鍛煉身體，鍛煉肢體，還能夠有效緩解某些疾病的發(fā)作，養(yǎng)成一種快樂的心態(tài)，來面對復(fù)雜多變的生活。同時在體育舞蹈的訓(xùn)練過程中，由于該項(xiàng)目本質(zhì)上屬于運(yùn)動項(xiàng)目，所以還可以有效地矯正人體的某種不良習(xí)慣，使人們養(yǎng)成健康的正確的走路姿態(tài)、身體姿勢。此外，體育舞蹈還屬于舞蹈的范疇，在體育舞蹈的訓(xùn)練中，還能夠訓(xùn)練人們肢體動作的協(xié)調(diào)性和平衡性，有效達(dá)到舒筋活絡(luò)的目的。
（三）體育舞蹈擴(kuò)展了人們體育運(yùn)動的空間
現(xiàn)代人忙碌的節(jié)奏、激烈的競爭態(tài)勢等都使得他們沒有足夠的時間去專業(yè)的健身房，甚至去大型的操場參與體育運(yùn)動。但體育舞蹈本身屬于一種隨時可以訓(xùn)練的項(xiàng)目，人們可以在辦公室的休息場所，可以在家里的客廳參與體育舞蹈。與廣場舞相比，體育舞蹈有著科學(xué)的依據(jù)，在訓(xùn)練的過程中，能夠充分依據(jù)人體的生理機(jī)能和相關(guān)規(guī)律，使得人們在參與體育舞蹈的過程中，以科學(xué)正確的方式來參與體育訓(xùn)練。此外，體育舞蹈動作以人體肌肉活動特有的運(yùn)動形式產(chǎn)生負(fù)荷，刺激內(nèi)臟器官，改善人體心血管系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)靈活性?？梢姡w育舞蹈本身屬于一種健康科學(xué)的體育項(xiàng)目，能夠有效地優(yōu)化人體的生理機(jī)能，這也是體育舞蹈日益得到推廣的重要基礎(chǔ)。
（四）體育舞蹈還兼具藝術(shù)性和美感
在人們的傳統(tǒng)印象中，體育鍛煉、體育訓(xùn)練往往與大汗淋漓的場面，與身體機(jī)能扭傷等聯(lián)系在一起，一些年輕的女士往往抗拒參與體育訓(xùn)練。但體育舞蹈則不同，體育舞蹈將體育訓(xùn)練、趣味性、美感度、藝術(shù)性有機(jī)融合在一起，體育舞蹈不僅僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動，更是一項(xiàng)舞蹈。體育舞蹈在訓(xùn)練的過程中，往往伴隨著美妙的音樂，舒緩的節(jié)奏，統(tǒng)一的著裝，不僅僅需要個體動作的優(yōu)美和熟練，還需要整體動作的整齊劃一，這些都讓體育舞蹈充滿了動態(tài)的美感。個人進(jìn)行體育舞蹈的訓(xùn)練，本身就屬于一項(xiàng)藝術(shù)品，更何況團(tuán)隊(duì)運(yùn)動，若干名動作熟練的體育舞蹈人員在廣場上，跟隨音樂，盡情地展示自己的動作和形態(tài)，能夠使得觀眾獲得完美的心理感受和心理體驗(yàn)，同時也能夠愉悅參與者的心態(tài)，使他們更加愿意參與到體育舞蹈的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中來?？梢姡w育舞蹈既是一種充滿美感的運(yùn)動項(xiàng)目，同時也能夠讓參與者在訓(xùn)練中達(dá)到良好的自我滿足和自我愉悅，使他們永葆激情，永葆活力。
二、體育舞蹈社會化推廣的主要措施
（一）提升體育舞蹈的社會地位，將其納入教學(xué)規(guī)劃
體育舞蹈的重要性日益凸顯，為了有效地擴(kuò)大參與體育舞蹈的人群，為了提升人們對體育舞蹈的認(rèn)識，關(guān)鍵在于提升體育舞蹈的社會地位。體育舞蹈的社會地位直接決定了體育舞蹈的分量和認(rèn)可程度，因此有必要將體育舞蹈納入教學(xué)體系，并將其列入教學(xué)項(xiàng)目確定下來。在當(dāng)前高校體育教學(xué)的過程中，雖然體育項(xiàng)目進(jìn)行了相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，但占較多分量的仍為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如球類運(yùn)動、田徑類項(xiàng)目等。一些時尚性的體育運(yùn)動往往以選修課的形式存在，學(xué)校不重視，教師不重視，學(xué)生更不重視。將體育舞蹈列入教學(xué)計劃，將體育舞蹈以課程形式予以確定下來，能夠引導(dǎo)人們關(guān)注體育舞蹈。體育舞蹈是一項(xiàng)輕松愉悅的體育項(xiàng)目，將體育舞蹈確立為一門課程，還有助于學(xué)生養(yǎng)成終身體育的良好思想，促使學(xué)生在校期間，在工作間隙，隨時進(jìn)行體育訓(xùn)練。高校體育部門應(yīng)該將體育舞蹈以必修課或選修課的形式確立下來，在高校中形成良好的體育舞蹈學(xué)習(xí)氛圍，同時高校還應(yīng)該著重提升和培養(yǎng)體育教師對體育舞蹈的重視程度，努力提升體育教師的專業(yè)素養(yǎng)，只有體育教師熱愛體育舞蹈，才能在實(shí)踐中逐步深化體育舞蹈的教學(xué)工作，才能綜合性地提升體育舞蹈的教學(xué)地位，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生對體育舞蹈的熱愛。
（二）加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，逐步提升社會對體育舞蹈的認(rèn)可程度
體育舞蹈雖然具有較大的社會價值，但由于體育舞蹈在我國的發(fā)展薄弱，仍然有不少人將其與廣場舞雜糅在一起，認(rèn)為體育舞蹈應(yīng)該屬于老年人的舞蹈，不適合年輕人的品位。甚至不少人認(rèn)為參與體育舞蹈的學(xué)習(xí)或者訓(xùn)練，會降低自身的身價。顯然這些觀點(diǎn)都是錯誤的，但這些錯誤的觀點(diǎn)仍大行其道。鑒于此，為有效地推廣體育舞蹈，為有效地提升人們對體育舞蹈的認(rèn)可程度，應(yīng)該加強(qiáng)宣傳力度，有效減少人們對體育舞蹈的誤解。首先，社會媒體應(yīng)該充當(dāng)強(qiáng)有力的輿論引導(dǎo)者，通過專題報道、大篇幅報道來呼吁社會大眾積極參與到體育舞蹈的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中來。其次，體育舞蹈的獲益者應(yīng)該從身邊做起，從我做起，以自己為宣傳排頭兵，通過口口相傳，通過口碑效應(yīng)來提升社會對體育舞蹈的認(rèn)可程度。此外，社會體育部門還應(yīng)該運(yùn)用行政職權(quán)，通過組織體育舞蹈比賽，通過為體育舞蹈提供場所、資金、技術(shù)的扶持來提升體育舞蹈的社會地位。最后，作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要組成部門的企業(yè)，應(yīng)該積極投身到體育舞蹈的推廣和扶持工作中來，通過投入資金來贊助體育舞蹈比賽，通過獎勵體育舞蹈明星來引發(fā)社會對體育舞蹈的重視和認(rèn)可。因此，在體育舞蹈的推廣宣傳中，需要社會大眾的參與，需要廣泛的社會支持，只有這樣才能有效地提升體育舞蹈的社會價值，才能讓社會大眾都參與到這項(xiàng)健康、快樂的體育訓(xùn)練中來。
（三）加強(qiáng)體育舞蹈組織教學(xué)的創(chuàng)新
體育舞蹈的社會價值是重大的，在體育舞蹈的開展過程中，首先應(yīng)該強(qiáng)化體育舞蹈的教學(xué)組織形式創(chuàng)新和改革。在很多高校中，體育舞蹈的組織方式往往是通過選修課的形式存在，由于廣大學(xué)生對體育舞蹈存在誤解和誤讀，這使得他們在選擇課程時，往往不會輕易選擇體育舞蹈課程，這在很大程度上降低了學(xué)生對體育舞蹈的參與性。鑒于此，在高校體育舞蹈的教學(xué)工作中，應(yīng)該著力提升體育舞蹈的教學(xué)地位，將體育舞蹈作為必修課，這樣一方面可以有效地減少學(xué)校在其他體育項(xiàng)目中的投入力度，同時還可以有效地將舞蹈課程等融合起來，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的優(yōu)化和整合。同時體育舞蹈作為一項(xiàng)新興的運(yùn)動，如果想要快速地提升體育舞蹈的教學(xué)地位，吸引廣大學(xué)生積極參與體育舞蹈的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，還應(yīng)該以俱樂部的形式來組織教學(xué)，通過俱樂部的形式可以將體育舞蹈獨(dú)立出來。學(xué)校體育部門應(yīng)該積極學(xué)習(xí)校外健身機(jī)構(gòu)的俱樂部組織模式，探索符合學(xué)生實(shí)際情況，符合學(xué)生實(shí)際能力的俱樂部教學(xué)模式。通過會員制，一對一的輔導(dǎo)來吸引學(xué)生參與體育舞蹈的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。此外，體育舞蹈更應(yīng)該形成一種社會化的風(fēng)氣，政府體育部門應(yīng)該在政策上鼓勵社會化俱樂部的存在和發(fā)展，以俱樂部的形式來對社會群體進(jìn)行體育舞蹈的教學(xué)工作，此舉既可以提升體育舞蹈的社會地位，也能夠讓人們充分感知到體育舞蹈的時尚與健身作用。
（四）著力培養(yǎng)和塑造專業(yè)技能高的社會指導(dǎo)員
在體育舞蹈的社會推廣過程中，社會指導(dǎo)員的作用是立竿見影的，通過社會指導(dǎo)員可以實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面的作用。通過社會指導(dǎo)員，可以實(shí)現(xiàn)“一對一”，甚至是“一對多”的輔導(dǎo)，進(jìn)而確保人們充分掌握體育舞蹈的技能，實(shí)現(xiàn)體育舞蹈的大力推廣。高等體育院校作為體育舞蹈指導(dǎo)員的訓(xùn)練基地，應(yīng)該加強(qiáng)指導(dǎo)員的技能培養(yǎng)和知識傳授能力的培養(yǎng)，可以說體育舞蹈社會指導(dǎo)員既是體育舞蹈的專業(yè)學(xué)習(xí)者，也是一個社交高手。因此，高等體育院校在培養(yǎng)體育舞蹈社會指導(dǎo)員的過程中，應(yīng)該注重培養(yǎng)其綜合素養(yǎng)，既要加強(qiáng)體育舞蹈技能的考核與篩選把關(guān)，同時還應(yīng)該加強(qiáng)其思想道德水平和素質(zhì)、社交能力等綜合能力的考核。
體育舞蹈是一項(xiàng)兼具藝術(shù)、訓(xùn)練的健康的休閑運(yùn)動方式，既能夠幫助人們養(yǎng)成科學(xué)的生活方式，同時還能夠有效訓(xùn)練人們的身體機(jī)能和心理狀態(tài)。在體育舞蹈的社會推廣中，應(yīng)該鼓勵和引導(dǎo)社會大眾積極參與，多措并舉推動體育舞蹈的廣泛傳播和擴(kuò)散。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉君等.淺析體育舞蹈運(yùn)動的社會化演變[J].體育世界，2010（2）
【論文關(guān)鍵詞】勞動價值論；知識性勞動；價值創(chuàng)造；總體工人
1問題的提出
隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，特別是信息技術(shù)和智能自動技術(shù)在幾乎所有領(lǐng)域?qū)θ祟悇趧拥牟粩嗵娲?，人類勞動正面臨著一場革命，即在人類歷史上第一次出現(xiàn)了勞動開始被排除在經(jīng)濟(jì)過程之外的現(xiàn)象。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米·里夫金認(rèn)為建立在新技術(shù)基礎(chǔ)之上的勞動革命實(shí)質(zhì)上是人類勞動結(jié)束的進(jìn)程。并預(yù)言，一個多世紀(jì)后，在多數(shù)工業(yè)化國家，很可能不需要勞動了。…美國的約瀚·奈斯比特在《大趨勢》中說：“在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實(shí)現(xiàn)的，勞動價值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，必將被新的知識價值論所取代?！币虼?，正確認(rèn)識新科技革命下知識對勞動價值的作用，進(jìn)而正確認(rèn)識馬克思的勞動價值論具有極其重要的意義。
