時間：2023-08-24 17:14:53
導語：在旅游區(qū)景觀設(shè)計的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
景觀生態(tài)設(shè)計的原則
1.①堅持以人為本的原則：充分考慮和滿足人的物質(zhì)和精神需求。②地方性原則：順應(yīng)基地的自然條件。③保留原生態(tài)性原則：充分應(yīng)用自然原生狀態(tài)，避免過分人工雕刻的痕跡。④整體性原則：旅游景觀的生態(tài)設(shè)計反映自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境、美的形式與生態(tài)功能的真正做到全面融合。⑤環(huán)境舒適的原則：舒適性的基本要求是：安靜、空氣、和綠化。
2.技術(shù)方案：
對仙緣村景觀生態(tài)類型所適宜的最佳人為活動、最適宜的人為活動類型做出判斷，采取引新替舊的方法，用新的更適宜的功能類型在空間上替代原有的景觀生態(tài)類型。
3.居住區(qū)各景觀要素的生態(tài)設(shè)計
水體；道路、臺階；小品；座椅；鋪裝；植被是生態(tài)綠色景觀組成元素，這些元素的設(shè)計是否得當是表達設(shè)計思想，方便游客觀賞，享受的關(guān)鍵所在。
桂林市漓江天目湖仙緣村旅游景區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計方案實例分析
1.區(qū)位分析
①桂林市漓江天目湖景區(qū)位于靈川縣大圩古鎮(zhèn)，鎮(zhèn)屬底丘陵地帶。②景區(qū)交通便利。③景區(qū)周邊旅游資源極為豐富。
2.基地現(xiàn)狀
①景區(qū)位于大圩鎮(zhèn)南部，現(xiàn)狀主要以山林地為主，入口處分布有少量農(nóng)田、果園和牧草地。景區(qū)中分布有湖泊、溪谷等自然景觀。地形基本特征為兩側(cè)高山相連，中間為山谷小平原。地勢南高北低。
②天目湖景區(qū)的現(xiàn)狀還是沒有被開發(fā)的一個山谷，總規(guī)劃用地為64.3公頃，景區(qū)還保持著原生態(tài)的一個生物系統(tǒng)，可開發(fā)性受到了很多的限制，仙緣村用地面積1.0公頃，建筑面積1180，地鄰湖泊山林。
3.景區(qū)現(xiàn)狀特點
①地理條件良好，水資源豐富，土壤質(zhì)量肥沃。②交通便利，景區(qū)臨近高速公路、國道。③景區(qū)周邊旅游資源極為豐富，環(huán)境優(yōu)美。
4.設(shè)計理念
仙緣村特殊的地理環(huán)境給我提供了良好的創(chuàng)造思路，也力圖把仙緣村景點打造成為景區(qū)特有的活動以及人文景觀，讓整個水系、自然和人和諧共處，讓人們得到返璞歸真之感。在規(guī)劃設(shè)計中遵循“以人為本、人與自然可持續(xù)發(fā)展”為原則。以生態(tài)環(huán)境為優(yōu)先原則，充分體現(xiàn)對人的關(guān)懷，整體設(shè)計。盡可能完善了人們居住、健康、工作、觀賞、娛樂、休閑、集會、交流等之間的關(guān)系，從而達到“人與自然和諧統(tǒng)一”這一主題。
5.總平面布置
總體布局在規(guī)劃紅線以內(nèi)，整個景區(qū)的游覽類型定位養(yǎng)生休閑的旅游。經(jīng)過人工修飾使其更有文化內(nèi)涵，可以使游客達到緩解壓力，修心養(yǎng)性有可以鍛煉身體的效果。仙緣村的入口廣場中設(shè)置了篝火廣場，入口景觀更注重社區(qū)性和參與性，采用材質(zhì)和色彩富于變化的硬質(zhì)鋪裝地面，主入口搭配代表鄉(xiāng)土形象的雕塑來增添入口景觀的活力。以水景與廣場為主要游覽娛樂區(qū)，可以更加親近大自然，按照空間的開放―私密性以及瀏覽路線的合理安排，為游客提供了一個個人或團體的休閑之地。
6.功能分析
仙緣村四大景區(qū)（篝火廣場、休閑廣場、農(nóng)家樂休閑區(qū)、交流休憩小廣場）主要適應(yīng)養(yǎng)生度假主題為目的，各主體區(qū)分別提供了不同的景觀特色，豐富養(yǎng)生、健身的擰一個層次，各住宅組團分散布置在周邊因地制宜，與地形、自然環(huán)境相結(jié)合，豐富了景區(qū)內(nèi)的綠地系統(tǒng)。綠地以"點、線、面"相組合的原則，使綠化空間更有層次感。篝火廣場和水景區(qū)為人們提供了休閑、娛樂、聚會、活動、健身等場所，也是人們的交流區(qū)、生態(tài)區(qū)，"人-居住-休閑-健康"的體系更充分的體現(xiàn)了規(guī)劃設(shè)計"以人為本"的原則。
亭廊是游客們休息、觀光、納涼、避雨的公共設(shè)施。觀光亭的柱子上雕刻有關(guān)歷史文化，使觀光亭多點趣味性和文化內(nèi)涵。篝火廣場景觀以水的動態(tài)和植物的靜態(tài)豐富人們交往、集會、休閑、娛樂的趣味性。
7.道路交通系統(tǒng)設(shè)計
主干道路寬度3m；次干道路寬度1.5m；景區(qū)的主要道路系統(tǒng)貫穿全區(qū)，景區(qū)的步行道設(shè)計自成系統(tǒng)，相連一體，并通過步行系統(tǒng)將小區(qū)內(nèi)的若干景觀節(jié)點和中心綠地串聯(lián)起來，形成中心景觀區(qū)及景觀帶。
8.綠化景觀規(guī)劃
以生態(tài)為主，充分應(yīng)用現(xiàn)有自然景觀，并結(jié)合周邊景觀特征，實現(xiàn)人越自然的和諧統(tǒng)一。做到以人為本，滿足人的多維視覺感觀，營造舒適親人的景觀環(huán)境。住宅組團區(qū)域：親子樂園、文化長廊、中心廣場，休閑區(qū)域、運動區(qū)域、樹陣休閑區(qū)，在滿足功能需求的同時，充分考慮每個區(qū)域的合理劃分及有機聯(lián)系，功能區(qū)景觀特性鮮明。
總結(jié)
人居環(huán)境的優(yōu)劣不僅關(guān)系到人們的生活質(zhì)量和健康，而且是體現(xiàn)城市文化的一個重要組成部分。為此，出現(xiàn)了以景觀、環(huán)保、文化、休閑、智能、綠色等為主題的人居、旅游景觀設(shè)計理念。以更多的滿足居民生活的物質(zhì)與精神需求，突出 “以人為核心”，創(chuàng)造出和諧融洽的人居環(huán)境。
伴隨著人們生活質(zhì)量的提高和對環(huán)保理念的理解，環(huán)境污染逐漸成為大家關(guān)注的焦點，比如人口問題、自然環(huán)境惡化等等。因此，生態(tài)景觀設(shè)計需要利用當今的科學技術(shù)解決人類發(fā)展與自然保護之間的矛盾，為人們提供美的享受及身心放松場所。良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)作為旅游景區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，在其建設(shè)與發(fā)展中融入生態(tài)景觀設(shè)計的思想，不僅使其擁有了得天獨厚的優(yōu)勢，而且這一基礎(chǔ)具有不容忽視的緊迫性和重要性。如今社會城市化的步伐原來越快，旅游景區(qū)里的自然保護區(qū)、風景區(qū)作為環(huán)境保護的最后一方凈土，承擔著維持生物多樣性的平衡和凈化污染的重要作用。將生態(tài)景觀設(shè)計建立在生態(tài)原理基礎(chǔ)之上的改良意愿，不僅僅體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計師對自然生態(tài)環(huán)境惡化的反思，同時它可以更好的喚醒人們保護環(huán)境的意識。這正是當下希望完成極具優(yōu)勢的重要工程。
生態(tài)景觀設(shè)計
任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這意味著設(shè)計的人為過程與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，有助于改善人類及生態(tài)系統(tǒng)的健康。所以最大限度地借助于自然的力量，做最少的設(shè)計這種生態(tài)原理的理念就是生態(tài)景觀設(shè)計的核心本質(zhì)。在當今人類發(fā)展與生態(tài)保護要兼顧的大前提下，這種設(shè)計不僅能體現(xiàn)人于自然和諧相處的主旋律及設(shè)計者對自然和社會的關(guān)注，更能充分顯示人與自然的合作與互惠的關(guān)系。
旅游景區(qū)中生態(tài)景觀設(shè)計的原則
1. 節(jié)約自然資源
為了實現(xiàn)人類與自然環(huán)境和諧相處可以持續(xù)發(fā)展，我們就毋庸置疑的要大力加強對自然資源的保護和能源的有效利用。比如就地利用一些自然林地代替人工草坪，用鄉(xiāng)土草種取代外來草種，減少或不用化肥和除草劑這樣充分合理利用當?shù)刈匀画h(huán)境資源的景區(qū)生態(tài)景觀設(shè)計，不僅達到了合理配置資源保護生態(tài)環(huán)境的目的，同時大大節(jié)省了能源消耗，促進生態(tài)環(huán)境自我調(diào)節(jié)。
2. 完善景區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)
自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)是自然界在長期演變過程中形成的具有能動性的應(yīng)變機制，其自身可以調(diào)節(jié)以維持穩(wěn)定平衡。要將生態(tài)景觀設(shè)計做到真正融入自然就必須利用其能動性做文章。例如，一個水塘沒有外界干擾，其自身就會衍生出各種生物，昆蟲、水藻、雜草等具有復雜關(guān)系的一個豐富的水生生態(tài)生物群落，如若能夠有機利用自然界這一特點，那么設(shè)計必定會讓人類在享受愉悅景觀的時候真正的體會到自然的瑰麗與神奇，充分彰顯已與自然的互利共生關(guān)系。
3. 保護和建立多樣化的鄉(xiāng)土生境
如今社會城市化的步伐原來越快，旅游景區(qū)里的自然保護區(qū)、風景區(qū)作為環(huán)境保護的最后一方凈土，承擔著維持生物多樣性的平衡和凈化污染的重要作用。作為一名具有職業(yè)到素養(yǎng)的生態(tài)景觀設(shè)計師有責任將其作為重要的保護對象，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的高效健康的運作和建立多樣化的鄉(xiāng)土生境，為可持續(xù)發(fā)展的大目標打下堅實的基礎(chǔ)。
案例
成都府南河污染治理工作的生態(tài)化景觀設(shè)計就是這其中的一個典范。其作為世界上第一座以水為主題，集水環(huán)境、水凈化、水教育于一體的活水公園在成都建立。其整體呈魚形象征著魚水難分的生命寓言，人工的將其與周邊生態(tài)相聯(lián)結(jié)，給市民們展示了污水凈化的自然過程，警示人們關(guān)注水環(huán)境的現(xiàn)狀并加以保護。
