時間：2023-03-23 15:08:25
導(dǎo)語：在道德文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要:網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道之一，時青少年開闊視野、增長知識、啟迪智慧等起著積極的促進(jìn)作用。與此同時，虛擬社會化作為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的衍生物也作為一種新的社會化范式，對青少年的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。加強(qiáng)虛擬社會化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務(wù)。
隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道，對青少年的健康成長起著積極的作用。從發(fā)展趨勢上看，網(wǎng)絡(luò)在某種程度上已經(jīng)成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會化的又一廣闊空間。虛擬社會化作為青少年社會化的新范式，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展應(yīng)運而生。我們在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的便利時也不能忽略虛擬社會化進(jìn)程中出.現(xiàn)的種種網(wǎng)絡(luò)道德問題。近年，越來越多的網(wǎng)絡(luò)道德行為失范間題，不僅直接危害著網(wǎng)絡(luò)的正常有序運行，對青少年健康人格的形成也產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，因此，必須加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保其虛擬社會化進(jìn)程的順利進(jìn)行。
一、虛擬社會化的含義及特點
在人的社會化的過程中，按照施化者的性質(zhì)，我們可以將“人的社會化”分為真實社會化和虛擬社會化。真實社會化是傳統(tǒng)的社會化范式，是在家庭、同輩群體、學(xué)校和傳統(tǒng)大眾傳媒中進(jìn)行的社會化，其主要特征是施化者的真實性、確定性及受化者的被動性比較明顯。虛擬社會化是在電子傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)中的社會化。從當(dāng)前的發(fā)展趨勢上講，現(xiàn)代青年對網(wǎng)絡(luò)的依賴性將越來越強(qiáng)，虛擬社會化作為信息時代不可避免的衍生物將會對青少年的發(fā)展起到極其深刻的推動作用，而青少年作為上網(wǎng)群體的主力軍自然會受到更強(qiáng)有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統(tǒng)社會化范式(真實社會化)迥異的社會化機(jī)制，虛擬社會化呈現(xiàn)出以下幾個特征。
首先，虛擬社會化范式中的施化者具有虛擬性，即對青少年社會化產(chǎn)生巨大影響的施化者由真實社會變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點使得青少年在虛擬社會化進(jìn)程中更加順利地實現(xiàn)社會化的核心內(nèi)容—對社會角色的扮演。社會化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會角色，即依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，實現(xiàn)角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間為青少年提供了角色扮演的極好場所。青少年在虛擬環(huán)境中以戲劇化的交往行為來體會不同角色的需求和情感，在角色預(yù)演和角色換位中正確理解角色內(nèi)涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實施的前提便是虛擬社會化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實施角色轉(zhuǎn)換提供了反復(fù)實踐的機(jī)會。
其次，虛擬社會化范式中的社會互動呈現(xiàn)出新的面貌。與真實社會化相比，虛擬空間里的社會互動，有助于青少年建立新型的社會關(guān)系，拓展社會化范圍。青少年要實現(xiàn)自身的社會化，必須首先使自己融人一定的既有社會關(guān)系中去，以滿足各種社會需要。網(wǎng)絡(luò)作為一種先進(jìn)工具和更為廣泛公開的媒體，通過全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會交流機(jī)會，使青少年的社會化一開始便突破傳統(tǒng)的時空局限，從而得到空前的延伸和發(fā)展。在虛擬社會這一特殊的交往環(huán)境中，青少年會隨著網(wǎng)絡(luò)信息的流動以“點對面，’的交流方式將自己融會到“無線”的網(wǎng)絡(luò)群體之中，社會接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會關(guān)系，拓展自身的社會化范圍。
再次，虛擬社會化的個性化內(nèi)容，使青少年自我實現(xiàn)的受化方式得到了增強(qiáng)。社會化不僅是一個把人模式化的過程，更是一個使人積極實現(xiàn)其個性化的過程。在虛擬社會化條件下，個體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據(jù)自己的不同需要選擇適合自己的社會化方式。這種自主選擇其實也是青少年社會化從傳統(tǒng)的教化向自我社會化的轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)?？梢哉f，虛擬社會化的“受化”方式，使青少年的主體能動性得到了充分的發(fā)展，在一定程度上使“自我實現(xiàn)”的趨勢得到增強(qiáng)。