2知識性勞動與價值創(chuàng)造
社會生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程，就是認(rèn)識知識、積累知識并將知識應(yīng)用于社會生產(chǎn)的歷史過程，知識經(jīng)濟(jì)及其物化的科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。馬克思認(rèn)為“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的”，“這種發(fā)展歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性，來源于社會的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展?！?/p>
知識是屬于人的一種對象性的具有客觀內(nèi)容(信息)的意識形式。它不是人腦天生固有的，而是人通過人腦的意識思維活動對相關(guān)對象的觀念掌握。知識作為人類認(rèn)識客觀事物一種能量的產(chǎn)物，是人類勞動的結(jié)晶或勞動成果，而不是人類勞動本身。這種結(jié)晶作為“一般人類勞動”就是馬克思所說的“價值實(shí)體”。
知識經(jīng)濟(jì)最基本的特征表現(xiàn)為：勞動是創(chuàng)造、創(chuàng)新性的智力勞動，或稱為知識性勞動，這種勞動是創(chuàng)造價值的主要源泉。知識性勞動具有以下特點(diǎn)：
第一，知識的形成和掌握需要更多的社會必要勞動時間，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，往往表現(xiàn)為對人力資本的投資。例如，教育是對勞動者提高自身能力素質(zhì)的投資，而生產(chǎn)知識勞動者包括管理人員、工程師、高熟練程度的工人所必需的生活資料的勞動都是這種社會必要勞動時間。
第二，知識性勞動以前所未有的速度更新。在知識經(jīng)濟(jì)社會和信息社會，知識經(jīng)濟(jì)的社會效用和它創(chuàng)造價值功能的時間是一致的，社會需要的瞬息萬變和知識更新周期的不斷縮短，使知識性勞動并不是一次性投入，而需要勞動者不斷的學(xué)習(xí)，不斷獲取已有的更新知識成果。
第三，技術(shù)、信息日益成為生產(chǎn)中一種重要的生產(chǎn)要素。在知識產(chǎn)品的生產(chǎn)中最關(guān)鍵的要素已經(jīng)不再是被稱為生產(chǎn)資料的的設(shè)備和工具，而是人的知識能量，它們成為勞動者的資本。正如馬克思所言：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已消耗的勞動量，較多地取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！薄爸苯觿趧釉诹康姆矫娼档轿⒉蛔愕赖谋壤话憧茖W(xué)勞動相比，同自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用相比，……卻變成一種從屬的要素。”
3知識經(jīng)濟(jì)下“總體工人”內(nèi)涵的擴(kuò)展
馬克思明確提出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的總和。勞動過程把腦力勞動和體力勞動結(jié)合在一起了。”這表明，勞動既是體力也是智力的支出。腦力勞動和體力勞動的分工是隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會化而實(shí)現(xiàn)的。歷史證明，也正是這種分工促使了科技文化的迅速發(fā)展和勞動生產(chǎn)力的顯著提高。企業(yè)的經(jīng)營管理人員也是作為“總體工人的一個器官”而發(fā)揮作用的。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)造價值的勞動不僅僅局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)現(xiàn)場，勞動創(chuàng)造價值的方式也進(jìn)一步社會化和復(fù)雜化，大量的知識勞動、科技創(chuàng)新勞動發(fā)生在與物質(zhì)生產(chǎn)間接有關(guān)的社會化過程中，承認(rèn)這些勞動創(chuàng)造價值并沒有否定馬克思的勞動價值論，而是對勞動價值論的深化認(rèn)識。
4服務(wù)業(yè)與商品價值的創(chuàng)造
第三產(chǎn)業(yè)包括第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)，主要是指流通部門和服務(wù)部門。二次世界大戰(zhàn)后，世界各國的第三產(chǎn)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，主要資本主義國家均呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)服務(wù)化的勢頭。服務(wù)業(yè)勞動力所占的比重也迅速提高，到20世紀(jì)90年代，高收入國家的服務(wù)業(yè)從業(yè)人數(shù)已上升到總就業(yè)人數(shù)的60％～70％，其中美國已超過70％。馬克思創(chuàng)立的勞動價值論是針對物質(zhì)形態(tài)的商品生產(chǎn)而言，他在分析社會資本再生產(chǎn)的比例關(guān)系時，把流通部門和服務(wù)部門全免掉了。我們認(rèn)為這是與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論有關(guān)的。在研究物質(zhì)生產(chǎn)問題時，把非物質(zhì)生產(chǎn)問題舍棄掉，著重對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的問題進(jìn)行研究，正是《資本論》中運(yùn)用的抽象法使然。
既然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了顯著的變化，勞動價值論也應(yīng)該與時俱進(jìn)。對勞動價值論的研究應(yīng)該延伸到非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，延伸到各種服務(wù)勞動中去。筆者認(rèn)為非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者的勞動也同樣包括具體勞動和抽象勞動，也同樣創(chuàng)造價值和使用價值。其具體勞動就是某項(xiàng)具體服務(wù)，抽象勞動則凝結(jié)在具有社會使用價值的服務(wù)中，如理發(fā)師的抽象勞動凝結(jié)在具體理發(fā)服務(wù)中，教師的抽象勞動凝結(jié)在具體的教學(xué)中。同時也要認(rèn)識到只有對社會生產(chǎn)有益的服務(wù)勞動才創(chuàng)造價值，諸如航運(yùn)、物流、旅游等，而對社會生產(chǎn)及社會風(fēng)尚無益甚至有害的服務(wù)，諸如販毒等雖然為某些人提供了服務(wù)，但不創(chuàng)造任何價值。
［關(guān)鍵詞］《經(jīng)濟(jì)法》；價值；和諧社會
［中圖分類號］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）1-0153-02
近些年來,黨和政府把發(fā)展作為“第一要務(wù)”,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,取得了舉世矚目的成就,人們生活水平普遍得到提高,貧困人口迅速減少。同時,在成就背后也存在著一些不和諧的因素,各個階層之間利益發(fā)生了變化,差別和矛盾還大量存在。貧富差距不斷擴(kuò)大,分配不公,不正當(dāng)競爭行為普遍存在等。構(gòu)建和諧社會需要全社會的努力,需要充分發(fā)揮《經(jīng)濟(jì)法》在構(gòu)建和諧社會中的作用。《經(jīng)濟(jì)法》作為規(guī)制市場經(jīng)濟(jì)的法律,它的基本理念是平衡協(xié)調(diào)國家、社會和個人之間的關(guān)系,執(zhí)行和遵守《經(jīng)濟(jì)法》,對于構(gòu)建社會主義和諧社會意義重大。
1 《經(jīng)濟(jì)法》的價值分析
法的價值在于體現(xiàn)公平、正義,《經(jīng)濟(jì)法》作為一個獨(dú)立的法律類型也應(yīng)把公平正義作為它的基本價值取向,由于《經(jīng)濟(jì)法》調(diào)整特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在其運(yùn)行過程中也有獨(dú)特的價值目標(biāo)。與《民法》相比較，《經(jīng)濟(jì)法》的特有價值表現(xiàn)在實(shí)質(zhì)正義價值,經(jīng)濟(jì)民主價值和經(jīng)濟(jì)增長價值。
第一,《經(jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價值?，F(xiàn)代社會的正義的含義：一是平等,包括倫理上人格平等,政治上權(quán)利平等,經(jīng)濟(jì)上消除兩極分化實(shí)現(xiàn)分配上的平等；二是大公無私,即以社會公共利益為最終目標(biāo)；三是正當(dāng)合理,理即情理、公理、真理。正義有實(shí)質(zhì)正義與形式正義之分,以《民法》等為代表的私權(quán)法調(diào)整平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個人在法律上一律平等,《民法》的這種私法性決定了它體現(xiàn)法的形式正義價值。而《經(jīng)濟(jì)法》是協(xié)調(diào)個人與個人、個人與國家、企業(yè)與國家等經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,兼有公法與禮法的特點(diǎn),《經(jīng)濟(jì)法》的這種社會性決定了《經(jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價值?！督?jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價值要求根據(jù)特定時期的特定條件來確定《經(jīng)濟(jì)法》的任務(wù),以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展,體現(xiàn)了的價值觀、正義觀和歷史觀。