1. 外型設(shè)計因地制宜
這座活水公園采用魚形的整體設(shè)計是充分利用地形來設(shè)計的，其處于人口密集，河岸狹窄，河岸離護河通道的距離很近，然而魚形這一設(shè)計很好的將其有機的榮辱到了整個生態(tài)環(huán)境。
2. 構(gòu)思突出地域文化
“因水而興，也因水而亡”，是成都這座城市與水的密切聯(lián)系的真實寫照，活水公園體現(xiàn)出了這種親水的關(guān)系，整體的魚型設(shè)計突顯出了魚與水之間的聯(lián)系，隱喻了成都人與水的依存關(guān)系。
3. 建設(shè)、管理過程中強調(diào)公眾參與
對府南河整治的提出緣起龍江路小學的同學給市長的一封要求救救母親河的公開信，在公園的修建、管理的過程中，非常重視聽取公眾的意見，爭取公眾的理解和支持，這一系列的舉措，對于一個公園長期的管理和維護工作是非常有利的。
4. 維護生物多樣性
該公園生態(tài)系統(tǒng)的核心部分由6個植物塘、12植物床組成，其中包括浮萍、鳳眼蓮、荷花、蘆葦、香蒲、茭白、傘草、菖蒲等多種植物，十分具有景觀價值。府南河的部分喝水穿過公園依次流經(jīng)厭氧池、流水雕塑、植物塘床、養(yǎng)魚塘的凈化系統(tǒng)，最終再次清澈的河水重新注入府南河。盡管每天凈化的水量有限，但該主題公園很完善的演示了污水的沉淀、吸附氧化還原、微生物分解等污水凈化過程。
結(jié)束語
關(guān)鍵詞：冠豸山 風景名勝區(qū) 旅游設(shè)施 有機更新
冠豸山風景名勝區(qū)位于福建省龍巖市連城縣，以丹霞地貌為特色資源，1994年被確定為國家重點風景名勝區(qū)，并于2000年被評為國家首批AAAA級旅游區(qū)。在福建，素有“南夷北豸”之說，意指冠豸山堪與武夷山相媲美。
1 冠豸山景區(qū)旅游設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀
和國內(nèi)許多知名的老資歷的風景區(qū)一樣，冠豸山的開發(fā)建設(shè)也是始于80年代，但是當時風景區(qū)的規(guī)劃和設(shè)施設(shè)計是滯后于建設(shè)的，人們對于旅游的認識也大都停留在“游山玩水”的初級階段，對于旅游設(shè)施的完善度、舒適度并不注重，因此建設(shè)的原則是以實用為第一的，很少考慮到建設(shè)風格的統(tǒng)一性、建材的環(huán)保性以及對當?shù)匚拿}的傳承性。在以后陸續(xù)的20多年間，隨著景區(qū)的不斷開發(fā)和對旅游認識的相應(yīng)提高，新舊設(shè)施在冠豸山風景區(qū)里逐漸融合，體現(xiàn)著不同時代風格和特色。
但是隨著越來越多的4a級別新景區(qū)的不斷涌現(xiàn)和人們對于旅游體驗的舒適度要求不斷提高，冠豸山景區(qū)現(xiàn)有的旅游設(shè)施的問題愈發(fā)顯得突出，制約著冠豸山向更高層次發(fā)展。
主要的問題包括部分設(shè)施老化陳舊，過于簡陋，指引信息不全，缺乏美觀；缺少一些必要的服務(wù)設(shè)施如游客中心、服務(wù)點、休息及觀景平臺等；設(shè)施在使用材料和風格上缺乏對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的考慮，沒有特色。
2 什么是旅游設(shè)施的有機更新
針對冠豸山旅游設(shè)施的現(xiàn)狀問題，我們提出了有機更新的解決方法。“有機更新”理論是吳良鏞先生針對舊城改建而提出，指城市建設(shè)必須順應(yīng)原有城市結(jié)構(gòu)，遵從其內(nèi)在的秩序和規(guī)律來完成對舊老建筑的更新和保護。這一理論的主旨也同樣適用于風景區(qū)旅游設(shè)施的改建和新建。
20多年的建設(shè)發(fā)展歷程和時代特色，都相應(yīng)地體現(xiàn)在冠豸山景區(qū)的新老設(shè)施之中，對于有些已經(jīng)不能符合現(xiàn)代旅游需求的設(shè)施，不能簡單的全部否定重新再建，這種方式不僅是對自然景觀資源的二次破壞，同時也會遺失設(shè)施本身所傳遞的歷史特色。
旅游設(shè)施的有機更新是指根據(jù)設(shè)施的現(xiàn)狀區(qū)別對待，綜合研究當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，采用新的材料、新的技術(shù)對一些簡陋的、影響景觀的設(shè)施進行適當?shù)母脑?，只有當設(shè)施在外觀、功能、特色上都不能符合現(xiàn)代旅游需求的情況下才會采取完全拆除并新建的方式。
有機更新的理念包括合理性、和諧性和人文性。合理性是指設(shè)施的選址布局、結(jié)構(gòu)功能要合理，能滿足游客的生理和心理需求。和諧性是指設(shè)施在生態(tài)和視覺景觀方面與周邊環(huán)境能夠協(xié)調(diào)一致。人文性是指在設(shè)施中融入人文要素，使之藝術(shù)化、個性化、使其成為傳達民族、倫理、宗教等精神文化屬性的載體。
3 旅游設(shè)施的有機更新
3.1 基礎(chǔ)型設(shè)施
游步道：早期的步道采用直接在山體上鑿刻，或者就地取材；之后隨著水泥等價廉又便于施工的建材廣泛應(yīng)用后，景區(qū)內(nèi)的大部分步道的修建方式就采用石材鋪砌并澆注水泥。這一類型的步道主要的缺點在于簡陋單調(diào)，與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)，由于不利于雨水的下滲，因此生態(tài)性較差，而且游客在硬質(zhì)地面行走時間過長會增加疲勞感。針對這些問題，在仔細考察了所有游步道之后，將其分為兩種類型，第一種為直接在陡峭的山體上鑿刻的、或是有一定傾斜角度的水泥步道，就保留現(xiàn)狀，不做改造，以免對景觀和資源造成新的破壞；第二種為在平坦路面上修建的、和觀景點或休憩點有密切聯(lián)系的步道，可以有步驟的采用鋪砌防腐木棧道的方式對路面進行“軟化”，一方面木材的材料屬性與環(huán)境能夠相協(xié)調(diào)，另一方面尊重土地“呼吸”的權(quán)力，并給動物留下便于穿過的通道，同時也能極大的改善游客行走時的舒適度。對于新建的游步道，規(guī)劃設(shè)計為木棧道，對地表破壞程度最小，有利于環(huán)境保護。
欄桿：山岳型風景區(qū)的欄桿設(shè)計是以安全、牢固、耐用為目的，因此大都采用鋼筋混凝土或石材的立柱以及刷防腐漆的鐵鏈或鍍鋅管狀橫欄。這種欄桿的缺點在于簡陋不美觀，沒有特色。對于欄桿的改造，我們提出不必傷筋動骨的更新方式。橫欄顏色由于大部分防腐漆為暗紅色，因而在景觀中會特別突兀，因而可以采用噴刷黑灰色系的防腐漆的方式；立柱保留原始材料，外飾面可以采用拼貼木板的方式將其表面改造，木板的拼接注意區(qū)分柱頭和柱身，這樣既能兼顧實用，也能達到美觀的效果。
3.2 衛(wèi)生型設(shè)施
公廁：景區(qū)現(xiàn)有的公廁大都受限于給排水系統(tǒng)而采用旱廁，不僅影響衛(wèi)生，而且極大的降低了游客的滿意度。國家旅游局頒發(fā)的5a景區(qū)質(zhì)量評定標準里，對公廁有多項指標的考核，現(xiàn)狀的公廁在很多硬件方面都不能達標，而且大部分需要重新修建蓄水池改旱廁為水沖廁，因此對于公廁采用的是原址上重建的方式。公廁的外觀設(shè)計融入人文藝術(shù)性，尊重當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑材料的再生，因此采用在當?shù)厥召彽膫鹘y(tǒng)民居的青磚灰瓦等建筑材料，在山墻上加入鏤雕窗花等裝飾。在一些人流會聚集散的場所，需要選址新建公廁，選址的原則是不能遮擋景觀，要有一定的隱蔽性和私密性，位于下風向且通風條件良好，并考慮殘障人士的需求進行無障礙設(shè)計，指示系統(tǒng)方便直觀。
3.3 購物型設(shè)施
商亭：景區(qū)現(xiàn)有的商亭主要分布在各景區(qū)的入口、游客短暫停留的休息處，形式上大都非常簡陋，如鐵皮貨架等，既破壞景觀，也不利于貨品的貯存。因此在規(guī)劃中對購物型設(shè)施采取新建的方式，入口處的購物設(shè)施可以結(jié)合游客中心設(shè)置，因為游客流量較大，所以可以采用商業(yè)街等具有一定規(guī)模的建筑形式。分布在景區(qū)內(nèi)部的購物設(shè)施則采用小體量的設(shè)計，功能上為貨品的存放、售貨人員的休息提供合適的空間，外觀上運用青磚灰瓦和傳統(tǒng)商鋪中常見的木窗扇等元素來傳遞文化特性，而且推拉型或能拆裝型的木窗扇也能很好適應(yīng)購物設(shè)施不同時段的功能需求，在售貨的時候營造開敞、流通的空間效果，在營業(yè)結(jié)束后便于存貨物和安全防衛(wèi)。
3.1游覽型設(shè)施
游客中心：冠豸山景區(qū)現(xiàn)狀的游客中心由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，和游覽交通脫節(jié)，沒有選址在游客必經(jīng)的游線上，因而也就失去了為游覽提供信息咨詢和展現(xiàn)景區(qū)風貌的功能。針對這一問題，在權(quán)衡利弊之后，我們認為原有的游客中心無法通過空間或外觀的改造來解決根本性矛盾，冠豸山景區(qū)有必要對游客中心進行重新選址和設(shè)計，原有設(shè)施則利用其靠近碼頭和位置私密的優(yōu)勢，內(nèi)部功能進行調(diào)整，作為休閑茶室和根雕藝術(shù)展館。
考慮到大多數(shù)游客都是從石門湖景區(qū)進入冠豸山，新的游客中心應(yīng)位于游程起始處和內(nèi)外交通轉(zhuǎn)換處，因此選址于石門湖景區(qū)原有停車場處，這里用地平坦開闊，附近有一個比較隱蔽的山坳，停車場可以在山坳內(nèi)設(shè)置，既聯(lián)系便捷也不會影響視覺景觀。
建筑功能上以5a景區(qū)評定指標為標準，包括接待、信息服務(wù)、購物、休息、展示、多媒體放映等。外觀設(shè)計上吸取連城縣當?shù)貍鹘y(tǒng)客家民居的多種元素，以青磚、灰瓦、實木為主要材料，局部運用玻璃和鋼的材質(zhì)，在形式上和規(guī)模上不拘泥于傳統(tǒng)民居的對稱、私密、小規(guī)模的特點，著重展現(xiàn)游客中心的現(xiàn)代感、莊重大氣和文化包容性。
關(guān)鍵詞：民族社區(qū);文化記憶;景觀
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0266-01
隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展，人們居住的社區(qū)化程度越來越高，尤其在西部一些少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，人們居住環(huán)境由分散向集中發(fā)展，社區(qū)化居住形式日趨普遍。社區(qū)是宏觀社會的延伸和表象化的再現(xiàn)。它給人們帶來生活和社交方便的同時，它社會生活的廣泛性與復雜性也是顯而易見的。尤其在我國西部的一些民族社區(qū)。雖然社區(qū)在關(guān)系結(jié)構(gòu)上基本一致但由于民族構(gòu)成、文化背景、歷史傳承、風俗習慣等不同。如果在民族社區(qū)建設(shè)中不考慮這些差別。有可能會導致一些不必要的文化沖突。社區(qū)管理者在加強管理同時，在文化硬件和軟件的建設(shè)上多下功夫，才有可能使不同民族對于各自文化有一個全面認識，從而消弭沖突。
一、建設(shè)民族社區(qū)文化記憶景觀的意義
民族社區(qū)是指“建立在民族識別和民族分野基礎(chǔ)上，以少數(shù)民族成員為主體，以民族成員共同地緣和緊密日常生活為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會”。民族社區(qū)不僅指空間概念而且更重要的是具有文化概念。這種具有記憶性的文化概念成為一切沖突和顯示的來源。這種沖突有可能是人和人交往中不同背景的理解有別，也有可能是脫離自己熟悉文化所造成的精神世界的迷惘。當然要解決有很多辦法，但從民族社區(qū)民族間文化建設(shè)著手，更能快速的和其產(chǎn)生共鳴，這當中文化記憶景觀的建設(shè)尤其有效。所謂文化記憶景觀是基于文化記憶中的集體記憶基礎(chǔ)上的學術(shù)概念，它一般由若干的記憶場所構(gòu)成，而這些記憶場所包含兩個信息一個是物質(zhì)的，而另一個則以故事等精神傳遞存在。當然，這兩個信息相互依存，物質(zhì)意義上的文化景觀是精神傳遞的基礎(chǔ)，而脫離精神傳遞的所謂文化記憶景觀只能是一座毫無生氣的建筑。縱觀當下西部民族社區(qū)的所謂文化記憶景觀建設(shè)大多出于旅游等功利性為目的，涉及到非旅游為基礎(chǔ)的民族社區(qū)的真實物質(zhì)和精神的建設(shè)還不是很多，基于真實生活的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)更強調(diào)其服務(wù)社區(qū)成員的功能性。而以旅游為目的的文化記憶景觀則存在以下問題。
1.文化記憶景觀“娛樂性”：當前旅游性質(zhì)的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)是當前各地建設(shè)的重點，由于發(fā)展經(jīng)濟的要求，各地在旅游開發(fā)中“民族風”是其最主要的建設(shè)點，但在現(xiàn)實生活中，這種旅游性質(zhì)的所謂民族社區(qū)是不具備日常生活功能的，往往是游客一散就人去樓空。這種基于消費性質(zhì)上的文化記憶景觀建設(shè)往往忽視文化記憶的內(nèi)在精神層面的傳承性，從而造成文化記憶的虛假與造作。也給民族社區(qū)成員造成巨大的心理的失落，因為在大部分社區(qū)成員心理有些文化記憶景觀具有神圣感的。一旦人為地娛樂化，會讓他們感到與自己文化記憶有了隔膜，從而引起心理的不適感。
2.文化記憶景觀建設(shè)的“簡單化“：這里的簡單化并不是指社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)要搞成”高，大，尚“，而是要仔細的從不同民族的歷史風俗和信仰上仔細考研。從全國社區(qū)建設(shè)來看，一般只注重生活的方便性，很少考慮內(nèi)在的文化和精神需求。即使有的社區(qū)增加的所謂人文景觀也因資金，設(shè)計思路等原因往往“景不達意”。而真實的民族社區(qū)的建設(shè)中對于文化記憶景觀的設(shè)計更因人才，資金乃至居民的接受程度以及人們的思想意識而很少有人進行實踐，理論性的研究也不多。
二、文化記憶景觀植入民族社區(qū)的方式
非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)是與民族社區(qū)日常生活息息相關(guān)的，它擯棄“表演性”回歸于民族代代相守的精神世界。非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)要體現(xiàn)主要民族的民族特色，這些特色要最大限度保留一個民族的場地與精神記憶。激發(fā)民族認同感和自豪感，減少因文化沖突而帶來的不和諧因素。
1.功能性與便利性相結(jié)合：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)首要考慮的是其功能性，民族社區(qū)的文化記憶景觀要充分考慮所在社區(qū)成員的精神需求，它應(yīng)該摒棄那些華而不實的應(yīng)景之作，要為所在成員提供一個供感情寄托和交流的場所，民族社區(qū)不能以所謂現(xiàn)代管理而取消對文化記憶的物質(zhì)提供。
2.簡潔化和歷史性相一致：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)當然不是簡單的某個建筑的復制，它最大的作用是通過一個場景喚醒對一個民族過去文化的記憶，它可以是一個建筑或者是一個標示。只要能讓人們回憶其文化淵源都可為文化記憶景觀，比如羌族人多的社區(qū)就可以命名為“爾瑪社區(qū)“在社區(qū)里可以很簡潔的用一些富有民族標示物來提示居民的構(gòu)成，同時使居住在社區(qū)的人們時時有一種對于自己文化的守望。如果有條件可以再建設(shè)一個能介紹自己民族文化，歷史的社區(qū)歷史館。這其實對于文化記憶更為直接和有效。
民族社區(qū)穩(wěn)定來源于對彼此文化和信仰的尊重，而這都要靠相互的了解。了解的途徑之一就是文化記憶景觀的科學合理的建設(shè)。只有這樣，即能滿足各個成員的心理要求，還為建設(shè)新時期的民族社區(qū)提供物質(zhì)保障，也是為各個民族文化大發(fā)展增磚添瓦。
參考文獻：
在多元文化并存的今天，出現(xiàn)大量“國際式”景觀，導致各地旅游區(qū)景觀形式雷同。針對同化現(xiàn)象的出現(xiàn)，此次研究試圖從地域性文化角度出發(fā)，探討地域性文化在旅游景觀設(shè)計中的應(yīng)用手法。
關(guān)鍵詞：地域文化；景觀設(shè)計；旅游景區(qū)；要素
中圖分類號：P901 文獻標識碼：A 文章編號：
無論是哪種形式的旅游，在其景觀設(shè)計中都需要考慮的諸多因素，如：經(jīng)濟、歷史、文化、社會、生態(tài)等。在全球化的迅速發(fā)展下，同化現(xiàn)象日趨嚴重，地域性文化正面臨著被拋棄和被遺忘的境地。旅游區(qū)在景觀規(guī)劃設(shè)計過程中，容易忽略景區(qū)所處地域環(huán)境中獨特的傳統(tǒng)文化因素，而文化價值卻是旅游區(qū)深層次的價值，傳統(tǒng)的地域特色也是旅游區(qū)應(yīng)該具備的基本特色。結(jié)合關(guān)中環(huán)線地域性文化在旅游景觀設(shè)計中的表現(xiàn)形式，系統(tǒng)地研究地域性文化如何在旅游景觀設(shè)計中得到傳承與發(fā)展。提倡探索新的文化景觀設(shè)計方式，將地域文化與旅游區(qū)景觀設(shè)計很好的融合起來，提高旅游區(qū)的景觀吸引力。
關(guān)中環(huán)線原本是陜西境內(nèi)一條生態(tài)旅游公路，而它的建設(shè)帶動了秦嶺北麓旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動了周至、戶縣、三原、扶風等區(qū)縣的新農(nóng)村建設(shè)和旅游景觀的發(fā)展，形成了一個以西安市為中心的關(guān)中環(huán)線旅游圈。以西安的灃峪口為起點順時針繞行關(guān)中環(huán)線，線路如下：灃峪口——馬召——西湯峪——法門寺——乾縣——三原——閻良——渭南——玉山——水陸庵——東湯峪——太乙宮——灃峪口。其中包括了草堂寺、樓觀臺、黑河金盆水庫、太白山國家森林公園、法門寺、乾陵、翠華山國家地質(zhì)公園、岐山周公廟、鳳凰山風景區(qū)等大大小小的風景區(qū)。
（一）自然景觀特征
關(guān)中環(huán)線位于陜西省關(guān)中地區(qū)，指中國陜西秦嶺北麓渭河沖積平原，平均海拔約500米，又稱關(guān)中盆地，其北部為陜北黃土高原，向南則是陜南山地、秦巴山脈，號稱“八百里秦川”。形成一個東西延展的矩形，東、西兩側(cè)分別與河南、山西、甘肅等省交界，南北與陜南山地景觀地區(qū)和陜北黃土高原景觀地區(qū)相鄰，是陜西省經(jīng)濟和文化的精華之所在。
（二）歷史文化景觀來源
關(guān)中土地肥沃，河流縱橫，氣候溫和，《史記》中稱其為“金城千里”、“天府之國”和“四塞之國”。自西周起，先后有13個王朝在此建都，歷時1100多年。此外，中華文明的搖籃在黃河流域，而黃河文明的搖籃是在渭河流域，關(guān)中地區(qū)不僅是歷史上最早稱為“天府”的地方，也是歷史上最早被稱為“天府之國”的地方。
關(guān)中自西周起，先后有12個王朝在此建都，歷時1100多年。此外，中華文明的搖籃在黃河流域，而黃河文明的搖籃是在渭河流域（關(guān)中）。從神話、傳說和考古發(fā)掘看，出自中國西部的炎帝和黃帝是公認的最早圣王和“人文初祖”。炎帝、黃帝的族居地和陵墓都在關(guān)中地區(qū)。經(jīng)考古發(fā)掘證實，關(guān)中是華夏古文明最重要、最集中的發(fā)源地之一。 這里有數(shù)十萬年前的藍田人和大荔人文化，有仰韶文化的典型代表半坡文化。如西安半坡臨潼姜寨和寶雞斗雞臺等地是我國最早的原始農(nóng)業(yè)發(fā)祥地，形成了最早的農(nóng)耕、房屋建筑、織布、制陶等生產(chǎn)技術(shù)，甚至還創(chuàng)造了最早的文字。在西安出土文物中有一系列是我國最早文化的實證，如出自半坡的最早的農(nóng)漁工具、最早的陶窯、最早陶文、最早的土木建筑、出自何家灣的最早的骨雕人頭像等等。關(guān)中平原是當之無愧的中華文明搖籃，也是整個亞洲最重要的人類起源地和史前文化中心之一。
（三）關(guān)中環(huán)線旅游資源分布概況
關(guān)中環(huán)線旅游資源密度大，分布廣泛，目前已開發(fā)旅游資源主要分布于長安、藍田、戶縣、周至。旅游資源大多處于初步開發(fā)狀態(tài)。境內(nèi)有大量的國家級、省級重點文物保護單位。其中以秦始皇兵馬俑、秦始皇陵、明代古城墻、漢陽陵、半坡遺址等人文旅游資源最負盛名。自然景觀包括太白山、終南山、王順山、驪山、樓觀臺等風景名勝區(qū)，其中，驪山為國家級風景名勝區(qū)；建有樓觀臺、終南山、驪山、朱雀、王順山等國家森林公園，太平森林公園、黃巢堡森林公園等省級森林公園；擁有周至、牛背梁、太白山國家級自然保護區(qū)以及翠華山國家地質(zhì)公園。目前已形成以國家森林公園、國家級自然保護區(qū)、國家地質(zhì)公園為依托的生態(tài)旅游度假區(qū)。