最后，在虛擬社會化進(jìn)程中行為方式的社會化與角色規(guī)范的社會化脫節(jié)。在無強(qiáng)制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認(rèn)同出現(xiàn)了真實社會化進(jìn)程中不曾有過的巨大困難。青少年正處于情感體驗和情緒大震蕩的時期，在此過程中，他們必須將自己置于現(xiàn)實的人際互動中實現(xiàn)對自己行為方式的規(guī)范，并完成對于自己所扮演社會角色的任職。虛擬社會與現(xiàn)實社會中的人際互動方式、情感交流方式、角色轉(zhuǎn)換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會化極大影響了青少年的人際互動方式，使人與人之間的情感交往關(guān)系被脫離現(xiàn)實的人際關(guān)系所替代，久而久之便造成了現(xiàn)實人際交往的障礙，導(dǎo)致社會互動受阻，使得青少年行為方式的社會化與角色規(guī)范的社會化嚴(yán)重脫節(jié)。他們在虛擬社會中無法找到正確的行為規(guī)范和角色整合模式，無法依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，遵循正確的交往行為方式。
二、虛擬社會化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀
虛擬社會化對青少年現(xiàn)有的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等產(chǎn)生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現(xiàn)在以下幾點。
(一)道德觀念的淡化
在互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)民們以“虛擬身份”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，而不必承擔(dān)任何社會責(zé)任，這就為個人主義、無政府主義提供了繁衍的土壤。有學(xué)者稱21世紀(jì)為“道德方面采取相對主義的世紀(jì)”。其實無論是道德相對主義還是無政府主義，都是青少年網(wǎng)絡(luò)道德觀念淡化的體現(xiàn)，其實質(zhì)都可以歸結(jié)為個人主義。這種網(wǎng)絡(luò)世界里的個人主義，隨著虛擬社會化的推進(jìn)呈現(xiàn)出不斷蔓延的趨勢，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。
(二)道德心理的弱化
虛擬社會化在消除了人們交流、溝通的地域、時間限制的同時，疏遠(yuǎn)了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、淡漠與緊張，造成個體對于現(xiàn)實社會中他人生存狀況的漠不關(guān)心。這種道德心理的弱化對于網(wǎng)民自己也無疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現(xiàn)象在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出，這對于青少年的社會化進(jìn)程造成了極大的障礙。
(三)道德人格的異化
伴隨著網(wǎng)絡(luò)而生的“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“網(wǎng)絡(luò)心理障礙癥”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成了青年社會化的人格缺陷。所謂“網(wǎng)絡(luò)成癮”，指網(wǎng)民完全沉溺于數(shù)字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實現(xiàn)客觀世界和虛擬世界之間的角色轉(zhuǎn)換，因而形成心理錯位和行動失調(diào)問題。正因為網(wǎng)絡(luò)為人提供了變換角色的機(jī)會，青少年常常會產(chǎn)生角色認(rèn)同危機(jī)或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認(rèn)知的混亂
青少年社會化的內(nèi)涵包孕著他所處民族、國家特有的文化價值觀、思維方式、情緒體驗，但因特網(wǎng)中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認(rèn)知期的青少年模糊自己對本民族文化的確認(rèn)，對傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知，這就使得民族文化中有價值的主流意識形態(tài)傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導(dǎo)致民族凝聚力的下降和青少年在道德認(rèn)知上的混亂、沖突.、迷失。
(五)道德行為的失范
