時(shí)間：2023-03-29 09:19:40
導(dǎo)語(yǔ)：在社交禮儀論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：概述
根源
必要性
禮儀知識(shí)
現(xiàn)實(shí)意義
所謂‘”社交禮儀”，最初是指在較大隆重場(chǎng)合，為表示對(duì)賓客的尊敬和友好，根據(jù)某些慣例而舉行的禮賓儀式。后來(lái)根據(jù)社會(huì)生活中人際交往的需要，逐步發(fā)展為廣義的禮儀，即在社會(huì)生活中由風(fēng)俗習(xí)慣形成的并為大家共同遵守的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、禮儀儀式、規(guī)章制度等。
現(xiàn)代社交禮儀泛指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)過(guò)程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等?？梢哉f(shuō)，禮儀是一張人際交往的名片。文明禮儀可以幫助我們“規(guī)范言談舉止，學(xué)會(huì)待人接物；塑造良好形象，贏得社會(huì)尊重；架設(shè)友誼橋梁，通向成功之路。”禮儀又是幫助我們獲得成功，創(chuàng)造幸福生活的“通行證”。所以說(shuō)：知禮懂禮，注重文明禮儀，是每個(gè)立足社會(huì)的基本前提之一，是人們成就事業(yè)，獲得美好人生的重要條件。
禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。社交能力就是在一個(gè)團(tuán)體、群體內(nèi)的與他人和諧相處的能力。人是社會(huì)的人，很難想象，離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了與其他人的交往，一個(gè)人的生活將會(huì)怎樣？有人存在，必須與人交往。當(dāng)我們走上社會(huì)的時(shí)候，我們會(huì)與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持、幫助，這里就會(huì)涉及到自身能力的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，禮儀是一張人際交往的名片，文明禮儀可以幫助我們“規(guī)范言談舉止，學(xué)會(huì)待人接物；塑造良好形象，贏得社會(huì)尊重；架設(shè)友誼橋梁，通向成功之路?！?/p>
二、禮儀的根源和必要性
人類(lèi)禮儀是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人際來(lái)往規(guī)模的擴(kuò)大，人們審美看法的變化而發(fā)展變化的。禮之發(fā)生，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。自從有了人，有了人與自然的關(guān)系，有了人與人之間的來(lái)往，禮儀便發(fā)生和發(fā)展起來(lái)。從人與自然的關(guān)系角度來(lái)看，禮儀起源于原始的宗教祭祀運(yùn)動(dòng);從人與人之間的關(guān)系角度來(lái)看，禮儀源于人類(lèi)協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。禮儀，簡(jiǎn)樸的就就是在社交的歷程中文明得體，讓對(duì)方真誠(chéng)的接受你，從而真正到達(dá)相同交流的目的，讓整個(gè)歷程協(xié)調(diào)而優(yōu)美的順?biāo)斓呐e行?，F(xiàn)代社交禮儀泛指人們?cè)谏鐣?huì)來(lái)往運(yùn)動(dòng)歷程中形成的應(yīng)配合遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。詳細(xì)體現(xiàn)為禮儀、禮貌、儀式、儀表等。我以為自己在學(xué)習(xí)的歷程中發(fā)展了許多。首先相識(shí)到，由于地域的差異，文明禮儀有了它局限性的界說(shuō)。我們要掌握好文明禮儀的尺度，明白文明禮儀也有局限性的一面，也就是晤面禮儀中要求我們要做到稱(chēng)謂合乎通例、入鄉(xiāng)隨俗……
大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在如今的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)算得上是知識(shí)分子，也是中國(guó)明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個(gè)性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽摺⑿袨椴欢苏?、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見(jiàn)，如關(guān)門(mén)之時(shí)聲震如雷、打電話(huà)從不自我介紹、不再禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個(gè)別，而且有著愈加普遍的趨勢(shì)。
因此，學(xué)好禮儀，延承文化，已蓄勢(shì)待發(fā)、迫不及待。轉(zhuǎn)貼于 三、相關(guān)禮儀知識(shí)[②]
我們所學(xué)的《社交禮儀》涉及各個(gè)方面：其中包括個(gè)人禮儀，公共禮儀，交往禮儀，通聯(lián)禮儀，應(yīng)酬禮儀，聚會(huì)禮儀，餐飲禮儀等等。通過(guò)這些禮儀方面的學(xué)習(xí)，我了解了禮儀是在人際交往中必須遵守的一種慣例，是一種習(xí)慣形式，即在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法。
禮儀可以分為好幾個(gè)部分，個(gè)人禮儀、交往禮儀、餐飲禮儀等等。
個(gè)人禮儀，包括自身的儀容、舉止、服裝等。我們每個(gè)人都應(yīng)注意自己的個(gè)人禮儀，一個(gè)人的穿著打扮、舉止行為，不但事關(guān)對(duì)方對(duì)自己個(gè)人形象的印象好壞，而且也是個(gè)人教養(yǎng)與素質(zhì)的最形象的展示。
餐飲禮儀，顧名思義，就是在用餐時(shí)應(yīng)遵守的行為規(guī)范。座次的安排、敬酒禮儀、用餐時(shí)的規(guī)范等都是在社交場(chǎng)合經(jīng)常能用到的。如果能按照禮儀規(guī)范做到了，他人都會(huì)覺(jué)得你是個(gè)非常懂禮儀的人，反之，則會(huì)覺(jué)得你不懂禮貌，甚至?xí)绊懩愕膶W(xué)習(xí)、事業(yè)。
公共禮儀，具體講指的就是人們置身于公共場(chǎng)合時(shí)，所應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范。它是社交禮儀的重要組成部分之一，也是人們?cè)诮浑H應(yīng)酬之中所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。
社交禮儀的內(nèi)容很普遍，很深刻，它直指著我們文明修養(yǎng)，蘊(yùn)涵著我們的文化素養(yǎng)，解讀著我們的人格和心態(tài)，標(biāo)顯著我們的人生品味。{其他具體的禮儀細(xì)節(jié)在此不做闡述}
四、現(xiàn)實(shí)意義
明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知。”學(xué)習(xí)社交禮儀，就要知行合一，談吐做言，落落得體。自信是社交場(chǎng)合中一份很名貴的心理本質(zhì)。一個(gè)有充分自信念的人，才能在來(lái)往中不卑不亢、落落大方，碰到強(qiáng)人不自慚，碰到艱難不泄氣，碰到欺凌敢于挺身反擊，碰到弱者會(huì)伸出增援之手；一個(gè)短少自信的人，就會(huì)處處碰鼻，致使屁滾尿流。自信但不克不及自信，自認(rèn)為了不起、一貫自信的人，每每就會(huì)走向自信的極度，凡事自命不凡，不尊重別人，致使強(qiáng)人所難。
講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿(mǎn)和諧與成功。
我覺(jué)得社交禮儀使我懂得了如何與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促使我的身心健康。而且使我認(rèn)識(shí)到在人際交往中有很多重要的原則要遵守的。社節(jié)雖是生活小節(jié)，但在某些場(chǎng)合卻代表著個(gè)人、單位甚至民族、國(guó)家的形象，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的高低，它也是衡量人們的教養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的尺度。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有五千年的文明歷史，一向有“禮儀之邦”的美譽(yù)。在日常生活和社會(huì)交往中，我們應(yīng)該儀態(tài)大方、彬彬有禮、舉止莊重、不卑不亢 ，表現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌和禮儀行為。以前沒(méi)學(xué)社交禮儀的時(shí)候，對(duì)社交基本上不懂，總以為做那些是多此一舉的事情，但是學(xué)過(guò)我才恍然大悟，原來(lái)社交禮儀還是挺重要的，就象前面所說(shuō)的那樣小則代表個(gè)人，大則代表國(guó)家代表民族，所以社交禮儀是不容忽視的問(wèn)題，它是個(gè)人是國(guó)家的形象。
作為一個(gè)剛剛學(xué)習(xí)過(guò)社交禮儀的大學(xué)生，我覺(jué)得受益匪淺。學(xué)習(xí)了社交禮儀讓我知道了真誠(chéng)尊重是禮儀的首要原則，只有真誠(chéng)待人才是尊重他人，只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠(chéng)和尊重是相輔相成的。所謂心底無(wú)私天地寬，真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠(chéng)尊重方能使雙方心心相印，友誼長(zhǎng)存。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，禮儀是中華傳統(tǒng)美德寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。知書(shū)達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)該是現(xiàn)代大學(xué)生的基本素養(yǎng)。當(dāng)你在社會(huì)交往中用禮貌的語(yǔ)言與人交談，用文明的舉止與人交往，用得體的文書(shū)與人交流，人們一定會(huì)感觸到你彬彬有禮的氣度，落落大方的氣質(zhì)，文明道德的修養(yǎng)，都會(huì)平生出幾分敬意。優(yōu)雅合理的談吐，親切整體的儀容，會(huì)是人感到一股溫馨的春風(fēng)吹來(lái)一股熱情洋溢周身。學(xué)會(huì)禮儀，駕馭禮儀，才會(huì)成為一個(gè)交際高手。享受禮儀，品味禮儀，才會(huì)成為一個(gè)有內(nèi)涵有品味人士！讓禮儀充滿(mǎn)每個(gè)角落，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們身上繼續(xù)延伸。
參考文獻(xiàn)：
1：《現(xiàn)代商務(wù)禮儀》 作者：于忠艷 出版社：武漢大學(xué)出版社
2：《政務(wù)禮儀》 作者：金正昆
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
3：《現(xiàn)代實(shí)用社交禮儀》 作者：陳光誼
出版社：清華大學(xué)出版社
4：《公關(guān)與商務(wù)禮儀》 作者：姜桂娟
出版社：北京大學(xué)出版社
【關(guān)鍵詞】 高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)；教學(xué)管理；對(duì)策
一、 高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的特殊性
（一） 當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)實(shí)踐性與創(chuàng)新性均要求較高。因此，在課程設(shè)置上必須把握時(shí)代的脈搏，迎合市場(chǎng)的需求才能煥發(fā)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的生機(jī)。目前一些高校院校在專(zhuān)業(yè)設(shè)置方面仍然存在著照搬照抄本科的現(xiàn)象，教學(xué)內(nèi)容側(cè)重理論體系，實(shí)踐教學(xué)比例較少，設(shè)計(jì)操作與實(shí)際要求嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不能將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的商業(yè)運(yùn)作之中，這些都導(dǎo)致了學(xué)生實(shí)踐能力不強(qiáng)，創(chuàng)新意識(shí)不夠。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置必須體現(xiàn)高校教育特色，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，才能從本質(zhì)上解決就業(yè)難問(wèn)題。
（二） 社會(huì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求
中國(guó)作為全球經(jīng)濟(jì)排名靠前的國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)上和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上均處于變革時(shí)期，市場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求是相當(dāng)大的。許多設(shè)計(jì)公司求賢若渴，但是由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置模式化，使得學(xué)生在綜合能力方面達(dá)不到企業(yè)用工的需求，出現(xiàn)了一邊是企業(yè)人才缺口巨大，一邊是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生能力不足，這也形成了就業(yè)難的悖論。
二、 當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)面臨的難題
藝術(shù)設(shè)計(jì)是高等教育中的一門(mén)新興學(xué)科，雖然其發(fā)展速度和成績(jī)令人矚目，但是在教學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題需加以重視。
（一） 教育理念落后
隨著科技的進(jìn)步，特別是通信技術(shù)的發(fā)展，全球化的步伐加快，各國(guó)文化交流日益密切，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也隨之發(fā)展。我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)沒(méi)有及時(shí)汲取國(guó)際上先進(jìn)的教學(xué)理念，而是因循守舊，仍舊以傳統(tǒng)的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略對(duì)能力的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新能力，根本不能夠指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在新時(shí)代快速發(fā)展。
（二） 教學(xué)模式落后
目前，一些高校仍采用以往的教學(xué)方式。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程由基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課程三個(gè)部分組成，個(gè)別高校正在進(jìn)行課堂翻轉(zhuǎn)的研究。從高校生源的綜合狀況來(lái)看，民辦高校的學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭條件等各種原因，學(xué)習(xí)理論知識(shí)的能力不強(qiáng)，對(duì)理論知識(shí)沒(méi)有足夠的興趣，學(xué)生接受基礎(chǔ)知識(shí)后不能靈活運(yùn)用，不能將基礎(chǔ)課學(xué)到的知識(shí)很好地滲透到專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)中，很難將所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通并作系統(tǒng)性的思考。但他們對(duì)實(shí)驗(yàn)有較濃的興趣，在實(shí)踐方面具有一定的潛能。
（三） 藝術(shù)設(shè)計(jì)師資力量薄弱
近幾年我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)家和群眾的重視下，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，取得了豐碩的成果，但是我國(guó)高校藝術(shù)教育事業(yè)起步較晚，又因各種原因，相對(duì)于其他基礎(chǔ)學(xué)科，發(fā)展緩慢，只是在近十幾年才得以快速發(fā)展，但是尚未形成系統(tǒng)有效的教師培養(yǎng)機(jī)制。雖然大多數(shù)教師畢業(yè)于高等院校，具備一定的教學(xué)能力，能夠勝任教學(xué)工作，但是仍有一部分教。師教學(xué)能力有限，理論知識(shí)不夠扎實(shí)，設(shè)計(jì)技巧不夠熟練，無(wú)法最大限度地發(fā)揮各種教學(xué)方法的效果，教學(xué)效果不明顯。此外，絕大多數(shù)的教師缺乏個(gè)人魅力，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的崇拜之情，不能實(shí)現(xiàn)言傳身教。
（四） 教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控、評(píng)估與反饋機(jī)制滯后
一是在教學(xué)管理過(guò)程中，對(duì)教學(xué)的監(jiān)控、評(píng)價(jià)與反饋滯后。體現(xiàn)在：監(jiān)控范圍不全面，側(cè)重于課堂理論教學(xué)，較少關(guān)注實(shí)踐教學(xué)；側(cè)重于本校教師，疏于外聘教師的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控；側(cè)重于評(píng)價(jià)教師的知識(shí)傳授，忽視了對(duì)學(xué)生的參與程度和教學(xué)效果的考查。評(píng)價(jià)方式單一，大多通過(guò)督導(dǎo)聽(tīng)課，期初、期中、期末教學(xué)檢查，且多以系部自查提交報(bào)告為主，針對(duì)性不強(qiáng)，合理性不夠，反饋不及時(shí)，導(dǎo)致評(píng)價(jià)反饋未能發(fā)揮其應(yīng)有的職能。第二個(gè)層面是就教學(xué)管理本身而言，這樣的管理模式、方式方法是否符合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，適合專(zhuān)業(yè)建設(shè)發(fā)展的需要，是否滿(mǎn)足教師、學(xué)生教與學(xué)的需求，是否積極有效，這是需要教學(xué)管理部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)、管理人員認(rèn)真反思、總結(jié)和分析的。而在實(shí)際工作中，這樣實(shí)質(zhì)性的反思、分析、研究與評(píng)估比較少，未能引起管理工作者的重視，一些小結(jié)報(bào)告也往往流于形式。
三、 加強(qiáng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)管理的對(duì)策
針對(duì)以上出現(xiàn)的難題，筆者認(rèn)為要加強(qiáng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)管理需做到以下幾點(diǎn)：
（一） 結(jié)合時(shí)代要求，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容改革。
當(dāng)今隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展迅速，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了新要求，因此高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的潮流，將新知識(shí)、新理論、新技能及時(shí)地加入到課程當(dāng)中，體現(xiàn)時(shí)代性，并輔以合適的教學(xué)手段，促使學(xué)生能夠接觸到當(dāng)下社會(huì)最需要的技能，盡早地學(xué)習(xí)社會(huì)需求的技能，為今后進(jìn)入社會(huì)提前打下基礎(chǔ)。此外，教師應(yīng)當(dāng)不斷地提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作能力，更好地傳授學(xué)生知識(shí)與技能。
（二） 加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維
藝術(shù)設(shè)計(jì)是在結(jié)合原有環(huán)境特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)既定環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。創(chuàng)造性思維是在突破常規(guī)思維的基礎(chǔ)上所形成的新穎思維產(chǎn)物。創(chuàng)造性思維能幫助設(shè)計(jì)人員突破既定思維模式，進(jìn)行更加優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)設(shè)計(jì)人員順利開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)具有重要意義。因此，教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)營(yíng)造輕松、活躍的課堂氛圍，采取啟發(fā)式教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。在課堂外，高?？沙闪⑺囆g(shù)設(shè)計(jì)研究所，讓學(xué)生在研究過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思維模式的創(chuàng)新。
（三） 優(yōu)化師資隊(duì)伍、組建專(zhuān)業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)
