時(shí)間：2023-09-13 17:12:56
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)治理的剛與柔的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞 道家哲學(xué) 傳統(tǒng)文化 社會(huì)發(fā)展 現(xiàn)代意義
儒家在我們社會(huì)傳統(tǒng)中占顯學(xué)地位，在國(guó)內(nèi)外影響最大，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中和學(xué)術(shù)界有不同的看法，道家的歷史地位與影響非常大，乃至今天的社會(huì)都有道家思想影響的實(shí)際存在。道家在漢之前一直是主流思想，李約瑟就說(shuō)，如果沒(méi)有道家，就沒(méi)有當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)。政治上幾個(gè)盛世如文景之治、貞觀之治、康乾之治等所采用的就是道家的無(wú)為治國(guó)等思想，西方哲學(xué)家一般對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)不高。黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)不高，但他很重視道家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它的理論達(dá)到了行而上的層面。海德格爾欣賞道家的理論，他認(rèn)為道家的“道”可以理解為理性，認(rèn)為它是能力的源泉，托爾斯泰認(rèn)為道家的“道”是神，是上帝的最高律法，只有道才是東方民族的救世主。
一、守柔處弱，柔弱勝?gòu)?qiáng)
“物壯則老”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“江海之所以能為百谷王者，以其善下，故能為百谷王”，道家認(rèn)為“法于自然”的道生成萬(wàn)物，而道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“反”，道的基本特征是“弱”，也就是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，老莊都強(qiáng)調(diào)柔弱而反對(duì)剛強(qiáng)?！胺础笔菍?duì)立面的轉(zhuǎn)化，這是道家辨證觀點(diǎn)的優(yōu)秀之處，也是逆向思維的方法，而道的表現(xiàn)就是周而復(fù)始和循環(huán)往復(fù)的，道“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，終結(jié)點(diǎn)還是道，道家的“弱”其最終目的在于“強(qiáng)”。反者道之動(dòng)，剛強(qiáng)在發(fā)展中會(huì)走向自己的反面，柔弱勝剛強(qiáng)是一定的。所以強(qiáng)者將死，弱者將生，“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。只有“貴柔”才能勝?gòu)?qiáng)，“處弱成強(qiáng)”，使處于柔弱狀態(tài)的人變?yōu)閺?qiáng)者。這種思維方式一個(gè)是很符合思維規(guī)律的。
老子還認(rèn)為要削弱對(duì)方，應(yīng)該把對(duì)方推到強(qiáng)的頂端。因?yàn)椤胺础笔鞘挛锏倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律，物極必反，他會(huì)變成另一面?！皩⒂ㄖ?，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明”，實(shí)現(xiàn)“柔弱勝剛強(qiáng)”。當(dāng)然不能一概而論，也不可以都說(shuō)強(qiáng)會(huì)變?nèi)酰省叭酢钡淖饔靡灿胁蛔阒?。在《老子》一?shū)中，柔弱與堅(jiān)強(qiáng)并沒(méi)有絕對(duì)的界限。柔弱接近“道”，守柔的目的在于得到道，也就永遠(yuǎn)立于不敗之地。老子說(shuō)：“守柔曰強(qiáng)。”就是說(shuō)，作為人，守住了那“柔”就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)，變得剛強(qiáng)，變得強(qiáng)大！在柔弱中看到了恒久的力量、成功的力量。道家貴柔。我們想要成功，就要有一種以柔弱達(dá)到成功的本領(lǐng)。不怕自己柔弱，只怕自己守不住柔弱。要以柔化剛，強(qiáng)大的處于下位，柔弱的反處于上位；天下最柔弱的，能夠駕馭天下最堅(jiān)硬的。
二、道法自然，自然無(wú)為
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無(wú)為即自然”，是道家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)?！盁o(wú)為”意味著不強(qiáng)為、不亂為，“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是有所為，有所不為，在不為中實(shí)現(xiàn)有為。無(wú)為的結(jié)果是人民自然富足，同時(shí)治國(guó)效果得以實(shí)現(xiàn)。
道家的目光始終對(duì)準(zhǔn)社會(huì)，“無(wú)為即自然”，“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”，這是說(shuō)明道的特征是無(wú)為，以“無(wú)為”為原則治世也就代表著以道治世。當(dāng)然道家的治世包括多方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容的實(shí)施也就形成了道家比較完整的治國(guó)平天下的方略，比如說(shuō)采取減輕賦稅、休養(yǎng)生息等看似“無(wú)為”的措施，漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、清代的“康乾之治”等可以說(shuō)都是這種所謂“無(wú)為”的結(jié)果?！爸未髧?guó)者若烹小鮮”，治理一個(gè)國(guó)家就如同烹炸一條小魚(yú)一樣，要保持國(guó)家安寧太平。這簡(jiǎn)單的道理來(lái)說(shuō)明如何治理國(guó)家是非常形象透徹的。為政者應(yīng)順民心，從民愿。不擾亂民心，可以天下大治。要順民心，從民愿，達(dá)到人與人和諧相處，達(dá)到天下安定。
現(xiàn)代意義上的“無(wú)為”應(yīng)該是順應(yīng)歷史潮流，遵循社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性與自主精神，不束縛其思想與行動(dòng)的“無(wú)為”。讓人們充分解放思想、發(fā)揮自己的創(chuàng)造才干，真正導(dǎo)致了大有所為。這就是由“有為”至“無(wú)為”再至“有所為”的辯證關(guān)系，在很多的西方國(guó)家，“無(wú)為而治”思想也被廣泛接受，以調(diào)動(dòng)人們工作與創(chuàng)造的積極性為主。古老的東方哲學(xué)的智慧在西方社會(huì)中也體現(xiàn)出了迷人的光芒，具體的說(shuō)，在對(duì)外上，統(tǒng)治者應(yīng)避免戰(zhàn)爭(zhēng)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，若玩火好戰(zhàn)，好戰(zhàn)必亡。在生活上，統(tǒng)治者更要體察民情提倡整個(gè)社會(huì)形成“無(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲”的風(fēng)氣，達(dá)到一種“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的境地，從而無(wú)形卻有力地約束一切人。另外從普適性上來(lái)講，“無(wú)為”原則普遍適用于很多管理中。
三、無(wú)為與中國(guó)社會(huì)發(fā)展
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求政府總的趨勢(shì)是將權(quán)利下放，就是要由管制性政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性政府，由無(wú)限政府轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢拚?，就是要減少不必要的干涉和控制，為社會(huì)提供更加有效的公共服務(wù)，尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)固有的運(yùn)行規(guī)律。老子的自然無(wú)為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想，從中汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。
[關(guān)鍵詞]民族精神 高校 師德建設(shè)
[作者簡(jiǎn)介]郭清(1965- ),女,天津人,天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)社科部,副教授,碩士,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?天津 300222)
[課題項(xiàng)目]本文系天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)高校思想政治教育創(chuàng)新研究”的階段性成果。(課題編號(hào):CE4040)
[中圖分類號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2012)30-0069-03
社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。偉大的民族精神,是中華千年優(yōu)秀文化的精粹,是中華民族自立于世界民族之林的動(dòng)力、支撐,是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)尺。高等院校擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的重要使命,“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”是高校的歷史戰(zhàn)略。而學(xué)生的“向師性”和社會(huì)的“期待性”使高校教師的人生追求會(huì)影響到社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和教育的方向,教師的整體道德水平對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。高校師德建設(shè)不僅是個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)化修養(yǎng)和外化表現(xiàn),更是聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)對(duì)高等教育的發(fā)展企盼。在高校師德建設(shè)中凸顯民族精神的魅力,是對(duì)高校教育事業(yè)的盡責(zé),是對(duì)民族精神的傳承和發(fā)展。
一、民族精神給高校師德建設(shè)的啟示
民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的,為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它是民族、血脈、歷史、文化、思想等所濡染、滲透而成的文化慧根,更是民族根脈綿延發(fā)展的永續(xù)。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、友好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。高校師德建設(shè)在民族精神中可得到眾多啟示,本文僅從三個(gè)方面闡述。
1.民族精神給予高校教師社會(huì)責(zé)任感。古往今來(lái),教師承擔(dān)著為國(guó)立心、為民立命的歷史責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下,多少偉大的教育家憑借對(duì)使命的認(rèn)知和追求的自覺(jué),責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。他們以博大的胸懷和崇高的品德完成著社會(huì)訴求。
在科技發(fā)展日新月異的今天,面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),盡管在某些領(lǐng)域我們可與發(fā)達(dá)國(guó)家相媲美,但在很多地方我們還存在相當(dāng)大的差距。特別是要完成從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)、從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變,必須做強(qiáng)高等教育。因此,高等院校人才培養(yǎng)質(zhì)量,直接關(guān)系到國(guó)家教育發(fā)展戰(zhàn)略,關(guān)系到國(guó)家和民族前途命運(yùn)。居安思危,高校教師作為高校的核心資源,承擔(dān)著不可推卸的社會(huì)責(zé)任。唯有保持憂患意識(shí),增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情,弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神,我們才能不斷創(chuàng)新,加快發(fā)展。憂患意識(shí)有助于我們科學(xué)判斷自己所處的歷史方位,把握優(yōu)勢(shì),看到不足。從某種角度而言,正是民族精神中包含的憂患意識(shí),才使中華民族歷經(jīng)坎坷而經(jīng)久不衰,堅(jiān)強(qiáng)屹立于世界民族之林。