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以.其方便、快捷、高效的優(yōu)勢迅速普及時，網(wǎng)絡(luò)空間的道德現(xiàn)狀卻異?；靵y。傳統(tǒng)道德在全球性、全方位、開放性的“網(wǎng)絡(luò)社會”面前顯出了它在某些方面的無能為力?，F(xiàn)實倫理關(guān)系中大多為面對面的直接關(guān)系，道德規(guī)范的實施主要借助于社會輿論的監(jiān)督和人們內(nèi)心的道德自律來實現(xiàn)，因此人們的道德行為在外界制約和內(nèi)在約束共同作用下自覺服從于傳統(tǒng)道德規(guī)范。而網(wǎng)絡(luò)社會中，這種外在的“道德制約”和內(nèi)在的道德自覺之間的統(tǒng)一被自由、無序的網(wǎng)絡(luò)秩序所打破，網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)出其間接作用性。這種情況下，道德對人的約束力越來越依賴于人內(nèi)心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現(xiàn)實中一樣起作用。與此同時，新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域里又尚未形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約，又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，加上青少年自身好奇心強(qiáng)、自控能力弱等特點，從而誘發(fā)了大量的失范行為。如侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)、侵犯他人合法權(quán)益、傳播精神垃圾、網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)價值觀模糊等。
三、在虛擬社會化進(jìn)程中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，推動網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)
當(dāng)代.青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀不容樂觀，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的時效性已經(jīng)成為教育工作者的重要任務(wù)。無論從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r還是從青少年自身特點等方面講，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育都有其必要性。
網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實社會中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點和規(guī)律，因此，我們在進(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中必須針對其特點，遵循其規(guī)律，堅持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)采取以下方法。
首先，從社會的角度來講，應(yīng)該盡量營造良好的社會氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)盡力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，整合傳統(tǒng)道德資源。從廣博的傳統(tǒng)道德文化中汲取營養(yǎng)，完善既有的道德體系，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)的道德文化教育，增強(qiáng)青少年對于民族文化、傳統(tǒng)道德的認(rèn)同感，確保他們即便是處在網(wǎng)絡(luò)空間中也能以固有的自律意識，做到遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。除此之外，還應(yīng)該實施網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規(guī)范來約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往行為，形成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國實際相互兼容、行之有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。
其次，從學(xué)校的角度來講，應(yīng)該盡快更新觀念，構(gòu)建適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)校德育模式，建立完善的網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以突飛猛進(jìn)的速度發(fā)展時，我們的學(xué)校德育體系也必須順應(yīng)時代的潮流，作相應(yīng)的改變和完善。因此，我們必須樹立起新的道德教育觀念，充分注意學(xué)生的主體性，有目的、有計劃地進(jìn)行學(xué)校德育工作，豐富學(xué)校道德教育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息能力和正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。另外，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育隊伍建設(shè)，提高教師的網(wǎng)絡(luò)水平，加強(qiáng)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的指導(dǎo)，使學(xué)生在教育傳播者的示范作用下，樹立起正確的道德觀。