一是高校的教學(xué)和人事管理部門(mén)要充分重視，出臺(tái)相關(guān)的培育和激勵(lì)政策。二是藝術(shù)教學(xué)院系更要積極推進(jìn)落實(shí)，借助已形成體系的教學(xué)基本建設(shè)與改革研究項(xiàng)目性載體，創(chuàng)建目標(biāo)明確、結(jié)構(gòu)合理、團(tuán)結(jié)協(xié)作、特色鮮明的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，也可以通過(guò)“工作室”教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)，通過(guò)特聘、柔性引進(jìn)等方式吸引企業(yè)行業(yè)一線(xiàn)的設(shè)計(jì)師到教學(xué)團(tuán)隊(duì)中來(lái)，打造業(yè)務(wù)精干、專(zhuān)兼結(jié)合、層次分明的雙師型教師隊(duì)伍，形成以“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)人才的“工作室制”教學(xué)團(tuán)隊(duì)。另外，在不影響教學(xué)的前提下有計(jì)劃、有條件的安排好教師尤其是中青年教師的師資培訓(xùn)，企業(yè)掛職鍛煉等，引導(dǎo)教師步入企業(yè)實(shí)踐，深入了解企業(yè)的業(yè)務(wù)流程、操作方法、崗位素質(zhì)、知識(shí)技能要求，掌握行業(yè)的新知識(shí)、新工藝、新方法，真正做到知行并重。在優(yōu)化師資隊(duì)伍的同時(shí)，也要重視加強(qiáng)教學(xué)管理隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)培訓(xùn)、進(jìn)修、研討等多形式，讓管理人員系統(tǒng)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、管理理論、政策法規(guī)，吸收借鑒先進(jìn)的教學(xué)管理理念，不斷提高他們的業(yè)務(wù)技能與管理水平。
（四） 完善藝術(shù)實(shí)踐
之所以進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，一個(gè)根本的目的就是為了讓學(xué)生掌握扎實(shí)和熟練的設(shè)計(jì)能力，但是現(xiàn)實(shí)中卻出現(xiàn)了“紙上談兵”的尷尬局面，從根本上來(lái)說(shuō)就是對(duì)實(shí)踐的重視不足。所以，切實(shí)提升學(xué)生的實(shí)踐能力，就成為了當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵所在。一是對(duì)實(shí)踐基地的建設(shè)。在校內(nèi)，學(xué)校要對(duì)各種實(shí)踐設(shè)施，如工作室、計(jì)算機(jī)、打印設(shè)備等予以全面的完善，并委派專(zhuān)人進(jìn)行管理，保障所有的場(chǎng)地和設(shè)施都能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以充分滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)踐需要。而在校外，則要和諸多設(shè)計(jì)單位建立良好的合作關(guān)系，為學(xué)生爭(zhēng)取到更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。二是各種實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)院系應(yīng)該主動(dòng)開(kāi)展多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種設(shè)計(jì)比賽，并對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)哂枰晕镔|(zhì)和精神的雙重鼓勵(lì)，由此營(yíng)造出一個(gè)重視實(shí)踐的氛圍。三是對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整。多數(shù)院校都將實(shí)踐類(lèi)課程放置在了最后一年中，但是大學(xué)的最后一年，往往都是學(xué)生最為忙碌的一年，或者忙于找工作，或者忙于考研，難有時(shí)間和精力真正進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。因此，要對(duì)實(shí)踐類(lèi)課程進(jìn)行有機(jī)的調(diào)整，將其和教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，學(xué)會(huì)了某一種知識(shí)和技能后，就要予以及時(shí)的運(yùn)用，經(jīng)過(guò)由學(xué)到用的多次磨合，使其不斷成熟和完善，讓實(shí)踐逐漸成為學(xué)生的一種習(xí)慣。
（五） 深入開(kāi)展校企合作
一些高校以往的校企合作不夠深入，多半是前期為傳統(tǒng)教學(xué)，后期為企業(yè)培訓(xùn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)還是壓力式的被動(dòng)學(xué)習(xí)。校企合作可以更深入，如，學(xué)?？勺寣W(xué)生參與企業(yè)實(shí)際的項(xiàng)目制作，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程作業(yè)與企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目直接對(duì)接，使學(xué)生熟悉從設(shè)計(jì)初稿到中期客戶(hù)修改意見(jiàn)反饋，再到最終完成設(shè)計(jì)的全部過(guò)程，做到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。理論教學(xué)圍繞實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目展開(kāi)，如此可以使學(xué)生產(chǎn)生積極性與榮耀感，又可以為其順利走上工作崗位打下基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 許傳宏. 關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)管理的幾點(diǎn)思考[J]. 藝術(shù)百家. 2006
鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育設(shè)計(jì)管理設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀
20世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)谔接懰囆g(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí)，不能跳過(guò)和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的廣泛指導(dǎo)意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。
包豪斯體系強(qiáng)調(diào)的是：
1.設(shè)計(jì)應(yīng)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄襲，墨守成規(guī)；
2.將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)；
3.強(qiáng)調(diào)各類(lèi)藝術(shù)之間的交流融合；
4.學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；
5.將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。
如果說(shuō)，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和從業(yè)人員都達(dá)到了以上幾點(diǎn)的要求，或許今天也就不需要來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。可以說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相對(duì)落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐。縱觀國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，社會(huì)不滿(mǎn)意，主要表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的數(shù)量和質(zhì)量不能滿(mǎn)足和適應(yīng)市場(chǎng)需要的問(wèn)題；業(yè)內(nèi)不滿(mǎn)意，最核心的表現(xiàn)就是沒(méi)有基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向無(wú)法清晰透徹，教學(xué)方法一定程度上不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還沒(méi)有建立一套自己滿(mǎn)意、社會(huì)滿(mǎn)意、相對(duì)完整的教育體系。正因如此，各個(gè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都存在著較大水平上的差異。但是，經(jīng)過(guò)二十多年的摸索，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)，這些都是我們藝術(shù)教育過(guò)程中寶貴的指導(dǎo)思想。
二、設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師
何謂設(shè)計(jì)？它指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程，“設(shè)計(jì)還同時(shí)肩負(fù)著把制造產(chǎn)業(yè)與尖端的軟件產(chǎn)業(yè)一同吸納進(jìn)創(chuàng)造磁場(chǎng)的重任?！雹俣O(shè)計(jì)師，則是從事設(shè)計(jì)這一職業(yè)的人的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。
設(shè)計(jì)師，是特殊的族群，與設(shè)計(jì)師們的對(duì)話(huà)有時(shí)可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)的品位，去幫助或改變這個(gè)社會(huì)等。但是，不可否認(rèn)的是，很多時(shí)候，有些設(shè)計(jì)師們的世界是很“窄”的。
筆者認(rèn)為這和中國(guó)的一些知識(shí)分子的弱點(diǎn)是一樣的。有些知識(shí)分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問(wèn)題多只是從專(zhuān)業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度出發(fā)，這對(duì)于整件事情和整個(gè)層面來(lái)說(shuō)，是相對(duì)狹隘的。而有些藝術(shù)設(shè)計(jì)師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認(rèn)識(shí)和境界或許就停留在較窄的層面。
設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，應(yīng)面向社會(huì)。對(duì)于社會(huì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)積極參與并有責(zé)任感，在文化意識(shí)上發(fā)生作用，并把個(gè)人和現(xiàn)實(shí)文化聯(lián)系起來(lái)。相應(yīng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教會(huì)學(xué)生一種思考藝術(shù)的能力，教他們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)反應(yīng)的敏感力、認(rèn)知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責(zé)任感。推動(dòng)的不是某一層面的技術(shù)載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。
三、設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)管理
管理需要設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)必須加以管理，設(shè)計(jì)管理作為一門(mén)新興學(xué)科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。日本學(xué)者認(rèn)為，日本產(chǎn)品之所以具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，是因?yàn)樗麄冊(cè)谠O(shè)計(jì)的應(yīng)用和行銷(xiāo)上經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設(shè)計(jì)管理”，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)部門(mén)中所進(jìn)行的管理，以提高設(shè)計(jì)部門(mén)活動(dòng)的效率化，將設(shè)計(jì)部門(mén)的業(yè)務(wù)體系化進(jìn)行整理，以組織化、制度化進(jìn)行管理。
設(shè)計(jì)管理，很多人對(duì)于這個(gè)詞還是比較陌生的。1965年，英國(guó)皇家藝術(shù)協(xié)會(huì)（TheRoyalSocietyofArts，簡(jiǎn)稱(chēng)RSA）頒發(fā)“設(shè)計(jì)管理最高榮譽(yù)獎(jiǎng)”。此獎(jiǎng)目的在于借以“鼓勵(lì)企業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，經(jīng)由廣泛性、合理性、計(jì)劃的步驟，使顧客、公司員工及相關(guān)人員對(duì)公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同”②。有一個(gè)問(wèn)題不能忽視，設(shè)計(jì)管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關(guān)人員對(duì)公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同。設(shè)計(jì)管理的第一個(gè)定義，是由英國(guó)設(shè)計(jì)師MichaelFarry于1966年提出的，他認(rèn)為：“設(shè)計(jì)管理是在界定設(shè)計(jì)問(wèn)題、尋找合適的設(shè)計(jì)師，并且盡可能地使設(shè)計(jì)師在既定的預(yù)算內(nèi)及時(shí)解決設(shè)計(jì)問(wèn)題?！雹鬯言O(shè)計(jì)管理視為解決設(shè)計(jì)問(wèn)題的一項(xiàng)功能，側(cè)重于設(shè)計(jì)管理的導(dǎo)向，而非管理的導(dǎo)向。不難看出，MichaelFarry是站在設(shè)計(jì)師的角度提出定義的。
設(shè)計(jì)管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從企業(yè)經(jīng)營(yíng)角度，以企業(yè)理念和經(jīng)營(yíng)方針為依據(jù)，對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行組織與管理，是借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行管理，使設(shè)計(jì)更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。設(shè)計(jì)管理，企業(yè)的設(shè)計(jì)管理，在目前看來(lái)還處于較初級(jí)的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運(yùn)用，是最典型的設(shè)計(jì)管理的實(shí)例，也是目前企業(yè)運(yùn)用的設(shè)計(jì)管理。
四、如何進(jìn)行設(shè)計(jì)管理
在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設(shè)計(jì)為背景，還是以管理為背景去理解設(shè)計(jì)管理，其基本的內(nèi)涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設(shè)計(jì)管理的主要內(nèi)容有哪些，又該如何進(jìn)行設(shè)計(jì)管理呢?相信這是很多人目前真正關(guān)心的，下面，筆者以多年的教學(xué)和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)談一些理解。
第一，設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和策略管理。
設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場(chǎng)情況、產(chǎn)品情況等）作出的針對(duì)設(shè)計(jì)工作的長(zhǎng)期規(guī)劃和方法策略，是對(duì)設(shè)計(jì)部門(mén)發(fā)展的規(guī)劃，是設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則和方向性要求。它是提高產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能力、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。
第二，是設(shè)計(jì)目標(biāo)的管理。
設(shè)計(jì)必須也應(yīng)該有明確的目標(biāo)。除戰(zhàn)略性的目標(biāo)要求外，企業(yè)的設(shè)計(jì)部門(mén)應(yīng)根據(jù)企業(yè)的近期經(jīng)營(yíng)目標(biāo)制定近期的設(shè)計(jì)目標(biāo)，這一點(diǎn)很重要。前面在說(shuō)到設(shè)計(jì)師們是一個(gè)特殊的族群，一般較為感性，在目標(biāo)的設(shè)定、執(zhí)行等方面最好能有強(qiáng)有力的管理，使之切實(shí)有效地完成既定目標(biāo)。
第三，設(shè)計(jì)程序管理。
設(shè)計(jì)，是一個(gè)講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設(shè)計(jì)就不需要流程。設(shè)計(jì)的流程管理，是為了對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程進(jìn)行有效的監(jiān)督與控制，確保設(shè)計(jì)的進(jìn)度，以在既定的時(shí)間內(nèi)完成目標(biāo)和任務(wù)。
第四，設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理。
設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理，是使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方案達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，并在生產(chǎn)階段達(dá)到設(shè)計(jì)所要求的質(zhì)量。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設(shè)計(jì)質(zhì)量的保證與提高。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達(dá)到最理想的效果，這在設(shè)計(jì)管理過(guò)程中應(yīng)給予足夠的重視。
另一個(gè)環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設(shè)計(jì)成果轉(zhuǎn)入生產(chǎn)以后的管理對(duì)確保設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在生產(chǎn)過(guò)程中，設(shè)計(jì)部門(mén)應(yīng)當(dāng)與生產(chǎn)部門(mén)密切合作，通過(guò)一定的方法對(duì)生產(chǎn)過(guò)程及最終產(chǎn)品實(shí)施監(jiān)督，才能使設(shè)計(jì)的效果得到最完美的體現(xiàn)。
第五，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著特殊的意義。對(duì)設(shè)計(jì)工作者來(lái)說(shuō)，首先要保證設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類(lèi)似甚至侵犯他人專(zhuān)利的現(xiàn)象。應(yīng)有專(zhuān)人負(fù)責(zé)信息資料的收集工作，并在設(shè)計(jì)的某一階段進(jìn)行審查。設(shè)計(jì)完成后應(yīng)及時(shí)申請(qǐng)專(zhuān)利，對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)利權(quán)進(jìn)行保護(hù)。
結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵和外延在“軟件、技術(shù)和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設(shè)計(jì)管理的定義和影響也在發(fā)展過(guò)程中。作為一門(mén)新的研究領(lǐng)域、一種應(yīng)對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的最具潛力的工具，設(shè)計(jì)管理愈來(lái)愈受到人們的關(guān)注和討論，這是一個(gè)好的現(xiàn)象。在目前以及將來(lái)，對(duì)設(shè)計(jì)管理的探討和發(fā)展應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注和重視。
注釋?zhuān)?/p>
①（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴(kuò)展的設(shè)計(jì).長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.第279頁(yè).