然而當(dāng)下,在高校師德建設(shè)中存在著一些亟待解決的突出問(wèn)題:多元的思想狀況,信念的模糊,理想的黯然,急功近利的追逐,責(zé)任意識(shí)的匱乏,加之評(píng)價(jià)體制和人才機(jī)制的導(dǎo)向,使有的教師注重個(gè)人利益多于事業(yè)利益。重科研,輕教學(xué),忽視教育的內(nèi)涵和精髓,淡化政治理論學(xué)習(xí)。個(gè)別教師甚至忘記了立德樹(shù)人、教書(shū)育人的社會(huì)職責(zé)。
《易經(jīng)》有云:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國(guó)家可保也。”這是愛(ài)國(guó)者的憂患意識(shí),是使命感和責(zé)任感。為國(guó)解難、為民排憂這是中國(guó)一切有良知的知識(shí)分子的神圣使命。
“士而懷居,不足以為士矣”,中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)具有理性抱負(fù)、惻隱情懷、奉獻(xiàn)之心,既有獨(dú)善其身的高潔又有兼濟(jì)天下的胸懷,這些都是民族精神的深厚積淀。大學(xué)師者作為國(guó)家知識(shí)分子的一個(gè)重要組成部分,更是具有“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓”的覺(jué)悟和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)責(zé)任。
2.民族精神給予高校教師人格魅力。《學(xué)記》有云:“親其師,則信其道;信其道,則循其步?！倍绾巫寣W(xué)生親其師,在中華民族沉積的偉大精神中給予高校教師眾多啟示。
首先是厚德載物。這是中華美德的一種概括,更是民族精神的境界,展示了中華民族胸懷寬廣、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格。大學(xué)教師應(yīng)以自己寬廣深厚的情懷,美好豁達(dá)的品行來(lái)承載不同,包容異質(zhì),允許差異共存,以達(dá)到多元同歸。沒(méi)有厚德載物,亦沒(méi)有大學(xué)之“大”。王岳川在《宗白華學(xué)術(shù)文化隨筆》中有這樣的闡述,大學(xué)師者,“將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起,在時(shí)代文化轉(zhuǎn)型的風(fēng)云中直面人生苦難,體驗(yàn)著生存深淵并敢于進(jìn)入深淵揭底”,他們“以真血性、真情懷去擔(dān)當(dāng)一個(gè)世紀(jì)的苦難并開(kāi)出新境界”。
關(guān)鍵詞：無(wú)為而治；柔性化管理；知人者智，自知者明；啟示
一、企業(yè)管理的基本思想原則：無(wú)為而治
“無(wú)為”是老子思想里最基本范疇之一。它貫穿于老子思想的各個(gè)方面。在不同的領(lǐng)域中，“無(wú)為”的含義亦有多種。在本原論中，“無(wú)為”指道的自然性，在發(fā)展論中，“無(wú)為”指靜止，不變。在認(rèn)識(shí)論中，“無(wú)為”是指主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中所達(dá)到的一種內(nèi)心“極筑虛靜”的狀態(tài)。而在本文是站在管理的角度來(lái)分析和解釋老子的“無(wú)為”。
將“無(wú)為而治”運(yùn)用到企業(yè)管理中，有三層含義：
（1）“無(wú)為”管理思想的第一層含義：無(wú)代為
將“無(wú)為而治”運(yùn)用到企業(yè)管理中，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者將日常事務(wù)的決策權(quán)，監(jiān)督權(quán)下放，而應(yīng)致力于重大方針的確定。從而達(dá)到管理的目的?！盁o(wú)為而治”的“無(wú)為”并不是什么事情都不做，而是要用辯證法的原則來(lái)處理事物。高層的“無(wú)為”是基于基層和中層的“有為”，同時(shí)“有為”蘊(yùn)含在“無(wú)為”之中?！盁o(wú)為”又駕馭在“有為”之上。領(lǐng)導(dǎo)者一定要處理好“有為”與“無(wú)為|”之間的關(guān)系，不是要事無(wú)大小，都要親力親為。那樣，不但不能將企業(yè)做大，反而會(huì)越來(lái)越糟。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮認(rèn)為自己什么都知道，受先帝委托，總是認(rèn)為其他人做事達(dá)不到自己的要求，因此諸葛亮便事事親力親為，以至于后來(lái)出現(xiàn)了“蜀中無(wú)大將，廖化為先鋒”的局面。事實(shí)證明，蜀國(guó)也是三國(guó)中最早滅亡的。同時(shí)，海爾企業(yè)的事例也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。海爾集團(tuán)的首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈羲f(shuō)：“你能翻多大的跟頭，我就給你多大的舞臺(tái)。”管理者就是應(yīng)該像張瑞敏這樣，在能夠堅(jiān)持以人為本的前提下，給員工創(chuàng)造更多發(fā)展機(jī)會(huì)，而不是控制，阻礙其成長(zhǎng)。
在一個(gè)企業(yè)中，每個(gè)崗位都有不同的人來(lái)管理，在這個(gè)企業(yè)中，他們也算是其崗位的精英，有自己的專長(zhǎng)及經(jīng)驗(yàn)。領(lǐng)導(dǎo)者要秉承“用人不疑，疑人不用”的原則，放開(kāi)手，在規(guī)定好企業(yè)的大方向的前提下，讓員工自己來(lái)規(guī)劃及其發(fā)展。使員工在這個(gè)企業(yè)中有種“主人翁”的心態(tài)，只有這樣，才能盡心盡力將自己的本職工作做的更好。如果每一個(gè)員工能夠在自己的本職崗位上盡顯才能，那么他所負(fù)責(zé)的這個(gè)部門(mén)也就能快步向前，從而使企業(yè)整體也都快速發(fā)展起來(lái)。因此管理者一定要認(rèn)清一點(diǎn)，不管你的能力有多大，都不可能代替另一個(gè)人該做，或正在做的事，一旦違背，就有可能適得其反.也許，你在你的工作范圍內(nèi)你很出色，即便你是領(lǐng)導(dǎo)，也不能證明你在這個(gè)企業(yè)每個(gè)部門(mén)都是精通的，只能說(shuō)統(tǒng)籌大局的能力，對(duì)企業(yè)發(fā)展方向，應(yīng)對(duì)企業(yè)所面臨的困難時(shí)能夠給于一個(gè)大的方向的指引。上級(jí)不能代替部下，就像家長(zhǎng)不能代替孩子寫(xiě)作業(yè)一樣，只需指引大方向，讓他自己去完成，看似我們“無(wú)作為”實(shí)則在人不注意的時(shí)候卻發(fā)揮了實(shí)際作用。
（2）“無(wú)為”管理思想的第二層含義：無(wú)數(shù)為
“無(wú)數(shù)為”其本意為不要多做。老子說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮”。伊尹認(rèn)為湯是個(gè)賢德的君主，便向他提出自己的治國(guó)主張。一次，伊尹見(jiàn)湯詢問(wèn)飯菜的事，說(shuō)：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國(guó)如同做菜，既不能操之過(guò)急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。”商湯聽(tīng)了很受啟發(fā)，便產(chǎn)生重用伊尹之意。和伊尹商談后，頓時(shí)覺(jué)得相見(jiàn)恨晚，當(dāng)即命伊尹為“阿衡”（宰相），在商湯和伊尹的經(jīng)營(yíng)下，商湯的力量便開(kāi)始不斷地壯大。其實(shí)“烹小鮮”就是基于老子“無(wú)為”的思想，一件事若經(jīng)常攪動(dòng)，事情勢(shì)必要搞砸。因此，一旦規(guī)定下來(lái)，就不要經(jīng)常變動(dòng)。作為企業(yè)的管理者，既然定下的規(guī)定。定下的目標(biāo)，我們就要努力去實(shí)現(xiàn)，認(rèn)真去遵守，而不能處處設(shè)卡立規(guī)，總是變換政策、否則就會(huì)適得其反。同時(shí)，企業(yè)的管理者要學(xué)會(huì)一種思想，給自己的企業(yè)做“減法”。“魚(yú)與熊掌不能兼得”。治大國(guó)我們要“烹小鮮”，而管理企業(yè)，我們要學(xué)會(huì)“做減法”。諾基亞在做手機(jī)之前是做膠皮鞋起家，然而多元化產(chǎn)業(yè)，外向經(jīng)濟(jì)，曾給蘇聯(lián)人生產(chǎn)膠鞋，造紙，原件，電視，它都做，結(jié)果卻分散了資源和精力，到1988年遇到了重大的事業(yè)挫折和危機(jī)，迫使諾基亞經(jīng)理凱拉莫自殺，結(jié)果新的諾基亞班子開(kāi)始反思：我們資源這么多，為什么做的越短，越差，越?。恳?yàn)榉稚㈩I(lǐng)域太大了，最后，諾基亞開(kāi)始做減法，賣掉了造紙廠，膠鞋廠，電子元件廠，同時(shí)也賣掉了歐洲最大的電視機(jī)生產(chǎn)基地，集中力量只做一個(gè)產(chǎn)業(yè)：手機(jī)。結(jié)果不到五年，就做到了世界第一。這就是企業(yè)“做減法”的最好例子
（3）“無(wú)為”管理思想的第三層含義：無(wú)妄為。
“無(wú)妄為”是“無(wú)為”的最高境界，也是最根本的原則，“無(wú)妄為”其實(shí)質(zhì)就是要順其自然，主張人要在符合其客觀規(guī)律，自然規(guī)律的前提下，發(fā)揮其個(gè)人的主觀能動(dòng)性行事，合理的利用資源，配置資源，如果違背其行事，就會(huì)受到自然規(guī)律及客觀規(guī)律的懲罰。老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。作為企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)者要遵循企業(yè)的發(fā)展規(guī)律，要努力把個(gè)人能力與集體的智慧聯(lián)系起來(lái)，這樣企業(yè)才能夠長(zhǎng)足發(fā)展。而何謂企業(yè)的“道”？能夠建立規(guī)范化，科學(xué)化，和實(shí)用化的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，按照企業(yè)所既定的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)，即為企業(yè)的“道”，也是企業(yè)自然的發(fā)展規(guī)律?！耙詿o(wú)事取天下”的思想來(lái)要求管理者，按照企業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)，激發(fā)員工的創(chuàng)造性，積極性。而不能任由領(lǐng)導(dǎo)者的想法，隨意改動(dòng)企業(yè)的目標(biāo)及規(guī)定。
二、企業(yè)管理的基本方式：柔性化管理
老子認(rèn)為：柔弱勝剛強(qiáng)。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上?！焙芏嗾Z(yǔ)句都表明老子所說(shuō)的“柔”是一種處世態(tài)度以及自我保全的策略.其實(shí)對(duì)于當(dāng)今的管理者，對(duì)于企業(yè)實(shí)行“柔”性化管理也是勢(shì)在必行。這其中的“柔”主要是對(duì)員工來(lái)說(shuō)，要強(qiáng)調(diào)其組織的靈活化，制度的柔性化。方法的情感化，影響的無(wú)形化，以及人際關(guān)系的和諧化。如果對(duì)員工不懂得“柔”性管理，凡事都是用強(qiáng)硬手段的話，那么在一定程度上就會(huì)扼殺員工對(duì)于工作的積極性以及對(duì)企業(yè)的歸屬感，那么企業(yè)的發(fā)展就會(huì)很慢，甚至停滯不前。
其實(shí)這種“柔”性化管理不僅適用于內(nèi)部員工，而且對(duì)于外部的“勁敵”我們也不能太強(qiáng)，“驕兵必?cái) 薄Ｎ覀兛梢曰仡櫼幌旅膳Ｈ闃I(yè)的發(fā)展歷程。在成立初期，面對(duì)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，而作為從伊利——當(dāng)時(shí)乳業(yè)霸主跳出來(lái)的一部分，蒙牛還處于乳業(yè)市場(chǎng)的“弱勢(shì)企業(yè)”，牛根生與他的團(tuán)隊(duì)在蒙牛品牌建立初期甚是低調(diào)，甚至在2000年前后提出了“創(chuàng)內(nèi)蒙古如乳業(yè)第二品牌”的創(chuàng)意，甚至蒙牛通過(guò)標(biāo)桿定義：向伊利學(xué)習(xí)，為民族工業(yè)爭(zhēng)氣，創(chuàng)內(nèi)蒙古乳業(yè)第二品牌。這就讓很多人記住了蒙牛，甚至到了今天，當(dāng)牛根生再接受采訪的時(shí)候仍說(shuō)伊利是蒙牛的老大哥，這其中不乏有謙恭的成分，但也充分的體現(xiàn)了蒙牛乳業(yè)的“守柔”思想在企業(yè)當(dāng)中的運(yùn)用。
三、企業(yè)管理者自身素質(zhì)的提升：知人者智，自知者明。
一個(gè)真正優(yōu)秀的管理者管理好企業(yè)的前提管理好自己。老子說(shuō)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（十三章）。也就是說(shuō)，“圣人”最重要的是“治身”，提高自身素質(zhì)，然后才可以治國(guó)，接受萬(wàn)民所托的“天下”。同時(shí)身為統(tǒng)治者，一定要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的心胸。
治理一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治者需要這樣的心胸，其實(shí)作為一個(gè)企業(yè)的的領(lǐng)導(dǎo)者，也應(yīng)具備這樣的素質(zhì)。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)的高低同樣直接決定企業(yè)未來(lái)的興衰成敗。
對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者只有對(duì)這三方面來(lái)理解“無(wú)為而治”，才能真正意義上懂得老子所說(shuō)的“無(wú)為而治”在管理方面的思想，然后更好的運(yùn)用到企業(yè)當(dāng)中，使企業(yè)發(fā)展的更好。只有對(duì)內(nèi)對(duì)外用“柔“性化方式管理才能使員工有歸屬感，是對(duì)手無(wú)防范意識(shí)。避重就輕，最后贏得一席之地。但是這些都基于一個(gè)企業(yè)管理者的敏銳觀察，以及其本身的自身素質(zhì)。“知人者智，自知者明。”“勝任者有力，自勝者強(qiáng)”