第二,《經(jīng)濟(jì)法》的經(jīng)濟(jì)民主價值。經(jīng)濟(jì)民主,在宏觀上是指在將現(xiàn)代民主國家的理論原則、人民貫徹到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,使各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度安排依據(jù)大多數(shù)人民的利益而建立和調(diào)整。經(jīng)濟(jì)民主在微觀上,旨在促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部的民主管理，依靠勞動者的創(chuàng)造性來達(dá)到經(jīng)濟(jì)效率的提高,《經(jīng)濟(jì)法》上的經(jīng)濟(jì)民主是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上提出的,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)自由體現(xiàn)在市場主體參與競爭的自由、契約自由和經(jīng)營自由,過多的經(jīng)濟(jì)自由會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來很多問題。經(jīng)濟(jì)民主是在充分尊重經(jīng)濟(jì)自由基礎(chǔ)上的多數(shù)決定及在經(jīng)濟(jì)平等理念下的財富共享。包括經(jīng)濟(jì)主體的主人地位和主動地位、經(jīng)濟(jì)過程的廣泛參與、經(jīng)濟(jì)成果的平等分配等內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)民主不僅與國家行政權(quán)、國家所有權(quán)、企業(yè)經(jīng)營權(quán)、法人財產(chǎn)權(quán)、勞動者的民主參與權(quán)以及獲得物質(zhì)利益的權(quán)利緊密相關(guān),這些權(quán)利本身就是經(jīng)濟(jì)民主實(shí)現(xiàn)的法律形式。
第三,《經(jīng)濟(jì)法》的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相對于經(jīng)濟(jì)增長而提出的,經(jīng)濟(jì)增長反映一國的總體經(jīng)濟(jì)水平,但不能反映一個國家的貧窮問題、就業(yè)問題和貧富分化問題,而要解決上述問題，就需要國家干預(yù),通過《經(jīng)濟(jì)法》的財政、社會保障方面的法規(guī)來協(xié)調(diào)。只有這些問題解決了,才可以說經(jīng)濟(jì)發(fā)展了?！督?jīng)濟(jì)法》以社會整體利益為基點(diǎn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值正是《經(jīng)濟(jì)法》社會本位的體現(xiàn)。發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長,發(fā)展應(yīng)是全面發(fā)展。發(fā)展的根本要求不僅是追求經(jīng)濟(jì)增長,而且更是強(qiáng)調(diào)質(zhì)量和效益,以求速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是平衡,是經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境和人的全面、協(xié)調(diào)、健康、可持續(xù)的發(fā)展。
2 《經(jīng)濟(jì)法》的價值與構(gòu)建和諧社會
第一,《經(jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價值與和諧社會。《經(jīng)濟(jì)法》的實(shí)質(zhì)正義價值強(qiáng)調(diào)針對不同的人、不同的情況予以不同的法律調(diào)整,體現(xiàn)正義的本來含義?！督?jīng)濟(jì)法》既在宏觀層面調(diào)整全局性和公共性的社會關(guān)系,也在微觀層面調(diào)整平等主體之間不平衡的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)對消費(fèi)者、勞動者、被限制自由競爭的經(jīng)營者等弱勢群體具體人格的保護(hù),這不僅體現(xiàn)了《經(jīng)濟(jì)法》的社會本位立場,而且充分表明《經(jīng)濟(jì)法》剝?nèi)チ怂^“人格抽象平等、權(quán)利機(jī)會平等”的外衣,對具體人格而非抽象主體進(jìn)行真實(shí)具體的價值關(guān)懷。《經(jīng)濟(jì)法》作為一種法律制度以實(shí)質(zhì)公平、整體秩序、理性自由作為對實(shí)質(zhì)正義特有的解釋和價值構(gòu)成。這與社會主義和諧社會對正義的要求強(qiáng)調(diào)權(quán)利的公平、機(jī)會的平等、分配的公平在本質(zhì)上具有一致性。
第二,《經(jīng)濟(jì)法》的經(jīng)濟(jì)民主價值與和諧社會。經(jīng)濟(jì)民主打破了信息不對稱,防止經(jīng)營者對所有者的利益侵害,保障勞動者的權(quán)益,建立和諧的勞資關(guān)系,增強(qiáng)企業(yè)的向心力,使企業(yè)真正擁有作為法人應(yīng)有的權(quán)利,實(shí)現(xiàn)公平與效益的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)民主協(xié)調(diào)了國家、經(jīng)營者、勞動者的關(guān)系,平衡了三方的經(jīng)濟(jì)利益,使《經(jīng)濟(jì)法》主體的權(quán)、責(zé)、利、義達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。只有把經(jīng)濟(jì)民主落到實(shí)處，才能實(shí)現(xiàn)社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會安定團(tuán)結(jié),這正是我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會。
第三,《經(jīng)濟(jì)法》的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值與和諧社會。我國改革開放以來取得的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目。但我們也應(yīng)當(dāng)看到,隨著人們不斷創(chuàng)造和積累物質(zhì)財富,許多亟待解決的問題也日益暴露出來，這說明我們應(yīng)從側(cè)重物質(zhì)財富的增長,轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重人們各種需求的滿足以及人的全面發(fā)展。從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況來看,經(jīng)濟(jì)體制改革已深入到完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的新階段，必然要求健全法制、公平競爭。社會發(fā)展已進(jìn)入到全面建設(shè)小康社會的新階段，要求盡快減少貧富差距,要求城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會共同進(jìn)步,同時,要保護(hù)資源和環(huán)境,實(shí)現(xiàn)自然、社會、人的和諧發(fā)展,構(gòu)建和諧社會。
3 《經(jīng)濟(jì)法》的社會本位價值取向與構(gòu)建和諧社會
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種以信息為基礎(chǔ)，以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為依托，以生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品為主要內(nèi)容，以高科技為支撐，以知識和技術(shù)創(chuàng)新為靈魂的全新經(jīng)濟(jì)形式。這種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)正以極快的速度影響著社會經(jīng)濟(jì)與人們的生活。當(dāng)前，正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的社會價值對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有十分重要的意義。
2網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
1.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是全天候運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)。由于信息網(wǎng)絡(luò)每天24小時都在運(yùn)轉(zhuǎn)中，基于網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)活動很少受時間因素的制約，可以全天候地連續(xù)進(jìn)行。
2.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是全球化經(jīng)濟(jì)，由于信息網(wǎng)絡(luò)把整個世界變成了“地球村”，使地理距離變得無關(guān)緊要，基于網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)活動把空間因素的制約降低到最小限度，使整個經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程大大加快，世界各國經(jīng)濟(jì)的相互依存性空前加強(qiáng)了。
3.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是中間層次作用減弱的“直接”經(jīng)濟(jì)。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)趨向薄平化，處于網(wǎng)絡(luò)端點(diǎn)的生產(chǎn)者與消費(fèi)者可直接聯(lián)系，因“產(chǎn)銷見面”而使中間層次失去了存在的必要性。
4.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是虛擬經(jīng)濟(jì)。這里所說的虛擬經(jīng)濟(jì)不是由證券、期貨、期權(quán)等虛擬資本的交易活動所形成的虛擬經(jīng)濟(jì)，而是指在信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的虛擬空間中進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)的虛擬性源于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性。
5.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是競爭與合作并存的經(jīng)濟(jì)。信息網(wǎng)絡(luò)使企業(yè)之間的競爭與合作的范圍擴(kuò)大了，也使競爭與合作之間的轉(zhuǎn)化速度加快了。
6.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是速度型經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可用光速傳輸信息。反映技術(shù)變化的“網(wǎng)絡(luò)年”概念流行起來，而網(wǎng)絡(luò)年只相當(dāng)于正常的日歷年的1／4。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)以接近于實(shí)時的速度收集、處理和應(yīng)用大量的信息，需按快速流動的信息來進(jìn)行。