②劉瑞芬.設(shè)計(jì)程序與設(shè)計(jì)管理.北京：清華大學(xué)出版社，2006.第1頁(yè).
③劉和山等.設(shè)計(jì)管理.北京：國(guó)際工業(yè)出版社，2006.第10頁(yè).
參考文獻(xiàn)：
[1]陳鴻俊編著.現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社.2005.
[2]（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴(kuò)展的設(shè)計(jì).長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2004.
[3]陳屹，謝華編著.現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法及其應(yīng)用.北京：國(guó)際工業(yè)出版社.2004.
[4]劉和山等.設(shè)計(jì)管理.北京：國(guó)際工業(yè)出版社.2006.
[5]劉瑞芬著.設(shè)計(jì)程序與設(shè)計(jì)管理.北京：清華大學(xué)出版社.2006.
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義 美國(guó) 多元文化教育
論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，從社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理出發(fā)探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。
多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國(guó)家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會(huì)中所處的社會(huì)地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對(duì)主流文化同化的抗?fàn)?，美?guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國(guó)家開(kāi)始實(shí)行多元文化教育。
筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會(huì)相互作用和文化環(huán)境來(lái)解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會(huì)相互作用、文化工具和活動(dòng)影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題。近年來(lái)美國(guó)教育界對(duì)多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過(guò)學(xué)校的改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過(guò)學(xué)校教育促進(jìn)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國(guó)著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類(lèi)群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們?cè)趯W(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會(huì)。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過(guò)程，說(shuō)明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類(lèi)社會(huì)中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過(guò)程。（白亮，2009）由此可見(jiàn)，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來(lái)自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會(huì)階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會(huì)。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會(huì)共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。
班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識(shí)建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見(jiàn)（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識(shí)建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識(shí)是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會(huì)地位等因素影響的。減少偏見(jiàn)是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對(duì)待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會(huì)階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國(guó)學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對(duì)他們亂貼標(biāo)簽。
二、美國(guó)多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測(cè)驗(yàn)研究表明，非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國(guó)同學(xué)，這與上述群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國(guó)人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開(kāi)始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績(jī)上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們?cè)赟AT上的成績(jī)差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測(cè)驗(yàn)成績(jī)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、文化及學(xué)校對(duì)他們不公正的對(duì)待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長(zhǎng)期失業(yè)、無(wú)業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對(duì)其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過(guò)少且學(xué)生人數(shù)過(guò)多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績(jī)出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國(guó)學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會(huì)被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績(jī)，因此會(huì)給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國(guó)人、土著印第安人和墨西哥裔美國(guó)人一般喜歡與他人合作，他們?cè)诤献鳁l件下比在傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語(yǔ)和方言沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會(huì)降低對(duì)學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對(duì)非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來(lái)，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會(huì)。學(xué)校若要提高非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。
三、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育的啟示
維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對(duì)多元文化教育的開(kāi)展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會(huì)文化背景下進(jìn)行，社會(huì)可以對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
1.社會(huì)學(xué)習(xí)
維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過(guò)與成人及有能力的同伴的交互作用來(lái)進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會(huì)階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見(jiàn)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語(yǔ)教育、公平教育，反對(duì)能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
2.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對(duì)處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己?jiǎn)为?dú)不能完成的任務(wù)?？梢?jiàn)，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線(xiàn)上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識(shí)體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問(wèn)題的解決方式。
3.認(rèn)知學(xué)徒
認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過(guò)與某個(gè)專(zhuān)家的相互作用，逐漸獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這里的專(zhuān)家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動(dòng)，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來(lái)自亞洲的學(xué)生對(duì)亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對(duì)本族文化的理解。
4.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識(shí)，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動(dòng)中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會(huì)階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會(huì)，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會(huì)或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒?dòng)，在學(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見(jiàn)。
綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會(huì)學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見(jiàn)、公平教育的教育目標(biāo)。
四、結(jié)語(yǔ)
多元文化教育越來(lái)越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會(huì)關(guān)注的一個(gè)重要話(huà)題。實(shí)行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過(guò)文化教育的平等實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等，類(lèi)似于中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，各國(guó)也做了很多多元文化的教育實(shí)踐，其中美國(guó)的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育及授權(quán)式多元文化五個(gè)維度。這就為多元文化教育制定了一個(gè)較完備的研究框架。
筆者在分析了美國(guó)多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來(lái)自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測(cè)驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會(huì)建構(gòu)主義理論中，社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個(gè)基本原理對(duì)多元文化教育有很好的啟示作用。社會(huì)建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對(duì)改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題及多元文化教育實(shí)踐有一定的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]Dennis M.Mclnerney，Valentina Mclnerney.Educational Psychology:Constructing Learning(Edition 4)[M].Sydey:Prentice-Hall，2006.
[2]James A.Banks.Dimensions of multi-cultural education(revised from:James A.Banks，“Historical Development，Dimensions，and Practice”)[M].New York:Simon & Schuster Macmilan，1999.
[3]白亮.美國(guó)多元文化教育運(yùn)動(dòng)的困境與反思[J].外國(guó)教育研究，2009，(2).
[4]陳琦，張建偉.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評(píng)析[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，1998，(1).
[5]靳淑梅.多元文化教育及其實(shí)施途徑探析[J].黑河學(xué)刊，2010，(11).
【關(guān)鍵詞】親子關(guān)系；養(yǎng)老；代際關(guān)系；社會(huì)交換
一、問(wèn)題的提出