因此，一個(gè)企業(yè)的管理者的自身素質(zhì)的高低直接影響這個(gè)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)志在必行。那如何能成為一名真正的領(lǐng)導(dǎo)者，帶頭人呢？
（1）學(xué)會(huì)傾聽(tīng)
在一個(gè)企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間的關(guān)系與其說(shuō)是上級(jí)與下屬的關(guān)系，倒不如說(shuō)是家長(zhǎng)與子女的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)就像一個(gè)大家長(zhǎng)一樣，帶著整個(gè)家族在這個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中一步步前行，在這個(gè)奮斗的過(guò)程中，我們不應(yīng)僅僅只知道前進(jìn)，身為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，聽(tīng)一聽(tīng)員工的意見(jiàn)，員工的心聲，讓他們不僅在物質(zhì)方面得到滿足，精神方面也要得到滿足。有的時(shí)候，精神上的滿足要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于物質(zhì)上的。當(dāng)員工能夠把心交給企業(yè)的話，那么這個(gè)企業(yè)就一定會(huì)做大，做強(qiáng)?！昂媳е荆诤廖?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā独献印返诹恼拢┯械臅r(shí)候，停下來(lái)傾聽(tīng)。表面看我們的步伐是慢了，實(shí)則是走的更快更遠(yuǎn)了。
（2）學(xué)會(huì)自知
老子說(shuō)：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！保ā独献印返谄呤徽拢?。這句話解釋為：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。圣人沒(méi)有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒(méi)有缺點(diǎn)。作為企業(yè)的管理者，我們一定要了解自己，明白自己，并且要虛心接受員工的建議，對(duì)于確實(shí)是有利于企業(yè)發(fā)展，有利于自身提高的地方，必須認(rèn)真接受并且采納。這不僅僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)員工，對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)。
四、結(jié)論
老子的管理思想博大精深，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論是強(qiáng)勢(shì)企業(yè)還是弱勢(shì)企業(yè)要想生存，就應(yīng)研讀老子的“無(wú)為而治”的管理思想以及“守柔”的管理思想，只有真正理解明白老子的思想，企業(yè)才會(huì)運(yùn)用其思想來(lái)發(fā)展。尤其是中國(guó)加入世貿(mào)組織以后，很多外企也涌入中國(guó)，這就使我國(guó)企業(yè)不僅要應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，更要阻擋國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)。老子的管理思想更是對(duì)企業(yè)在今后如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)指明了方向。我們一定要將老子管理思想“取其精華，棄其糟粕”。將其運(yùn)用到現(xiàn)代的企業(yè)當(dāng)中。（作者單位：吉林師范大學(xué)政法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 李耳，莊周.老子*莊子[M].廣州：廣州出版社，2001：102
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代商業(yè)廣告 傳統(tǒng)文化借鑒
商業(yè)廣告是以最終盈利為基本目的，通過(guò)各種媒介向用戶和消費(fèi)者宣傳商品和服務(wù)，具有鮮明的功利性和效益性。由于商業(yè)廣告的功利性特征較為突出，庸俗化廣告、虛假?gòu)V告、惡性廣告比比皆是，對(duì)于廣告業(yè)的治理，除了政府管理、行業(yè)自律之外，更需大力弘揚(yáng)中華民族五千年傳統(tǒng)文化的思想精髓，建立健康的精神理念，以尋求整個(gè)商業(yè)廣告行業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。
按照我國(guó)國(guó)學(xué)大師張岱年的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神具體表現(xiàn)為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)四個(gè)方面。本文即從這四點(diǎn)人手，討論一下商業(yè)廣告對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和利用。
一、剛健有為
中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德日生”。這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。孔子提倡并努力實(shí)踐為崇高理想而不懈奮斗的精神，鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂。不知老之將至”；孟子舉出大量例證，得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論；王勃宣稱“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”；總理在汶川災(zāi)區(qū)為小學(xué)生題詞“多難興邦”。這些都集中反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于剛健自強(qiáng)、積極有為思想的推崇與贊賞。而商業(yè)廣告也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如李寧體育用品的“行者無(wú)疆，自強(qiáng)不息”和“追求，無(wú)止境”，安踏體育用品的“永不止步”等，都表現(xiàn)出一種面對(duì)困難和挑戰(zhàn)無(wú)畏抗?fàn)帯⒂峦鼻暗膬r(jià)值觀念。
二、和與中
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的理解有多種多樣，如“和而不同”的和、“致中和”的和、“和為貴”的和以及“仇必和而解”的和。這些都顯示出中華民族寬厚、仁愛(ài)的品質(zhì)。
中是指中庸?！爸杏埂笔枪糯让褡巫我郧蟮拿赖?，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，人人都應(yīng)是“文質(zhì)彬彬”，“泰而不驕，威而不猛”，“恭而安”，“樂(lè)而不，哀而不傷”。因此，中國(guó)人言行深受中庸思想的影響，要求在日常生活中做到有節(jié)、行為有度、進(jìn)退有矩，體現(xiàn)出人類社會(huì)的和諧思想。
在“和與中”的文化環(huán)境中做廣告，廣告人常常要含蓄謙和地表現(xiàn)出自己產(chǎn)品的特色與賣點(diǎn)，而不是對(duì)自己的產(chǎn)品夸大其詞，或者咄咄逼人地攻擊對(duì)手產(chǎn)品的缺點(diǎn)。這樣做只會(huì)引起公眾的反感，因?yàn)榕c寬厚仁愛(ài)的傳統(tǒng)文化不符，公眾會(huì)認(rèn)為是在“招搖撞騙”或者“不厚道”。
三、崇德利用
《周易?系辭下》的“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中道德至上思想的點(diǎn)睛之筆?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義而不能徙，知不善而不能改，是吾憂也?！斌w現(xiàn)出對(duì)道德至高無(wú)上的推崇，歷朝歷代都身體力行，成為中華民族文化長(zhǎng)盛不衰的根本。
道德在我國(guó)有多種具體表現(xiàn)：諸如仁愛(ài)孝悌、禮義廉恥等，但重義輕利、舍生取義精神在我國(guó)傳統(tǒng)道德中占有核心地位。孟子應(yīng)對(duì)梁惠王“不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利于吾國(guó)乎”問(wèn)話時(shí)，毫不客氣地回答：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”顏淵勤奮好學(xué)，不為生活艱苦所困，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，這些都是民族尊崇的圣賢。
商業(yè)廣告直接的目的是盈利，但裸地表示盈利掙錢(qián)的廣告在我國(guó)沒(méi)有推廣的土壤，還會(huì)受到公眾發(fā)自內(nèi)心的鄙夷，比如房地產(chǎn)宣稱是只為富豪蓋的房子、在公益場(chǎng)合掛設(shè)商業(yè)廣告牌等。而借助于宣傳仁愛(ài)情義等內(nèi)容來(lái)推廣產(chǎn)品的廣告卻被人廣為傳頌，比如王老吉為汶川災(zāi)區(qū)捐出了一年的全部利潤(rùn)、海爾援建海爾希望小學(xué)等。
四、天人協(xié)調(diào)
《周易大傳》說(shuō)：“昔者圣人之作也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)。立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”強(qiáng)調(diào)了天道與人道的關(guān)聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人協(xié)調(diào)說(shuō)的典范。《中庸》也說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！碧岢鋈艘樒渥匀唬皇侨フ鞣匀?、毀滅自然。因此，一個(gè)人乃至社會(huì)組織如果做到了天人協(xié)調(diào)，其道德就會(huì)與天地相合，從而也就能成就人與自然的和諧。
當(dāng)前，保護(hù)環(huán)境已成為全人類的共識(shí)，公眾都能意識(shí)到環(huán)保對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來(lái)子孫后代的重要性，進(jìn)一步體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“天人協(xié)調(diào)”觀念。將“天人協(xié)調(diào)”的思想引人現(xiàn)代商業(yè)廣告，無(wú)疑將引發(fā)起公眾內(nèi)心的認(rèn)可和接受，加大廣告?zhèn)鞑バЧＨ甾r(nóng)夫山泉的廣告語(yǔ)便是著眼于自然的回歸：“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工。”這一句廣告語(yǔ)從強(qiáng)調(diào)大自然出發(fā)，濃縮了對(duì)自然的熱愛(ài)，突出了產(chǎn)品特色，不僅引起人們的共鳴，同時(shí)增加了認(rèn)可度。
“象類”一詞，首見(jiàn)于《左傳》昭公二十五年載鄭國(guó)大夫子產(chǎn)之言：“雷震電曜，天之威也。圣人作刑戮以象類之。”這句話的意思是說(shuō)，雷震電閃能給人一種天發(fā)威怒的感覺(jué)，使人產(chǎn)生危懼心理，于是“圣人”經(jīng)過(guò)類比推理，采取了用刑罰誅戮罪人以威懾犯罪、治理社會(huì)的措施。雷震電閃是一種自然現(xiàn)象，刑戮罪人是一種社會(huì)行為，“圣人”善于舉一反三，觸類旁通，從自然現(xiàn)象中類推出治理社會(huì)的道理，并用之于實(shí)踐。古人將這種思維方式稱為“象類”。
象類思維是人們通過(guò)觀察、認(rèn)識(shí)某種客觀事物的形象及其內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用綜合、分析、類比等推理手段得出其他事物也具有相同或相近特征的一種思維方式。這種思維方式的一個(gè)重要特征是，它不完全等同于文藝創(chuàng)作的形象思維，至少它沒(méi)有形象思維那種強(qiáng)烈的感情因素在起作用；相反，卻因運(yùn)用了抽象思維手段，而具有了客觀、冷靜的特點(diǎn)。它也不完全等同于只用邏輯推理的純抽象思維，卻其中包含著某些形象思維的特征。這種思維的另一個(gè)重要特征是“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”、“其稱名也小，其取類也大”，即由小見(jiàn)大，由此及彼，觸類旁通，從中類推出某種普遍性、規(guī)律性的結(jié)論。
“象類”這一完整的概念雖然出現(xiàn)于我國(guó)春秋時(shí)期，但作為一種思維方式，卻早就存在了。《周易·系辭》中說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄吨芤住肪烤篂楹稳怂?，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一，我們這里也不作深究。但是《系辭》講的關(guān)于象類思維產(chǎn)生的一個(gè)基本的原則應(yīng)是可信的。在人類的初始階段，他們?yōu)檫m應(yīng)自然，管理自己氏族的內(nèi)部事物，與別的族群相處等，都需要尋求一種大家必須遵行的法則，在最初無(wú)所師從的情況下，先民們就以觀察到的天地萬(wàn)物的運(yùn)行現(xiàn)象為法則，是很自然的事情。據(jù)孔子說(shuō)，早在堯的時(shí)候，他就已經(jīng)按天的運(yùn)行法則行事了，所謂“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”（《論語(yǔ)·泰伯》）據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載，大禹以疏導(dǎo)為主的治水方法，也是通過(guò)“象物天地，比類百則”得出的?？偠灾?，象類思維應(yīng)是我國(guó)最早的思想形式之一，其最初的內(nèi)容史則天法地，并由此逐步形成了比較完備的象類思維方式。