關(guān)中環(huán)線自然元素的挖掘：①天文影響，天文學的起源可以追溯到人類文化的萌芽時代，天文學是最古老的自然科學學科之一。秦代時，秦始皇應(yīng)用“象天思想”模仿天象來規(guī)劃布局新都，以表現(xiàn)其宇宙中心的合理性，突出的宏偉與尊嚴和天子至高無上的權(quán)威。②氣候因素，關(guān)中北溫帶季風氣候，夏季潮濕多雨，冬季干燥少雪。③地形地貌，關(guān)中環(huán)線所位于的關(guān)中地區(qū)由河流沖積和黃土堆積形成的平原地區(qū)，其基本地貌類型是河流階地和黃土臺塬。④水體資源，關(guān)中地區(qū)河流很多，其中最能具有代表性的，就是長安八水。⑤植物，關(guān)中環(huán)線地區(qū)土地資源肥沃盛產(chǎn)瓜果。主要有：蘋果、桃、石榴、柑橘、獼猴桃、梨、杏、棗、李、櫻桃等。陜西衛(wèi)矛、山茱萸、拐棗、銀雀樹、君遷子、山白樹、金錢槭、血皮槭、蝴蝶莢蒾、猬實這十種是被新進評為的陜西鄉(xiāng)土樹種。⑥動物，關(guān)中環(huán)線上的野生動物資源主要分布在秦嶺山地，有獸類55種，鳥類177種。
關(guān)中環(huán)線人文景觀要素的挖掘：①歷史遺跡，陜西關(guān)中是中華文明的發(fā)揚地有著“天然歷史博物館”的美譽。②傳統(tǒng)聚落，關(guān)中地區(qū)中心聚落體系的真正形成是以秦推行郡縣制為標志，到秦統(tǒng)一已基本形成完整的首位城市與縣級聚落二級制體系。③地域建筑，關(guān)中傳統(tǒng)民居的布局及空間處理都比較嚴謹，多數(shù)為傳統(tǒng)的四合院、三合院，但院落層次較多，錯落有致頗具氣勢。④特色小吃，關(guān)中小吃主要集中在西安，由于西安的悠久歷史和包容性，將黃河流域面食文化、長江流域米食文化的食品和伊斯蘭的牛羊飲食文化交融在一起。在進行關(guān)中環(huán)線旅游景觀的設(shè)計中，這些本土的特色小吃也是一個重要的造景元素。⑤，關(guān)中地區(qū)是中國宗教的一個重要發(fā)祥地。⑥民間風俗，在關(guān)中這塊黃土地上，由于氣候、經(jīng)濟、文化等多方面原因的影響，關(guān)中人在衣、食、住、行等方面，形成了一些獨特的方式。
關(guān)中環(huán)線地域景觀元素的表達手法：
（1）保留——關(guān)中環(huán)線地域傳統(tǒng)文化的保留
對于典型的傳統(tǒng)文化進行保留，突出形式特征，突出地域文化特色。所謂保留，是保留重點和突出的文化特征，這是一種簡單而直接的設(shè)計手法，并且效果突出，協(xié)調(diào)性較高，對周邊景觀環(huán)境的破壞力小。
（2）抽象——對地域文化進行符號的抽象提取
整理地域特色資源，從中抽取傳統(tǒng)、地方設(shè)計的典型符號來強調(diào)民族傳統(tǒng)、地方傳統(tǒng)和民俗風格。與“保留”相比較，這種手法更加講究符號性和象征性，在空間結(jié)構(gòu)上則不一定遵循傳統(tǒng)的方式。要強調(diào)的是，抽取的符號必須是地域特色資源中的形象感強、有代表性的元素，它們可以是建筑語言符號，也可以是民俗或文化的典型。
（3）再現(xiàn)——歷史文化的再現(xiàn)
采用恢復景觀的方式，再現(xiàn)昔日歷史這種手法多見于昔日具有成熟的良好景觀基礎(chǔ)的場所。西安園林景觀中，青龍寺的重建與修復了空海紀念碑院和惠果、空海紀念堂。建筑師進行規(guī)劃時，從總體入手，相地立基，力求得體合宜。
經(jīng)濟的發(fā)展，科學的進步，景觀設(shè)計也需要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，地域旅游區(qū)景觀的設(shè)計是人們在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中傳承歷史文脈，保護場地記憶的一種途徑。隨著人們地域景觀研究的不斷深化以及地域景觀設(shè)計的深入思考，蘊含著地域精神和地域文化的各種地域景觀元素，必然將會成為人們提取展現(xiàn)地域特色、弘揚地域精神、傳承歷史文脈的沃土，也只有通過對地域景觀元素全面的挖掘、科學的提取以及合理的表達營造出符合當?shù)匕傩丈盍晳T、被廣大人民群眾喜聞樂見的旅游區(qū)景觀作品。
參考文獻：
[1] 陳敏．淺析城市園林設(shè)計中歷史文化的挖掘與表達．北京林業(yè)大學．2005
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；生態(tài)旅游；規(guī)劃；發(fā)展策略
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
1鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的基本類型
1．1觀光型鄉(xiāng)村生態(tài)旅游
觀光型鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是指在鄉(xiāng)村景觀中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與觀光功能兼容且提供見識農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機會和欣賞田園風光的開放性鄉(xiāng)村生態(tài)旅游。①觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)。是指具有農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)特色又用于提供旅游觀光的農(nóng)業(yè)園區(qū)，如以大田為主的觀光農(nóng)業(yè)，以果樹生產(chǎn)為主的觀光果園，以蔬菜生產(chǎn)為主的觀光菜園，以花卉生產(chǎn)為主的觀光花園，以水產(chǎn)養(yǎng)殖為主的觀光養(yǎng)殖場等等。②景觀農(nóng)業(yè)。是指具有形態(tài)特殊、布局優(yōu)美、氣勢宏偉的農(nóng)業(yè)景觀（如滿山錯落有序的層層梯田，圖案種植的大地藝術(shù)農(nóng)田）或?qū)９﹨⒂^學習的農(nóng)業(yè)示范區(qū)（鄉(xiāng)）、示范帶。
1．2民俗型鄉(xiāng)村生態(tài)旅游
民俗型鄉(xiāng)村生態(tài)旅游由于民族的和區(qū)域的差別，而具有不同的傳統(tǒng)文化、風土人情和產(chǎn)業(yè)內(nèi)容。①民族村寨。我國最富有特色的民族村寨大多數(shù)分布在西南和西北的少數(shù)民族地區(qū)，不僅自然環(huán)境和農(nóng)民住宅有特色，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的產(chǎn)品有特色，操作工藝有特色，而且節(jié)日慶典、服飾、飲食等也有特色。②特色村寨。它是指具有獨特的民居建筑（如江南園林式宅院、華南騎樓、云南村寨、竹樓）、獨特的自然環(huán)境（如湖南的張家界）、獨特的風味佳肴（如云南的過橋米線），它們都有特殊的韻味，并給人以美的享受。
1．3休閑型鄉(xiāng)村生態(tài)旅游
休閑型鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是指在鄉(xiāng)村景觀中，生產(chǎn)與休閑功能兼容且可供居住生活、農(nóng)事操作、休閑度假，或提供漫步休息、健身娛樂的廣場式鄉(xiāng)村生態(tài)旅游。休閑型鄉(xiāng)村生態(tài)旅游作為一種特色農(nóng)業(yè)與休閑旅游相結(jié)合的載體，根據(jù)設(shè)施、規(guī)模、功能和承載對象的不同，可分為莊園休閑型和庭院休閑型。莊園休閑型是指可供少則幾戶多則幾十戶人家的短期或中長期修養(yǎng)、創(chuàng)作、度假、舉家歡聚、喜度蜜月之用的園林化生活小區(qū)。庭院休閑型一般是為富裕階層租購而建的固定財產(chǎn)，專供休閑度假或養(yǎng)老歇息。
2鄉(xiāng)村生態(tài)旅游規(guī)劃的內(nèi)容
2.1功能分區(qū)
基于生態(tài)保護的原則及要求，可以將鄉(xiāng)村生態(tài)旅游區(qū)域劃分為生態(tài)保育區(qū)、生態(tài)游憩區(qū)及生態(tài)服務(wù)區(qū)等三個區(qū)域，不同的區(qū)域體現(xiàn)了其在鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)及旅游功能中的不同作用。
生態(tài)保育區(qū)是維護鄉(xiāng)村生態(tài)平衡及持續(xù)發(fā)展的重要區(qū)域，一般來說，其應(yīng)該位于旅游區(qū)的上游。其主要功能是維持旅游區(qū)域內(nèi)的生態(tài)平衡，保持旅游區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境的多樣性，如水源保護區(qū)、林木保護區(qū)等。生態(tài)保育區(qū)應(yīng)該是生態(tài)環(huán)境的緩沖區(qū)域，必須限制游客的進入。而生態(tài)服務(wù)區(qū)則是游客活動的主要區(qū)域，該區(qū)域應(yīng)該具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和清新鄉(xiāng)土情調(diào)，同時還應(yīng)該具有便利的交通條件，由村落、集鎮(zhèn)及各種旅游服務(wù)設(shè)施組成，可集中開展旅游、休閑娛樂、購物、餐飲、休息等活動。生態(tài)游憩區(qū)是介入上述兩個區(qū)域之間，該區(qū)域應(yīng)該具有一定的自然景觀及各種自然的生態(tài)條件，是生態(tài)服務(wù)區(qū)的延伸，在保證生態(tài)安全的前提下，可以開展一定規(guī)模的旅游活動，為游客提供一種原生態(tài)的自然體驗感覺。
2.2旅游容量的估算
當前我國旅游區(qū)域?qū)Νh(huán)境容量的估算都存在一定的不足，導致了很多地方游客過度飽和，對生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞，因此，旅游環(huán)境容量的估算是一個重要的環(huán)節(jié)，是保證旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。環(huán)境容量實際上是衡量旅游區(qū)域環(huán)境與旅游活動之間是否和諧的一個指標體系，也就是在保證旅游質(zhì)量的前提下，旅游區(qū)域生態(tài)環(huán)境不受破壞與滿足游客休閑旅游心理最低需求的飽和度，主要包括生態(tài)環(huán)境容量、社會經(jīng)濟容量、旅游氛圍容量等方面，具體如圖1所示。