7.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)。它源于高技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)，但又超越高技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，以此為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)需強(qiáng)調(diào)研究開發(fā)和教育培訓(xùn)，若非不斷創(chuàng)新，其新經(jīng)濟(jì)的“新”也就難以為繼了。
3網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新市場
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有廣泛的社會需求。首先，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造和激發(fā)了巨大的信息消費(fèi)市場。求學(xué)、求知、娛樂和交流是人類最基本的精神需求。在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，人與人之間的交流往往受到地域、時空、經(jīng)濟(jì)能力和文化差異的限制。盡管電話、傳真等設(shè)備縮短了人與人之間的距離，但只能以一對一的方式進(jìn)行交流，且成本較高。但在虛擬世界中，網(wǎng)絡(luò)極大地延伸和擴(kuò)展了人際交流的空間和范圍，屏蔽了人與人交流中心理和形象上的障礙；有共同興趣的人可以忽略地域限制在網(wǎng)絡(luò)空間聚合在一起；社會地位、經(jīng)濟(jì)收入、專業(yè)、出身、種族等差異可以忽略不計；每一個人都有機(jī)會向公眾展示自己的精神世界和理想。網(wǎng)絡(luò)所具有的這種特殊優(yōu)勢給人類渴望精神和情感交流的需求提供了一個不同的、相對隱秘的場所。在這里，人們對信息和知識的消費(fèi)是無止境、多樣化和個性化的，這就意味著網(wǎng)絡(luò)作為一種信息交流的平臺具有很大的擴(kuò)展空間。對于消費(fèi)者來說，網(wǎng)絡(luò)也具有降低消費(fèi)成本的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)的消費(fèi)過程中，商家往往利用消費(fèi)者對商品信息的不對稱來牟取利益，消費(fèi)者要想了解一種商品在不同商店或不同地區(qū)的價格，成本相當(dāng)高。但在網(wǎng)絡(luò)購物環(huán)境下，消費(fèi)者可以較低的成本在網(wǎng)站之間穿行，或通過檢索了解同一商品的最低價格，可以不受時間和地點(diǎn)的限制對商品進(jìn)行選擇。網(wǎng)絡(luò)購物中集體競價的方式更可以使消費(fèi)者以虛擬的方式形成群體，在與商家的討價還價中占據(jù)優(yōu)勢地位，從而以更低的價格購買到商品。因此，在網(wǎng)上購物的過程中，顧客就是上帝這句古老的格言更加易于實(shí)現(xiàn)。
4網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)帶來新機(jī)遇
從賣方市場看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)給企業(yè)和商家也帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。與傳統(tǒng)的商業(yè)運(yùn)作模式相比，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一， 網(wǎng)絡(luò)幫助企業(yè)降低了與客戶和供應(yīng)商打交道時的交流成本。在傳統(tǒng)的商業(yè)活動中，企業(yè)從事交易的范圍、速度和數(shù)量往往受到信息交流成本的制約。由于成本太高，企業(yè)很難在較大范圍內(nèi)采集客戶數(shù)據(jù)并對其進(jìn)行分析；很難針對個別用戶的需要提供定制服務(wù)，很難面對不同市場進(jìn)行針對性的營銷。為了降低交流成本，企業(yè)或是大幅度簡化對外信息交流的內(nèi)容(如通過電視做廣告)，或是縮小信息交流的范圍(如客戶個別訪談)， 兩者不可兼得。但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這一矛盾得到了有效的解決。由于在網(wǎng)絡(luò)上傳遞和復(fù)制信息的成本很低，信息傳播范圍的擴(kuò)大對傳遞成本的影響不大，企業(yè)可以在較大范圍內(nèi)采集客戶數(shù)據(jù)，進(jìn)行市場營銷或通過電子手段進(jìn)行定制的客戶服務(wù)。第二，網(wǎng)絡(luò)成為直接連接企業(yè)與最終客戶的有效途徑。傳統(tǒng)的中間商業(yè)環(huán)節(jié)(如批發(fā)商和零售商)面臨著被替代的可能性。自身擁有產(chǎn)品的企業(yè)借助網(wǎng)絡(luò)以批發(fā)價格將產(chǎn)品直接銷售給顧客，使企業(yè)和客戶共同分享取消了中間環(huán)節(jié)所節(jié)余的利潤，在價格上就具有比傳統(tǒng)商家更大的優(yōu)勢和吸引力。第三，借助網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以通過提供信息產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)造價值，將信息物化到產(chǎn)品和服務(wù)中，使其實(shí)現(xiàn)更大程度的增值。如空運(yùn)或陸運(yùn)企業(yè)在傳統(tǒng)服務(wù)基礎(chǔ)上拓展空間和效率，使客戶通過網(wǎng)絡(luò)查詢和訂購飛機(jī)票、火車票或旅館。雖然這一新的服務(wù)窗口并不一定馬上給企業(yè)帶來賬目上的收益，但從企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展角度看，它對提高企業(yè)在同行業(yè)中的競爭能力具有重要的戰(zhàn)略意義。
5網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對信息技術(shù)的新要求
從社會經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展條件來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)、行業(yè)和社會網(wǎng)絡(luò)縱向集成和橫向互聯(lián)相結(jié)合的結(jié)果，這種局域網(wǎng)的互聯(lián)是產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)正面外溢的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，絕非一日之功，而是信息與通信技術(shù)長期應(yīng)用的結(jié)果。以世界上網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國為例，1972年～1995年，美國計算機(jī)行業(yè)增長17.83％，而制造業(yè)的增長只有4％，1995年～1999 年，計算機(jī)行業(yè)增長達(dá)到41.7％，90年代以來，美國企業(yè)在信息與通信技術(shù)的投資增加了14倍，達(dá)到3萬億美元。信息與通信技術(shù)行業(yè)每個人的平均增值為10.4％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他行業(yè)。美國聯(lián)邦儲備委員會主席格林斯潘在分析評價美國近年來經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時指出：“信息技術(shù)的革新改變了人們的經(jīng)商方式，并且創(chuàng)造出價值?！闭切畔⑴c通信技術(shù)的應(yīng)用，改善了企業(yè)的決策水平，降低了生產(chǎn)運(yùn)作成本，提高了企業(yè)的運(yùn)作速度和效率，改變了商品的銷售方式，從而形成了一個巨大的Bto B和B to C的電子商務(wù)市場。與發(fā)達(dá)國家相比，中國網(wǎng)絡(luò)企業(yè)所面臨的技術(shù)基礎(chǔ)和市場環(huán)境大不相同。由于中國企業(yè)的信息化整體水平比較低、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)比較薄弱、支撐電子商務(wù)運(yùn)作的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在著大量空洞，因此，中國網(wǎng)絡(luò)企業(yè)要擴(kuò)大運(yùn)作規(guī)模需要支付更多的技術(shù)成本。問題的關(guān)鍵是，在電子商務(wù)的運(yùn)行中，網(wǎng)站的建設(shè)恰恰是相對容易的環(huán)節(jié)，而貨幣支付系統(tǒng)、 貨物配送系統(tǒng)和信息檢索與服務(wù)系統(tǒng)才是支撐其生存的根本所在。
參 考 文 獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；社會主義市場經(jīng)濟(jì)；培育與踐行
中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）05-0035-01
價值觀與經(jīng)濟(jì)之間是互動的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會要求價值觀的變化，成功的價值觀念會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1.社會主義核心價值觀與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系
社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。價值觀的影響力受到它所代表的社會生產(chǎn)力的影響。同時，社會主義核心價值觀也為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供安全、穩(wěn)定的環(huán)境，為其建立一個"軟保障"。
1.1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會主義核心價值觀與社會主義市場經(jīng)濟(jì)有著相同的基礎(chǔ)、共同的價值追求和最終目的。無論是發(fā)自主觀使然還是客觀決定，為社會服務(wù)是兩者統(tǒng)一與融合起來。社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會主義目標(biāo)，與社會主義價值觀是一致的。首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動了社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會主義核心價值觀的變化，但無論是社會主義市場經(jīng)濟(jì)還是社會主義核心價值觀都統(tǒng)一于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求之中。其次，社會主義核心價值觀包含著社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范動力價值，反過來社會主義市場經(jīng)濟(jì)也蘊(yùn)含著社會主義核心價值觀，如"自由、平等、公正、法制"。社會主義核心價值觀與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅相互蘊(yùn)含著彼此的價值，而且有著共同的價值訴求，這共同的價值訴求恰恰是中國社會主義發(fā)展所追求的核心價值。由此構(gòu)成了社會主義核心價值觀與社會主義會場經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的價值基礎(chǔ)。