人口老齡化是當(dāng)今世界普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，而且我國(guó)是世界上老年人口最多的。根據(jù)2000年我國(guó)第五次人口普查結(jié)果顯示， 中國(guó)農(nóng)村65歲以上的老年人占農(nóng)村總?cè)丝诘?.35%，而且還以每年3%的速度增加，“未富先老“成為中國(guó)人口的特征。我國(guó)的城市養(yǎng)老已經(jīng)建立起日臻完善的社會(huì)養(yǎng)老體系，但是農(nóng)村老人絕大部分被排斥在社會(huì)保障體系之外，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村老人主要依靠子女養(yǎng)老，家庭養(yǎng)老是我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的主導(dǎo)模式。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在家庭規(guī)模日漸縮小、人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念淡漠等一系列因素的影響下，家庭養(yǎng)老正逐漸退出歷史舞臺(tái)，失去往日的優(yōu)勢(shì)，家庭養(yǎng)老功能的衰退使農(nóng)村養(yǎng)老面臨更大的困難。大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)在農(nóng)村的老年人，正經(jīng)受著物質(zhì)和精神的雙重貧困，農(nóng)村老人的養(yǎng)老問(wèn)題日益嚴(yán)重，亟需社會(huì)各界的高度關(guān)注。
二、傳統(tǒng)養(yǎng)老社會(huì)基礎(chǔ)
中國(guó)社會(huì)的親子關(guān)系是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，下一代對(duì)上一代進(jìn)行反饋的模式，簡(jiǎn)稱(chēng)“反饋模式”，“反饋模式”是對(duì)中國(guó)社會(huì)代際關(guān)系的經(jīng)典概括，在這樣一副圖景里，父慈子孝，表現(xiàn)為代際之間在撫育和贍養(yǎng)等方面的超經(jīng)濟(jì)的付出和反哺，呈現(xiàn)給我們的是一種代際間淳樸、均衡、互惠的景象。以代際反饋為表征的家庭養(yǎng)老模式，在中國(guó)社會(huì)中已經(jīng)綿延了數(shù)千載，這種代際間均衡互惠的養(yǎng)老模式背后有一整套完整的社會(huì)機(jī)制來(lái)維持它的運(yùn)行，這些機(jī)制構(gòu)成了家庭養(yǎng)老模式的社會(huì)基礎(chǔ)。
子女“不孝”不但不合于禮，也是一種違法行為，如唐代的封建法律體系以“禮法結(jié)合”為特征，把大量道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，從國(guó)家層面使人們遵從孝道，借以維護(hù)尊長(zhǎng)之權(quán)力，強(qiáng)化封建家長(zhǎng)制度。傳統(tǒng)家庭關(guān)系正是以父權(quán)家長(zhǎng)為中心的，家長(zhǎng)在家庭財(cái)產(chǎn)管理，分配財(cái)產(chǎn)權(quán)及對(duì)子女的人身專(zhuān)制、懲戒權(quán)等方面有著絕對(duì)無(wú)上的權(quán)力。所以，傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)的父子關(guān)系是“父為子綱“，這是家庭成員行為的基本綱領(lǐng)，父母對(duì)子女享有絕對(duì)的權(quán)威。
在《文化與承諾》一書(shū)中馬格麗特·米德指出三種文化傳承，其中在前喻文化時(shí)代，長(zhǎng)輩憑借自己的年齡和閱歷的優(yōu)勢(shì)向晚輩傳授生活人生經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)長(zhǎng)輩備受尊重的時(shí)代。在這一文化時(shí)代，資歷和經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值受到特殊重視，老年群體享有很高的地位和威望。比如老年人平時(shí)教誨年輕人常用：我吃過(guò)的鹽比你走的路都多，不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。費(fèi)老也指出：傳統(tǒng)中國(guó)實(shí)行的長(zhǎng)老統(tǒng)治，在很大程度上是緣于年長(zhǎng)的人擁有較為豐富的教化資源，在傳統(tǒng)社會(huì)中， 生活可以永遠(yuǎn)是一套不變的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)在家庭關(guān)系里，就是長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的絕對(duì)權(quán)威，長(zhǎng)輩的教誨如同神明。
在以父子關(guān)系為軸心的傳統(tǒng)家庭中，父慈子孝成為傳統(tǒng)家庭的人倫關(guān)系核心，并以此為基礎(chǔ)處理夫婦、兄弟之間的關(guān)系，形成了傳統(tǒng)家庭等級(jí)倫理的特色。孝道一直是國(guó)家治理封建社會(huì)的基礎(chǔ)， 孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上可稱(chēng)為“孝文化”?！靶ⅰ睆淖畛鮾H限于人倫的范疇，經(jīng)過(guò)歷代的弘揚(yáng)和發(fā)展，已經(jīng)具有了豐富的倫理意涵和道德責(zé)任，人們用它來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)社會(huì)活動(dòng)，大至國(guó)家治理小到家庭甚至個(gè)人修身，使敬老、尊老、養(yǎng)老的觀念扎根于家庭每個(gè)成員骨子里，風(fēng)行于社會(huì)，內(nèi)化成人們的心里的處事原則，確保了老人備受尊崇的獨(dú)特地位。傳統(tǒng)社會(huì)從禮、法、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面來(lái)確立老人的不容撼動(dòng)的絕對(duì)家庭地位，因此家庭養(yǎng)老在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)綿延不絕。
那么，現(xiàn)代的中國(guó)人為什么一改幾千年的道德倫理規(guī)范，從“尊老”、“養(yǎng)親”的倫理傳統(tǒng)中走出來(lái)，改變了“父慈子孝”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式，從以“老人為取向“過(guò)渡到”以孩子為中心“的新型代際關(guān)系價(jià)值選擇呢？
三、社會(huì)交換理論
社會(huì)交換理論 （social exchange theory） 是霍曼斯等人借用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)探討人類(lèi)行為的一種社會(huì)學(xué)理論。這一理論主張人類(lèi)的一切行為都受到某種能夠帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬的交換活動(dòng)的支配，因此，人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)都可以歸結(jié)為一種交換。其核心是互惠原則，任何人進(jìn)行交換，首先是該交換主體具備可交換的資源即“相互吸引”，只有這樣平等的交換行為才能發(fā)生。
父母與子女之間，也存在一種廣泛的、跨代際、時(shí)間較長(zhǎng)的交換。父母撫養(yǎng)子女，養(yǎng)育下代，在孩子身上投入大量的時(shí)間、情感、金錢(qián)，希望自己年老以后，子輩可以贍養(yǎng)自己，照料自己的老年生活，“養(yǎng)兒防老”是中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，家庭全部經(jīng)濟(jì)資源由一人主要是男性家長(zhǎng)所掌控的情況很少見(jiàn)。一方面，現(xiàn)代法律對(duì)個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)都進(jìn)行了規(guī)定與保護(hù)；另一方面，工業(yè)化、市場(chǎng)化、流動(dòng)化，年輕人都傾向于向沿海地區(qū)或發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，很多家庭中子女的經(jīng)濟(jì)收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在家務(wù)農(nóng)的父母，在家庭里有著很大了發(fā)言權(quán)。此外，大多數(shù)家長(zhǎng)為了兒子娶妻生子，婚嫁、蓋房等這是一筆很大的開(kāi)支，幾乎可以耗盡大半輩子的積蓄，在這一過(guò)程中，親代的財(cái)富轉(zhuǎn)移到子代的手中，在農(nóng)村很多老一輩人都為此背上了沉重的負(fù)債。這一切都瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)中家長(zhǎng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)資源的壟斷，無(wú)形中分解了家長(zhǎng)的傳統(tǒng)權(quán)威基礎(chǔ)。
另外，代際交換的時(shí)間跨度長(zhǎng)，在某些方面將親代處于比較尷尬的處境，親代在最需要子代照料時(shí)，是他最沒(méi)有平等交換能力的時(shí)候，無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)勞動(dòng)能力，他只能寄希于之前對(duì)小輩的付出，以此得到老年的生活保障。在這樣的環(huán)境下，既無(wú)法律的強(qiáng)制保障，又無(wú)社會(huì)輿論大環(huán)境的壓力，只能靠晚輩的良心和自覺(jué)，這是一種很無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)處境。在現(xiàn)代社會(huì)，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，人們之間的關(guān)系逐步功利化，契約化的人際關(guān)系得到某種強(qiáng)化，折射到親子關(guān)系上，就表現(xiàn)為子女更加注重現(xiàn)時(shí)的互惠互往。閻云翔對(duì)黑龍江省農(nóng)村20 世紀(jì)80 年代以來(lái)代際之間所表現(xiàn)的緊張關(guān)系分析后得出這樣的認(rèn)識(shí)：對(duì)子代來(lái)說(shuō)，代與代之間的相互報(bào)答就與其它形式的報(bào)答一樣，必須不斷地有來(lái)有往才能維持。所以，目前在養(yǎng)老方面出現(xiàn)的危機(jī)主要是上述新的邏輯的出現(xiàn)而造成的。這種時(shí)間先后順序的互惠，長(zhǎng)輩必須得先付出，但是結(jié)果如何 ，不得而知。
在后工業(yè)化時(shí)代，瞬息萬(wàn)變的技術(shù)革新和日新月異的理論沖破成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，人類(lèi)進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息社會(huì)。年輕的學(xué)習(xí)者更擅長(zhǎng)接受新知識(shí)、新事物、新技術(shù)，傳統(tǒng)的自上而下的文化傳遞模式被打破了，從而出現(xiàn)文化傳承中的“后喻文化”現(xiàn)象。周曉紅（1998）將“文化反哺”解釋為“在社會(huì)急劇變遷的時(shí)代，年長(zhǎng)者向年輕者進(jìn)行廣泛地文化吸收的過(guò)程“?！拔幕床浮钡倪^(guò)程也即反向社會(huì)化的過(guò)程，即晚輩向長(zhǎng)輩不斷傳輸新思維的反向社會(huì)化過(guò)程?！拔幕床浮笔呛笥魑幕瘯r(shí)代的最基本特征。傳統(tǒng)時(shí)代的閱歷和年齡崇拜在現(xiàn)代社會(huì)的地位急劇下降，年輕，仿佛成了發(fā)展和進(jìn)步的發(fā)言人，老年人在教化資源方面也失去了以往的優(yōu)勢(shì)，對(duì)年輕人的絕對(duì)權(quán)威受到了嚴(yán)重沖擊。
百善孝為先，如今，孝之危機(jī)已是不爭(zhēng)事實(shí)。這種危機(jī)表現(xiàn)在價(jià)值層面，年輕人不再認(rèn)同孝文化，認(rèn)為不需要孝道。傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵，孝養(yǎng)、孝敬、孝諫，尊老，對(duì)現(xiàn)代青年人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)失去了其原有的恭敬涵義。不孝行為在宗族和家族中受到嚴(yán)重的譴責(zé)和批評(píng)，但是在個(gè)體化的現(xiàn)代社會(huì)，大家都緘默無(wú)言，覺(jué)得是人家的家事，輪不到外人來(lái)評(píng)論。不孝不養(yǎng)的現(xiàn)象，在農(nóng)村幾乎得不到任何的譴責(zé)和責(zé)備，連最后的輿論資源都沒(méi)有支持老年人這一方，老年人被排擠在社會(huì)的最邊緣層。
四、建議
通過(guò)分析我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的問(wèn)題原因，我們可以嘗試著來(lái)解決農(nóng)村老年人的養(yǎng)老困境，構(gòu)建起較為合理、科學(xué)的農(nóng)村養(yǎng)老體系。
首先，要加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝文化理念，讓農(nóng)村老年人每個(gè)人都能安享晚年。孝道是家庭養(yǎng)老的倫理基礎(chǔ)和道德責(zé)任，對(duì)家庭養(yǎng)老起到絕對(duì)的關(guān)鍵作用，應(yīng)該農(nóng)村地區(qū)宣傳尊老、敬老、養(yǎng)老的社會(huì)道德觀念，建立尊老養(yǎng)老的獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)不孝不養(yǎng)的不良社會(huì)風(fēng)氣加以懲罰，形成良好的社會(huì)氛圍，從而給不贍養(yǎng)老人的社區(qū)居民以強(qiáng)大的道德輿論壓力。
其次，構(gòu)建一個(gè)“社會(huì)+個(gè)人+家庭+社區(qū)”全方位的綜合養(yǎng)老體系。就當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的具體情況來(lái)看，單純依靠個(gè)人、家庭、社區(qū)或者國(guó)家養(yǎng)老都是不太可能的，因此需要建立一種以農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老為主體，以家庭為主要補(bǔ)充，配合個(gè)人和社區(qū)的完善的農(nóng)村養(yǎng)老支持體系。充分發(fā)揮社會(huì)、個(gè)人、家庭、社區(qū)的組合功能，以使其發(fā)揮最大的功效，滿(mǎn)足老年人的經(jīng)濟(jì)支持、日常生活照料、精神慰藉等各方面的需求。
最后，老年人可以豐富自己的文化知識(shí)，積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的新變化。用樂(lè)觀平和的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮多年積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，為社會(huì)和國(guó)家發(fā)揮余熱。老年人也要主動(dòng)加強(qiáng)與子女的溝通，與子女在信息知識(shí)多做交流和溝通，虛心地接受子女在文化方面的幫助，盡可能地接受新知識(shí)、新技能，與子女積極配合，共同進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉桂莉.眼淚為什么往下流？——轉(zhuǎn)型期家庭代際關(guān)系傾斜問(wèn)題探析[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（06）.
[2] 賀雪峰.農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變動(dòng)及其影響[J].江海學(xué)刊，2008（04）.
[3] 楊建海.孝道倫理、社會(huì)交換和農(nóng)村家庭養(yǎng)老[J].社會(huì)觀察，2012（05）.
[4] 盧雪梅.孝道與農(nóng)村養(yǎng)老[D].華中師范大學(xué)，2011.
[5] 張艷.我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老資源及綜合養(yǎng)老體系的構(gòu)建[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（05）.
[6] 王鵬飛.現(xiàn)代家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)與家庭管理[J].經(jīng)營(yíng)管理者， 2008（13）.
[7] 宋愛(ài)芬，史學(xué)武.后喻文化時(shí)代的社會(huì)條件與社會(huì)影響[J].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（06）.
[8] 唐瓊，戴平安.農(nóng)村孝道文化的衰落與重建[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2010（10）.
[9] 陳柏峰.農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.
[10] 范成杰.代際失調(diào)論：對(duì)江漢平原農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題的一種解釋[D].華中科技大學(xué)，2009.