圖1旅游容量分割示意圖
2.3景觀設(shè)計
景觀結(jié)構(gòu)及合理的生態(tài)設(shè)計是旅游區(qū)域吸納游客的關(guān)鍵因素。一般而言，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游區(qū)域的景觀結(jié)構(gòu)包括斑塊、廊道與基質(zhì)三部分，三個部分之間形成合理的鑲嵌搭配格局即是景觀設(shè)計。在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游區(qū)域中基質(zhì)是該區(qū)域面積最大、分布最廣的自然生態(tài)景觀，即是斑塊與廊道的環(huán)境生態(tài)性背景，基質(zhì)形狀的大小及其形態(tài)特征是相對的，主要取決于斑塊與廊道的分布狀況，一般來說，大片的山林、廣袤的農(nóng)田、大面的水域都可以成為基質(zhì)。斑塊內(nèi)容豐富，其來源、大小、形狀及位置應(yīng)該是多樣化的，通常是由耕地、菜園、山林、水域、村落及集鎮(zhèn)等組成。廊道不同于基質(zhì)，是基質(zhì)周邊的狹長通道，可以是線性廊道，也可以是帶狀廊道，是物質(zhì)與能量遷移的通道，主要包括道路、籬笆、河流及帶狀洼地等。這三個部分，斑塊是主要的生態(tài)載體，廊道是游客流動及物質(zhì)轉(zhuǎn)移的主要渠道，將斑塊、廊道與基質(zhì)有機結(jié)合，構(gòu)建一個自然天成的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀格局是景觀設(shè)計的任務(wù)。
3規(guī)劃原則
3.1生態(tài)保護優(yōu)先原則。鄉(xiāng)村生態(tài)游之所以能夠受到人們的青睞，主要是源于其獨有鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，是基于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護的一種旅游，因此在規(guī)劃的過程中首先需要考慮對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境資源的保護，保護鄉(xiāng)村生態(tài)安全。
3.2多方參與原則。鄉(xiāng)村生態(tài)游的目的是為了促進鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展，是一項系統(tǒng)工程，需要政府、農(nóng)民及社會的多方參與，共同促進鄉(xiāng)村生態(tài)游的開發(fā)。
3.3生態(tài)設(shè)計與規(guī)劃原則。鄉(xiāng)村生態(tài)游突出的是鄉(xiāng)村與生態(tài)，是以鄉(xiāng)村原生態(tài)作為旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，因此在規(guī)劃設(shè)計鄉(xiāng)村是生態(tài)游的過程中，必須突出規(guī)劃設(shè)計的生態(tài)原則，在路線選擇、景觀設(shè)計、生態(tài)環(huán)境布局等方面應(yīng)該就地取材，倡導生態(tài)設(shè)計。
4鄉(xiāng)村生態(tài)旅游規(guī)劃與發(fā)展策略
4.1以建設(shè)新農(nóng)村為契機，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游
推進規(guī)劃先行，整體提升生態(tài)旅游層次，是農(nóng)村生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的必要條件。沒有可行的旅游現(xiàn)代化策略，而是盲目發(fā)展必定會終結(jié)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的生命。以保護當?shù)厣鷳B(tài)為前提，根據(jù)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的特點，制定切實可行的規(guī)劃方案，可以最大限度的提高游客的滿意度。在制定規(guī)劃方案的過程中，要將鄉(xiāng)村田園景觀、建筑景觀、農(nóng)耕文化和民俗文化有機融合，充分地在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游區(qū)域表現(xiàn)出來，達到自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境“天人合一”的最佳境界。
4.2創(chuàng)新農(nóng)村生態(tài)旅游的管理模式
創(chuàng)新鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理模式的內(nèi)容，涵蓋了整個農(nóng)村的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和游客管理、社區(qū)管理等各個方面，所以鄉(xiāng)村生態(tài)旅游要以生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展為主線，通過法律法規(guī)和企業(yè)機構(gòu)規(guī)范個人行為，改善采取與承載游客人數(shù)的客量，以降低破壞自然的最小系數(shù)，最終達到旅游業(yè)的經(jīng)濟與當?shù)鼐用窆蚕淼哪康摹?/p>
4.3注重培養(yǎng)高素質(zhì)生態(tài)旅游管理與導游服務(wù)人才
鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理者要有較高的知識作為支撐，那么，旅游區(qū)就需要通過有序的培訓和引進人才的過程，才能提高旅游從業(yè)者和房地居民的出行意識和業(yè)務(wù)能力，加強人力資源管理水平，促進鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展，提高旅游區(qū)工作人員的服務(wù)水平也是不可忽視的。
而導游作為帶領(lǐng)游客的第一人，則要熟悉旅游區(qū)地形氣候的特點，以及當?shù)匚幕L格，以助游客能夠在旅游期間順心開懷，能夠在為游客講解的過程中貫穿一些有趣的故事、笑話等，用來解除游客在旅途中由于過于疲勞而發(fā)生意外情況。同時，更要強調(diào)游客在游覽過程中既要懂的保護環(huán)境的同時也要盡情享受大自然的回歸。
結(jié)束語
鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是一種文化性、趣味性、參與性很強的產(chǎn)業(yè)，單純以自然田園風光為主的觀光方式，無法滿足市民追求高層次、有文化品位的專門化活動的需求。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游只有在內(nèi)容和形式上充分體現(xiàn)出與城市生活不同的文化特色，體現(xiàn)出鮮明的地域特色、民族色彩和文化內(nèi)涵，并將之融合于優(yōu)美和諧、平衡發(fā)展的生態(tài)環(huán)境中，才能最大程度地激發(fā)旅游者的需求動機，從而達到發(fā)展生產(chǎn)力，保持生態(tài)平衡，促進地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展的目的。
參考文獻
關(guān)鍵詞：色彩元素；花境設(shè)計；植物配置；景觀小品；協(xié)調(diào)統(tǒng)一
中圖分類號：TU986
文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）11003303
1 引言
在景觀設(shè)計越來越體現(xiàn)人性化的今天，色彩元素作為旅游景觀的設(shè)計細節(jié)，是體現(xiàn)現(xiàn)代園林藝術(shù)的重要因素之一，它不能脫離形體、空間、位置、面積、肌理等而單獨存在。因此，色彩元素需要通過旅游景觀的構(gòu)成要素（植物配置、景觀小品、公共服務(wù)設(shè)施等）表達出來，如何以新的形式更好的融入到設(shè)計中，做到與本地文化、使用功能及主題環(huán)境相統(tǒng)一是筆者分析的重點。
2 色彩元素在旅游景觀設(shè)計中的重要性
色彩可以改變材料本身帶給人的感覺，在設(shè)計中盡可能的挖掘材料的自身屬性與結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出材料自身的色彩個性，以此來表達設(shè)計師的設(shè)計理念與思想。色彩元素是色彩基本單位，正確的運用色彩元素能直接反應(yīng)出人們對事物的審美態(tài)度，能給人耳目一新的感覺，反之，將是視覺的審美疲勞、就色彩元素運用到景觀設(shè)計中的園林植物、園林小品以及其他附屬公共服務(wù)設(shè)施而言，其色彩元素的設(shè)計都要遵循色彩學的基本原理和色彩的配置原則，運用色彩的對比調(diào)和法則，以創(chuàng)造出和諧美觀的園林景觀，因此，探究色彩元素在旅游景觀設(shè)計中的應(yīng)用具有非常重要的意義，需要對其進行細致全面的研究，將最好的景觀作品帶給大眾。
3 色彩元素在旅游景觀設(shè)計中的運用
色彩元素在旅游景觀設(shè)計中具有靈性的表達，細膩而含蓄的向外界傳遞著無限的信息，設(shè)計師在旅游景觀設(shè)計中對景區(qū)園林植物、園林小品以及其他附屬公共服務(wù)設(shè)施中的細部設(shè)計中，要體現(xiàn)出以下幾個方面。
3.1 園林植物自身色彩的運用
植物是旅游景觀構(gòu)成要素中最具生命力的活體，是天然的色彩元素，其葉、花、果、枝干等都是一種美的塑造，不同的植物具有不同的色彩，根據(jù)環(huán)境的變化也呈現(xiàn)出不同的色彩景觀，是城市景觀創(chuàng)造動態(tài)景觀的最佳選擇。植物要盡量避免一季一花、一季蕭條、偏枯偏榮的現(xiàn)象，注意分層次排列，自由混栽不同花期，以木本、草本花卉配置，用來彌補各自不足，以達到“四季有花、三季有果、季季可賞”的效果。