1.2上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西方的啟蒙運(yùn)動為西方國家的資產(chǎn)階級革命打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，但是同時，啟蒙運(yùn)動也為工業(yè)革命帶來了思想上的解放。當(dāng)前許多發(fā)展中的國家陷入"中等收入陷阱"其實(shí)就是缺少了這一課，發(fā)展中國家的廣大人民對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思想落后，反過來有制約了現(xiàn)代化進(jìn)程。我國的特色社會主義核心價值觀念雖然是黨的十才提出來了的，其關(guān)于國家和集體精神，社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人與他人的關(guān)系所形成的的新理念為我國社會主義設(shè)廠經(jīng)濟(jì)的的建設(shè)奠定了思想上的基礎(chǔ)，很快對我國各族人民進(jìn)行了思想上的啟蒙，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想動力。社會主義核心價值觀的廣泛宣傳和不斷深入人心，"倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧"的價值觀念有力的沖擊了中國幾千年來的封建觀念，為中國建立統(tǒng)一的大市場，統(tǒng)一各地人民的思想，國家與集體意識的極大增強(qiáng)促進(jìn)了社會的穩(wěn)定；"倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制"的價值觀念體現(xiàn)了社會主義制度對公平與大眾意識的強(qiáng)調(diào)與重視，這形成了強(qiáng)大的社會力量制約了權(quán)貴與資本的惡性膨脹，有力的保證了我國社會經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)；"倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善"的價值觀念確立了更民主更平等的新型人際關(guān)系，促進(jìn)了現(xiàn)代公民社會的發(fā)育和發(fā)展，這些都為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。
2.培育社會主義核心價值觀，保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)
培育社會主義核心價值觀，有利于提高社會成員的凝聚力和向心力，增強(qiáng)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅(jiān)定人們對中國特色社會主義的信念和對社會未來發(fā)展的信心。
2.1在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中倡導(dǎo)社會主義核心價值觀。社會意識對社會存在具有能動的反作用。成功的價值觀對全體人民及國家政策都有良好的促進(jìn)作用。一定的政治思想、價值觀念的傳播，能使社會成員對未來產(chǎn)生美好的想象，從而形成共同的理想信念，承認(rèn)彼此有共同利益。這樣人們就會在共同利益的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來為實(shí)現(xiàn)共同的理想而奮斗。
在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)營者的目的是為追求自身利潤的最大化，因此市場經(jīng)濟(jì)往往具有自發(fā)性、盲目性、滯后性的缺陷，容易誘發(fā)市場機(jī)制的失控。因此一定要規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)行為，建立一個有效率的市場，而這就需要法律和道德等意識形態(tài)進(jìn)行規(guī)范。首先，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序、提高市場效率需要法律的支持。但是法律必須為民眾所相信，體現(xiàn)民眾的理想。所以，法律觀念是制定完善法治的理論基礎(chǔ)，也是執(zhí)法守法的思想基礎(chǔ)，而希望運(yùn)用法律來約束市場經(jīng)濟(jì)中的失范行為、提高市場經(jīng)濟(jì)的效率，法律一定要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的公平、公正。其次，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)行為，提高市場經(jīng)濟(jì)效率需要道社會主義核心價值觀的支持，即我們所倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠信、友善。這表現(xiàn)為正確的價值觀對不道德行為甚至是經(jīng)濟(jì)犯罪行為的譴責(zé)以及經(jīng)濟(jì)犯罪者內(nèi)心價值觀的沖突，另一方面是對符合社會利益、推動社會進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)行為的激勵。
2.2堅(jiān)持社會主義核心價值觀建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是一切事物發(fā)展的動力源泉。社會主義核心價值觀宣傳育方法不創(chuàng)新，無法跟上社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的腳步，經(jīng)濟(jì)無活力。堅(jiān)持與時俱進(jìn)，就是要求我們的全部理論和工作體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正潛移默化地演變?yōu)橐环N文化形態(tài)，沖擊著人類積淀的傳統(tǒng)。信息技術(shù)的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，改變了信息的傳播和接收方式，是信息可以跨越民族、國家和種族的界限。針對著當(dāng)前社會信息技術(shù)的爆炸性發(fā)展，社會開放程度的加大，對我們的宣傳工作提出了更高的要求。要保持社會主義核心價值觀對人們的凝聚力，就必須在的指導(dǎo)下，保持科學(xué)性、包容性、和開放性。特別要注意研究因特網(wǎng)未來發(fā)展的趨勢和動向，充分學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，改善社會主義價值觀的網(wǎng)絡(luò)傳播。我們要抓緊網(wǎng)絡(luò)陣地的建設(shè)，培養(yǎng)一支能征慣戰(zhàn)、無往不利的網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍，能夠有力的傳播社會主義核心價值觀，抵抗西方的"分化"和"演變"，使馬克是主義理論和價值觀念搶占網(wǎng)絡(luò)陣地。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：失地農(nóng)民；社會保障；制度；對策
中圖分類號：C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）04-0-01
現(xiàn)代工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使工業(yè)用地越來越多，因此大量的農(nóng)業(yè)用地被征用。雖然政府實(shí)施了一系列措施防止這種現(xiàn)象的擴(kuò)張，但都無法遏制失地農(nóng)民數(shù)量不斷增加的趨勢。和諧社會的建設(shè)需要有各階層人民生活的保障為基礎(chǔ)，而失地農(nóng)民由于歷史及當(dāng)前社會的種種原因在社會保障上并不能得到有力的支撐，這促使政府催生出更完善的經(jīng)濟(jì)模式。失地農(nóng)民在生產(chǎn)生活中的新生存渠道的產(chǎn)生，會對實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展有重大意義。
一、失地農(nóng)民社會保障制度解析
社會保障制度是國家強(qiáng)制規(guī)定和實(shí)施的一項(xiàng)基本制度，責(zé)任的主題是國家和社會，對象是全體社會成員（主要包括社會底層需要幫助的勞動力喪失者和特殊群體）。社會保障的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會成員基本生存需求的滿足，保障社會成員的生存權(quán)，其存在價值是保證社會公平和正義的實(shí)現(xiàn)。
目前在大中城市的由失地農(nóng)民轉(zhuǎn)型的就業(yè)者，多是農(nóng)民工或其他類型的雇傭者，在城市的最底層勞動，居住條件偏遠(yuǎn)且沒有耕種的土地。社會保障在他們身上并沒有太多的顯現(xiàn)。這些已經(jīng)進(jìn)入城市的失地農(nóng)民擁有著城市居住地和戶口，但仍舊無法享受到城市居民的待遇。在醫(yī)療、保險、就業(yè)、養(yǎng)老等等社會生活保障方面都存在著很多問題，失地農(nóng)民在社會弱勢群體的身份中長久羈絆難以脫離。
目前我國失地農(nóng)民的社會保障是從有地可失到政府補(bǔ)償，再到社會給予保障的過程，與傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式背道而馳，政府掌握了社會中的分配職能，而使原有的農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)名存實(shí)亡。
由于悠久的歷史文化原因，中國傳統(tǒng)農(nóng)民依賴農(nóng)業(yè)土地作為家庭經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)資料，這使得失地農(nóng)民社會保障制度在建立過程中將遇到很大的阻力作用。失去土地的農(nóng)民便失去了核心家庭的主要經(jīng)濟(jì)生活來源，轉(zhuǎn)而接受了失地補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)金儲蓄，從傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代意義上的家庭結(jié)構(gòu)。
二、失地農(nóng)民社會保障制度的設(shè)計
為了保障失地農(nóng)民的生活水平和基本收入，失地農(nóng)民保障制度必將建立起來，農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)在基于“互惠”和“再分配”模式中重新建立，能夠解決農(nóng)村社會保障受到的現(xiàn)代化“市場交換模式”和有風(fēng)險的分配情況的破壞。失地農(nóng)民社會保障制度的設(shè)計也要以此為基礎(chǔ)。
追溯失地農(nóng)民社會保障制度設(shè)計的最終基礎(chǔ)，必然是對農(nóng)民財富增長的有效保障，而農(nóng)民財富增長的有效途徑之一，就是要重建農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)。由此可見，目前失地農(nóng)民社會保障制度設(shè)計存在問題的原因，主要是現(xiàn)代化“風(fēng)險分配”和“市場交換模式”對農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)的忽視或破壞，而有效的解決辦法必須是基于“互酬”和“再分配”模式的農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)的重建。