象類思維在中國(guó)出現(xiàn)很早，并隨著人類的進(jìn)步不斷得到豐富和發(fā)展。先民們將這種思維方式用于治國(guó)、理軍以及戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)等軍事理論研究，提出了一系列具有中國(guó)特色的、內(nèi)容豐富、飽含哲理的軍事思想。
中國(guó)古代象類思維在春秋時(shí)期軍事思想方面的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略管理和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)兩個(gè)方面。
（一）中國(guó)古代象類思維在戰(zhàn)略管理中的運(yùn)用。古人將象類思維運(yùn)用于戰(zhàn)略管理，重要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1.模擬天象，建立與中央集權(quán)體制相適應(yīng)的國(guó)家和軍隊(duì)管理制度。古人從維護(hù)中央集權(quán)制度出發(fā)，提出，既然天的運(yùn)行法則史最高法則，那么，人們就應(yīng)當(dāng)按照天的模式設(shè)立國(guó)家和軍隊(duì)制度?！抖Y記》中說(shuō)：“凡禮（制度禮儀）之大體”都要依據(jù)“禮天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情”而定。董仲舒從天人合一理論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)官制要象天而設(shè)，所謂三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，都是因?yàn)樘熘蠼?jīng)而置?！稘h紀(jì)·哀帝紀(jì)》中也說(shuō)：“王者立三公，法三光（日、月、星），立九卿以法天?！庇帧稘h書(shū)·魏相丙吉傳贊》：“古之制命，必有象類，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，故經(jīng)謂君為‘元首'，臣為‘股肱'，明其一體相待而成也?！薄端抉R法·仁本》中所謂“先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物”等，這些論證都體現(xiàn)了法天以設(shè)制的思維特點(diǎn)。
2.從自然萬(wàn)物之象中感悟、類推出治理國(guó)家和軍隊(duì)的方法。從自然現(xiàn)象中悟出治理人類社會(huì)和軍隊(duì)的方法這在《周易》中已有廣泛的體現(xiàn)。如《師》卦通過(guò)卦象，宣傳軍隊(duì)要有紀(jì)律、治國(guó)勿用小人的道理。《豫》卦象辭由天地以順動(dòng)類推出治國(guó)要刑罰清明等。這種數(shù)千年就跨越自然和社會(huì)進(jìn)行類比推理的象類思維方式，在世界之林中應(yīng)是獨(dú)樹(shù)一幟的。
道家中最善使用這一思維的莫過(guò)《老子》。此書(shū)從“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”這一自然現(xiàn)象中類推出“圣人”服民的一個(gè)重要原則：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，這樣做了，就會(huì)“圣人處上而民不重（不覺(jué)得不堪重負(fù)），處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭”。作者還從“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，類推出“圣人后其身而身先，非其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私”。古代君王自稱朕、孤、寡人等，本意是自謙自抑，經(jīng)常提醒自己高不忘下，貴不忘賤，其用意與《老子》的主張相合。但由于封建社會(huì)缺乏有力的監(jiān)督機(jī)制，皇權(quán)太高太貴，他們實(shí)際上只能把這些話停留在口頭上，并不能真正實(shí)行，所以歷代王朝都沒(méi)有“長(zhǎng)生”?！独献印窂氖挛铩捌浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮（分解），其微易散”這一規(guī)律出發(fā)，指出國(guó)家統(tǒng)治者要善于“為之于未有，治之于未亂”，用今天的話說(shuō)，就是將問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)。該書(shū)海認(rèn)為“烹小鮮”與“治大國(guó)”有著相通的道理，強(qiáng)調(diào)要善于從“烹小鮮”中悟出“治大國(guó)”的方法，都體現(xiàn)了象類思維的特征。
儒家中注重從自然萬(wàn)物中類推出治國(guó)理軍方法的，應(yīng)首推董仲舒。其推論雖有牽強(qiáng)附會(huì)之處，但亦非全無(wú)可取。如，他從“王者配天”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)必須“天有四時(shí)，王有四政”，即“慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞刑罰之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也”（《春秋繁露·四時(shí)之制》）。慶賞刑罰與春夏秋冬未必史這樣的關(guān)系（有些地方?jīng)]有四季之分，照樣有慶賞刑罰），但在階級(jí)社會(huì)中，慶賞刑罰不可不具卻是千真萬(wàn)確的。他認(rèn)為，“天不可以不剛，主不可以不堅(jiān)。天不剛則列星亂其行，主不堅(jiān)則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其國(guó)?！倍偈娲祟愌哉撋醵?，其目的在于利用人們尊天、法天的心理，宣傳自己治國(guó)理軍的政治主張。
這方面的例子我們還可以舉出很多。如《戰(zhàn)國(guó)策》載，鄒忌從自己不如城北徐公美，而其妻、妾、客都稱贊他比徐公美中，悟出國(guó)君“之弊甚矣”，因而建議齊威王廣開(kāi)言路，被采納，也是采用的象類思維。
（二）中國(guó)古代象類思維在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中的運(yùn)用。通過(guò)象類思維產(chǎn)生某種靈感，得倒某種啟示，進(jìn)而得出結(jié)論，也是古人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論研究的一個(gè)重要方法。
《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”這一謀略思想，就是通過(guò)得出的。作者看到，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生柔脆，其死也枯槁”，由此得出結(jié)論：“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，并進(jìn)一步推出：“是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，因此，要“強(qiáng)大處下，柔弱處上”。他從“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”這一自然現(xiàn)象中推出結(jié)論：“受國(guó)之垢，史謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王”?！独献印吩趹?zhàn)略指導(dǎo)思想上主張以不欲求欲，以不為求為，以迂求直，以損求益，以柔克剛，以無(wú)事取天下，這些結(jié)論的產(chǎn)生都不同程度地受到了自然現(xiàn)象的啟示。
《孫子兵法》在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上主張用兵要?jiǎng)蓦U(xiǎn)節(jié)短，這一觀點(diǎn)的得出至少與作者觀察自然現(xiàn)象密切相關(guān)。作者看到“激水之疾，至于漂石”，是險(xiǎn)勢(shì)在起作用；“鷙鳥(niǎo)之擊，至于毀折”，是其節(jié)量遠(yuǎn)近而實(shí)施攻擊的結(jié)果，因而得出結(jié)論，用兵要像疾水、鷙鳥(niǎo)那樣，既迅猛，又有節(jié)量。作者還從從“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”進(jìn)而推出，“兵之勝，避實(shí)而擊虛”。他以“五行無(wú)常勢(shì)，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”為據(jù)，證明“兵無(wú)常勢(shì)”，“能因敵變化而取勝者謂之神”。孫子還從率然“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”中，悟出了軍隊(duì)靈活機(jī)動(dòng)的重要與可能等。這些都說(shuō)明，孫子是一位善用象類思維思考戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論的大家。
《六韜》以“涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何？?jī)扇~不去，將用斧柯”為例，強(qiáng)調(diào)軍事上防微杜漸的重要；該書(shū)還從“鷙鳥(niǎo)將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏”推出：“圣人將動(dòng)，必有愚色”。這一論述成為后人強(qiáng)調(diào)戒備、防止敵人突然襲擊的重要理論依據(jù)?！蛾幏?jīng)》由“迅雷烈火，莫不蠢然”（人們?cè)谘咐琢一鹈媲巴恢耄┪虺鲇帽袼俚拿钪B；由“瞽者善聽(tīng)，聾者善視”這一現(xiàn)象中，得出“絕利一源，用師十倍”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)將帥不可因小利而分散兵力，認(rèn)為并力一向，可抵十倍之師。這些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)知道謀略的提出，與象類思維方式都有密切的關(guān)系。古代有些將帥在思謀不得其策時(shí)，常用對(duì)弈、視察、垂釣、讀史、談天等看似不相關(guān)的活動(dòng)啟發(fā)靈感，往往會(huì)達(dá)到“菰蒲深處遺無(wú)地，忽有人家笑語(yǔ)聲”的境界，從而忽生奇謀，出其不意，克敵制勝，其原理也正在于此。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 企業(yè)管理
企業(yè)文化是企業(yè)的軟實(shí)力，企業(yè)文化決定企 業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化是企業(yè)管理的永恒主題之一，企業(yè)文化與企業(yè)員工、企業(yè)管理和公司治理以及企業(yè)效率和企業(yè)效益等密切相關(guān)，企業(yè)員工還是企業(yè)文化的承載者、體現(xiàn)者、傳播者。企業(yè)文化管理是一個(gè)嶄新的理論命題，是企業(yè)管理的高境界。許多現(xiàn)代企業(yè)的成功范例，讓諸多企業(yè)家和理論工作者高山仰止，心向往之。而思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理念是文化的核心。企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用及其發(fā)展趨 勢(shì)，從而有利于促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的大發(fā)展大繁榮，有利于改善企業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境，構(gòu)建更 加適應(yīng)行業(yè)與企業(yè)和諧健康發(fā)展的特色企業(yè)文化，有利于提高公司治理水平，提高企業(yè)效率與效益，提高企業(yè)的軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。
1、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系
“ 文化“是一個(gè)抽象的概念。本質(zhì)上它是難以用言語(yǔ)來(lái)形容的，只能把它近乎于看作一種狀態(tài)。而企業(yè)管理是一個(gè)實(shí)際概念， 涉及到方方面面。實(shí)際上，企業(yè)文化的體現(xiàn)是企業(yè)管理水平高度發(fā)達(dá)的一種表現(xiàn)。有人認(rèn)為“ 企業(yè)文化” 是一個(gè)抽象的概念， 這是片面的認(rèn)識(shí)。提出“企業(yè)文化”的目的本質(zhì)上是為了更好地施行企業(yè)管理制度。從更高層次來(lái)講，是構(gòu)建一種企業(yè)的獨(dú)特思想和信仰， 來(lái)激發(fā)員工們的潛能，從而能更好地為企業(yè)服務(wù)，直至主動(dòng)把工作當(dāng)作是一種主觀享受。如果到了那個(gè)程度就不用刻意去“ 管理”了，就是“ 自然而然” 了。所以說(shuō)， 企業(yè)文化與企業(yè)管理之間實(shí)際上是一種“ 表象”和“ 實(shí)質(zhì)”的關(guān)系。
2、企業(yè)文化在企業(yè)管理中的作用
2.1凝聚力與靈魂作用