花境的色彩設(shè)計則需要考慮的更多，需要考慮到植物的背景色彩，還需要考慮到植物的葉片、莖稈以及果實的色彩是否與大環(huán)境相統(tǒng)一。如花境設(shè)計中運用到的紫葉美人蕉，整個生長期的葉子為紫色，雖然花是大紅色，但是整體上也需要做冷色處理（圖1）。在日照市萬平口景區(qū)主廣場的花境設(shè)計中，紫色美人蕉起到了點綴、穿插的作用，草本與木本、觀花與觀葉、喬木與灌木等植物配置的多種層次性體現(xiàn)了植物間的組合美。即便是綠色，不同品種的植物也是有區(qū)別的，比如墨綠色、黃綠色、鮮綠色等不同層次，所以在配置時更需要考慮相鄰植物自身的葉色和花色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
3.2 公共服務(wù)設(shè)施色彩元素的運用
公共服務(wù)設(shè)施在眾多的城市園林綠地設(shè)施中尤其重要，但有時會被設(shè)計者給忽視細節(jié)，好的公共服務(wù)設(shè)施能夠給游客留下深刻的印象。比如綠地中的一排排乳白色的長條凳（圖2），安置在碧綠廣袤的綠地上，讓游客盡情游玩的同時，能夠在感到疲勞時坐到上面休息一下，在休息的同時環(huán)顧四周的美景，身心既得到放松，也體現(xiàn)出人性化的設(shè)計，而乳白色的條凳與周圍綠地的色彩呼應(yīng)，又給人以明快舒朗的感覺。如條凳的顏色為沉重的黑色或鮮艷的大紅色則給人以悶沉、扎眼不自在的感覺，再如旅游景觀中垃圾箱的設(shè)計，垃圾箱是園林環(huán)境中專為游人設(shè)置的服務(wù)性設(shè)施，個人認為垃圾箱的外形色彩也應(yīng)與周圍環(huán)境相一致，應(yīng)融入所放置的環(huán)境中，比如放在林木間的垃圾箱，可做成樹樁形狀；放在園林草地邊的垃圾箱可做成小蘑菇狀或山石狀；放在水邊的垃圾箱可做成貝殼的形狀或是螃蟹或魚的形狀，將好的色彩元素運用到外形別致的公共服務(wù)設(shè)施當中，既是人類文明的體現(xiàn)，又是城市景區(qū)園林綠地設(shè)計上的一大突破。
3.3 景觀小品色彩元素的運用
景觀小品是旅游景觀設(shè)計中的點睛之筆，一般體量較小、色彩元素單純，與周圍環(huán)境相融合，對地域、空間起到美化作用。景觀小品既具有實用功能，又具有精神美感。以陜西民俗怡園景觀設(shè)計為例，它的設(shè)計原則是在原有植被和路網(wǎng)的基礎(chǔ)之上突出規(guī)劃和參與性，把現(xiàn)代的建筑規(guī)劃表現(xiàn)手法運用其中，如民俗園里的《剪紙》裝置雕塑小品（圖3），是將大紅色大膽運用到設(shè)計作品當中，色彩明快鮮活，人物栩栩如生，其中鏤空的鐵藝讓設(shè)計更為添彩，雕塑以表現(xiàn)陜西的風土人情、文化底蘊為主，造型古樸，風格獨特，剪紙雕塑，以陜西民間的剪紙藝術(shù)為原型。剪紙藝術(shù)源遠流長，一把剪刀，一張紙，靈巧的姑娘們折折剪剪，美好的生活就在姑娘的手中跳動，這些雕塑既美化了景區(qū)環(huán)境特色，又提升了廣場的歷史文化內(nèi)涵，它的出現(xiàn)給城市增添了不少動感和色彩。
再如中國青島的五四廣場的主題雕塑“五月的風”（圖4）通體為大紅色，雕塑中螺旋上升的風的造型和火紅的色彩，充分體現(xiàn)了“”反帝反封建的愛國主義基調(diào)和張揚騰升的民族力量。對雕塑本身的色彩主要考慮的是，讓內(nèi)環(huán)透亮，透出的光洗亮弧段的下面，使其色彩亮度超過弧段的立面，突出雕塑的層次肌理；色彩取向與雕塑相區(qū)別，既是同一色系，又有色相的對比；光影取向與雕塑相一致，即強弱不勻，在地上投下明暗對比的光斑。二十四基庭院燈環(huán)繞在以紅色為主色調(diào)的五月風雕塑周邊，燈具與雕塑之間形成方圓的對比，使得雕塑紅色的基調(diào)更為醒目，與對面海中可噴高百米的水中噴泉相映襯，使整個景區(qū)的氛圍顯得寧靜典雅、舒適祥和。紅色在中國是經(jīng)常用來體現(xiàn)文化元素的色彩，將紅色運用到景觀設(shè)計中不僅讓人感覺到一種民族的凝聚力，更讓人有一種時代的氣息。
4 做到色彩元素與景觀細部、主題協(xié)調(diào)統(tǒng)一
4.1 要做到色彩元素與細部協(xié)調(diào)統(tǒng)一
正如馬克思所說“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，色彩作用于人的感官，它可以裝點生活，美化環(huán)境，同時給人一種美的享受。色彩元素與細部設(shè)計的協(xié)調(diào)統(tǒng)一在景觀設(shè)計過程中至關(guān)重要。設(shè)計時景觀細部將設(shè)計概念轉(zhuǎn)化為城市環(huán)境，確立各個部分的整體概念和性質(zhì)，明確其形態(tài)和組合，確定細部設(shè)計如何與色彩元素相搭配和與相材料結(jié)合，以確立其最K的品質(zhì)。
4.2 做到色彩元素與主題協(xié)調(diào)統(tǒng)一
色彩元素與景觀設(shè)計所表達的主題要統(tǒng)一于大環(huán)境，融合于整體設(shè)計之中。主題要明確，如果主題是輕快的、浪漫的、活潑的、激情的，那么色彩應(yīng)該是熱烈的、有感染力的；相反，如果主題是莊嚴的、認真的、沉默的、保守的，那么色彩應(yīng)該是 以灰色調(diào)為主，要根據(jù)氣氛的基調(diào)不同來達到色彩與景觀主題相統(tǒng)一。
5 結(jié)語
色彩元素是旅游景觀設(shè)計的藝術(shù)化表達，和諧的、富有地方文化特色的色彩元素是一種藝術(shù)化的景觀符號。成功的旅游景觀設(shè)計把自然環(huán)境色彩與人工構(gòu)筑物的環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表達了城市的時代特征和文化內(nèi)涵。通過學習分析以上成功案例，在設(shè)計過程中應(yīng)遵循以下原則，①主題統(tǒng)一下的色彩多樣性，在相對統(tǒng)一整體的色調(diào)背景下，賦予色彩新的內(nèi)涵，研究新的表現(xiàn)方式；②綠色環(huán)保新科技的環(huán)境色彩原則，將新科技提倡的主色調(diào)運用到設(shè)計中，如將綠色植物運用到建筑外墻，達到降低室內(nèi)溫度的目的等；③堅持運用有地域文化的色彩元素，尊重并保護歷史文化元素。
色彩元素與園林植物、園林小品等構(gòu)成要素所表達的主題要統(tǒng)一于大環(huán)境，融合于整體設(shè)計之中，在細部設(shè)計中體現(xiàn)人性化，努力為游客創(chuàng)造更加舒適化的生活空間。優(yōu)美壞境的形成，不僅僅是景觀中一些有形物質(zhì)如植物或構(gòu)筑物等的簡單結(jié)合，而是一種有形和無形要素的融合，更確切的說，是場地中的物質(zhì)要素與使用者個性和體驗的統(tǒng)一。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：山區(qū)，高等級公路，原生態(tài)，景觀設(shè)計
1公路原生態(tài)景觀的含義及構(gòu)建意義
1.1公路原生態(tài)景觀含義
“原生態(tài)”是指一切在自然狀況下生存下來的、未經(jīng)人為破壞的生態(tài)。原生態(tài)景觀，即指在自然狀態(tài)下，未受人工影響、干擾的生態(tài)景觀或生態(tài)原狀景[1]。公路原生態(tài)景觀不能簡單的引申為“在公路沿線，未被人為破壞的生態(tài)景觀”。由于修建公路本身就是一種生態(tài)破壞行為，其不可能再保持原生態(tài)景觀，即使是之后對破壞的山體進行生態(tài)恢復與重建，也帶有濃重的人為痕跡，所建立的景觀不是真正意義的原生態(tài)景觀。因此，本文所提的公路原生態(tài)景觀的含義是指：采用人工植被恢復技術(shù)，利用沿線優(yōu)良鄉(xiāng)土護坡植物，包括草、灌、藤、喬等植物，盡可能恢復公路修建造成的裸地，使之達到與周邊山體植物、顏色與景觀一致效果。
1.2武神公路原生態(tài)景觀構(gòu)建意義
1.2.1武神公路簡介
武神公路起于武當山下的丹江口市六里坪鎮(zhèn)，止于神農(nóng)架林區(qū)木魚坪鎮(zhèn)，途經(jīng)丹江口市、房縣和神農(nóng)架林區(qū)的8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)；建設(shè)總里程為225.1公里。全線采用二級公路標準，設(shè)計車速40（60）km/h，路基寬度8.5-15.5m。武神路是連接武當山至神農(nóng)架的二級旅游公路，是鄂西生態(tài)旅游文化旅游圈的重點項目，也是十堰市2009年重大項目之一。武當山、神農(nóng)架地處鄂西北大山深處，武神公路可謂穿越千山萬壑。在武神公路建設(shè)中，由于沿線距離長，海拔起伏變化，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復雜，建設(shè)中橋梁、隧道、高邊坡、混合邊坡等應(yīng)有盡有，軟地基、膨脹土、泥石流、大溶洞等時有出現(xiàn)，堪稱普通干線公路建設(shè)中的 “百科全書”。
武神公路的修建，一方面，促進了沿線地區(qū)物質(zhì)與精神生活的相互融合以及信息交流，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的迅速發(fā)展，改善了沿線居民的生活質(zhì)量；另一方面，為神農(nóng)架國家森林公園提供了良好的宣傳平臺以及提供更為便捷的交通，實現(xiàn)了武當山和神農(nóng)架兩個國家級旅游區(qū)更方便、更快捷、更有效的交流連接，對構(gòu)筑鄂西生態(tài)文化旅游圈網(wǎng)絡(luò)，深度整合開發(fā)“兩山一江”旅游資源，促進鄂西北地區(qū)在大開放、大融合中實現(xiàn)又好又快發(fā)展具有十分重大的意義。
1.2.2原生態(tài)景觀構(gòu)建意義
武神公路的興建，除了進行公路自身具備的功能、環(huán)保設(shè)計外，還應(yīng)進行公路沿線的景觀生態(tài)設(shè)計。所謂公路景觀，是指我們所感受到的公路沿線帶來的視覺享受和情感上認同的物質(zhì)形態(tài)及空間氛圍的綜合構(gòu)成體。武神公路因其所處的地理位置，以及其興建的意義，而突出其沿線景觀設(shè)計的必要性以及重要性。武神公路地處“鄂西北”生態(tài)旅游圈，沿線有道教圣地武當山旅游區(qū)，公路終點為著名的神農(nóng)架自然生態(tài)旅游區(qū)。處于兩個著名的旅游圣地間的對武神公路，其沿線景觀生態(tài)恢復效果具有極其重要的影響。