在失地農(nóng)民保障制度設(shè)計的研究中，土地置換制度、市民化社保制度、征地賠付制度等都提上日程，成為有力保證大量失地農(nóng)民的有效方法。而對于在制度實(shí)行中出現(xiàn)的農(nóng)民循環(huán)性生活收入來源、土地價格波動產(chǎn)生的分配問題等不可持續(xù)性的可能，此類設(shè)計都無法權(quán)衡。因此在設(shè)計失地農(nóng)民保障制度的時候，必須考慮到基礎(chǔ)性的失地農(nóng)民利益，保證失地農(nóng)民財富能夠逐漸增長，完美的完成從農(nóng)民到市民的角色轉(zhuǎn)變。
三、保障制度的基礎(chǔ)――農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)
1.以互惠為指導(dǎo)的社會保障制度
農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)需要以整體互酬為主旨?；コ晔腔谌伺c人之間利用親近關(guān)系在非盈利的狀態(tài)下做出遵循社會傳統(tǒng)習(xí)俗、完成社會責(zé)任的行為。這是一種長期存在的交換模式，通常存在于家庭關(guān)系和類似親近關(guān)系的社區(qū)中，源自于人類心層中的默契。
農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)在互酬的方向上可以做出具體的措施指導(dǎo)：
首先，政府在政策上要與失地農(nóng)民同心。政策的施行需要有廣大受眾的支持和傳播才能維持和發(fā)展下去。如果政府只是背道而馳的想快速把農(nóng)民和土地分離，不考慮一系列的連帶問題，那么失去民心的政府將在普及政策的時候舉步維艱。同時，失地農(nóng)民也要切實(shí)的分析自己的處境，協(xié)調(diào)與政府政策之間的交集和共通性。在社會保障、就業(yè)分配、農(nóng)民轉(zhuǎn)型市民后的相關(guān)政策等都是為失地農(nóng)民重建農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)的方向指標(biāo)。
其次，在分配上達(dá)到利益平衡。失地農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中需要政策經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)暮侠硇?。從社會?jīng)濟(jì)中抽取一部分資金平衡失地農(nóng)民的損失，采取例如增加補(bǔ)償金水平和期限，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)上升到居民正常收入等措施，發(fā)展農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)規(guī)模。作為農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)的主要收入，土地的溢價是農(nóng)民最應(yīng)當(dāng)獲得的社會報酬。政府和集體部門需要按照正常溢價水平向失地農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)償，或者以此為基金，為失地農(nóng)民建立起一套完善的基金保障。這都有效的提高了失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)保障水平。
最后，失地農(nóng)民在思想上還殘留著傳統(tǒng)中國文化中的土地地位和家庭經(jīng)濟(jì)思想，改變收入模式將承受著巨大的心理壓力，給轉(zhuǎn)變后的社會保障體制也提高了要求。
2.失地農(nóng)民社會保障中風(fēng)險再分配的加入
風(fēng)險再分配是指失地農(nóng)民在社會中對其生產(chǎn)生活產(chǎn)生的風(fēng)險，有負(fù)責(zé)性的分擔(dān)損失。包括失業(yè)再分配――即在失去土地后農(nóng)民對于工作性質(zhì)的選擇和改變和事故風(fēng)險的再分配。在面臨這種突如其來的風(fēng)險時，政府有責(zé)任為失地農(nóng)民提供相應(yīng)的解決措施和指導(dǎo)意見。在農(nóng)民失去土地之后，政府應(yīng)該進(jìn)一步的加強(qiáng)對失地農(nóng)民的其他技能培訓(xùn)和職業(yè)測評及推薦。為失地農(nóng)民開發(fā)出自己能夠勝任的可持續(xù)發(fā)展性的職業(yè)。在就業(yè)過程中產(chǎn)生的個人所得稅、培訓(xùn)費(fèi)用都需要政府在政策上的賠償支持。而在最不幸的重大事故中，政策經(jīng)濟(jì)中的政府部門更應(yīng)該聯(lián)動社區(qū)、集體及相關(guān)部門通過經(jīng)濟(jì)支援、精神撫慰等形式為保障體系的受用者著想。在與市場經(jīng)濟(jì)的博弈中，產(chǎn)生的風(fēng)險，政策中也應(yīng)該為失地農(nóng)民盡可能的規(guī)避。政府作為可操控者需要為失地農(nóng)民提供一些免費(fèi)咨詢、無息或低利息的貸款、減免稅收等幫助。從而最大限度的降低失地農(nóng)民風(fēng)險水平。
互惠和風(fēng)險分配的加入是農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)成為失地農(nóng)民社會保障制度的關(guān)鍵。為社會保障制度的建立，城市化進(jìn)程的推動，都起到了至關(guān)重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號：D912.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2015）05-254-02
近年來，我國的經(jīng)濟(jì)法不僅在理論層面上變得日益豐富，同時在實(shí)踐層面上也得到了不斷完善，尤其是社會利益在經(jīng)濟(jì)法中獨(dú)立價值的研究也逐漸被提升到了一個新的高度。經(jīng)濟(jì)法所固有的基本特征，如法律適用的特殊性、政策導(dǎo)向性以及綜合性等，再加之社會利益這一概念當(dāng)中存在的一系列特點(diǎn)，在很大程度上使得社會利益理論的論證難度大大增加。
一、社會利益的定性問題
社會利益的定性問題指的就是從概念和性質(zhì)方面針對某一個問題進(jìn)行論證，下面我們對社會利益在經(jīng)濟(jì)法中概念進(jìn)行認(rèn)真解析。
（一）社會利益說的發(fā)展歷程
從總體上來看，可以將社會利益說劃分為四大階段：十八世紀(jì)末期至十九世紀(jì)初期為第一個階段，這一階段普遍流行著個人主義的思想，從而導(dǎo)致政府通常借助所謂的“社會正義”來為自己謀取私利，不斷強(qiáng)調(diào)將爭議建立于個人利益之上。在這一時期，有部分功利主義法學(xué)家著重強(qiáng)調(diào)了社會利益只是一種抽象的個人利益的總和，個人利益是唯一現(xiàn)實(shí)利益。這一觀點(diǎn)對于獨(dú)立的社會利益予以了否定，只認(rèn)可個人利益，而且認(rèn)為社會利益概念并不存在。十九世紀(jì)末期至二十世紀(jì)中期為第二個階段，這一階段是社會利益逐漸受到重視和被充分認(rèn)可的關(guān)鍵時期。在二十世紀(jì)初期，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，再加之全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的影響，給資本主義社會帶來了極大的警示，使美國等資本主義社會國家明白僅僅依靠單一的運(yùn)作是不可能有效推動社會經(jīng)濟(jì)高速增長的。就在這時，政府干預(yù)主義的思潮一時興起，他們認(rèn)為，要想有效促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，則必須通過雙管齊下的方式才能夠?qū)崿F(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后為第三個階段，這一階段最為流行的是“利益三元論”，龐德將“個人利益”、“國家利益”與“社會利益”并列在了一起，而且他認(rèn)為社會利益是人們?yōu)榱藵M足自己的需求而提出來的。二十世紀(jì)中期是第四個階段，在這一階段，社會主義國家存在著各種各樣的社會利益分類，其中以集體利益說最為突出。可見，社會利益說是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而被逐漸提出的概念范疇。
（二）社會利益、個人利益、國家利益
社會利益、個人利益及國家利益之間的關(guān)系可以從以下兩個方面進(jìn)行分析。一方面是社會利益與個人利益之間的關(guān)系。從行政法角度來看，行政法的確發(fā)揮出了維護(hù)社會利益秩序的重要作用，但與此同時，也普遍存在著以維護(hù)公共利益為名，擅自使用公共權(quán)力對個人利益造成侵害的不良現(xiàn)象。從經(jīng)濟(jì)法的角度透視社會利益，我們可以發(fā)現(xiàn)，在很大程度上，社會利益的突出所針對的并不是國家利益，而是個人利益，其中，廣大人民群眾普遍高度關(guān)注的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)問題就是最好的現(xiàn)實(shí)例子，盡管，從表面層次上來看，受眾的群體就是既定的某一個消費(fèi)人員，但是，從實(shí)際層面上來看，其實(shí)是保護(hù)了所有的消費(fèi)者。而從法學(xué)學(xué)科角度來看，民事法律主要是保護(hù)與尊重個人利益秩序的體現(xiàn)，而在維護(hù)社會利益這一方面往往采取的是一種消極而被動的方式。由此可見，社會利益與個人利益之間的關(guān)系是一對辨證統(tǒng)一的概念，而并不是一對絕對包含或絕對分離的概念。另一方面是社會利益和國家利益之間的關(guān)系。一直以來，社會利益與國家利益之間的關(guān)系是法學(xué)界的重要學(xué)術(shù)論題，且受到了文學(xué)科領(lǐng)域的津津樂道。從現(xiàn)階段的實(shí)際情況來看，在我國的相關(guān)的法律法規(guī)當(dāng)中，社會利益的概念與國家利益的概念其實(shí)是完全不同的，且兩者相互獨(dú)立。比如，國家的國防建設(shè)除了為國家的安全利益提供了重要保障以外，同時，在很大程度上使社會的公共安全得到了有效的維護(hù)。由此可見，盡管，社會利益的概念與國家利益的概念是完全不同的，但是，從利益訴求層面上來看，兩者之間的關(guān)系又是十分密切的，屬于互相重合的兩個概念。
二、社會利益的定量問題
社會利益的定量問題指的是以數(shù)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)為重要依據(jù)，使不明確和抽象的社會利益變得細(xì)化和具體化，使其說服力和科學(xué)性得到有效加強(qiáng)。
（一）經(jīng)濟(jì)法中的利益分配法律規(guī)制