企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中最人性化的一面。通過(guò)企業(yè)文化的聚合效應(yīng)，創(chuàng)造出員工共同的價(jià)值觀與共同的目標(biāo)和理想，在管理者和全體員工之間形成一種 強(qiáng)大的凝聚力和向心力。 形成利益共同體的向心力凝聚力 ， 為企業(yè)發(fā)展提供長(zhǎng)久的動(dòng)力。企業(yè)文化實(shí)際上是指導(dǎo)企業(yè) 及其員工的一種價(jià)值理念.這種價(jià)值理念體現(xiàn)在每個(gè)員工的意識(shí)上。當(dāng)然最終就成 為指導(dǎo)員工行為的一種思想。因而企業(yè)文化最 終作為企業(yè)的靈魂而存在。從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看。任何一個(gè)企業(yè)所倡 導(dǎo)的企業(yè)文化。恰恰就是這個(gè)企業(yè)在制度安排以及經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略選擇上對(duì)人的價(jià)值理念的一種要求，也就是要求人們?cè)趦r(jià)值理念上能 夠認(rèn)同企業(yè)制度安排及企業(yè)戰(zhàn)略選擇.并以符合企業(yè)制度安排及戰(zhàn)略選擇的價(jià)值理念指導(dǎo)自己的行為。因而企業(yè)文化實(shí)際上是作為企業(yè)的靈魂而存在。
2.2制度與戰(zhàn)略保證作用
企業(yè)文化是保證企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要思想保障。企業(yè)文化作為每個(gè)企業(yè)員工的一種價(jià)值理念。當(dāng)然就會(huì)對(duì)企業(yè)員工的行為發(fā)生應(yīng)有的作用。企業(yè)文化是企業(yè)員工的行為準(zhǔn)則 ，從而會(huì)對(duì)企業(yè)發(fā)生重要的作用，這種作用既包括激發(fā)企 業(yè)活力的作用 。也包括約束企業(yè)行為的作用。正是因?yàn)槠髽I(yè)文化 作為員工的價(jià)值理念存在，而員工又會(huì)受到自身理念的作用。所 以企業(yè)文化能夠使 員工自覺(jué)主動(dòng)地執(zhí)行企業(yè)制度 ，貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。因而企業(yè)文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的思想保證。
2.3認(rèn)識(shí)與引領(lǐng)作用
人們從企業(yè)文化 （ 商標(biāo)徽標(biāo)、廠歌企 旗、企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念、核心價(jià)值觀等）可以初步
了解企業(yè)的精神風(fēng)貌、經(jīng)營(yíng)特色、發(fā)展思路、企業(yè)責(zé) 任等，員工則可以通過(guò)認(rèn)識(shí)企業(yè)文化來(lái)認(rèn)識(shí)工作的性 質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境和政治面貌及發(fā)展變化，起著統(tǒng)一認(rèn)識(shí)作用。先進(jìn)文化代表時(shí)展的客觀要求，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和前進(jìn)的方向。引領(lǐng)作用是文化的先進(jìn)性與引領(lǐng)性和影響性趨使的必然。文化是軟實(shí)力，起正面引導(dǎo)作用。
3、如何在企業(yè)管理中融入企業(yè)文化
3.1管理中突出以人為本的理念，領(lǐng)導(dǎo)垂范，打造企業(yè)精神文化。
企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是“ 人的文化” ，是企業(yè) 家理念的升華。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者作為企業(yè)文化的 締造者、倡導(dǎo)者， 必須帶頭思考，帶頭實(shí)踐， 積 極建立學(xué)習(xí)型組織，抓好理論知識(shí)與專業(yè)技能知識(shí)培訓(xùn)，把各種領(lǐng)先的理念轉(zhuǎn)化為企業(yè)的理念、 企業(yè)的體制、 企業(yè)的規(guī)則。要善于集中群眾的智慧， 調(diào)動(dòng)起全體員工的積極性、 創(chuàng)造性， 使企業(yè)的管理更加科學(xué)， 更有凝聚力。
3.2 目標(biāo)激勵(lì)，突出管理中的特色文化， 打造企業(yè)制度文化。
搞好企業(yè)文化建設(shè)關(guān)鍵在于突出企業(yè)的鮮明個(gè)性 ，培育出適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的，能夠促進(jìn)企業(yè)整體素質(zhì)提高、健康發(fā)展 ，具有 自身鮮明特色的企業(yè)文化。建設(shè)具有特色的企業(yè)制度文化，必須將企業(yè)精神、價(jià)值觀的“ 柔”與制度化管理的“ 剛” 有機(jī)結(jié)合，切實(shí)保證制度的順暢執(zhí)行，減弱員工與制度之間的對(duì)立。要倡導(dǎo)企業(yè)民主管理，鼓勵(lì)員工參與各項(xiàng)制度的制定，重視制度執(zhí)行中的反饋意見(jiàn)，及時(shí)做好有關(guān)制度的調(diào)整優(yōu)化，切實(shí)讓每項(xiàng)制度“ 從群眾中來(lái)、 到群眾中去”，使各項(xiàng)制度更具合理性、可操作性。
3.3建立科學(xué)、 完善的現(xiàn)代管理機(jī)制，運(yùn)用感情投資促成“ 情感共同體”文化。
以科學(xué)的管理機(jī)制打造和諧的文化氛圍和底蘊(yùn)， 使企業(yè)的價(jià)值觀深植于員工的內(nèi)心， 與個(gè) 人的價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，并自覺(jué)為崗位工作而努力。 用企業(yè)的價(jià)值觀來(lái)規(guī)范員工的行為， 提高員工的主人翁意識(shí)，變制度規(guī)范為文化規(guī)范，變外在約束為內(nèi)在約束。 以關(guān)懷員工、尊重員工為主要做法，對(duì)員工施以感情的投入， 拉近員工與領(lǐng)導(dǎo)者、與企業(yè)的關(guān)系，這是開(kāi)發(fā)人的潛能的最重要因素。
3.4創(chuàng)建“ 團(tuán)隊(duì)合作” 的企業(yè)文化價(jià)值觀，建立完善的協(xié)調(diào)機(jī)制。
建立完善的協(xié)調(diào)機(jī)制， 使大家形成“ 分工不分家 ”、“ 互相支持與配合”的習(xí)慣。“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部， 要把成員的力量凝聚起來(lái)，把各種積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，要按照民主集中制的要求， 認(rèn)真落實(shí)集體領(lǐng)導(dǎo)下的個(gè)人分工責(zé)任制， 齊心協(xié)力完成團(tuán)隊(duì)任務(wù)。團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)在企業(yè)發(fā)展中趣著至關(guān)重要的作用，只有團(tuán)隊(duì)精誠(chéng)合作， 形成強(qiáng)大的合力，才能促進(jìn)企業(yè)有效發(fā)展。為此，在加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建立中，必須讓團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)清自己的地位價(jià)值，懂得取勝要靠大家協(xié)調(diào)合作的道理，從而自覺(jué)地轉(zhuǎn)變觀念、擺正位置，切實(shí)做到在團(tuán)隊(duì)統(tǒng)一支配下各司其職、各盡所能。
關(guān)鍵詞：周敦頤；《通書(shū)》；師道
中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）02-0069-03
《師說(shuō)》篇中，韓愈嘆言：“師道之不傳也久已！”何謂師道？師道如何傳承？歷代儒學(xué)大師都十分注重這些問(wèn)題。作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，周敦頤先生對(duì)師道的確立及其傳承也尤為重視。在其《通書(shū)》 [1 ]章中，關(guān)于立師之道就有六七章。如《師第七》、《師友上第二十四》、《師友下第二十五》、《顏?zhàn)拥诙?、《圣學(xué)第二十》、《志學(xué)第十》、《蒙艮第四十》等。在這些篇章里，周敦頤闡述了師道的內(nèi)容、師道的實(shí)施及師道確立的重要性。
一、“圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣”
在《通書(shū)》中周敦頤賦予師道多重內(nèi)涵。
其一，提出了“為師”的標(biāo)準(zhǔn)。
《禮記·學(xué)記》云：“能博喻然后能為師?！?[2 ]博學(xué)多識(shí)，然后才有資格做老師。周敦頤則更強(qiáng)調(diào)為師者的道德品格修養(yǎng)。在周敦頤看來(lái)，只有身有“道義者”才能為師。因?yàn)槿松囊饬x就在于追求至善至美的道德境界。“君子以道充貴，身安為富，故常泰無(wú)不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！”（《富貴第三十三》）“文辭，藝也；道德，實(shí)也?！薄安恢?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！保ā段霓o第二十八》）“師者”是“先覺(jué)之人”（《師第七》）。這些“先覺(jué)之人”要“覺(jué)后覺(jué)之人”。其自身理當(dāng)具有“道”和“義”。
何謂道義呢？對(duì)“道義”的解釋，周敦頤接受了傳統(tǒng)儒學(xué)的觀點(diǎn)。認(rèn)為所謂“道義”，亦即“仁義”?！傲⑷酥?，曰仁與義”（《太極圖說(shuō)》） [1 ]。而所謂“仁”即“愛(ài)”。周敦頤在《誠(chéng)幾德第三》中說(shuō)：“德，愛(ài)曰仁，宜曰義?！敝芏仡U在繼承孔子的“仁者愛(ài)人”基礎(chǔ)上，還將“仁”的內(nèi)容具體解釋為“無(wú)欲”?！盁o(wú)欲”即“無(wú)私欲”。“無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥，庶矣乎?！保ā妒W(xué)第二十》）即仁的外向表現(xiàn)為“愛(ài)人”，“仁”的內(nèi)向表現(xiàn)就是“無(wú)私”。只有無(wú)私，才能要求從己做起。他還在《愛(ài)敬第十五》中對(duì)“愛(ài)曰仁”作了進(jìn)一步闡述。他說(shuō)：“君子悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)且敬焉?！敝祆溥M(jìn)一步解釋說(shuō)：“善無(wú)不學(xué)，故悉有眾善；惡無(wú)不勸，故不棄一人于惡。不棄一人于惡，則無(wú)所不用其愛(ài)敬矣?！?[1 ]就是說(shuō)，虛心好學(xué)，并博愛(ài)大眾，則能“貴且尊”。這是圣人、君子應(yīng)該具有的道德修養(yǎng)，也是“為師者”應(yīng)具有的道德品質(zhì)。仁者愛(ài)人，愛(ài)人是人對(duì)于自我的發(fā)現(xiàn)、肯定和尊重，也是由人心中推出，而施愛(ài)于人。仁由心生，非由對(duì)象物而生起，仁即無(wú)私。要求從己做起，“己所不欲，勿施于人”，樹(shù)立主體人格意識(shí)。這正是教師應(yīng)追求的職業(yè)品行?！肮适ト嗽谏?，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民?！保ā俄樆谑弧罚傲x”的本義是“儀”，是一種儀禮形式?！墩f(shuō)文》注釋：“義，己之威儀?！倍斡癫米ⅲ骸巴x字用之誼也，人所宜也?！薄耙嗽涣x”，周敦頤指的是人們行事要合乎當(dāng)然之理?！傲x”的最基本規(guī)定是正直，其內(nèi)在基礎(chǔ)是羞惡之心。“義”的實(shí)質(zhì)就是道德的規(guī)范?！傲x”是人類活動(dòng)的規(guī)范和精神境界。也是師者，“先覺(jué)”之人，在其“覺(jué)后覺(jué)”的過(guò)程中要追求的。周敦頤在《道第六》言：“圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。”
其二，明確為師的職責(zé)。
教育關(guān)乎天下，教師職責(zé)的明確直接影響教育目的的實(shí)施、教育行為的規(guī)范。作為有志于為社會(huì)培養(yǎng)眾多賢才的教育家周敦頤，深刻地認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題。周敦頤在《通書(shū)》中明確提出了教師的職責(zé)，不只是教學(xué)生知“句讀”，為學(xué)生解疑“惑”。更大的責(zé)任在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)受教育者進(jìn)行志向的確立，品德的修煉。用周敦頤的話來(lái)說(shuō)，就是要讓學(xué)生“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”（《志學(xué)第十》）。所謂“志伊尹之所志”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。具體表現(xiàn)為教師在教育學(xué)生時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立以心懷天下，情系于民的政治抱負(fù)，擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的使命，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。胡宏在《通書(shū)序略》中說(shuō)：“周子患人以發(fā)策決科、榮身肥家、希世取寵為事，故曰‘志伊尹之所志’?！?[1 ]正如朱熹所說(shuō)：“志伊尹之所志，不是志于私。大抵古人之學(xué)，本是欲行。伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道，凡所以治國(guó)平天下者，無(wú)一不理會(huì)。” [1 ]周敦頤認(rèn)為教師教育學(xué)生以伊尹為榜樣，以致力于治理國(guó)家，為民造福為己任，是儒家傳統(tǒng)教育觀的繼承和發(fā)揚(yáng)?！皩W(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”就是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。胡宏在《通書(shū)序略》中說(shuō)：“周子患人以廣聞見(jiàn)，工文詞。矜智能、慕空寂為事也，故曰‘學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)’?！?[1 ]教師要求學(xué)生擺脫時(shí)俗只為“科舉取名”的學(xué)習(xí)目的，而應(yīng)“進(jìn)德修業(yè)”，“務(wù)實(shí)”，不斷改善自我的品性，最終達(dá)到“養(yǎng)心無(wú)欲”。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)習(xí)日益功利化，周敦頤提出了他的觀點(diǎn)。他說(shuō)“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇?！?[1 ]所謂“立人極”，是指做人的最高準(zhǔn)則和最高境界。周敦頤卓有見(jiàn)識(shí)地認(rèn)識(shí)到，人的品性的改善、修煉、人生境界的確立至關(guān)重要，而教育和教育者的職責(zé)就是鼓勵(lì)、引導(dǎo)受教育者提升其自我的人生境界。所以他說(shuō)：“故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。”