首先，將鄂西北生態(tài)文化旅游進一步在世人面前呈現(xiàn)。對武神公路景觀生態(tài)設(shè)計與恢復以及環(huán)境保護，可以將公路交通出行這個必要的載體掩映在大自然的鬼斧神工之中，公路四周是原生態(tài)的大自然風景，從而進一步向世人展示鄂西北生態(tài)文化。對公路進行原生態(tài)的恢復與設(shè)計，使公路與周圍景色融為一體，利用當?shù)乇就林参?，根?jù)公路所處的位置結(jié)合當?shù)氐臍夂?、地質(zhì)、水文等的進行公路沿線的原生態(tài)景觀設(shè)計與恢復，使使用者深切感受到公路融合在武神沿線大自然中。本路為旅游特色公路，從旅游者“放松身心，回歸大自然”的心理出發(fā)，我們的景觀生態(tài)設(shè)計與恢復以及環(huán)境保護也在著力滿足不同旅游者的這種心理需求。
其次，武神公路的興建以及景觀生態(tài)設(shè)計與恢復拉動了公路沿線物質(zhì)文明以及精神文明的大力發(fā)展。武神公路的興建不僅給當?shù)鼐用駧砦镔|(zhì)文明的大力發(fā)展，而且?guī)砭裎拿鞯拇罅Πl(fā)展，大力發(fā)展了當?shù)氐慕?jīng)濟文化。武神公路的興建以及生態(tài)恢復成為展示地方文化特色、經(jīng)濟特色和精神風貌的一個媒介。對于宣傳當?shù)刈匀簧鷳B(tài)風貌以及當?shù)厝嗣竦奈幕绕鹆撕艽蟮淖饔?。同時促進了當?shù)卣?、?jīng)濟、文化、科教等與周邊城市的交流。
再次，武神公路的景觀生態(tài)設(shè)計與恢復對于環(huán)境保護具有很重要的作用?，F(xiàn)實中的公路為了達到出行方便，利于聯(lián)系等的目的，在建設(shè)過程中往往“逢山劈山、遇水架橋、過村拆房”，成為附著在大地上的一條超長的“黑色拉練”，導致巖石，水系紊亂，森林減少；農(nóng)田占用；甚至有的村落被從中分開，改變了原有的自然形態(tài)；施工中的取土和棄土缺少完整系統(tǒng)的規(guī)劃和管理，亂挖亂堆；甚至有的地質(zhì)景觀和文物古跡被毀壞，破壞了公路沿線的自然景觀和人文景觀景，與原始自然生態(tài)環(huán)境大相徑庭。景觀的設(shè)計極力將公路沿線的景觀形象與周圍的原生態(tài)形象進行融合，實現(xiàn)對于當?shù)刈匀画h(huán)境保護的目的，并極力使其恢復，呈現(xiàn)原生態(tài)的景觀形象。將公路掩映在碧水藍天中，周圍為原生態(tài)的武當山、神農(nóng)架自然風貌。不僅滿足公路的滿通紐帶作用，而且將武神沿線生態(tài)自然風景呈現(xiàn)。讓旅游者在到達目的地之前進行原生態(tài)風景的欣賞，為鄂西北生態(tài)文化旅游做好鋪墊。
2武神公路景觀的空間層次
武神公路全程景觀空間主要由景觀廊道和景觀節(jié)點組成。
2.1景觀廊道
景觀廊道是武神公路景觀空間的主體，它主要由四個空間層次組成，第一層次為道路空間，其環(huán)境生態(tài)組成要素有行車道、路肩、地溝、防護欄、指示牌、隧道出入口、高架橋、路基邊坡和行使的車輛；第二空間層次為道路兩側(cè)的沿線綠化空間，其環(huán)境生態(tài)組成要素有喬木、灌木等當?shù)貥浞N及花草、藤本等地被植物、道路兩側(cè)的山體護坡等，第三空間層次為武神公路出入口、公路沿線旅游區(qū)景觀等。第四空間層次為武神公路兩側(cè)的視域空間，其環(huán)境生態(tài)組成要素有村莊、山體、森林、水體、農(nóng)田和勞作的人們及各種動植物。第一空間層次包容在第二空間層次中，第二空間層又包容在第三空間層次中，第三空間又包含在第四空間層次中，共同營造武神公路的景觀廊道，構(gòu)筑新的景觀環(huán)境。
2.2 景觀節(jié)點
武神公路景觀節(jié)點包括二種類型：第一種為旅游公路的進出口，是武神公路整體景觀空間的起點和終點，是進入武神公路的出入口，其景觀環(huán)境決定著人們感受武當山至神農(nóng)架地區(qū)形象的第一印象，它的環(huán)境生態(tài)組成要素有防護欄、廣告牌、車輛、沿線景觀節(jié)點等；第二種為武神公路沿線按照公路適當?shù)睦锍滩⒔Y(jié)合兩側(cè)的地形地貌來設(shè)置的緊急停車帶、景觀綠化點以及周圍景區(qū)等。
3武神公路的景觀元素
3.1 山體
高速公路中的山體類似于城市中的建筑，是空間的垂直分界面，對分隔公路空間以及豐富空間層次發(fā)揮著重要作用。武神公路兩側(cè)沿線絕大多數(shù)為山體，由公路建設(shè)形成的邊坡很多，邊坡類型也較多，有土質(zhì)邊坡，巖石邊坡，碎石邊坡，碎石加土邊坡等多種混合類型。依據(jù)不同的邊坡類型進行不同的邊坡綠化景觀設(shè)計，以形成豐富的景觀形態(tài)。結(jié)合周圍山體自然的奇峰異石，綠樹蔥蔭，給人們視覺上帶來大自然的美感，給人們以賞心悅目、心曠神怡的感受，增加人們對神農(nóng)架神秘的探索感受，增加好奇感。
3.2 水系
水系和山體一樣，既是大地景觀的重要組成要素，也是武神公路的景觀元素。水系或曲折或筆直，富有動感。武神公路沿線河流，形成的水系和高速公路的各個節(jié)點，把人的視線從公路景觀與旁邊水系景觀相互切換。形成武神公路沿線山水交融，水光山色，婉若一幅美麗的圖畫，將武神公路的交通聯(lián)系以及促進鄂西北旅游文化圈旅游事業(yè)發(fā)揮到極致。
3.3 綠化
綠色是大自然的主色調(diào)，在武神公路景觀空間中，綠化景觀包含公路不同路段的綠化帶、不同類型邊坡的綠化和公路兩旁的景觀節(jié)點、相鄰大地空間上的森林植被、公路周圍的農(nóng)作物等三個層次。特別是公路兩側(cè)的邊坡綠化和兩側(cè)的景觀節(jié)點，通過結(jié)合不同路段的高程、地形氣候、地質(zhì)水文等情況進行有規(guī)律的人工噴播、種植、養(yǎng)護當?shù)貥浞N，達到防噪、吸塵、調(diào)解微氣候、美化環(huán)境等目的。在景觀生態(tài)設(shè)計與恢復中根據(jù)地質(zhì)氣候條件等進行植物選取、色彩搭配等結(jié)合周圍的自然生態(tài)環(huán)境，形成人工痕跡少，與周圍自然生態(tài)環(huán)境相融合自然的公路景觀。
3.4邊坡
武神公路在興建過程中，由于武神段多山體，在興建過程中形成了許多路塹邊坡和路基邊坡。為了防止公路兩側(cè)的邊坡和路基崩塌，需將邊坡上的巖石和土壤、碎石進行加固。在武神公路的建設(shè)中，采用現(xiàn)代高科技，對不同類型邊坡采用不同的加固方式。通過實地考察、測量，針對不同類型的邊坡采用不同的景觀處理手法，結(jié)合周圍的自然原生態(tài)景觀形象，極力使每個邊坡形成天然的自然綠墻，在設(shè)計過程中，極力減少人為痕跡，使其接近自然，形成原生態(tài)的公路景觀，并具有較強的觀賞性，突出旅游公路的旅游特色――“放松身心，回歸大自然”。
3.5建筑
武神公路景觀空間的建筑包括公路兩側(cè)沿線的的民居或其他建筑、進出站口建筑等。武神公路在設(shè)計中穿過很多村落，且將很多村落一分為二，破壞了原有的村落自然形態(tài)，對原生態(tài)自然景觀帶來了一定的破壞，但是公路建設(shè)可以將公路兩側(cè)的當?shù)孛窬拥慕ㄖ螒B(tài)、民居風情、人文歷史、精神面貌等進行展示，同時公路的興建可以帶動帶動當?shù)亟?jīng)濟、政治文化等的大力發(fā)展。武神公路可以作為一個村莊向外展示的一個窗口，代表了當?shù)氐牡胤叫蜗?。在武神公路建設(shè)中，對于沿線村莊進行必要的景觀規(guī)劃，使其與公路景觀整體融合。
3.6防護及引導設(shè)施
該元素位于廊道空間的第一空間層次內(nèi)，在武神公路中主要包含公路兩側(cè)的綠色波形鋼護欄、柔性主動防護、柔性被動防護、振蕩預警標線等高科技含量的設(shè)施、隔離墩、里程牌、安全指示牌、安全線、反光板（器）等，按照公路適當?shù)睦锍唐溆幸?guī)律的重復、特有的形狀和色彩構(gòu)成了高速公路特有的景觀，使人從中得到了快速、高效的體驗。
3.7其他景觀元素
包含武神公路沿線各景觀節(jié)點以及出入口的標識、廣告等，武神公路中各景觀節(jié)點的設(shè)計凝聚了當?shù)氐臍v史文化、產(chǎn)業(yè)特色、民族風情等，同時具有較強的藝術(shù)性、觀賞性，提升了武神公路的品質(zhì)，使其成為武神公路的一個文化長廊。
4武神公路景觀設(shè)計分析
武神公路景觀設(shè)計是在完成公路基本的道路要求外，通過上面分析的道路組成要素以及周圍的地形地貌、氣候條件、海拔等自然要素，結(jié)合當?shù)匮鼐€的人文要素等景觀元素，按照一定的尺度、比例、形態(tài)、色彩、質(zhì)地、韻律、節(jié)奏等設(shè)計基本法則進行構(gòu)圖，在武神公路中為人們創(chuàng)造良好的視覺形象和生態(tài)環(huán)境，給人帶來一種身心愉悅和心曠神怡的感受。4.1武神公路景觀規(guī)劃設(shè)計方法
借景。武神公路在設(shè)計中，力求保護現(xiàn)有的自然景觀、人文景觀和恢復原生態(tài)環(huán)境，同時合理借用這些自然景觀和人文景觀，將其引入到旅游公路景觀空間中來。如：野人洞風景區(qū)位于武神公路途中，在行駛中，公路邊的廣告標識以及富有創(chuàng)意的風景區(qū)入口標識將野人洞風景區(qū)展示出來，另外這里設(shè)有衛(wèi)生間，臨時休息以及緊急停車帶等，這些服務(wù)型的設(shè)施，也在吸引著路人來此休息旅游等。同時借野人洞風景區(qū)也在展示著武神公路的突出旅游的目的。另外，野人湖隧道處，在進入野人湖隧道途中，碧波蕩漾的湖水，結(jié)合周圍郁郁蔥蔥的大山，在人們公路行駛中放眼望去周邊原生態(tài)的自然美景盡收眼底。借用周圍美景，突出武神公路的原生態(tài)設(shè)計與恢復的初衷。此外，武神公路段“十回首”處，司乘人員通過一個個的“回首“處，高程也在不斷變化著，每轉(zhuǎn)一道彎，在視覺上就形成不同的感受以及心理感受?？杀M情享受登高遠望的愜意，把山水美景盡收眼底，消除旅途的疲勞。借用“十回首”處的盤山公路以及周邊景色，使司乘人員身臨其境，用身心去感受原生態(tài)的大自然美景。
在武神公路行駛中還可以感受當?shù)馗鱾€村落的民俗風情，了解當?shù)厝宋那闆r，以及居民的物質(zhì)精神生活等。在視覺上有過渡，相互交換，減少疲憊感，心情舒暢。武神公路使人們在進入神農(nóng)架風景區(qū)前即可感受神農(nóng)架的神秘，結(jié)合周圍郁郁蔥蔥的高山森林，聽著蟲鳴鳥叫，潺潺流水，倍感大自然的鬼斧神工，心情豁然開朗，使人更加向往去神農(nóng)架風景區(qū)一睹原生態(tài)森林公園的風采。
4.2 武神公路景觀形態(tài)設(shè)計
4.2.1 沿路帶狀景觀