目前，政府采購法、預(yù)算法以及稅法等具體的法律法規(guī)制度是我國宏觀調(diào)控法律法規(guī)的主要內(nèi)容。但是從我國當(dāng)前的宏觀調(diào)控局面來看還存在諸多問題，比如有關(guān)政府采購的缺陷日益突顯出來，政府的采購項(xiàng)目往往被大型企業(yè)壟斷，對中小企業(yè)的發(fā)展帶來不利影響;全國的房價一直趨高不下，使房地產(chǎn)市場中存在的各種問題一一暴露了出來;各個階層之間的存在著越來越大的收入差距;經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的區(qū)域不平衡性越來越突出。由此可見，通常情況下，政府部門往往只注重自身的利益，希望獲得利益的最大化，以此來完成某項(xiàng)公共政策的制定與實(shí)施，而且，由于我國現(xiàn)階段所實(shí)行的法律體制還有待進(jìn)一步完善，從而在利益方面發(fā)生了諸多博弈行為。這些具體的法律法規(guī)明確指出在利益分配問題上，社會利益并不是唯一的保護(hù)對象，個人利益也同樣是其中的一個重要保護(hù)對象。因此，要想保持穩(wěn)定的社會秩序，在經(jīng)濟(jì)法當(dāng)中，就必須針對“利益分配”這一重要問題，積極采取合理有效的政策措施，著重加強(qiáng)對處于弱勢地位的社會群體予以利益方面的保護(hù)。
（二）經(jīng)濟(jì)法中的利益分配經(jīng)濟(jì)學(xué)
通常情況下，在界定社會利益的定量問題的過程的當(dāng)中，不僅需要將合法的法律界定包含在內(nèi)，合理的經(jīng)濟(jì)界定也同樣需要被包含在內(nèi)。首先，對社會利益的定量問題進(jìn)行界定是在各種利益沖突背景下產(chǎn)生的，如利益分配不公平和利益不對稱等。除了可能在社會利益與個人利益之間發(fā)生相互沖突的利益之外，這些相互沖突的利益也同樣可能會發(fā)生在社會利益與不同目標(biāo)之間，因此，從本質(zhì)上來說，對社會公共利益的定量問題進(jìn)行界定其實(shí)是在一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)上選擇和比較相互沖突的利益。同時，在經(jīng)濟(jì)法中，社會利益被看作是一種與社會經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系在一起的利益形態(tài)，這就需要人們認(rèn)真考慮選擇哪一種計量標(biāo)準(zhǔn)作為社會利益的代表。從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，通常情況下，采用的是社會福利函數(shù)來計量社會福利的增減問題是最為常用的一種方式。另外，針對利益的平衡、協(xié)調(diào)與分配，公共決策的科學(xué)性與合理性同樣發(fā)揮出了重要的積極作用。在涉及到社會利益的公共決策中，與國外相比較，國內(nèi)更多的表現(xiàn)為一種領(lǐng)導(dǎo)意志，顯得更加簡單和片面，從而導(dǎo)致公共利益受到更大范圍的損害。其實(shí)，針對公共管理決策問題，其經(jīng)濟(jì)合理性的判斷可以通過建立多標(biāo)準(zhǔn)的決策分析模型來實(shí)現(xiàn)，并且針對沖突利益的選擇問題，一般來說，應(yīng)該在全面深入地分析成本效益之后在進(jìn)行判斷，只有這樣才能夠充分保證判斷的準(zhǔn)確性，從而充分保證公共決策的科學(xué)性。
三、社會利益的法律實(shí)施問題
通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，不管是社會利益的定量問題，還是社會利益的定性問題，都可以在方法論和理論兩個層面上得到論證，那么，就必然需要存在“公益訴訟制度”這一能夠使該利益得到充分實(shí)現(xiàn)的制度保障。從本質(zhì)上來說，社會利益的實(shí)現(xiàn)機(jī)制指的是能夠?qū)崿F(xiàn)社會利益價值目標(biāo)的法律界定。然而，一般情況下，人們在界定社會利益的內(nèi)容和性質(zhì)時，通常會涉及到許多衡量標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷，因而在判定社會利益的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵方面往往是眾說紛紜，而且對于界定結(jié)果的公平性通常存在著許多紛爭，只有程序公平得以充分保證，才能夠避免這些紛爭的發(fā)生?！斗康禺a(chǎn)管理法》和《環(huán)境保護(hù)法》等與社會利益的界定有著的密切聯(lián)系的法規(guī)法規(guī)當(dāng)中，針對社會利益問題的界定，幾乎沒有相關(guān)的程序性規(guī)范。雖然，目前已經(jīng)將公益訴訟制度納入進(jìn)了《民事訴訟法》當(dāng)中，但是，從具體的操作上來看，并沒有給出詳細(xì)的指導(dǎo)。
從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，雖然，我國公益訴訟制度在程序設(shè)計方面的發(fā)展情況還十分不容樂觀，但是，近年來，隨著人們法制觀念的不斷加強(qiáng)，人們對于日漸增多的公益訴訟案件予以了高度重視，促使著人們重新認(rèn)識去自身權(quán)益。近年來，在福建省和河南省發(fā)生了多起為避免國有財產(chǎn)流失，檢察院以原告的身份作為國家利益的代表提出了公益訴訟的案件，這一舉動無疑開啟了我國對于公益訴訟模式的新思考。同時，從某種意義上來說，曾經(jīng)眾人皆知的“王海打假”這一案件使得廣大消費(fèi)群體在維護(hù)自身消費(fèi)權(quán)益的重新認(rèn)識上得到了大大增強(qiáng)。為什么可以將公益訴訟制度作為一種程序性的救濟(jì)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會利益呢？其中，最主要的原因是因?yàn)楣嬖V訟制度除了擁有了非常豐富的司法實(shí)踐以外，而且在長期的實(shí)踐過程當(dāng)中已經(jīng)逐漸建立起了較為完善的理論體系。實(shí)際上，在國內(nèi)，并不是沒有能夠充分保證公益訴訟制度得到持續(xù)健康發(fā)展的良好法治環(huán)境，而只是在如何選擇訴訟代表人等某些關(guān)鍵方面還存在著一定的難度。而且，尤其是在費(fèi)用的負(fù)擔(dān)方面，還存在著一定的困難，通常情況下，凡是涉及到公益訴訟的案件，往往都是處于弱勢地位的群體為了維護(hù)自身的利益，反駁對方的權(quán)利而向處于強(qiáng)勢地位的群體所提起的，在訴訟過程當(dāng)中所產(chǎn)生的一系列費(fèi)用對于大多數(shù)弱勢群體來說都是無法承受的，這也正是制約公益訴訟積極性的主要原因之一。
我黨在“十二大”上提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”理論，同時，在思想領(lǐng)域，對中國特色社會主義價值觀進(jìn)行了艱辛地探索，逐步形成了 “先進(jìn)”、“科學(xué)”、 “公平”、“平等”、“社會進(jìn)步”、“共同富?！焙汀叭说淖杂扇姘l(fā)展”等社會主義價值觀。
黨的十報告又從國家、社會、個人三個層面對于“社會主義核心價值觀”進(jìn)行了凝練，提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字的價值觀內(nèi)容。
劉家義審計長曾在全國審計工作會議上提出，社會主義審計核心價值觀是以為指導(dǎo)思想，以中國特色社會主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是以“責(zé)任、忠誠、清廉、依法、獨(dú)立、奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的行為規(guī)范。這幾個方面的內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通，是信仰指向、奮斗目標(biāo)、精神支撐和行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合，它揭示了新時期國家審計的發(fā)展動力，體現(xiàn)了審計工作的本質(zhì)要求。
二、社會主義審計核心價值觀形成的現(xiàn)實(shí)環(huán)境
（一）社會主義文化環(huán)境的繁榮
社會主義審計價值觀的培育需要一定歷史和現(xiàn)實(shí)的資源。除了社會創(chuàng)造相應(yīng)的物質(zhì)條件，還需要良好的社會文化環(huán)境。社會主義審計核心價值觀作為審計文化最核心、最實(shí)質(zhì)的因素，隨著審計實(shí)踐的深化和審計文化的發(fā)展，經(jīng)歷了一個從無到有、不斷積淀和提升的過程。2001年2月，李金華審計長曾提出了，“開拓創(chuàng)新、敬業(yè)奉獻(xiàn)、服務(wù)協(xié)作、求真務(wù)實(shí)”的四種精神；2012年1月，劉家義審計長對審計人員核心價值觀進(jìn)行了一個全面、權(quán)威的詮釋，“要大力弘揚(yáng)‘責(zé)任、忠誠、清廉、依法、獨(dú)立、奉獻(xiàn)’的審計人員核心價值觀”；在《審計署“十二五”審計工作發(fā)展規(guī)劃》中也闡述了“加強(qiáng)審計文化建設(shè)，弘揚(yáng)審計精神，樹立‘審計價值理念和文明形象’”的內(nèi)容，對審計文化建設(shè)提出了新要求，至此，社會主義審計核心價值觀可以說已基本定型。
（二）審計理論與實(shí)踐的發(fā)展
隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，在深入總結(jié)國家審計實(shí)踐的基礎(chǔ)上，劉家義審計長提出了“國家審計是國家治理的重要組成部分”的科學(xué)論斷，隨著審計定位從最初的查錯糾弊到現(xiàn)在站在國家治理的層面，審計目標(biāo)上升到了一個更高層次，審計目標(biāo)決定了審計價值觀的內(nèi)容。隨著審計目標(biāo)的變化，審計人員要肩負(fù)起歷史使命，就需要牢固樹立“責(zé)任、忠誠、清廉、依法、獨(dú)立、奉獻(xiàn)”的價值觀，更需要從行動上跟隨審計事業(yè)發(fā)展的步伐，真正做到內(nèi)化于心、外化于行。
三、社會主義審計核心價值觀構(gòu)建路徑
社會主義審計核心價值觀的培育和構(gòu)建，是一個循序漸進(jìn)、潛移默化的過程，不可能一蹴而就，如何使核心價值觀成為審計人員思想和行為的準(zhǔn)則以指導(dǎo)審計實(shí)踐，需要審計機(jī)關(guān)和審計人員的共同努力，從多方面入手，不斷提高審計人員踐行核心價值觀的認(rèn)同性、積極性和主動性。
（一）制度規(guī)范是審計核心價值觀構(gòu)建的重要保障
審計制度是指導(dǎo)審計行為的具體可操作性的行為規(guī)范，在審計價值觀的構(gòu)建過程中，制度規(guī)范是規(guī)范行為和價值取向的最有效方式。審計機(jī)關(guān)應(yīng)把培育審計人員核心價值觀的要求融入到單位的制度建設(shè)中，制度內(nèi)容應(yīng)與核心價值觀提倡的相吻合，樹立正確的制度導(dǎo)向。如，按核心價值觀的內(nèi)涵健全機(jī)關(guān)獎懲制度，一方面，鼓勵與審計核心價值觀趨同的審計行為，抑制與審計核心價值觀背道而馳的審計行為；另一方面，用審計人員核心價值觀來衡量審計人員工作的好壞，通過審計人員之間、被審計單位、上級領(lǐng)導(dǎo)、社會等廣泛群體的監(jiān)督，將監(jiān)督結(jié)果作為評優(yōu)的依據(jù)，促使審計人員將核心價值觀融入到思想和行動中，內(nèi)化為一種習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，為審計人員主動構(gòu)建正確的審計核心價值觀提供重要保障。
（二）輿論引導(dǎo)是審計核心價值觀構(gòu)建的社會條件