其三，揭示為師的根本。
《通書(shū)》中，周敦頤沒(méi)有獨(dú)立辟章闡述“為師之本”，但從《通書(shū)》大量篇幅論述天人之道的根本——誠(chéng)，我們可以得知，為師之本，在周敦頤看來(lái)，亦是與為人、為圣之本相統(tǒng)一的。即“以誠(chéng)為本，修身立命”。在周敦頤看來(lái)，“誠(chéng)”既是“萬(wàn)物資始”的宇宙本體，也是所謂“純粹至善”的先天本性?！罢\(chéng)者圣人之本。”“誠(chéng)，五常之本，百行之源?！薄拔逍邪俪?，非誠(chéng)，非也。邪暗塞也，故誠(chéng)則無(wú)事矣。”（《誠(chéng)下第二》）何為“誠(chéng)”？周敦頤的解釋是“純粹至善者也”。即天命之本然，毫無(wú)不善之雜。周敦頤在《家人睽復(fù)無(wú)妄第三十二》中闡述到：“不善之動(dòng)，妄也，妄復(fù)，則無(wú)妄矣：無(wú)妄，則誠(chéng)矣?！薄罢\(chéng)之者，人之道也?！痹凇墩\(chéng)幾德第三》中周敦頤進(jìn)一步闡述到：“誠(chéng)者，無(wú)為?！彼^“無(wú)為”，就是順其自然?！罢\(chéng)則無(wú)事。”所謂“無(wú)事”，就是任何事情不須刻意而為。周敦頤認(rèn)為，圣人之所以為圣人是因?yàn)樗麄円浴罢\(chéng)”為根本之道。所以他們 “感而遂通”、“神應(yīng)故妙”（《圣第四》），“發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮”（《誠(chéng)幾德第三》）。但周敦頤同時(shí)也指出一般人也是可以像圣人一樣的行事修身。“‘圣可學(xué)乎？’曰‘可?！唬骸幸?？’曰：‘有。’請(qǐng)聞焉。曰：‘一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！’”（《圣學(xué)第二十》）“君子乾乾，不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至?！保ā肚瑩p益動(dòng)第三十一》）“誠(chéng)”雖為圣人所故有的德性，然如果后天不懲忿窒欲，遷善改過(guò)，也會(huì)失去其本性。至誠(chéng)的關(guān)鍵，是摒棄私欲。沒(méi)有私欲就能靜虛、動(dòng)直，就能明辨是非，就能公正不阿，廣大而通曉。因此周敦頤認(rèn)為，凡人通過(guò)學(xué)習(xí)也能至“誠(chéng)”。更何況“先覺(jué)”的師者。老師，要傳承道義，要“攻人之惡，正人之不中”（《師第七》朱熹解附語(yǔ)），自己首先就得嚴(yán)于律己?！肮诩赫吖谌恕薄Ｉ碚秊榉?，不令自行。主張“師以明道”，老師必須把大道闡述透徹，要以自己的榜樣去教育人，勉人必先自勉，“不勉己而欲勉人，難矣”（同上）?！皠?dòng)而正日道，用而合日德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動(dòng)，辱也；甚焉，塞也。故君子慎動(dòng)?！保ā渡鲃?dòng)第五》）教師要通過(guò)無(wú)欲、養(yǎng)心，從而達(dá)到純粹至善之境?！俺鲇倌喽蝗荆迳彾谎??！?[1 ]
二、“賢者得以學(xué)而至之，是為教”
周敦頤對(duì)師道的實(shí)施尤其重視?！端卧獙W(xué)案》續(xù)編者黃百家說(shuō)：“《通書(shū)》四十章，屢言師道，蓋元公以師道自任，《蒙》以養(yǎng)正為圣功，而《艮》有始終成物之義，殆隱然欲以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)乎！”
在《蒙艮四十》，周敦頤以蒙教起論，“意蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三，則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也，沽則亂，亂則不決也。慎哉，其惟時(shí)中乎！”此論由《易經(jīng)·蒙卦·彖辭》 [3 ]而來(lái)。《易經(jīng)·蒙卦》曰：“蒙，亨。匪我求童，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞?！薄跺柁o》曰：“山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄断蟆吩唬骸吧较鲁鋈?。君子以果行育德?！?/p>
而周子通過(guò)對(duì)卦辭的刪、補(bǔ)、改，綜合表述出自己的師道實(shí)施觀。
第一，師道的實(shí)施，重在高度的責(zé)任感。
以“童蒙求我，我正果行，如筮焉”總起，突出強(qiáng)調(diào)教師對(duì)待啟蒙學(xué)生應(yīng)具有的正確態(tài)度、基本原則和高度的責(zé)任感。周敦頤于“童蒙求我”句后，將《象》辭“君子以果行育德”句刪改為“我正果行”，其意非常明確，一個(gè)“正”字，集中體現(xiàn)了周子的拳拳之忱。教師發(fā)蒙，教生學(xué)為圣人，而學(xué)為圣人的入手功夫就在一個(gè)“正”字。教師，惟其正，才能端莊自己的身心，無(wú)論身心還是言語(yǔ)，都要正而無(wú)邪。也只有正，才能更好地引導(dǎo)教育學(xué)生。《禮記》言“身正為范”。
童蒙求教，“如筮焉”。虔誠(chéng)、恭敬之心如世人禮拜神靈。師者，就應(yīng)以高度的責(zé)任感規(guī)范自己的言傳身教。如童蒙啟而不發(fā)，則“不告”。對(duì)如山泉般純潔無(wú)邪的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)他們百般呵護(hù)，不讓他們受到外界的干擾。因?yàn)椤般閯t亂，亂不決”。對(duì)童蒙的啟發(fā)教育引導(dǎo)，為師者的重要性不言而喻。告與不告，決與不決，以及如何告，如何決，告之何等程度，決之何等程度，凡此諸方面，都依賴于教師。教師不能隨意處之！為此，周敦頤說(shuō)：“慎哉，其為時(shí)中乎。”呼吁廣大為師者，行教時(shí)要慎之又慎，決不可不顧對(duì)象的具體情況和客觀條件，盲目為之。
第二，師道的實(shí)施，貴在“務(wù)實(shí)”而遠(yuǎn)名。
欲行師道，為師者應(yīng)“務(wù)實(shí)”而遠(yuǎn)名。
何為“實(shí)”也？周敦頤在《文辭第二十八》闡述為：“文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書(shū)之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教?！敝茏又赋霎?dāng)世之人多“不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者”的狀況，已“弊而久矣”！而這種現(xiàn)象不改變，就會(huì)惡人多，善人少。在周敦頤看來(lái)，要想善人多，就得立師道，就得“務(wù)實(shí)”。周敦頤在《務(wù)實(shí)第十四》說(shuō)到：“實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也?！彼鲝垖?shí)勝于名，實(shí)勝是善，名勝是恥。君子要有孜孜不倦地進(jìn)德修業(yè)精神，始終保持實(shí)勝于名。在周敦頤看來(lái)，一個(gè)人在追求品性修養(yǎng)的提高和事業(yè)的進(jìn)取過(guò)程中，要遠(yuǎn)名而務(wù)實(shí)。要甘為孺子牛，踏踏實(shí)實(shí)做好自身工作，盡到自身的義務(wù)和責(zé)任，做到實(shí)至名歸。為師者，要使人“自易其惡，自至其中而止”（《師第七》），就應(yīng)“有善不及”，“則學(xué)焉”；“有不善”，“則告之不善”（《愛(ài)敬第十五》）。向顏?zhàn)訉W(xué)習(xí)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)”。
第三，師道的實(shí)施，還需“重思”。
周敦頤在《思第九》說(shuō)到：“《洪范》曰：‘思曰睿，睿曰圣?！療o(wú)思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，誠(chéng)動(dòng)于此。無(wú)思而無(wú)不通，為圣人。不思，則不能通微；不睿，則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本?！痹谶@一章里，周子論證了“思”的重要性。他認(rèn)為，圣人“感而遂通”、“神應(yīng)故妙”，也都是通過(guò)下學(xué)而上達(dá)，通過(guò)“思”，才能融會(huì)貫通。通過(guò)“思”，才能掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律。通過(guò)“思”，才能辨動(dòng)靜之化，判善惡之端。教師行師道，也只有重“思”，才能在“童蒙”和“后覺(jué)者”“汩”、“瀆”之時(shí)，果斷作出選擇，采取恰當(dāng)?shù)姆绞剑诤线m的時(shí)機(jī)施教。周敦頤認(rèn)為教育行為應(yīng)有預(yù)見(jiàn)性和前瞻性，要把學(xué)生的不良動(dòng)機(jī)消滅在萌芽狀態(tài)。而這需要教師“思”的功夫。
三、“師道立，天下治”
在《師第七》，周敦頤開(kāi)篇以一問(wèn)一答的形式，明確提出，“師”能“為天下善”的觀點(diǎn)。并從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。
首先，周敦頤從人性論的角度，闡述了“從師”的必要性和重要性。
作為理學(xué)開(kāi)山之祖，周敦頤非常重視教育。他每到一個(gè)地方做官，都提倡辦學(xué)校。例如周敦頤于1046年冬由大庾調(diào)任郴縣縣令時(shí)，“至縣，首修學(xué)校以教人”，大開(kāi)講學(xué)之風(fēng)。程顥、程頤兄弟曾隨周敦頤問(wèn)學(xué)。周敦頤之所以如此重學(xué)，這與他的人性觀有關(guān)。周敦頤認(rèn)為，人之性者，有“剛?cè)嵘茞褐小保皠倫骸獮槊?、為隘、為?qiáng)梁”和“柔惡——為懦弱、為無(wú)斷、為邪侫”皆為不好之性；“剛善——為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固”和“柔善——為慈、為順、為巽”，雖為好之性，但不是最好之性。只有“中”為最好之性，而要達(dá)到既“和”又“中節(jié)”之性，就需進(jìn)學(xué)問(wèn)師。周敦頤說(shuō)：“人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友，則愚。是道義由師友有之?！保ā稁熡严碌诙濉罚┲芏仡U認(rèn)為，“圣”與“賢”非天生，人之初，皆懵懂無(wú)知，長(zhǎng)大后，經(jīng)由老師的引導(dǎo)、教誨，就能“得貴且尊”。周敦頤言：“天地間至尊者道，至貴者德而已矣，至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者于身，非師友，則不可得也已！”（《師友上第二十四》）天地萬(wàn)物中至尊至貴、最有價(jià)值的事物就是道德。而人為萬(wàn)物之靈，是天地之間最難得者，人之所以是天地間最難得者，是因?yàn)槠溆械赖隆Ｈ绻胍恳粋€(gè)人都擁有道德，那除非人人都有良師益友，不然的話是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如柳宗元在《師友箴》篇所言：“舉世不師，故道益離?！?“不師如之何，吾道何以成？” [4 ]周敦頤在繼承韓愈、柳宗元的師道觀基礎(chǔ)上，更深刻地論述了從師與個(gè)人品性提升的重要關(guān)系。
其次，周敦頤從師道的確立與國(guó)家治理的關(guān)系出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)尊師重教。
《荀子·大略》篇提出：“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！?[5 ]周敦頤在《通書(shū)》中繼承了荀子的觀點(diǎn)，將師道的確立與天下的治理緊密地聯(lián)系在一起。周敦頤認(rèn)識(shí)到教育的最終目的是讓人自立，就是要讓我們“自易其惡”，“自至其中”，成為善人。而在這一過(guò)程中，“師友”起著至關(guān)重要的作用。“故先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗者求于明，而師道立矣?！保ā稁煹谄摺罚┫阮I(lǐng)悟圣賢之道的師者，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起示范、引導(dǎo)和勸學(xué)的任務(wù)，讓蒙昧無(wú)知的人，人人主動(dòng)棄惡揚(yáng)善，見(jiàn)賢思齊，這樣，良好的師道自然會(huì)樹(shù)立起來(lái)?！皫煹懒?，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣?！保ㄍ希熣齽t人正，師邪則人邪。社會(huì)有良好的師道，人人能純其心，那么善人就會(huì)多，善人多，那么朝廷就會(huì)有清廉之政風(fēng)，朝廷清正、威嚴(yán)，國(guó)家就治理好了。在周敦頤的這一論述中，強(qiáng)調(diào)了師道確立是事關(guān)國(guó)家治理的頭等大事情。人類歷史的發(fā)展也確證了這一道理。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王 弼，孔穎達(dá).周易注疏[M].上海：上海古籍出版社，1989.