武神公路在廊道空間上人們是在高速穿越中感受景觀等事物，一切皆在一瞬間完成，我們在其景觀設(shè)計中根據(jù)人的視覺特征，將景觀設(shè)計中的樹木、植被在相同的高程以及水文、地質(zhì)、氣候等條件下進行同樣的設(shè)計、組合、栽種等，按照景觀節(jié)點的位置進行相同設(shè)計的重復出現(xiàn)，對于邊坡則根據(jù)相同高程等情況下依據(jù)邊坡的類型進行同樣的景觀生態(tài)設(shè)計和恢復的方法。如：對于巖質(zhì)邊坡，在相近高程等條件內(nèi)，種植相同的藤本植物。使其在一定范圍內(nèi)重復出現(xiàn)，從而讓人產(chǎn)生一定的印象，同時保持整體公路景觀在不同高程范圍內(nèi)的大統(tǒng)一和小變化。大統(tǒng)一具體體現(xiàn)在整條旅游公路在整體上色調(diào)、設(shè)計手法、設(shè)計形式統(tǒng)一。小變化具體體現(xiàn)在不同高程等條件采用不同的景觀生態(tài)設(shè)計與恢復方法。通過對武神公路的景觀生態(tài)設(shè)計與恢復，使其形成一定重復的帶狀景觀，產(chǎn)生較強的導向性，同時又有一定的韻律美感。
4.2.2 節(jié)點景觀斑塊
節(jié)點是武神公路景觀設(shè)計中分布最多，景觀形態(tài)變化最多，公路景觀可塑性最強的部位，其景觀形態(tài)為斑塊。大多數(shù)節(jié)點由曲線圍合而成，且在大的節(jié)點處，常設(shè)置有緊急停車標識，此處車速減緩，可以停下稍事休息等，相對整個公路景觀廊道來說感受時間變長，其景觀構(gòu)圖可以草坪、小灌木、大灌木、花圃等元素為主，其圖案有完全模紋式、模紋式和自然式的結(jié)合式、自然式等，具有較強的藝術(shù)性。
4.3 武神公路景觀色彩設(shè)計
武神公路的景觀其組成要素和界面主要以自然因素為主，盡量避免過多的人為痕跡，除了路面的黑色外，其它色調(diào)以綠色為主，如指示牌、防護欄等均為綠色，與大自然色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)。但為了豐富道路景觀，消除司乘人員的疲勞，在設(shè)計中還適當點綴其它色彩。
4.4 武神公路景觀設(shè)計
武神公路兩側(cè)帶狀綠化是建設(shè)武神公路景觀規(guī)劃設(shè)計的主體工程，是公路景觀生態(tài)環(huán)境再造、公路景觀與周邊自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的主要方式。通過對武神公路景觀的考察、測量調(diào)研，根據(jù)當?shù)刈匀粭l件進行合理的綠化配置，以保持公路景觀環(huán)境與周邊自然環(huán)境的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，同時再現(xiàn)神農(nóng)架區(qū)域的神秘氣氛，將大自然的美充分在公路兩側(cè)展現(xiàn)，形成一道壯觀的綠色風景線，將武神段旅游公路將神農(nóng)架的自然美展現(xiàn)于世人面前。公路兩側(cè)的景觀綠化根據(jù)不同地點、高程、地質(zhì)狀況等進行不同的綠化配置，在整體上保持統(tǒng)一，一定區(qū)域內(nèi)營造出一種韻律感。植物配置以行列式為主、大塊面進行組合，樹種的選擇根據(jù)水文土壤、氣候特征、海拔等以及樹種的功能作用、人文寓意進行選擇。多選用常綠可以吸收有害氣體、防噪吸塵、抗寒（旱）性強的樹種。另外還要考慮視線問題，保持視線通透。在樹林下面可以種植一些地被植物或花灌木等組合形式，以豐富綠化帶的景觀層次。
5結(jié)語
本文以武神公路為研究對象，對武神公路原生態(tài)景觀的構(gòu)建進行初步的探討，提出了公路原生態(tài)景觀概念，在系統(tǒng)分析武神公路不同高程景觀空間層次和景觀元素的基礎(chǔ)上，對該公路的景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀形態(tài)設(shè)計、景觀色彩設(shè)計和綠化景觀設(shè)計等進行了探討，為同類型山區(qū)公路的景觀設(shè)計提供了有益的參考。
參 考 文 獻
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由于我國的地理位置東面和南面被海洋所圍繞，這也決定了我國的文明深受海洋文化的影響。海洋文化的烙印在我國的濱海城市中尤其能夠得到體現(xiàn)。我國南方濱海城市具有傳統(tǒng)的文明的色彩，也受到海洋文化的沖擊，因此，這些城市的濱海景觀設(shè)計必然具有豐富的文化交融特點。因此，我國南方濱海城市濱海景觀設(shè)計中也必然既需要注重傳統(tǒng)文化的傳承，也需要用更加包容的心態(tài)展現(xiàn)海洋文明的特性，讓居住在其中的居民，外地來的游客感受到南方濱海景觀的獨特性及觀賞性。
二、南方濱海景觀設(shè)計的要素構(gòu)成
（一）設(shè)計理念
濱海景觀設(shè)計首要構(gòu)成要素是設(shè)計理念。設(shè)計理念體現(xiàn)出濱海景觀設(shè)計的基本原則和框架，是開展濱海景觀設(shè)計的必要前提，只有有了相應(yīng)的設(shè)計理念，才能設(shè)計出具有系統(tǒng)性的濱海景觀出來。
（二）人文要素
每一個濱海城鎮(zhèn)的形成都有其歷史沿革上的原因，而且本身也具有一定的文化氛圍。當這些地方的人們長期生活在此處的時候就具有了歷史文化的沉淀，從而形成了不同的文化理念。我國很多南方濱海城市都是在過去的城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展壯大起來的。南方濱海景觀設(shè)計中應(yīng)當重點保護這些歷史文化印記，例如一些古老的街道、建筑，在設(shè)計新的濱海景觀設(shè)計中應(yīng)當著力保護。
三、海洋文化符號在南方濱海景觀設(shè)計中的應(yīng)用
（一）設(shè)計目標
在南方濱海景觀設(shè)計中，要將海洋文化符合融入到設(shè)計中來，還需要注重以下設(shè)計的目標： 1、加大南方濱海景觀的保護力度濱海景觀是濱海旅游城市的最大的亮點及特色，因此，應(yīng)當加大南方濱海景觀的保護力度，避免濱海景觀的欣賞視野受到破壞。例如，可以在濱海景觀的設(shè)計中將建筑物的密度降低，并且注重調(diào)整濱海景觀的設(shè)計色彩，尤其要降低濱海城市建筑群的高度，以確保觀賞濱海景觀的一致性和舒適性。 2、重視濱海景觀交通的設(shè)計我國南方濱海地區(qū)人口密度較大，經(jīng)濟較為發(fā)達，因此，交通設(shè)計如果跟不上，則會嚴重影響濱海景觀的觀景質(zhì)量，大大影響一個旅游城市的美譽度。濱海城市旅游區(qū)內(nèi)應(yīng)當實施人車分流的制度，確保交通的暢通，讓游客對濱海景觀形成一個良好的印象。 3、注重公共空間的設(shè)計南方濱海景觀通常具有很強烈的美感，且融入了大自然，因為南方濱海景觀應(yīng)當充分理由這些獨特的優(yōu)勢，將一些大的公共空間的設(shè)計加入進來，讓人們在觀賞海景的時候，還可以進行其他娛樂活動，例如沖浪、釣魚等，這樣可以大大增加人們游玩的樂趣。
（二）設(shè)計原則
1、美觀性原則
濱海景觀設(shè)計最重要的設(shè)計原則就是美觀性。海洋文化符號作為一種鮮明的文化符號，如果一種海洋文化符合融入到濱海景觀設(shè)計中達不到美觀性的角度也是不成功的。南方濱海景觀設(shè)計融入了海洋文化符號，就更有可能創(chuàng)設(shè)出優(yōu)美的意境。，濱海景觀設(shè)計的原則就是突出美觀性，不能為了將海洋文化符合融入其中而破壞了整體的意境。
2、現(xiàn)代性原則通常而言，我國南方的濱海城市都屬于經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，而且與外部世界的聯(lián)系非常緊密，因此，在海洋文化符號在南方濱海景觀中的設(shè)計應(yīng)用中，應(yīng)當體現(xiàn)現(xiàn)代性的原則，以滿足新時代新興旅游者的要求。
3、經(jīng)濟性原則當代濱海景觀設(shè)計設(shè)計應(yīng)當充分考慮經(jīng)濟性原則。經(jīng)濟性原則指的是濱海景觀設(shè)計應(yīng)當依據(jù)當?shù)爻鞘械牡匦?、地質(zhì)和地貌進行設(shè)計，在因地制宜的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)景觀，既然要符合節(jié)約經(jīng)濟的原則，當代濱海景觀設(shè)計的經(jīng)濟性原則就顯得尤為重要。特別是很多城市通過設(shè)計林蔭廣場等形式，突出濱海景觀的綠化效果，這也是符合當前國情的必然舉措。 4、地方性原則南方濱海景觀的設(shè)計務(wù)必體現(xiàn)出濱海景觀的傳統(tǒng)特性，例如，應(yīng)當保留濱海景觀的風土人情、人文特性及自然資源，使得濱海景觀設(shè)計具有現(xiàn)代化景觀的特點，也具有良好的景觀特性。濱海景觀的地方性特色應(yīng)當體現(xiàn)在當?shù)孛袼?、建筑風格以及文化底蘊的應(yīng)用上，從而滿足景觀地區(qū)居民對于綠化的需求，以及對地方文明的傳承。
四、體現(xiàn)海洋文化符號的南方濱海景觀設(shè)計的具體方法
南方濱海城市優(yōu)美的濱海景觀以及宜人的氣候。濱海景觀設(shè)計中，應(yīng)當考慮游客的需要，也要考慮公共空間設(shè)計的需要。以下是具體的設(shè)計方法：
（一）流線型交通設(shè)計
與濱海城市景觀共生的是濱海沿線“面”的景觀，將“海洋文化符號”的元素注入到“面”中，通過”點”“線”的引導，從而共同構(gòu)成共生的流線型的交通設(shè)計模塊。當南方濱海景觀的交通設(shè)計又融入了海洋文化符號的元素，則可以突出南方濱海景觀環(huán)境和人文的融合，海洋和陸地的融合以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。交通設(shè)計應(yīng)當對交通路網(wǎng)進行合理的規(guī)劃，以交通暢通為基本的原則，將各種濱海景觀設(shè)計添加進來，將海洋文化元素加入進來，從而營造出優(yōu)美的濱海景觀。
（二）海洋動植物的設(shè)計
南方濱海地區(qū)有一些特殊的海洋動植物，這些動植物的設(shè)計讓南方濱海景觀有了與北方濱海景觀不同的地方。海洋文化賦予了南方濱海城市更多的開放性的空間，海洋的沿岸具有連續(xù)性的帶狀特點，南方濱海景觀具有獨特的審美特征，一些重要的景觀景點賦予了人們足夠的想象空間。
五、結(jié)論
綜上所述，海洋文化符號在南方濱海景觀設(shè)計的應(yīng)用中，與陸地景觀的設(shè)計相比有著很大的不同點。海洋文化符號充分體現(xiàn)了大自然的特點，具有良好的吸引力，也具有良好的開發(fā)前景。南方濱海景觀是在南方的氣候條件上進行設(shè)計的，海洋文化符號也必有具有亞熱點氣候的特點，將南方濱海景觀設(shè)計與海洋文化符號相融合既是傳承海洋文化的需要，也符合現(xiàn)代化的設(shè)計理念和發(fā)展原則，有利于促進南方濱海景觀設(shè)計理念的現(xiàn)代化。
參考文獻：
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