[論文摘要]藝術(shù)家自我肖像(self-portraiture)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的一種藝術(shù)類(lèi)型。與現(xiàn)代人的理解不同．文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家自我肖像不僅僅是藝術(shù)家自我性的表達(dá)，它的出現(xiàn)及發(fā)展、變化，都與該時(shí)期新的藝術(shù)和藝術(shù)家觀念的形成及藝術(shù)家社會(huì)和文化地位的變遷密切相關(guān)，可以說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家自我肖像表達(dá)了該時(shí)期藝術(shù)家的理想、抱負(fù)、價(jià)值觀，并生動(dòng)了記錄了他們?yōu)榇怂龅呐叭〉玫某删汀?/p>
意大利文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期。在宗教精神主宰人們的思想和生活幾百年之后，從14世紀(jì)意大利開(kāi)始的古典文化“復(fù)興”使人們?nèi)找骊P(guān)注自身及其周?chē)氖澜?。世俗君主、貴族、軍人、富商、學(xué)者等各色人物肖像的出現(xiàn)，正是該時(shí)期人們個(gè)人觀念及對(duì)自身價(jià)值不斷增長(zhǎng)的自信的一個(gè)重要表現(xiàn)。在這一時(shí)期的肖像中，藝術(shù)家的自畫(huà)像或塑像具有特別重要的意義，它們并不僅僅是藝術(shù)家自我個(gè)性的表達(dá)，而是與藝術(shù)家階層自我意識(shí)覺(jué)醒及其社會(huì)和文化地位的變革聯(lián)系在一起。
新觀念的產(chǎn)生和傳播
藝術(shù)家自我肖像的出現(xiàn)首先與文藝復(fù)興時(shí)期新藝術(shù)觀的產(chǎn)生密切相關(guān)。在歐洲中世紀(jì)，繪畫(huà)、雕塑和建筑分散在相關(guān)手工行業(yè)內(nèi)。一般被視為體力勞動(dòng)性質(zhì)的“機(jī)械學(xué)科”(mechanical arts)，畫(huà)家、雕塑家和建筑師也只是與鞋匠、理發(fā)師等一樣地位卑微的手藝人。他們窮困潦倒、目不識(shí)丁、舉止粗俗，為上層人士所鄙視。13世紀(jì)，意大利詩(shī)人但丁首次將畫(huà)家奇馬布埃和喬托的名字寫(xiě)進(jìn)其《神曲》，并將他們與兩位詩(shī)人相提并論，這顯示了對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家態(tài)度的某種變化。到14， 15世紀(jì)，在意大利人文主義者弗朗切斯科·彼特拉克激發(fā)的學(xué)習(xí)和研究古典文化的熱潮中，老普利尼、賀拉斯、瓦洛、維特魯威等古羅馬作家的藝術(shù)理論逐漸獲得復(fù)興。按照他們的觀念，藝術(shù)不僅與詩(shī)歌一樣同屬于知識(shí)性的“自由學(xué)科”(liberal arts)，藝術(shù)家也不是卑微無(wú)知的手藝人，而是知識(shí)淵博的學(xué)者。其中，建筑師維特魯威在其《論建筑》中就強(qiáng)調(diào)了建筑師多方面的文化修養(yǎng):他“應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)文筆、熟悉制圖、精通幾何學(xué)、深悉各種歷史、勤聽(tīng)哲學(xué)、理解音樂(lè)，對(duì)于醫(yī)學(xué)(解剖)并非茫然無(wú)知，通曉法學(xué)家的理論，具有天文學(xué)和天體理論的知識(shí)?！痹谖乃噺?fù)興時(shí)期崇尚和模仿古典文化的氛圍中，這些古代作家的理論或言論被文人、學(xué)者們一再重申和引用，古代作家的藝術(shù)觀念便也由此傳逐漸播開(kāi)來(lái)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在新觀念的影響下，藝術(shù)家們逐漸意識(shí)到藝術(shù)和自身的價(jià)值。從14世紀(jì)晚期和15世紀(jì)初的切尼諾·切尼尼、洛倫佐吉貝爾蒂、萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂，到15世紀(jì)晚期和16世紀(jì)的安東尼奧·菲拉雷特、皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡和萊奧納多·達(dá)·芬奇等，藝術(shù)家們?nèi)找娓械?，三門(mén)藝術(shù)(即繪畫(huà)、雕塑和建筑)不是“機(jī)械學(xué)科”，而是建立在理論知識(shí)基礎(chǔ)上的、知識(shí)性的自由學(xué)科，藝術(shù)家也不是卑微無(wú)知的匠人，而是具有古典文化和藝術(shù)修養(yǎng)、通曉自由學(xué)科和科學(xué)知識(shí)的社會(huì)精英。也就是在這種情況下，藝術(shù)家們開(kāi)始在自己藝術(shù)作品的一角留下本人的肖像。借助自我肖像，借助對(duì)自我知識(shí)修養(yǎng)、社會(huì)地位、財(cái)富、服飾、儀態(tài)、風(fēng)度等的展示和炫耀，藝術(shù)家表達(dá)了他們關(guān)于藝術(shù)和自身的新觀念，及提高藝術(shù)和自身的地位，重塑自身形象的理想和愿望。
文藝復(fù)興早期藝術(shù)家自我肖像的特點(diǎn)及其意義
新藝術(shù)觀的影響在14世紀(jì)早期的藝術(shù)作品中便開(kāi)始有所體現(xiàn)。1330年，在佛羅倫薩雕塑家安德烈亞·皮薩諾為喬托所建之鐘樓制作的裝飾浮雕中，繪畫(huà)、雕塑和建筑的擬人浮雕就獨(dú)立于其他機(jī)械學(xué)科，而緊挨著七門(mén)自由學(xué)科。第一件真正的藝術(shù)家自我肖像出自佛羅倫薩雕塑家安德烈亞·奧卡涅亞之手。1359年，在為佛羅倫薩奧爾圣米歇爾教堂創(chuàng)作《圣母升天》浮雕時(shí)，他在最右邊的角落做了本人的半身像:圓而光滑的臉，雙目下垂，身著帶風(fēng)帽的當(dāng)代服飾，其尺寸明顯大于其他使徒，五官的刻畫(huà)也較少理想化，觀眾一眼就能辨認(rèn)出來(lái)。16世紀(jì)藝術(shù)家和藝術(shù)史家喬爾喬、瓦薩里在其名著《意大利藝苑名人傳》中也提到奧卡涅亞的這件自塑像:“這是一個(gè)老人的雕像，圓圓的臉，胡子剃得干干凈凈，頭戴風(fēng)帽。"15世紀(jì)初，洛倫佐·吉貝爾蒂在為佛羅倫薩洗禮堂鑄造第一座和第二座青銅門(mén)時(shí)依然分別作了自塑像，而且，第二件自塑像還刻意采用古代諸神和帝王的半身像風(fēng)格，以顯示其古典文化修養(yǎng)。15世紀(jì)晚期，雕塑家和建筑師安東尼奧·菲拉雷特在為羅馬圣彼得大教堂制作浮雕裝飾時(shí)，也制作了一幅與作坊學(xué)徒在一起的浮雕，并以此表達(dá)了他關(guān)于建筑師的新觀念。圖中，菲拉雷特與學(xué)徒們分別拿著一件與建筑相關(guān)的工具，象征他們?cè)谧鞣粌?nèi)的工作和身份。其中，學(xué)徒們手中拿著的是鐮刀、銼刀、泥瓦刀、錘子等與體力勞動(dòng)相關(guān)的工具，而菲拉雷特手中卻是一支大圓規(guī)，圓規(guī)象征幾何學(xué)，菲拉雷特用圓規(guī)強(qiáng)調(diào)了建筑與數(shù)學(xué)的聯(lián)系，也表達(dá)了建筑師是從事知識(shí)性話(huà)動(dòng)的學(xué)者這一觀念。
不僅如此，在這此藝術(shù)家自我肖像中，作為身份和地位之重要象征的服飾的變化，也反映)藝術(shù)家對(duì)白身社會(huì)和文化角色的認(rèn)識(shí)及提高自身地位的愿望。1400年，畫(huà)家科拉·佩特魯喬在佩魯賈城的圣多明我教長(zhǎng)裝飾壁畫(huà)中的自畫(huà)像還穿著象征手藝人身份的罩衫和尖頂卜作帽。后來(lái)，這種傳統(tǒng)的手藝人裝扮逐漸被貴族式的華貴服飾取代。如15世紀(jì)晚期，畫(huà)家貝諾佐·哥佐利為美迪奇宮制作的濕壁畫(huà)《三王來(lái)拜》中的自畫(huà)像，就一改手藝人的形象。畫(huà)中的他不再是身穿罩衫、頭戴工作帽的畫(huà)匠，而是穿著暗紅色繡花錦緞緊身上衣和頭戴天鵝絨紅帽的紳士。另外，藝術(shù)家肖像在其作品中的位置也從不起眼的角落或邊緣逐漸靠近畫(huà)面中心，尺寸也不斷增加。畫(huà)家桑德羅·波提切利在美迪奇宮的濕壁畫(huà)《三王來(lái)拜》中的自畫(huà)像，不僅與其美迪奇贊助人一樣是全身像，而且_占據(jù)著與贊助人完全平等的位苦，他側(cè)瞼望著畫(huà)外，神態(tài)大膽甚至有點(diǎn)趾高氣揚(yáng)。另一位畫(huà)家多梅尼科·吉蘭達(dá)約在佛羅倫薩新圣馬利亞醫(yī)院創(chuàng)創(chuàng)作的《約阿西姆被逐出圣典》中的自畫(huà)像也是如此：他與老師和兩個(gè)助手都以全身像出現(xiàn)，而且與其美迪奇贊助人兩兩相對(duì)，兩組人像的尺寸及在畫(huà)中的位置均完全平等。
事實(shí)上，藝術(shù)家與贊助人在肖像畫(huà)中獲得的“平等”，并非只是藝術(shù)家的理想或愿望而已，到15世紀(jì)晚期，藝術(shù)家與贊助人的關(guān)系確實(shí)發(fā)生了重要變化。文藝復(fù)興時(shí)期，重要的藝術(shù)品，像壁畫(huà)、裝飾祭壇的木板}叫、大型雕塑等往往都是贊助人訂做的，因此，贊助人在藝術(shù)仁作中享有極大權(quán)力。從當(dāng)時(shí)贊助人與藝術(shù)家簽定的委托制作合同或其他文件來(lái)看，贊助人能決定藝術(shù)品的構(gòu)圖、題材、圣像，布局、背景，甚至人物的姿態(tài)和服飾等細(xì)節(jié)。而到15世紀(jì)晚期，至少就著名藝術(shù)家而言，情況有了很大改善。貝諾佐·哥佐利在為美迪奇宮繪制濕壁畫(huà)《三王來(lái)拜》時(shí)，贊助人皮耶羅·德、美迪奇曾寫(xiě)信要求他刪除畫(huà)中兩個(gè)天使，但他并沒(méi)有順從。威尼斯畫(huà)家喬萬(wàn)尼·貝利尼也曾迫使倔強(qiáng)的費(fèi)拉拉女贊助人伊莎貝拉·代斯特在題材上問(wèn)題上做出讓步。而這位女贊助人在雇請(qǐng)萊奧納多、達(dá)·芬奇時(shí)一開(kāi)始就給子對(duì)方很大自主權(quán)，讓他自己決定題材和工_作時(shí)間。所以，這一時(shí)期藝術(shù)家在其肖像中位置和尺寸的變化既表現(xiàn)了他們提高自身社會(huì)地位的愿望，在·定程度上也是他們現(xiàn)實(shí)成就的生動(dòng)記錄。當(dāng)然，這此與贊助人在一起的自我肖像對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)也是一種有用的宣傳手段，與這些顯赫人物的密切關(guān)系必定有助于改善他們傳統(tǒng)的卑微形象，抬高其身價(jià)。
像章是15世紀(jì)出現(xiàn)的另一種類(lèi)型的藝術(shù)家自我肖像。在占代，像章主要是為神、英雄和帝王而做，藝術(shù)家為自己制作像章這本身就頗有深意。不僅如此，藝術(shù)家的像章與其自畫(huà)像和塑像一樣，也表達(dá)一r他們關(guān)于藝術(shù)和自身的新觀念及提高社會(huì)和文化地位的愿望。1458年，威尼斯藝術(shù)家喬萬(wàn)尼·波爾杜為自己制作了兩枚像章。他在其中一枚的正面肖像身穿錦緞緊身衣，頭戴高帽，像個(gè)貴族;而另一枚的正面肖像則采用仿一古風(fēng)格以顯示其古典文化修養(yǎng)。非拉雷特也在1460年制作了一枚像章，正面是其側(cè)面像，個(gè)性特點(diǎn)極為鮮明，鼻孔凹陷，目光凝視前方，皮膚上布滿(mǎn)麻點(diǎn)，嘴唇緊閉。頭頂上方是他希臘名字的寓意圖(“菲拉雷特”在希臘語(yǔ)中意為“熱愛(ài)美德的人”)，三只象征忠誠(chéng)美德、勤奮與卓越創(chuàng)造力的蜜蜂點(diǎn)綴在“Architectvs(建筑師)”字母中間。16世紀(jì)，建筑師布拉曼特也為自己制作了一枚像章，在其正面，布拉曼特以自己仿古風(fēng)格的半身像展示了他的古典文化修養(yǎng);在像章背面是建筑的女性擬人像:她左手拿著測(cè)量標(biāo)尺，右手舉著象征幾何學(xué)的圓規(guī)，腳放在鉛錘上，在她身后左側(cè)是布拉曼特為圣彼得教堂制作的模型。需要注意的是，該像章正面和反面的圖案都沒(méi)有任何關(guān)于體力勞動(dòng)的聯(lián)想，而都強(qiáng)調(diào)了布拉曼特作為一位新型的建筑師的形象:他是博學(xué)、智慧并具有神圣創(chuàng)造力的學(xué)者，他不參與任何建筑實(shí)踐，而只從事構(gòu)思和設(shè)計(jì)。
總的來(lái)說(shuō)，14、 15世紀(jì)，隨著新藝術(shù)觀的形成和傳播，藝術(shù)家開(kāi)始在其繪畫(huà)或雕塑作品的一角留下自己的肖像，雖然這些肖像還不是近代意義的獨(dú)立畫(huà)像或塑像，但它們?nèi)栽诤芏喾矫嫔鷦?dòng)地表現(xiàn)了新觀念對(duì)藝術(shù)家的影響。從這些自我肖像來(lái)看，藝術(shù)家們逐漸意識(shí)到藝術(shù)和自身的社會(huì)和文化價(jià)值，他們不僅努力為三門(mén)藝術(shù)爭(zhēng)取自由學(xué)科中的一席之地，同時(shí)也竭力自我塑造為從事知識(shí)性活動(dòng)的“自由”學(xué)者。
獨(dú)立肖像中的廷臣一藝術(shù)家
到15世紀(jì)晚期和16世紀(jì)，藝術(shù)家開(kāi)始制作真正的獨(dú)立肖像。獨(dú)立自畫(huà)像就像藝術(shù)家的自傳，表達(dá)了藝術(shù)家更遠(yuǎn)大的理想、抱負(fù)，對(duì)自身價(jià)值的更高自信及社會(huì)地位方面的更大成功。在這里，藝術(shù)家成為作品中唯一的主角，他們已經(jīng)不再需要借助贊助人來(lái)證明其價(jià)值。不僅如此，從這一時(shí)期藝術(shù)家視覺(jué)形象的自我塑造中，我們還可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家關(guān)于藝術(shù)和自身觀念的許多重要變化。
15世紀(jì)晚期，雕塑家安德烈亞、曼特涅亞為自己的墓室制作了一件獨(dú)特的自塑像。這件青銅像不再出現(xiàn)在作品一角或邊框中，而是一件真正的獨(dú)立塑像，它采用古羅馬的帝王半身像風(fēng)格，以斑巖圓盾為背景，四周環(huán)以伊斯特利安白石邊框，肖像為頭戴桂冠的半身裸像。在這里有幾個(gè)細(xì)節(jié)非常重要，首先是桂冠，因?yàn)榇饲八怀霈F(xiàn)在君王和偉大詩(shī)人的肖像中，曼特涅亞無(wú)疑以桂冠將自己比作“藝術(shù)王國(guó)之王”。其次，塑像的仿古風(fēng)格展示了曼特涅亞的古典文化修養(yǎng)，事實(shí)上，曼特涅亞在古典文化方面確有很高造詣，曾被伊莎貝拉?代斯特稱(chēng)為“古物學(xué)教授”。最后，曼特涅亞還以青銅、斑巖、伊斯特利安白石等昂貴材料炫耀了自己的富有和成功。