一、林氏發(fā)聲法的啟迪
導(dǎo)致嗓音疾病的原因有病理因素、心理因素、環(huán)境因素、方法因素、過(guò)度勞累等。嗓音疾病的主要癥狀有：“聲音嘶啞、咽喉疼痛、咽喉干燥、喉癢咳嗽、喉中粘痰、咽喉部異物感；次要癥狀有不同程度的呼吸困難、吞咽困難、言語(yǔ)不清”①等。截止目前中國(guó)的嗓音疾病的治療或曰矯治，大多還是依賴手術(shù)治療，但缺點(diǎn)是術(shù)后容易引起后遺癥，許多人還可能出現(xiàn)復(fù)發(fā)。有幸的是許多醫(yī)科大學(xué)的喉科教授也很推崇用發(fā)聲矯治手段進(jìn)行“保守”或“保險(xiǎn)”性的治療，也主張“能不動(dòng)手術(shù)則盡可能地不動(dòng)手術(shù)”。
上世紀(jì)80年代至90年代初的7年間，筆者系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)林俊卿②先生的咽音發(fā)聲法，曾運(yùn)用林先生的《咽音八個(gè)步驟》的相關(guān)手法，結(jié)合其《歌唱發(fā)音的機(jī)能狀態(tài)》、《歌唱發(fā)音不正確的原因及糾正》、《歌唱發(fā)音的科學(xué)基礎(chǔ)》等相關(guān)理論，成功地矯正了多例患有聲帶小結(jié)、喉炎導(dǎo)致的沙啞、聲帶水腫、聲帶增厚、聲帶閉合不全等嗓音病癥問(wèn)題的教師和學(xué)生，先后撰寫(xiě)并發(fā)表了《“倒嗓”的扶正》、《“再造”嗓音條件之實(shí)施手法》等論文。
凡事都有陰陽(yáng)兩面，這一點(diǎn)在中國(guó)的中醫(yī)辨證施治中早已得到印證。在尊崇林先生的嗓音矯治手法的同時(shí)，最近二十年來(lái)筆者在高校聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，有幸受到老子《道德經(jīng)》的啟迪，于實(shí)踐中探索出一套自以為與過(guò)往以改善嗓音機(jī)能為目的的“至剛”性發(fā)聲手法相反的，藉“以柔治剛、以柔制剛”，“道法自然”為基本指導(dǎo)思想的“至柔”性歌唱發(fā)聲方法與嗓音矯治手段，逐步探索出一條具有功能性作用的“簧管諧振”發(fā)聲法（另文發(fā)表，此處不贅）。
二、藝術(shù)嗓音矯治發(fā)展現(xiàn)狀
中國(guó)是一個(gè)歌唱大國(guó)，眾多的“嗓音工作者”患有嗓音職業(yè)病的人也絕不是一個(gè)小數(shù)目，許多人因長(zhǎng)期處于疾患的狀態(tài)而痛苦不堪。運(yùn)用科學(xué)的發(fā)聲手段治療嗓音疾病，使患者恢復(fù)正常的嗓音功能和歌唱藝術(shù)生命，是除卻醫(yī)療手段以外的最為人性、最為環(huán)保的手段，“在西方國(guó)家已廣為應(yīng)用，并設(shè)有專業(yè)語(yǔ)言矯治師從事此項(xiàng)工作，但在我國(guó)則多由喉科醫(yī)師承擔(dān)，有關(guān)報(bào)道甚少”③。所見(jiàn)報(bào)道的全國(guó)性嗓音治療和康復(fù)科學(xué)研究亦大都為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“聽(tīng)力學(xué)及嗓音言語(yǔ)醫(yī)學(xué)”學(xué)術(shù)會(huì)議所主導(dǎo)，以聲樂(lè)專家或嗓音藝術(shù)工作者來(lái)主導(dǎo)的藝術(shù)嗓音矯治方面的全國(guó)性學(xué)術(shù)研討會(huì)議或許時(shí)機(jī)尚未成熟而鮮于見(jiàn)諸報(bào)端。
關(guān)于藝術(shù)嗓音矯治方面的學(xué)術(shù)研究狀況，近期筆者對(duì)《中國(guó)知網(wǎng)》中“嗓音矯治”的學(xué)術(shù)論文詞條的查詢僅有60條，且內(nèi)容中不僅僅是發(fā)聲矯治類文章，還包含有相當(dāng)比例的醫(yī)療矯治內(nèi)容，而利用發(fā)聲矯治的大部分手法是步林俊卿先生嗓音矯治理論的踐行性文章④，其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中也僅為些許零星敘述。經(jīng)梳理各路網(wǎng)站所發(fā)論文中嗓音矯治的辦法大致有可分為如下幾類介入方式。
（一）利用醫(yī)學(xué)手段介入的有：1.藥物治療：包括內(nèi)服藥、局部點(diǎn)敷和藥物霧化吸入；2.針灸、按摩；3.心理治療；4.常規(guī)手術(shù)治療；5.激光手術(shù)治療；6.“腹音”訓(xùn)練。
（二）利用發(fā)聲矯治手段的有：1.“行為學(xué)”（說(shuō)話、朗誦）矯治法；2.咽音系統(tǒng)發(fā)聲訓(xùn)練；3.類咽音方法；4.微聲訓(xùn)練；5.自然放松的“簧管諧振”發(fā)聲法等。
（三）第三類“治療”方式是嶄新的調(diào)息法，包括：1.積極休聲；2.氣功療法；3.物理性療法。
在我國(guó)現(xiàn)階段，第一類介入方式應(yīng)該還是嗓音矯治的主體。但通過(guò)喉嚨在只有1/3或1/4英寸長(zhǎng)短的聲帶上去完成常規(guī)手術(shù)和激光手術(shù)，即便是成功的，痛苦和風(fēng)險(xiǎn)也是隨影而至的。第二類雖然相對(duì)安全，但主觀隨意性取代實(shí)驗(yàn)性和科學(xué)性的狀況依然相當(dāng)普遍?！爸委煄煛敝恤~(yú)目混雜，個(gè)別手段幾近巫術(shù)的情況也常常令人產(chǎn)生疑問(wèn)。自1957年在上海成立中國(guó)第一所“聲樂(lè)研究所”至今，此一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r已無(wú)法用“緩慢”一詞來(lái)形容的了。當(dāng)然，嗓音治療師隊(duì)伍里也不乏優(yōu)秀人才，但相關(guān)方法的學(xué)術(shù)性提升和業(yè)務(wù)與經(jīng)驗(yàn)的交流還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能跟上醫(yī)學(xué)手段的發(fā)展步伐，而關(guān)于第三類療法不確定因素可能就更多了。
三、國(guó)內(nèi)嗓音矯治研究機(jī)構(gòu)概況
多年來(lái)于聽(tīng)聞中獲悉國(guó)內(nèi)以發(fā)聲為手段“治嗓子”的職業(yè)和業(yè)余人士，大多采取的是“咽音”或類咽音的手法，而鮮見(jiàn)其它自成體系的方式方法。為此深深感懷獨(dú)樹(shù)一幟的林俊卿，他不僅為嗓音疾病患眾提供了一條治療嗓音的有效途徑，而且也為今天的許多人提供了就業(yè)的門(mén)徑。但他也一定希望后人對(duì)他所創(chuàng)造的方法和手段能為音樂(lè)院校常規(guī)聲樂(lè)教學(xué)遇見(jiàn)的嗓音矯治問(wèn)題有所發(fā)展和創(chuàng)新。而許多人依然是在啃食林大夫所留下的那份公共遺產(chǎn)而忘卻了應(yīng)該有新的建樹(shù)。此類話題早在上世紀(jì)80年代末筆者曾與北京聲樂(lè)研究所的老師討論過(guò)，但二十多年過(guò)去了似乎還沒(méi)有多大進(jìn)展。
美國(guó)耳鼻咽喉科—頭頸外科學(xué)會(huì)于2003年正式將每年4月16日命名為“世界嗓音日”，以其使人們更加關(guān)注嗓音、關(guān)注健康。在此背景下中國(guó)以發(fā)聲為手段的嗓音矯治機(jī)構(gòu)在一些發(fā)達(dá)城市悄然出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)這是中國(guó)嗓音健康意識(shí)和時(shí)代文明的一大進(jìn)步。我國(guó)的嗓音發(fā)聲矯治研究機(jī)構(gòu)并不多，常見(jiàn)諸于網(wǎng)絡(luò)的有如下幾類機(jī)構(gòu)：
？穴一？雪音樂(lè)院校嗓音研究中心，如？押北京聲樂(lè)研究所、中央音樂(lè)學(xué)院嗓音研究中心、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院嗓音研究室，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院嗓音診所，四川音樂(lè)學(xué)院嗓音研究所、湖南省藝術(shù)研究所藝術(shù)嗓音職業(yè)病防治研究室、大連療養(yǎng)院藝術(shù)嗓音門(mén)診等。
（二）依附于各大省市的歌舞劇院、部隊(duì)文工團(tuán)的嗓音保健與治療機(jī)構(gòu)的，如：四川省歌舞劇院嗓音診所、戰(zhàn)旗文工團(tuán)嗓音診所、浙江歌舞劇院杭州麗聲嗓音診所等。
（三）依附于各大醫(yī)院的嗓音語(yǔ)言醫(yī)學(xué)研究中心的藝術(shù)嗓音保健治療與矯治的門(mén)診。如：重慶全國(guó)嗓音言語(yǔ)醫(yī)學(xué)研究中心藝術(shù)嗓音門(mén)診、北京友誼醫(yī)院嗓音病診療中心、哈爾濱市四院嗓音病門(mén)診等。
（四）各類致力于嗓音改善與研究并以盈利為目的藝術(shù)嗓音研究中心或門(mén)診。如：湖南藝術(shù)嗓音研究室、“Best Voice”——山東省嗓音矯正與聲樂(lè)教學(xué)研究中心、上海海韻藝術(shù)嗓音研究所、國(guó)酩大眾藝術(shù)嗓音醫(yī)學(xué)研究室、南通崇川嗓音研究所、北京春宇嗓音治療音樂(lè)工作室等。
以上統(tǒng)計(jì)雖然不是全部機(jī)構(gòu)，但是與服務(wù)于體育運(yùn)動(dòng)的康復(fù)與保健事業(yè)相比，或是與各種以音樂(lè)為手段來(lái)進(jìn)行不同病癥的干預(yù)性治療和科學(xué)研究的發(fā)展現(xiàn)狀相比嗓音矯治專業(yè)的發(fā)展還顯得十分滯后，特別是缺乏學(xué)術(shù)上的交流。
四、建立有效的嗓音康復(fù)體系
建構(gòu)環(huán)保型的藝術(shù)嗓音矯治工程應(yīng)該是大有作為的，因?yàn)樯ひ粞芯渴紫仁翘嵘囆g(shù)院校聲樂(lè)教學(xué)的科學(xué)支撐。據(jù)筆者對(duì)2012年全國(guó)28個(gè)省市（個(gè)別省未能找到資料）的206所高校中的聲樂(lè)表演與音樂(lè)教育學(xué)生數(shù)的統(tǒng)計(jì)，共招聲樂(lè)方向的學(xué)生16414名，如果乘于4的話，目前至少也有六萬(wàn)余名學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂(lè)。如果將若干所未能統(tǒng)計(jì)到的學(xué)校、二級(jí)學(xué)院包括在內(nèi)，那么實(shí)際數(shù)字可能還要大得多。讓更多的學(xué)生學(xué)好、唱好是利于聲樂(lè)學(xué)科良性發(fā)展的動(dòng)力，而科學(xué)的發(fā)聲方法和正確的發(fā)聲意識(shí)的普及，又是減少嗓音病痛的社會(huì)基礎(chǔ)，以更為簡(jiǎn)便、更易操作、更具說(shuō)服力和安全有效的發(fā)聲矯治為手段，則是嗓音健康、保健和人的幸福指數(shù)提高的保障。
嗓音疾病早已是嗓音工作者中最具殺傷力的職業(yè)病，既影響了工作，又降低了生活的質(zhì)量。據(jù)相關(guān)網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)：“中國(guó)各級(jí)各類學(xué)校目前共有教師1249.8萬(wàn)人”⑤。2011年4月16日是第九個(gè)世界嗓音日，專家指出：中國(guó)有“七成教師患有咽喉聲帶疾病，教師中70%以上不同程度地患有喉炎及聲帶疾病”⑥。換句話說(shuō)僅教師這個(gè)行業(yè)，就有近九百萬(wàn)人患有不同的嗓音病癥。如果加上播音主持、各類演員和各級(jí)需要經(jīng)常性開(kāi)會(huì)或作報(bào)告的公務(wù)員以及講話頻率過(guò)高的人群等，罹患嗓音疾病的比例將會(huì)有多大？
要突破沒(méi)有林俊卿先生后的嗓音科學(xué)和嗓音矯治學(xué)的發(fā)展瓶頸，首先應(yīng)該建立起一個(gè)集嗓音醫(yī)學(xué)專家和“藝術(shù)嗓音發(fā)聲矯治學(xué)”專家于一體的全國(guó)性嗓音康復(fù)體系，而建立有效的嗓音康復(fù)體系也應(yīng)該是一個(gè)體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)的時(shí)代文明、進(jìn)步或曰新的價(jià)值觀的標(biāo)志之一；這個(gè)體系須有統(tǒng)一的規(guī)劃、章程、機(jī)構(gòu)性組織架構(gòu)，定期的會(huì)議制度、合作與交流平臺(tái)，須有目標(biāo)明確又各具特色的研究課題、評(píng)估體系與成果分享原則等。至少召開(kāi)有聲樂(lè)教育專家和醫(yī)學(xué)聯(lián)合共同參與的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)是勢(shì)在必行。
目前林俊卿先生的歌唱機(jī)能學(xué)說(shuō)和嗓音矯治理論，在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有人能夠超越，但我以為可以暫時(shí)以林大夫建立的理論體系為研究基礎(chǔ)，去學(xué)習(xí)、去消化、去發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上去逐步建立起一個(gè)個(gè)新的理論、體系和新的中心。如此，一個(gè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)嗓音矯治計(jì)劃必將會(huì)結(jié)出新的碩果。
①新浪健康：
http：//zhuanjiaguandian/zhenghongliang_140740.htm