在社會主義審計核心價值觀構(gòu)建過程中，社會輿論的作用不可低估。社會輿論依據(jù)一定的價值目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，對人們的言行進(jìn)行評價，對符合中國特色社會主義審計核心價值觀導(dǎo)向的行為和現(xiàn)象予以贊揚(yáng)、歌頌，對不符合甚至與之相抵觸的行為和現(xiàn)象予以譴責(zé)、鞭撻，引導(dǎo)人們認(rèn)同正確的社會主義審計價值觀。如果社會主義審計核心價值觀的宣傳與大眾傳播媒介的傳播強(qiáng)度和廣度相結(jié)合，就能形成強(qiáng)大的社會輿論環(huán)境，促使人們?nèi)フJ(rèn)同接受社會主義審計核心價值觀。
（三）法治建設(shè)是審計核心價值觀構(gòu)建的有力措施
社會輿論對人的約束是“軟性”的，更多的是要求人們自律自求。法律約束則是“硬性”的，為人們提供具體的行為模式，而且著眼于對每個人的行為及后果的約束。為了規(guī)范和指導(dǎo)審計機(jī)關(guān)和審計人員執(zhí)行審計業(yè)務(wù)的行為，發(fā)揮審計保障國家經(jīng)濟(jì)和社會健康運(yùn)行功能，我國頒布了《中華人民共和國審計法》和《國家審計準(zhǔn)則》等法律規(guī)范。通過這些法律規(guī)范，將有關(guān)審計核心價值觀的基本內(nèi)容法制化。我們要根據(jù)社會主義審計核心價值觀構(gòu)建過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，及時制定和完善一些新的法律規(guī)范，約束人們的行為，這是構(gòu)建中國特色社會主義審計核心價值觀的內(nèi)在要求。
（四）思想教育是審計核心價值觀構(gòu)建的有效途徑
價值觀教育是一定社會、階級依據(jù)其價值目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，有組織、有計劃地對人們施加系統(tǒng)影響的過程。如果說政策、輿論、法律等是一種外在的引導(dǎo)和約束，那么價值觀教育則是一種內(nèi)在的啟發(fā)和引導(dǎo)，使社會主義審計核心價值觀深入人心，轉(zhuǎn)化為人們的自覺認(rèn)同。審計機(jī)關(guān)可以通過樹立、宣傳、推廣先進(jìn)典型，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)示范作用，同時，也要放眼全社會，從多年傳承的民族精神、歷史英模人物的先進(jìn)事跡、當(dāng)代道德模范事跡中汲取精神動力，從每件小事著手，深入踐行審計核心價值觀，努力展現(xiàn)審計人員團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極進(jìn)取、拼搏向上的良好精神風(fēng)貌。
（五）自身修養(yǎng)是審計核心價值觀構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”的基本內(nèi)涵與要求
“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的政治理想與國家使命?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的核心價值觀要求，是激勵人們奮勇前行的美好價值目標(biāo)。首先，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是我國社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)，是全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的基本價值追求。其次，富強(qiáng)、民主、文明、和諧既有獨(dú)立的內(nèi)涵，又構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體?！案粡?qiáng)”就是富足強(qiáng)盛?！懊裰鳌奔慈嗣癞?dāng)家作主，“文明”即先進(jìn)文化，“和諧”即和睦協(xié)調(diào)?？偟膩碚f，富強(qiáng)、民主、文明與和諧，富強(qiáng)是基礎(chǔ)，民主是保障，文明是靈魂，和諧是目標(biāo)，共同構(gòu)成了國家發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)著國家發(fā)展的整體價值追求。
“自由、平等、公正、法治”的社會信念與社會責(zé)任?！白杂?、平等、公正、法治”是立足社會層面提出的要求，是引導(dǎo)社會發(fā)展方向的基本價值尺度。首先，它們是現(xiàn)代文明的基本價值取向，是現(xiàn)代社會公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本理想信念，自由、平等、公正、法治體現(xiàn)著社會主義核心價值觀在社會層面上的基本要求。自由、平等、公正、法治是維持社會秩序、調(diào)整社會關(guān)系、建立和諧社會的重要道德理念，因而也體現(xiàn)著社會主義社會的基本屬性，成為社會主義核心價值在社會層面上的基本要求。其次，自由、平等、公正、法治之間既具有相對獨(dú)立的內(nèi)涵，又具有不可分割的統(tǒng)一性。“自由”即自己作主，它要求保障人民群眾的充分自由和發(fā)展，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力?！捌降取笔侵溉藗兤降认碛猩鐣?quán)益，平等履行社會義務(wù)，它要求公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利?！肮奔垂秸x，它要求建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為核心的社會公平保障體系，形成公平正義的社會環(huán)境?！胺ㄖ巍笔侵敢婪ㄖ螄?，它要求科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，全社會學(xué)法、尊法、守法、用法。總的來說，自由是前提，平等是基礎(chǔ)，公正是底線，法治是保障，它們之間相互作用、密不可分，共同形成了對社會價值的基本要求。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民道德與行為規(guī)范。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是立足公民個人層面提出的核心價值觀要求，為公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則確立了明確的價值規(guī)范。首先，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是每個社會主義國家公民的基本道德規(guī)范。愛國、敬業(yè)、誠信、友善明確了公民對國家、對工作、對社會、對他人的應(yīng)有態(tài)度和應(yīng)盡責(zé)任，是應(yīng)該自覺遵守和實(shí)踐的道德規(guī)范。其次，愛國、敬業(yè)、誠信、友善之間既具有相對獨(dú)立的內(nèi)涵，又是～個有機(jī)統(tǒng)一的整體?！皭蹏奔礋釔圩鎳?，“敬業(yè)”即嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度，“誠信”即誠實(shí)守信，“友善”即友好善良。總的來說，愛國、敬業(yè)、誠信、友善涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等各個方面，一起形成了對公民個人層次上的基本行為規(guī)范的價值要求。
“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀有機(jī)聯(lián)系，不可分割。關(guān)于社會主義核心價值觀，黨的十提出的24個字的“三個倡導(dǎo)”，不僅每個倡導(dǎo)的四個關(guān)鍵詞構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，而且“三個倡導(dǎo)”之間不可分割、彼此交融。它們貫穿于國家民族復(fù)興的理想目標(biāo)、社會主義社會內(nèi)在要求和公民行為標(biāo)準(zhǔn)三個層次，是相互依存、相輔相成、相互貫通、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，在內(nèi)容體系上實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一；在價值目標(biāo)上兼顧了國家、社會、個人三個層次的價值愿望和追求。而從價值實(shí)現(xiàn)的主體來看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是每個社會主義國家公民應(yīng)有的政治理想與國家使命，“自由、平等、公正、法治”是每個社會主義國家公民需要時刻遵循的社會信念與社會責(zé)任，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是每個社會主義國家公民的道德與行為規(guī)范。“三個倡導(dǎo)”的價值理念系統(tǒng)最終都要落實(shí)到公民的理想信念與行為上，表現(xiàn)為對每個社會主義社會的公民在國家、社會和個人三個層面的價值追求和責(zé)任義務(wù)。
“三個倡導(dǎo)”社會主義核心價值觀的培育路徑
加強(qiáng)宣傳教育，擴(kuò)大社會主義核心價值觀的認(rèn)同內(nèi)化。一是促進(jìn)“三個倡導(dǎo)”的宣傳教育主流化，把核心價值觀融進(jìn)黨的建設(shè)、精神文明建設(shè)，納入國民教育總體規(guī)劃、干部培訓(xùn)和群眾普及教育規(guī)劃，覆蓋中國特色社會主義建設(shè)的各個領(lǐng)域，特別是要體現(xiàn)到精神產(chǎn)品的創(chuàng)作傳播以及公共文化的服務(wù)與傳播體系之中，生產(chǎn)更多體現(xiàn)社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品。二是廣泛運(yùn)用新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等傳播載體，開展形式多樣的社會宣傳、教育實(shí)踐活動，使社會主義核心價值觀盡快轉(zhuǎn)化為社會的群體意識和人們的自覺行動。新聞媒體要積極宣傳先進(jìn)新典型，批評錯誤言行和丑惡現(xiàn)象，引領(lǐng)實(shí)踐社會主義核心價值觀的自覺行動。
加強(qiáng)理論研究，促進(jìn)落實(shí)社會主義核心價值觀的行動深化。一是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀理論研究的主流化，“要把社會主義核心價值觀的研究納入理論研究和建設(shè)工程，納入國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目，組織專家學(xué)者深入開展理論研究，不斷深化對社會主義核心價值觀地位作用、科學(xué)內(nèi)涵等的認(rèn)識。”在此基礎(chǔ)上，比較社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀的本質(zhì)區(qū)別，彰顯社會主義核心價值觀的先進(jìn)性特質(zhì)和與時俱進(jìn)的時代特色。二是結(jié)合實(shí)踐開展實(shí)證研究，全面掌握全社會的價值共識主流和不同群體、不同階層人們的利益訴求和價值期盼，明確培育社會主義核心價值觀所必須遵循的基本原則和要求。三是開展理論層面的深度闡釋與解讀，通過深入的理論宣講，把“三個倡導(dǎo)”講清楚、講充分、講透徹，用以引領(lǐng)思想意識；組織專家學(xué)者、實(shí)際工作者和人民群眾廣泛開展社會主義核心價值觀的大討論，推動達(dá)成社會共識。