大約同時(shí)，畫(huà)家佩魯吉諾在佩魯賈城的康比奧( Cambio，銀行家行會(huì)會(huì)所)會(huì)客廳作了一件“獨(dú)立自畫(huà)像”。這幅自畫(huà)像雖仍出現(xiàn)在濕壁畫(huà)的一角，但與以前的藝術(shù)家自畫(huà)像不同的是它有獨(dú)立邊框，并被描繪成一幅掛在墻上的架上畫(huà)。此時(shí)，佩魯吉諾正處于其藝術(shù)事業(yè)的顛峰，聲名遠(yuǎn)播，訂件應(yīng)接不暇，這件“獨(dú)立自畫(huà)像”無(wú)疑表達(dá)了作者更遠(yuǎn)大的理想、抱負(fù)及對(duì)藝術(shù)和自身價(jià)值的更高自信，事實(shí)上，畫(huà)像下方刻寫(xiě)板上的署名就印證了藝術(shù)家的這種自IR"“假如繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)衰落，杰出的佩魯賈人皮耶特羅會(huì)使他復(fù)興。假如繪畫(huà)藝術(shù)根本未曾存在過(guò)，他也能在這樣的水平上為我們創(chuàng)造。
到16世紀(jì)，佩魯吉諾的杰出弟子，烏爾比諾的天才藝術(shù)家拉斐爾將其師開(kāi)創(chuàng)的這種藝術(shù)類(lèi)型發(fā)展為真正的獨(dú)立架上畫(huà)。獨(dú)立自畫(huà)像在拉斐爾這里發(fā)展成熟并非偶然，因?yàn)槔碃柺俏乃噺?fù)興時(shí)期藝術(shù)家改善自身社會(huì)和文化地位的最成功典范之一。拉斐爾出身藝術(shù)之家，其父喬萬(wàn)尼·桑蒂曾在烏爾比諾宮廷工作且深受公爵賞識(shí)，在事業(yè)和社會(huì)地位方面都取得很大成功。拉斐爾早年曾投身佩魯吉諾門(mén)下，后者是當(dāng)時(shí)意大利最走紅的畫(huà)家之一，享有崇高聲望和地位。宮廷的氛圍、父親和老師事業(yè)和社會(huì)上的成功，使拉斐爾很早就深刻感受到藝術(shù)家的價(jià)值。在他眼里，父親和老師與那些窮困潦倒、粗俗無(wú)知的手藝人必定有是有天壤之別的。1506-1507年，拉斐爾二十歲出頭，但已在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)界贏得很高知名度，也就在此時(shí)，他創(chuàng)作了第一件獨(dú)眾自畫(huà)像。這幅畫(huà)像生動(dòng)表現(xiàn)了拉斐爾早熟的、強(qiáng)烈的自我觀念。畫(huà)像以3/4示人，黑色的直發(fā)垂到雙肩，畫(huà)中的拉斐爾英氣勃勃，以無(wú)比自信、大膽的眼神望著觀眾。他像貴族一樣穿著整潔、質(zhì)料昂貴的衣服，外套的胸口處有兩個(gè)以其名字構(gòu)成的圓圈。
拉斐爾具有萊奧納多·達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗基羅那樣的卓越天賦，卻不像他們那樣傲岸不馴。瓦薩里說(shuō)他“謙虛、善良，就像那些和藹、溫柔，又知書(shū)達(dá)禮、舉止端莊的人一樣，在任何場(chǎng)合下，其一言一行都讓各階層的人感到親切、友善……。除優(yōu)雅的舉止、迷人的風(fēng)度、非凡的藝術(shù)天賦外，他還能吟詩(shī)作賦。所以，當(dāng)成年后的拉斐爾來(lái)到羅馬，很快便得到教皇朱利烏斯止世和利奧十世的垂青，使他得以成就一生的偉業(yè)并獲得萬(wàn)貫家產(chǎn)。他住在山布拉曼特設(shè)計(jì)的宮殿般的豪宅里，一位樞機(jī)主教打算把侄女嫁給他，利奧十世甚至許諾封他為樞機(jī)主教。事業(yè)和社會(huì)上的成功也表現(xiàn)在拉斐爾的自畫(huà)像中。在成年時(shí)期的所有白畫(huà)像中，拉斐爾都把自己塑造成一個(gè)在宮廷贏得巨大成功的、高貴的廷臣:多才多藝、儀態(tài)高雅、風(fēng)度迷人。
拉斐爾非凡的個(gè)人魅力及社會(huì)地位方面的巨大成功，使他成為該時(shí)期學(xué)者巴爾達(dá)薩雷·卡斯提廖內(nèi)筆下“廷臣”的原型。按照卡斯提廖內(nèi)的觀點(diǎn)，“廷臣”是最完美的人的化身，他多才多藝，既有高超的武藝和無(wú)比的勇氣，也能吟詩(shī)作賦，他還能歌善舞、擅丹青，他儀態(tài)優(yōu)雅、風(fēng)度迷人，是君主的得力助手，也是其親密的朋友，廷臣的高貴并非來(lái)自血統(tǒng)或門(mén)第，而是源于其修養(yǎng)和德行。
在拉斐爾的影響下，“廷臣”成為16世紀(jì)藝術(shù)家進(jìn)行自我形象塑造的典范。在拉斐爾之后，藝術(shù)家們紛紛制作獨(dú)立肖像并努力把自己塑造成拉斐爾式的“廷臣一藝術(shù)家”，畫(huà)家帕米加尼諾借一面凸鏡繪制的獨(dú)立白畫(huà)像就是如此。畫(huà)中，他身穿皮毛鑲邊的細(xì)麻布上衣，尤其是那在前景被放大了的右手，是一只白皙、修長(zhǎng)、細(xì)嫩的貴族的手(小指上還戴著一枚金戒)，而不是骯臟的、飽經(jīng)風(fēng)霜的勞動(dòng)者的手。藝術(shù)家巴喬·班迪內(nèi)利也制作了許多此類(lèi)獨(dú)扭自畫(huà)像，在幾乎所有自畫(huà)像中，他都以廷臣面貌示人:整潔、昂貴的服飾及顯眼的貴族標(biāo)志(他曾在西班牙被授予“圣迪亞哥騎士團(tuán)”騎士)。喬爾喬、瓦薩里也是一位成功的宮廷藝術(shù)家，而他自己最滿(mǎn)意的獨(dú)立自畫(huà)像也以是廷臣藝術(shù)家的面貌出現(xiàn)的:昂貴、整潔的衣服，胸前金鏈上墜著“金馬刺和圣彼得騎士團(tuán)”標(biāo)志，圓規(guī)和平面圖(象征他的建筑師身份)及鋼筆(象征他的巨著《意大利藝苑名人傳》)。
另外，16世紀(jì)藝術(shù)家的自我肖像還反映了該時(shí)期重要的藝術(shù)理論，即“構(gòu)圖”對(duì)藝術(shù)家的影響。最旱提出“構(gòu)圖”這一概念的是彼特拉克，他把“構(gòu)圖”視為繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)共同的基礎(chǔ):“畫(huà)家和雕塑家從事的是同一門(mén)藝術(shù)，如果說(shuō)它們不同，它們至少也都來(lái)自同一本源一構(gòu)圖(disegno)。 "吉貝爾蒂在其《回憶錄》中也指出構(gòu)圖是繪畫(huà)和雕塑的理論基礎(chǔ)。巧世紀(jì)晚期，萊奧納多·達(dá)·芬奇將構(gòu)圖與某種先驗(yàn)的理念聯(lián)系在一起，認(rèn)為畫(huà)家必須“借助構(gòu)圖，以一種直觀的形式向視覺(jué)提供最先在他的想象中形成的一種理念(idea)或創(chuàng)意”，并認(rèn)為“無(wú)論何種以本質(zhì)、材料形式或想象存在的事物，無(wú)不首先形成于藝術(shù)家的頭腦，然后才通過(guò)手表現(xiàn)在其藝術(shù)作品中。到16世紀(jì)，喬爾喬?瓦薩里系統(tǒng)地闡述了“構(gòu)圖”理論，并將其普遍運(yùn)用于三門(mén)藝術(shù)。瓦薩里認(rèn)為“構(gòu)圖”是繪畫(huà)、雕塑和建筑藝術(shù)之父，是一種源于“理念”(idea)或“普遍ail斷”(universal judgment)的圖像(image)及用雙手將其表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程?！皹?gòu)圖”理論深刻影響了當(dāng)時(shí)人們關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)家的觀念，按照這種理論，不僅三門(mén)藝術(shù)與其他手工活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，它們還統(tǒng)一成一門(mén)具有共同理論基礎(chǔ)的、獨(dú)立的知識(shí)性學(xué)科(這為后來(lái)五門(mén)“美術(shù)”學(xué)科的提出奠定了基礎(chǔ))。不僅如此，“構(gòu)圖”理論還使三門(mén)藝術(shù)擺脫了對(duì)自由學(xué)科的依賴(lài)，按照這一理論，藝術(shù)成為具有自身特點(diǎn)但與自由學(xué)科一樣高貴的知識(shí)性學(xué)科，藝術(shù)不再需要借助與自由學(xué)科的聯(lián)系來(lái)證明自身的價(jià)值，藝術(shù)中的手工操作也如同詩(shī)人或作家的寫(xiě)作，獲得了獨(dú)立的重要性。“構(gòu)圖”理論的影響在該時(shí)期藝術(shù)家的自我肖像中得到生動(dòng)體現(xiàn)。
由于繪畫(huà)、雕塑和建筑都成為“構(gòu)圖”學(xué)科，畫(huà)家、雕塑家和建筑師的自我肖像逐漸摒棄畫(huà)筆、畫(huà)刷、刻刀、泥瓦刀、大頭錘等傳統(tǒng)的職業(yè)標(biāo)志，而采用“構(gòu)圖”的象征，即繪畫(huà)、雕塑的素描或建筑模型、平面圖作為其身份和職業(yè)的標(biāo)志，如在巴喬·班迪內(nèi)利1540年作的一件獨(dú)立自畫(huà)像就只用一幅《赫拉克勒斯打敗卡庫(kù)斯》的素描來(lái)表明其雕塑家的身份。稍后，喬爾喬·瓦薩里在為“老宮”繪制的壁畫(huà)《科西莫·德·美迪奇公爵與其建筑師、工程師和雕塑家在一起》中，也把科西莫公爵描繪成手拿建筑平面圖的建筑師，而藝術(shù)家G.B.迪.圣馬里諾、巴蒂斯塔·德?tīng)枴に?、特里波羅和瓦薩里本人，也都以各自藝術(shù)作品的素描或模型作為身份標(biāo)志。另外，這幅畫(huà)還向我們顯示了帶此時(shí)為止，文藝復(fù)興藝術(shù)家社會(huì)地位的巨大變化:以前是藝術(shù)家需借贊助人提高身價(jià)，但在這里卻是贊助人仰仗藝術(shù)和藝術(shù)家的光輝來(lái)為自己增色。而瓦薩里在“老宮”的另一幅壁畫(huà)《藝術(shù)家作坊成員的肖像》則是其“構(gòu)圖”理論的生動(dòng)闡述:畫(huà)中，瓦薩里作坊的學(xué)徒，即那些傳統(tǒng)上被看作體力勞動(dòng)者的石匠、木匠、鍍金匠和怪誕花飾畫(huà)匠，也脫掉了手藝人的圍裙和工作服，換上了紳士的高貴服飾，因?yàn)榘凑铡皹?gòu)圖”理論，手工操作也是“構(gòu)圖”必不可少的內(nèi)容，因而那些需要大量用手工作的學(xué)徒也一樣成為從事“構(gòu)圖”的學(xué)者。
結(jié)語(yǔ)
將生理學(xué)、生物化學(xué)、病理學(xué)整合為正常人體機(jī)能學(xué)。將學(xué)生在畢業(yè)實(shí)習(xí)前所需要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)護(hù)理、內(nèi)科護(hù)理、外科護(hù)理、婦產(chǎn)科護(hù)理、兒科護(hù)理、急救護(hù)理實(shí)踐訓(xùn)練整合為綜合實(shí)訓(xùn)。2.2將職業(yè)技能與臨床接軌為提高護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生熟練應(yīng)用各種專(zhuān)業(yè)技術(shù)的能力，我們加設(shè)了基礎(chǔ)護(hù)理技術(shù)、專(zhuān)科護(hù)理技術(shù)、綜合技能訓(xùn)練、護(hù)理見(jiàn)習(xí)、畢業(yè)臨床實(shí)習(xí)等教育環(huán)節(jié)。通過(guò)學(xué)期遞增式的臨床見(jiàn)習(xí)及全年頂崗實(shí)習(xí)，使護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生能熟練地掌握各種專(zhuān)業(yè)技術(shù)，達(dá)到“工學(xué)結(jié)合”、“院校合作”培養(yǎng)技能型人才的目的。
通過(guò)加設(shè)必修課和選修課的方式，開(kāi)設(shè)人文社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)課程，如《中外名著欣賞》、《唐詩(shī)宋詞欣賞》、《體育欣賞》《、音樂(lè)欣賞》《、美學(xué)概論》、《公共關(guān)系學(xué)》、《人際交流技巧》、《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》、《文獻(xiàn)檢索》、《論文寫(xiě)作》、《英語(yǔ)寫(xiě)作》等，以提高學(xué)生的文化知識(shí)和藝術(shù)欣賞水平，培養(yǎng)其業(yè)余愛(ài)好，陶冶其思想情操。
通過(guò)組織《體育文化藝術(shù)節(jié)》《、校園歌手大賽》、《中華古詩(shī)詞大賽》、《校規(guī)校紀(jì)大賽》、《護(hù)理禮儀風(fēng)采大賽》、《人文大課堂》、《舍務(wù)知識(shí)大賽》、《文秘學(xué)講座》、《社會(huì)學(xué)入門(mén)講座》、《就業(yè)指導(dǎo)講座》等活動(dòng)，使護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生親身加入到豐富多彩的課外活動(dòng)中來(lái)，使其感受到人文知識(shí)的內(nèi)涵，鍛煉其在工作中的交往能力，培養(yǎng)其展現(xiàn)自己的能力，提升自己的品德素質(zhì)。
多元化職業(yè)素養(yǎng)教育手段
在現(xiàn)代護(hù)理工作中，加強(qiáng)護(hù)士的禮儀修養(yǎng)，已經(jīng)成為提高護(hù)士全面素質(zhì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。護(hù)士的禮儀修養(yǎng)不僅反映出從事護(hù)理工作人員的外在精神面貌，更是其內(nèi)在職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)作風(fēng)等深層次現(xiàn)代護(hù)理理念的體現(xiàn)[3]。社交禮儀不僅在當(dāng)今社會(huì)的人際交往中發(fā)揮著十分重要的作用，在當(dāng)今的護(hù)理工作中也占有十分重要的地位。我們通過(guò)開(kāi)設(shè)《社交禮儀》、《人際溝通》等課程，使護(hù)理人員熟練地掌握社交禮儀，以改善護(hù)患關(guān)系，促進(jìn)護(hù)患之間的語(yǔ)言溝通，使護(hù)患之間建立起深厚的友誼，在日常護(hù)理工作中相互支持與幫助。護(hù)理人員通過(guò)學(xué)習(xí)社交禮儀，面對(duì)患者時(shí)會(huì)更加自信，應(yīng)對(duì)自如，同時(shí)還能學(xué)會(huì)如何尊重自己、尊重他人，凸顯出護(hù)理人員的個(gè)人魅力。此外，我們還通過(guò)組織觀看多媒體教學(xué)示教片及組織分組現(xiàn)場(chǎng)演練等手段對(duì)護(hù)理人員進(jìn)行禮儀培訓(xùn)。比如，對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)百人禮儀隊(duì)成員進(jìn)行禮儀知識(shí)專(zhuān)題講座，組織指導(dǎo)學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演“社交禮儀情景劇”，以此來(lái)提高護(hù)理人員的職業(yè)素質(zhì)。
醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是距離生命最近的人，他們?cè)谝院蟮墓ぷ鲗?shí)踐中會(huì)直接接觸生命、呵護(hù)生命、拯救生命，因此，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的生命意義觀是至關(guān)重要的。早在2007年，我校就在全國(guó)同類(lèi)高校中率先引進(jìn)并開(kāi)發(fā)了生命教育課程，并采用課堂教學(xué)、團(tuán)體心理輔導(dǎo)和個(gè)體心理咨詢(xún)相結(jié)合的方法，運(yùn)用后現(xiàn)代敘事教育理念，向?qū)W生講述生命故事，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中感悟生命的意義，使其發(fā)自?xún)?nèi)心地尊重生命、珍惜生命、提升生命價(jià)值觀。同時(shí)，向其灌輸“醫(yī)乃仁術(shù)”和“醫(yī)道天德”的醫(yī)學(xué)職業(yè)理念，培養(yǎng)其“健康所系、性命相托”和“救死扶傷”的人道主義精神，使其形成健康向上的人格。目前，我校已建立了國(guó)內(nèi)首家生命教育教研室，并成立了面向全國(guó)的生命教育推廣中心，率先在高校中將生命教育課開(kāi)設(shè)為必修課。同時(shí)，我校生命教育團(tuán)隊(duì)匯總了12萬(wàn)字的校本教材、國(guó)家教材和23萬(wàn)字的學(xué)生感言集，開(kāi)創(chuàng)了2+2+N教學(xué)團(tuán)隊(duì)，摸索出一整套“5新”（新觀點(diǎn)、新體系、新課程、新方法、新角色）教學(xué)模式，并組織建立了“生命會(huì)心”志愿者隊(duì)伍，目前已成功地推出一套多媒體課件和多集教學(xué)錄像。
結(jié)果
通過(guò)對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)多元化職業(yè)素養(yǎng)教育模式的研究，我們改變了常規(guī)教育中只注重學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)而不重視職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的單一性，改變了以往只注重顯性知識(shí)技能，而忽視隱性職業(yè)素養(yǎng)的急功近利的教育習(xí)慣，充分地調(diào)動(dòng)了護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)及實(shí)踐的自覺(jué)性、積極性，使學(xué)生不僅僅是接受知識(shí)的主體，更使其成為了職業(yè)素養(yǎng)提升的主體。在開(kāi)展多元化職業(yè)素養(yǎng)教育模式的過(guò)程中，要確定每一個(gè)環(huán)節(jié)的職業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，使教育內(nèi)容既有專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)意義又富有情趣，既能夠滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的渴求，又能培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的心態(tài)。同時(shí)，還要利用各項(xiàng)教育內(nèi)容的特點(diǎn)作為榜樣和范例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自我教育、自我完善、自我控制，從而使其能夠達(dá)到自我完善、自我發(fā)展、自我進(jìn)步的目的。
[論文關(guān)鍵詞]高職高專(zhuān)院校 禮儀課程
社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的不斷發(fā)展,有力地推動(dòng)了高職高專(zhuān)院校的教育教學(xué)工作,在學(xué)科建設(shè)上,應(yīng)運(yùn)而生地涌現(xiàn)了許多新的學(xué)科,如何才能開(kāi)設(shè)建設(shè)好這些新的學(xué)科,已經(jīng)成為高職高專(zhuān)院校教學(xué)工作中的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。而“禮儀”又是這些學(xué)科當(dāng)中具有代表性的一門(mén)課程,正所謂“不學(xué)禮,無(wú)以立”“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧”,它對(duì)于塑造高職高專(zhuān)學(xué)生的職業(yè)形象和職業(yè)素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。本文所要探討的核心問(wèn)題就是高職高專(zhuān)院校如何高效地開(kāi)展禮儀課程建設(shè)這一重要內(nèi)容。
一、禮儀課程開(kāi)設(shè)的必要性和重要性
禮儀是社會(huì)文明的標(biāo)志,良好的禮儀修養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生必備的素質(zhì)。然而,目前大學(xué)生禮儀修養(yǎng)欠缺、道德水準(zhǔn)偏低已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。究其原因無(wú)外乎家庭教育中禮儀教育相對(duì)薄弱,現(xiàn)行教育注重專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)而忽視禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng),社會(huì)輿論對(duì)禮儀規(guī)范尊重度不夠、理解過(guò)于浮泛。禮儀修養(yǎng)的缺失不僅嚴(yán)重阻礙了個(gè)人素質(zhì)的提升和職業(yè)生涯的發(fā)展,對(duì)人與人之間正常和諧的交往也造成諸多不必要的紛爭(zhēng),更是嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)人的人格形象以及國(guó)家民族的形象、削弱了國(guó)家綜合國(guó)力中的軟實(shí)力。由此可見(jiàn),加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)可謂迫在眉睫,而禮儀修養(yǎng)課程的開(kāi)設(shè)無(wú)疑是一個(gè)集中高效的途徑。
高職高專(zhuān)院校開(kāi)設(shè)禮儀課程的學(xué)習(xí)不僅是開(kāi)展校園精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧融洽校園氛圍的應(yīng)有之義,更是具有塑造學(xué)生職業(yè)形象、提升學(xué)生自身修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)理想高效就業(yè)等諸多方面的現(xiàn)實(shí)意義。禮儀看起來(lái)是日常生活和工作中極為普通的細(xì)小的事情,但它卻代表著一種深刻的道德力量,它將會(huì)成為一種偉大的民族精神,它能夠弘揚(yáng)正氣,增強(qiáng)凝聚力,陶冶情操,凈化心靈。學(xué)習(xí)禮儀對(duì)于鞏固和發(fā)展校園秩序,推動(dòng)社會(huì)和諧,無(wú)疑有著非常重要的意義。禮儀能夠反映出一個(gè)人的精神風(fēng)貌、道德情操、氣質(zhì)修養(yǎng)以及處理問(wèn)題的能力,在協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面有著難以估量的作用。涉外領(lǐng)域的禮儀活動(dòng),不僅能夠加深與世界各國(guó)人民的友誼和交流,還能夠提高我國(guó)的國(guó)際地位和威望,使中華民族的優(yōu)秀文化得以弘揚(yáng)。學(xué)習(xí)禮儀有利于維護(hù)、提升企業(yè)形象,對(duì)于打造學(xué)生良好職業(yè)形象,有重要的促進(jìn)作用。從這些方面來(lái)看,開(kāi)設(shè)禮儀課程、提升禮儀修養(yǎng)不僅必要而且是十分重要的。
二、高職高專(zhuān)禮儀課程教學(xué)目標(biāo)的確立
高職高專(zhuān)禮儀教育是以高職高專(zhuān)學(xué)生為教育對(duì)象,以課內(nèi)外教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)為主要途徑,綜合調(diào)動(dòng)家庭教育、社會(huì)教育、個(gè)體自我教育等各方面力量,培養(yǎng)學(xué)生的禮儀知識(shí)和技能,提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng),使學(xué)生形成良好的禮儀習(xí)慣的教育行為。具體的教學(xué)目標(biāo)包括如下幾個(gè)方面:第一,使學(xué)生掌握必要的禮儀知識(shí)、人際交往技巧,形成良好的禮儀習(xí)慣;第二,提升職業(yè)成熟度,理解職業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),提高職業(yè)工作中的禮儀水準(zhǔn),提升個(gè)人形象的附加價(jià)值;第三,使學(xué)生形成禮儀行為的自我評(píng)價(jià)能力,并能夠堅(jiān)持正確的禮儀行為;第四,使學(xué)生自覺(jué)提升自己的形體美、氣質(zhì)美和精神美;第五,培養(yǎng)學(xué)生良好的思想作風(fēng)、高尚的團(tuán)隊(duì)合作精神,營(yíng)造校園講文明、懂禮節(jié)的和諧文化氛圍。
在貫徹禮儀教學(xué)指導(dǎo)思想和目標(biāo)的同時(shí),堅(jiān)持四個(gè)結(jié)合,把育體、育心、育德、育美結(jié)合起來(lái),把教學(xué)重點(diǎn)從單純的教學(xué)方面轉(zhuǎn)變到課外、訓(xùn)練、輔導(dǎo)、社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合上來(lái),把禮儀教學(xué)與形體教學(xué)結(jié)合起來(lái),把學(xué)科類(lèi)課程與活動(dòng)類(lèi)課程緊密結(jié)合,利用兩類(lèi)課程相互聯(lián)系的關(guān)系,共同完成全育教學(xué)目標(biāo)。
三、高職高專(zhuān)禮儀課程教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建
高職高專(zhuān)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活活動(dòng)的范圍逐漸擴(kuò)大,活動(dòng)類(lèi)型逐漸增多,人際交往日益頻繁,行為特征也逐漸向成人型轉(zhuǎn)化。禮儀課程要根據(jù)高職高專(zhuān)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),有選擇地、科學(xué)地構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容。
禮儀課教學(xué)內(nèi)容十分豐富,涵蓋了儀容、儀表、儀態(tài)、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會(huì)公共場(chǎng)所禮儀、社交禮儀、職場(chǎng)禮儀、涉外禮儀等諸多方面。禮儀課教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)該遵循以下原則:一是禮儀基本概述和學(xué)校禮儀,通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)禮儀的基本認(rèn)識(shí)和基本情感,堅(jiān)定學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)的信心和信念。通過(guò)學(xué)校禮儀知識(shí)的介紹,如待師禮儀、同學(xué)之間的禮儀、課堂禮儀、集會(huì)禮儀、就餐禮儀、宿舍禮儀等,使學(xué)生能夠較好地適應(yīng)校園的學(xué)習(xí)生活,促進(jìn)校園和諧。二是社交禮儀,通過(guò)社交禮儀的學(xué)習(xí),使學(xué)生掌握社交禮儀的一般要求和基本原則,培養(yǎng)學(xué)生人際交往的能力,提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性。三是面試和職場(chǎng)禮儀,學(xué)生通過(guò)面試禮儀和職場(chǎng)工作禮儀的學(xué)習(xí),掌握職場(chǎng)所要求的禮儀規(guī)范,為適應(yīng)未來(lái)的職業(yè)生活、促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。四是家庭禮儀,通過(guò)家庭禮儀的學(xué)習(xí),幫助學(xué)生正確處理與家庭成員、與來(lái)訪(fǎng)客人、與鄰居的關(guān)系,構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系。五是涉外禮儀,學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),掌握涉外交往的基本原則和禮儀技巧,在國(guó)際往來(lái)中,能夠切實(shí)維護(hù)自身以及國(guó)家民族的形象,向交往對(duì)象表示尊敬與友好,促進(jìn)國(guó)際交流的和諧暢通。
四、高職高專(zhuān)禮儀課程教學(xué)過(guò)程的實(shí)施
禮儀教育是一種行為規(guī)范教育,實(shí)踐性是它的基本特征之一。根據(jù)高職高專(zhuān)院校教學(xué)實(shí)際情況,可以通過(guò)三個(gè)途徑來(lái)實(shí)施禮儀教育:
1.禮儀課程的課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是禮儀教學(xué)的基本途徑。通過(guò)課堂教學(xué),讓學(xué)生了解禮儀的基本知識(shí),使學(xué)生對(duì)禮儀行為和不文明行為有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和判斷,能夠選擇正確的行為方式。由于禮儀教育的實(shí)踐性,禮儀教學(xué)必須區(qū)別于傳統(tǒng)的課堂教學(xué),項(xiàng)目教學(xué)法給我們提供了一個(gè)很好的思路。教學(xué)實(shí)踐中,一是要把教學(xué)內(nèi)容體系分解為不同的教學(xué)項(xiàng)目,確定教學(xué)所要達(dá)成的具體目標(biāo),選擇合適的教學(xué)手段。二是要廣泛采用體驗(yàn)式和技能訓(xùn)練式的教學(xué)模式,讓學(xué)生通過(guò)觀察、模擬、小組評(píng)價(jià)等途徑體驗(yàn)禮儀行為,再加以反復(fù)訓(xùn)練,從而使學(xué)生扎實(shí)地掌握禮儀技能。三是采用小組合作的方式組織教學(xué),即在教學(xué)過(guò)程中教師指導(dǎo)各小組進(jìn)行禮儀模擬、禮儀訓(xùn)練,并采用小組內(nèi)外相互評(píng)價(jià)和糾正錯(cuò)位的測(cè)評(píng)機(jī)制。