②林俊卿：1935年畢業(yè)于金陵大學(xué)理學(xué)系醫(yī)學(xué)選修科。1940年獲北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1941年后跟意大利音樂(lè)家學(xué)習(xí)聲樂(lè)。建國(guó)后，任上海聲樂(lè)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)音協(xié)第二、三屆理事。曾對(duì)“咽音”練聲法進(jìn)行系統(tǒng)的研究，摸索出一套以“咽音”為基礎(chǔ)的練聲體系。著有《歌唱發(fā)音的機(jī)能狀態(tài)》、《歌唱發(fā)音不正確的原因及糾正方法》、《歌唱發(fā)音的科學(xué)基礎(chǔ)》等。
③④知網(wǎng)空間http？押//
⑤天涯社區(qū)http？押//
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；《秋夜獨(dú)坐》；《秋頌》；人生態(tài)度
王維(701－761)，字摩詰，蒲州人，是開(kāi)元，天寶時(shí)代最有名望的詩(shī)人，當(dāng)時(shí)李白和杜甫的詩(shī)名都不如他?！疤拼诜Q王維為‘天下文宗’。唐竇蒙于《述書(shū)賦》中也說(shuō)：‘時(shí)議論詩(shī)，則日王維，崔顥?！蟋幱谔鞂毮┠昃幊伞逗釉烙㈧`集》，其《序》列王維為盛唐詩(shī)人之首而不提李白?！?陳鐵民，2005：5)王維也是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派的代表人物。他的山水田園詩(shī)，多喜歡刻畫(huà)一種寧?kù)o幽美的境界，呈現(xiàn)出一派靜美詩(shī)風(fēng)。王維的詩(shī)貫通其潑墨山水畫(huà)法。并通過(guò)多種因素的滲透達(dá)到一種靜穆的意境。佛家主張“天識(shí)互通”，人的感覺(jué)也確實(shí)是相互勾通的：“熱”使人覺(jué)得“鬧”，“冷”使人覺(jué)得“靜”。同樣，幽深、稀疏也會(huì)使人覺(jué)得靜，牛羊歸村、黃昏薄暮都會(huì)使人覺(jué)得靜……王維正是綜合了空、遠(yuǎn)、閑、凈這些與靜相關(guān)的識(shí)覺(jué)，造成整體上“靜”的效果：
夜靜春山空 (《鳥(niǎo)鳴澗》)
空山不見(jiàn)人 (《鹿朵》)
獨(dú)坐幽篁里 (《竹里館》)
落日滿秋山 (《歸高山作》)
在王維的心中，一切都是靜的：月光、夕照、河水、鳥(niǎo)聲、顏色都是靜的，甚至在大自然的運(yùn)動(dòng)中。他也能捕捉到恬靜的美。而且，王維在創(chuàng)作中多有變化，給人以細(xì)致的感受，如平靜、恬靜、閑靜、靜寂、靜遠(yuǎn)等。這些微小的感覺(jué)在結(jié)果上，產(chǎn)生的效力比我們想象的要大，它們形成一種我們說(shuō)不出的什么。形成一種趣味，一些感覺(jué)性質(zhì)的形象，在全體上是明晰的。
約翰，濟(jì)慈(John Keats，1795－1821)，英國(guó)十九世紀(jì)杰出的浪漫主義詩(shī)人。他是英國(guó)浪漫主義五大詩(shī)人中出生最晚卻逝世最早的詩(shī)人。“中國(guó)學(xué)者王佐良指出：‘華茲華斯和柯?tīng)柭芍问抢寺髁x的創(chuàng)始者，拜倫使浪漫主義的影響遍及全世界，雪萊透過(guò)浪漫主義前瞻大同世界，但他們?cè)谖涨叭司A和影響后人詩(shī)藝上，作用都不及濟(jì)慈?！薄?《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，1997：1)濟(jì)慈在他的詩(shī)作中想象非常豐富。他的想象有個(gè)特點(diǎn)。即：美。他長(zhǎng)于描寫(xiě)大自然和一般事物的外形美。同時(shí)又處處洋溢著歡樂(lè)精神，與美的品質(zhì)相得益彰。他的代表作《夜鶯頌》、《希臘古甕頌》和《秋頌》三詩(shī)無(wú)論寫(xiě)自然、藝術(shù)和田園，都異常優(yōu)美動(dòng)人。濟(jì)慈短暫的一生潦倒窮困。不幸早天，但是他在自己的詩(shī)作中體現(xiàn)出來(lái)的悠然自得的人生情懷，令人印象深刻?！叭藗儼驯瘧K的現(xiàn)實(shí)世界稱為‘淚之谷’。但濟(jì)慈在‘淚之谷’中始終綻開(kāi)燦爛的笑顏。不管命運(yùn)如何虧負(fù)自己，濟(jì)慈從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)對(duì)生活的希望。也沒(méi)有失去那種獨(dú)屬于年輕人的歡樂(lè)?！?傅修延，2008：6)
一
秋天風(fēng)物蕭瑟，天氣清寒，自古中外文人墨客都樂(lè)于在作品中用秋的主題來(lái)表現(xiàn)自己的清秀精神和浪漫情懷。秋天使人體會(huì)到生命的短暫和時(shí)間的稍縱即逝。王維與濟(jì)慈二人各自生活的時(shí)代及環(huán)境有很大差異，在王維的《秋夜獨(dú)坐》與濟(jì)慈的《秋頌》中，我們也可以看到兩種截然不同的人生哲學(xué)。只是這兩種人生哲學(xué)卻仿佛是被放錯(cuò)了位置，也許應(yīng)該將各自的歸屬作一個(gè)完全的調(diào)換才更合情理。然而歷史的事實(shí)卻不容后來(lái)者隨意遐想。
二
王維的《秋夜獨(dú)坐》大約作于天寶末年。詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人秋葉獨(dú)坐的感觸。“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴?！彼木潢U發(fā)出詩(shī)人在寂寞清冷然而又雅致可愛(ài)的秋天夜晚的人生感悟。山果鳴蟲(chóng)皆是極平常之物，但于此平常之物中，詩(shī)人含蓄地表露了人生易老韶華易逝的悲慨，以及獨(dú)坐秋夜的凄涼，由此也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于生命的珍視。末四句“白發(fā)終難變。黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生?！眲t是詩(shī)人于歲月流光的無(wú)奈挽唱。全詩(shī)字字皆能令人體會(huì)到詩(shī)人的寂寞凄苦，但是正是這份寂寞凄苦，才是詩(shī)人藝術(shù)純熟，人生閱歷千錘百煉的寫(xiě)照?！芭说螺洝娥B(yǎng)一齋詩(shī)話》卷三說(shuō)：‘一唱三嘆，由于千錘百煉。今人都以平澹為易易。知其未吃甘苦來(lái)也。右丞‘雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴’，其難有十倍于‘草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕’者。到此境界，乃自領(lǐng)之，略早一步，則成口頭語(yǔ)而非詩(shī)矣?！薄?陳鐵民，2005：137－138)陳先生所引潘論，道出了王維詩(shī)作的恰到好處?！霸?shī)人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩(shī)人情真，哲人理真。二者皆出于寂寞，結(jié)果是真。詩(shī)人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩(shī)人無(wú)法，哲人有法；詩(shī)人放縱，哲人約束。故在中國(guó)，詩(shī)人與哲人勢(shì)同水火。但大哲人也是大詩(shī)人，大詩(shī)人也是哲人，此乃指其極致言之，普通是格格不入的。”(顧隨，2006：11)王維是一位大詩(shī)人，同時(shí)也是一位高明淡泊的哲人。他的詩(shī)作之中，情理合一。情意合一；景是意，事也是意。他常常借重自身的感受和印象來(lái)刻畫(huà)外界的事物，在這個(gè)過(guò)程中，亦悄無(wú)聲息地闡釋了內(nèi)心的感懷。
但是這種感懷卻是一副冷寂凄清的面孔。王維一生仕途不算得意，開(kāi)元九年秋(721)進(jìn)士擢第后不久即謫官濟(jì)州：天寶十五年又為安史之亂叛軍俘獲，茍從得命。但是總的來(lái)說(shuō)王維生活在開(kāi)元盛世，且家道殷富，他所以會(huì)有這類寂寥隱逸的心境，大概即是受到了佛教禪宗思想的影響。詩(shī)人將相思，別離，盛衰，死亡等等都超脫于禪宗宣揚(yáng)的寧?kù)o淡泊之中，在生活的表層顯露出一種逍遙不爭(zhēng)的態(tài)度，流連山水，離世絕俗。不過(guò)這種放任卻無(wú)能改變歲月的慘酷，也無(wú)法寄托潛藏在內(nèi)心深處的政治理想和濟(jì)世抱負(fù)，又兼《秋夜獨(dú)坐》寫(xiě)于天寶末年，社會(huì)動(dòng)蕩的征兆已然顯現(xiàn)，傳統(tǒng)士人憂國(guó)憂民的心態(tài)終究不能逃避。于是在詩(shī)作中，多少流露出幾點(diǎn)悲慨與無(wú)奈。這是中國(guó)古代傳統(tǒng)的知識(shí)分子人生的理想狀態(tài)，也是中國(guó)古代士人的一大悲劇，大概中國(guó)古代士人大多時(shí)候所能做的，即是在作品中演繹出內(nèi)心那種對(duì)于自身，對(duì)于國(guó)家的無(wú)限感慨。
三
中國(guó)古代士人的哀婉氣息是有佐證的。“戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，唱歌似乎就以悲哀為主，這反映著動(dòng)亂的時(shí)代。《列子·湯問(wèn)篇》記秦青‘撫節(jié)悲歌，聲振林木。響遏行云’，又引秦青的話，說(shuō)韓娥在齊國(guó)雍門(mén)地方‘曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕相對(duì)，三日不食’……”(朱自清。1998：38)可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)士人的情辭之苦，自然這也是由于中國(guó)古代長(zhǎng)期的離亂和動(dòng)蕩。
不過(guò)同樣糟糕的環(huán)境之下，甚至更壞一些，濟(jì)慈卻在他的《秋頌》中動(dòng)人心魄地唱出了一個(gè)浪漫主義 詩(shī)人特有的燦爛和天真?！肚镯灐肥菨?jì)慈的六大頌歌的最后一首。在這首詩(shī)中，詩(shī)人細(xì)致人微的觀察力和獨(dú)具一格的想象力得到了完美體現(xiàn)。詩(shī)中的意象都是極為平凡的，只是從未被如此描述過(guò)，也從沒(méi)被這樣完整地組合成為一個(gè)整體。詩(shī)人開(kāi)篇就抓住了秋的實(shí)質(zhì)一一成熟：“霧靄的季節(jié)，果實(shí)圓熟的時(shí)令，”(《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，1997：21)，然后從湛藍(lán)的晴空轉(zhuǎn)到掛著葡萄藤蔓的茅檐，從房前的蘋(píng)果樹(shù)到豐收的田野。詩(shī)人著力描寫(xiě)秋天成熟的果實(shí)：葡萄，蘋(píng)果，葫蘆，榛子。伴著歡唱的蜜蜂和沉醉的罌粟花香，伴著籬邊的蟋蟀和紅胸的知更鳥(niǎo)……一幅絢麗多姿的初秋美景就展現(xiàn)在眼前。詩(shī)人的視角將“秋”從一個(gè)抽象的詞變成了一個(gè)可以感知的實(shí)在的物。詩(shī)作所體現(xiàn)的完全不是中國(guó)詩(shī)歌中易于見(jiàn)到的秋天的蕭瑟和凋零，而是一種欣欣向榮。豐收殷實(shí)的美好情狀。而且這種殷實(shí)是在極其漫不經(jīng)心的表述中展現(xiàn)的：
誰(shuí)不曾遇見(jiàn)你經(jīng)常在倉(cāng)廩的中央?
誰(shuí)要是出外去尋找就會(huì)見(jiàn)到
你漫不經(jīng)心地坐在糧倉(cāng)的地板上，
讓你的頭發(fā)在揚(yáng)谷的風(fēng)中輕飄：
(《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，1997：21)
用這樣輕松愉悅的筆調(diào)把讀者的身心帶到想象中的情景，讓讀者領(lǐng)略那秋日中的暖陽(yáng)普照和谷豐倉(cāng)實(shí)，這樣的文字能出現(xiàn)在濟(jì)慈所處的那個(gè)時(shí)代。的確是非常難得的。自然。詩(shī)篇中也有一些令人深思的角落?！肚镯灐纷饔谝话艘痪拍昃旁率湃?，已經(jīng)臨近詩(shī)人生命的終點(diǎn)。很多評(píng)論家認(rèn)為《秋頌》是一首奇怪的詩(shī)篇。因?yàn)榕c同年五月所作的抒寫(xiě)困惑、痛苦、憂傷和恐懼的《憂郁頌》相比，可以說(shuō)，《秋頌》一改常態(tài)、異常平靜，盡管詩(shī)人的弟弟湯姆已成黃泉新鬼，喬治遠(yuǎn)在美國(guó)肯塔基，濟(jì)慈自己債臺(tái)高筑，心上人芳妮·布郎離他遠(yuǎn)去，而《秋頌》卻是一個(gè)歡快的音符。但往深處看，事情又沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。濟(jì)慈的內(nèi)心是脆弱的，因而詩(shī)中詩(shī)人的影子也照樣是纖細(xì)的。在第一節(jié)里，造物主表現(xiàn)出意外的大度和慷慨。在第二節(jié)里，自食其力而又受惠于造物主的俗世之人也是悠閑的。而第三節(jié)里卻有的是哀音和秋之將逝、冬之將來(lái)的暗示。春之歌充滿活力、生機(jī)與希望，秋之歌則充滿豐盈與成熟。春之歌已逝，秋之歌將逝。分飛的燕子，象征著生命的訣別。但是盡管如此，相對(duì)于王維的《秋夜獨(dú)坐》，我們?nèi)匀豢梢钥吹揭环徊煌陌刖爱?huà)。這幅畫(huà)中更多的是感性的對(duì)于生命的眷戀和追尋，而不是對(duì)于年華易逝的無(wú)奈和悲歌。誠(chéng)然，王維的《秋夜獨(dú)坐》是詩(shī)人晚年灰色心情的寫(xiě)意，而濟(jì)慈正當(dāng)少年風(fēng)流。然而濟(jì)慈所承受的身心的壓力和痛楚，其實(shí)亦絲毫不亞于王維這樣一位大詩(shī)人在漫漫人生中歷練出的悟道。只是濟(jì)慈發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于美的追求和發(fā)掘，促使他能夠撇開(kāi)憂郁和傷感，對(duì)于坎坷的人生總是抱著一種甘之如飴的態(tài)度。他不是悲觀地看待花開(kāi)花落，四季輪回：詩(shī)人更在意大自然的生生不已，認(rèn)識(shí)到新舊交替不過(guò)是舊美的消褪和新美的再生。正如濟(jì)慈在《仙子的歌》中的吟唱一般：“不要哭泣呵!不要哭泣!／花兒明年會(huì)再放蓓蕾。／別再流淚呵!別再流淚!／花苞正睡在根株的心里?！?《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，1997：161)詩(shī)人的《秋頌》大約也是為著這一份情思。雖然濟(jì)慈本人并未有渴望的要求，但是詩(shī)篇中卻著實(shí)充滿了希望的身影。