2.發(fā)揮禮儀協(xié)會(huì)、社團(tuán)、俱樂(lè)部的作用。課堂教學(xué)具有一定的局限性,比如教師施教水平不均衡、學(xué)生課堂內(nèi)外的行為舉止存在反差等問(wèn)題。因此,除了實(shí)施課堂教學(xué)之外,還應(yīng)建立學(xué)生禮儀協(xié)會(huì)和俱樂(lè)部,成立學(xué)生禮儀表演隊(duì)伍,開(kāi)展禮儀知識(shí)競(jìng)賽,借助社團(tuán)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使課堂教學(xué)得以延伸到學(xué)生的業(yè)余生活,強(qiáng)化課程實(shí)施的效果。
3.禮儀教育和日常管理相結(jié)合。禮儀規(guī)范的管理是學(xué)校對(duì)學(xué)生日常管理的重要部分,是學(xué)校禮儀教育實(shí)施的重要途徑之一,具有教育性、評(píng)價(jià)性和糾偏性等特點(diǎn),學(xué)校應(yīng)把學(xué)生的禮儀行為遵守情況納入日常管理評(píng)價(jià)之中,如進(jìn)行“學(xué)生文明行為百分考核”,“禮儀之星”評(píng)比等活動(dòng),成立專(zhuān)門(mén)的文明禮儀督查小組,對(duì)學(xué)生禮儀規(guī)范情況進(jìn)行檢查評(píng)價(jià),以促進(jìn)學(xué)生形成良好的禮儀行為習(xí)慣,鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中踐行禮儀行為,遵守禮儀規(guī)范。
論文關(guān)鍵詞：旅游禮儀；教學(xué)改革；旅游管理
禮儀與人們的生活密切相關(guān)，它不僅是個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是具體行業(yè)外在形象的標(biāo)志，更是一個(gè)國(guó)家民族整體素質(zhì)的展現(xiàn)。人們把在特定的職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)該遵循的行為規(guī)范的總和稱(chēng)為職業(yè)禮儀。旅游禮儀是職業(yè)禮儀的組成部分。旅游業(yè)作為具有高度開(kāi)放性和對(duì)外性的行業(yè)，不可避免的要進(jìn)行頻繁的社會(huì)人際交往，因此，旅游從業(yè)人員必須具備良好的禮儀修養(yǎng)，從而體現(xiàn)出對(duì)客人的尊重、友好，展現(xiàn)突出的服務(wù)水平，贏得客人的稱(chēng)贊，并體現(xiàn)出旅游行業(yè)的管理水平和從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。事實(shí)表明，旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)面非常廣泛，不完全局限于旅游行業(yè)。不論任何行業(yè)任何崗位，都需要學(xué)生掌握一定的禮儀知識(shí)。高職高專(zhuān)旅游專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)旅游禮儀類(lèi)課程，對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)技能具有積極的促進(jìn)作用。因此，高職高專(zhuān)院校對(duì)旅游管理專(zhuān)業(yè)的在校學(xué)生開(kāi)設(shè)旅游禮儀課程，探索有效的旅游禮儀教學(xué)方法是很必要的。筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐對(duì)該課程的教學(xué)改革提出以下幾點(diǎn)思考。
一、提高旅游禮儀課程教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)
教師本身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平對(duì)一門(mén)課程的教學(xué)效果起著關(guān)鍵作用。無(wú)論是課堂上還是日常生活中禮儀教師都必須注意自身形象，此外，禮儀教師要鍛煉雙師素質(zhì)，除擁有較高的禮儀修養(yǎng)以外，還應(yīng)具備一定的旅游企業(yè)行業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，熟悉學(xué)生就業(yè)的主要旅游企業(yè)崗位的禮儀要求，開(kāi)展有針對(duì)性的禮儀課程教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)也要積極尋求各種提高自己禮儀素質(zhì)的機(jī)會(huì)，以參加相關(guān)禮儀培訓(xùn)、學(xué)習(xí)最新禮儀的書(shū)籍等方式提升自我，從而提高教學(xué)效果。
二、改革旅游禮儀課程教學(xué)方式
首先，高職院校在設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)度和安排課時(shí)的時(shí)候，經(jīng)常較為簡(jiǎn)單地按照教材中的內(nèi)容來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)課時(shí)，與實(shí)際需求有一定差距。
其次，禮儀課是一門(mén)實(shí)踐性與應(yīng)用性都比較強(qiáng)的課程，主要內(nèi)容是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)禮儀習(xí)慣，掌握禮儀服務(wù)技能，要求學(xué)生既要掌握有關(guān)的禮儀理論，又要注意實(shí)踐應(yīng)用。而職業(yè)禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成、服務(wù)禮儀技能的掌握都需要通過(guò)一定量的訓(xùn)練來(lái)達(dá)到。傳統(tǒng)的旅游禮儀課程教學(xué)在實(shí)施中重理論輕操作，主要是教師在講臺(tái)上講授，學(xué)生坐在下面聽(tīng)課和回答問(wèn)題，教學(xué)方法比較單一滯后，學(xué)生的參與程度低，比較注重理論知識(shí)的傳授，而忽略實(shí)踐的訓(xùn)練。這樣的教學(xué)模式很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的動(dòng)機(jī)和興趣。因此，要改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式，豐富教學(xué)方法與手段，加強(qiáng)以學(xué)生為中心的實(shí)踐教學(xué)。
（一）教學(xué)內(nèi)容的遴選
以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育，課程內(nèi)容的合理取舍和科學(xué)序化十分重要。課程內(nèi)容的遴選要遵循“夠用、必需”的原則。旅游禮儀課程內(nèi)容的選取應(yīng)與學(xué)生就業(yè)的主要崗位要求相適應(yīng)，據(jù)了解，旅游管理專(zhuān)業(yè)的就業(yè)崗位群主要有導(dǎo)游、旅行社前臺(tái)接待、計(jì)調(diào)和銷(xiāo)售、酒店的前廳、餐飲和客房、景區(qū)的導(dǎo)游等。這就要求旅游禮儀的課程內(nèi)容根據(jù)以上相關(guān)崗位禮儀的需求，合理選擇教學(xué)內(nèi)容。此外，旅游禮儀中的個(gè)人禮儀和社交禮儀部分對(duì)學(xué)生來(lái)講都是十分實(shí)用的內(nèi)容，應(yīng)首先加強(qiáng)這兩部分的內(nèi)容教學(xué)。
（二）教學(xué)內(nèi)容項(xiàng)目化
弗瑞對(duì)項(xiàng)目導(dǎo)向式教學(xué)的定義是：“在項(xiàng)目導(dǎo)向式教學(xué)法中，學(xué)習(xí)者以小組為單位在某個(gè)內(nèi)容范圍內(nèi)進(jìn)行工作，實(shí)施一個(gè)項(xiàng)目。小組成員自己計(jì)劃并執(zhí)行他們的工作，通常在結(jié)束時(shí)有一個(gè)可見(jiàn)產(chǎn)品（如裝置、儀器、文件、演出等）。在項(xiàng)目教學(xué)法中，關(guān)鍵不在于其最后的產(chǎn)品本身，而是這個(gè)產(chǎn)品的制造過(guò)程是以學(xué)員自主構(gòu)建的方式進(jìn)行的。旅游社交禮儀課程內(nèi)容可分為把整個(gè)禮儀課程分為儀容儀表禮儀、體姿禮儀、相見(jiàn)禮儀、電話(huà)禮儀、訪(fǎng)送禮儀、會(huì)務(wù)禮儀、接待禮儀、導(dǎo)游禮儀、酒店服務(wù)禮儀、國(guó)際交往禮儀等項(xiàng)目，進(jìn)行項(xiàng)目教學(xué)。教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為主體，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)職業(yè)情景，通過(guò)以工作任務(wù)為依托的項(xiàng)目使學(xué)生置身于真實(shí)的或模擬的工作世界中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，搜集資料，共同協(xié)作達(dá)到提高禮儀課程教學(xué)效果的目的。
（三）豐富教學(xué)手段與方法
1、采取示范法。在禮儀課程教學(xué)中，單純的理論講授無(wú)法使學(xué)生掌握禮儀技能，需要以身示范。例如在進(jìn)行接待禮儀項(xiàng)目教學(xué)時(shí)，教師可以向?qū)W生親身示范引導(dǎo)客人的手勢(shì)，怎樣請(qǐng)客人入座，怎樣禮貌接待客人等，學(xué)生可模仿教師進(jìn)行學(xué)習(xí)。又如個(gè)人禮儀的儀容儀表實(shí)訓(xùn)教學(xué)，可聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員來(lái)兼職教學(xué)，筆者在進(jìn)行此項(xiàng)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)化妝師來(lái)給學(xué)生示范教學(xué)，在課堂和課后自己實(shí)訓(xùn)化妝技巧，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性很高，效果十分不錯(cuò)。
2、情景模擬法。酒店前廳禮儀，餐飲禮儀，導(dǎo)游禮儀等教學(xué)可以采取情景模擬的方法，突破傳統(tǒng)的教學(xué)在普通教室授課的方式，充分利用旅游專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)室資源，將學(xué)生置于相應(yīng)的仿真情景中學(xué)習(xí)禮儀。例如，進(jìn)行宴請(qǐng)禮儀的教學(xué)，可以利用餐飲實(shí)訓(xùn)室，仿真情景，讓學(xué)生置于情景之中，學(xué)習(xí)相關(guān)禮儀知識(shí)。禮儀教師應(yīng)與其他專(zhuān)業(yè)課程教師加強(qiáng)溝通，將禮儀教學(xué)滲透到其他專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，例如，導(dǎo)游禮儀的教學(xué)應(yīng)與模擬導(dǎo)游的課程相滲透。
3、多媒體教學(xué)法。傳播學(xué)和教育心理學(xué)相關(guān)研究表明，如果在學(xué)習(xí)過(guò)程中有效地加入聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)因素，可以使學(xué)習(xí)效率得到明顯提高，記憶效果也明顯改善。教師要善于利用多媒體，利用精美形象的圖片和視頻進(jìn)行教學(xué)。例如會(huì)務(wù)接待禮儀等項(xiàng)目用視頻教學(xué)方式，學(xué)生可以從視頻內(nèi)容當(dāng)中，學(xué)習(xí)相關(guān)禮儀知識(shí)。適當(dāng)采取這種方法教學(xué)，可打破傳統(tǒng)教學(xué)方法的平淡，使課堂更加生動(dòng)有趣。
4、創(chuàng)造真實(shí)環(huán)境學(xué)習(xí)。老師應(yīng)與實(shí)訓(xùn)基地的旅行社、酒店和景區(qū)緊密聯(lián)系，為學(xué)生創(chuàng)造兼職的機(jī)會(huì)，學(xué)生在進(jìn)行導(dǎo)游兼職或者在酒店和景區(qū)兼職工作時(shí)，可以將平時(shí)學(xué)習(xí)到的禮儀知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作當(dāng)中去，使禮儀教學(xué)滲透延伸到真實(shí)的工作環(huán)境中，教師要通過(guò)各種途徑了解學(xué)生表現(xiàn)，利用反饋的信息總結(jié)和改進(jìn)教學(xué)方法。
5、開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練課程。本校旅游禮儀課程的開(kāi)設(shè)充分利用了學(xué)校的舞蹈專(zhuān)業(yè)教師資源，在開(kāi)設(shè)旅游禮儀課程的同時(shí)，單獨(dú)開(kāi)設(shè)了一門(mén)形體課，這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)，將很好地培訓(xùn)學(xué)生的個(gè)人禮儀，如站姿、坐姿等儀態(tài)禮儀。
6、利用專(zhuān)業(yè)技能大賽作為實(shí)訓(xùn)平臺(tái)。在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中引入競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。旅游管理專(zhuān)業(yè)通常每年設(shè)有導(dǎo)游服務(wù)技能大賽、導(dǎo)游才藝大賽、酒店服務(wù)技能大賽等比賽，旅游專(zhuān)業(yè)應(yīng)結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，將禮儀細(xì)化到各專(zhuān)業(yè)技能大賽當(dāng)中去?；蛘呷舾蓚€(gè)項(xiàng)目教學(xué)之后，可組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)比賽，比賽要有相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生可自主創(chuàng)意比賽，也可教師指定比賽項(xiàng)目。
三、改革考核方式