化學(xué)這門科學(xué)成為學(xué)科的歷史并不是很長，并且現(xiàn)代化學(xué)的主要奠基人和發(fā)展人幾乎上都為歐美的科學(xué)家所占據(jù)．雖然存在這種現(xiàn)象，教師也應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到我國雖然沒有形成專門的化學(xué)體系，但是對于化學(xué)的認(rèn)識和應(yīng)用已有很長的歷史．因此，在進(jìn)行基本道德教育的時候，教師可以對學(xué)生進(jìn)行化學(xué)史的教育，讓學(xué)生對化學(xué)在我國的成就有清楚的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家的品質(zhì)與素養(yǎng)．例如，教師可以在課堂上給學(xué)生講解我國化學(xué)發(fā)展的源頭來自于對丹藥的煉制，這也是世界上目前已知的最早的化學(xué)反應(yīng)之一．另外，西漢劉安所著的《淮安萬畢術(shù)》中“曾青得鐵則化為銅”的記載，這種冶金技術(shù)比西方國家早1700年．
二、培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義精神
科學(xué)是為了解釋和改造這個世界的，化學(xué)也是如此．當(dāng)我們遇到不能理解的事情時，最好要運用科學(xué)的態(tài)度，而不是迷信中的東西．科學(xué)的精神就是為了掃除一切的愚昧與迷信的．例如，在化學(xué)課本上，有這樣一個故事:一個人舉著火把，帶著一只小狗走入一個山洞，沒多久小狗就死了，人們都說山洞里住著一只屠狗妖．為了使學(xué)生能夠?qū)χR活學(xué)活用，教師可以在講解CO2的性質(zhì)、特征之后，讓學(xué)生來解釋為什么小狗進(jìn)入洞中沒多久就死了這種現(xiàn)象．以此為引導(dǎo)，教師可給學(xué)生講解在舊社會中因為人們對科學(xué)認(rèn)識的局限性所產(chǎn)生的愚昧認(rèn)識和心理，并且在農(nóng)村的很多地窖中出現(xiàn)過很多類似的悲劇，很多人因為進(jìn)入久未開啟的地窖而喪命，而人們只是懷疑他們是被鬼怪附身．在中學(xué)開始化學(xué)這個學(xué)科，與其說是要學(xué)生日后學(xué)習(xí)高等化學(xué)好為國家的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，不如說是為了普及化學(xué)知識和實驗精神，培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義的思想．例如，化學(xué)唯物主義的體現(xiàn)之一就是水不可能變成油，因為H2O是由氫元素和氧元素組成的，并不含油中的碳元素．因此，在網(wǎng)絡(luò)上炒得沸沸揚揚的水變油純屬荒誕的想法．當(dāng)然，科學(xué)是很神奇的．比如，可以用石墨來制備昂貴的金剛石，這是因為它們含有相同的碳元素．科學(xué)的精神是辯證唯物主義精神，我們既要培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的本領(lǐng)，又要培養(yǎng)他們勇于創(chuàng)新的果敢品質(zhì)．在化學(xué)課堂上，教師不僅僅需要傳授知識，更應(yīng)該通過知識來給予學(xué)生一些科學(xué)的道理和認(rèn)知能力，從而提升他們的唯物主義認(rèn)識水平．
三、培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手能力
任何東西都不可能單純地靠著苦思冥想來實現(xiàn)，這是社會發(fā)展這么多年人類發(fā)現(xiàn)的最普遍也是最深刻的事實．明代思想家王守仁有過“知行統(tǒng)一”的偉大思想，其核心內(nèi)容就是要將實踐與理論結(jié)合起來，才能達(dá)到成功的目的．在中學(xué)化學(xué)的課程中，將這一點教給學(xué)生是最重要的一個環(huán)節(jié)．化學(xué)本身就是一門關(guān)于實驗的科學(xué)，動手能力是評價一個學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)好壞程度的一個最重要的指標(biāo)之一，也是學(xué)生將來能否在這方面有大的建樹的有力保證．同時，動手實驗不僅是一種能力，在當(dāng)今社會，也是一個人最重要的品質(zhì)之一．例如，對各種量筒、托盤天平等的正確運用，對試劑瓶等的安全使用，對實驗過程的認(rèn)真觀察以及判斷實驗系統(tǒng)的氣密性是否良好，這些點滴都會在學(xué)生的成長過程中起到潛移默化、隨風(fēng)潛入夜的效果，使他們對于世界的認(rèn)識和對自己的認(rèn)識能夠更加地清晰明了，不僅是對他們的學(xué)習(xí)有很大幫助，而且對于他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的品格培養(yǎng)和熏陶起到十分積極的作用．動手能力是一種實踐的能力，作為評判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是我們認(rèn)識周圍世界的手段．如今，我們的周圍由于過度開發(fā)而引起的工業(yè)“三廢”對環(huán)境的影響，教師可以在課堂上與學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的討論，并鼓勵學(xué)生在課后設(shè)計解決河流污染問題的實驗．通過實驗，一方面鍛煉了學(xué)生的動手能力，另一方面也能夠使學(xué)生對社會中所存在的污染源以及污染所帶來的危害有更加明晰的認(rèn)識．在學(xué)生的心靈中種上保護(hù)環(huán)境的種子，當(dāng)這顆種子生根、發(fā)芽，不斷成長的時候，我們必將看到，世界又恢復(fù)了生機(jī)盎然的原來面目．
四、結(jié)語
停泊軌道設(shè)計與分析
首先，在目標(biāo)軌道選取某位置(對應(yīng)真近點角用fk表示)作為交會(攔截)位置。然后根據(jù)此位置和變軌時刻t時的目標(biāo)位置求得目標(biāo)飛行時間Δt，它正好等于子飛行器軌道轉(zhuǎn)移時間，這樣已知軌道轉(zhuǎn)移初始位置矢量r1和軌道轉(zhuǎn)移終止位置矢量r2以及軌道轉(zhuǎn)移時間Δt，通過求解軌道交會(攔截)，得到子飛行器實施交會(攔截)任務(wù)所需的脈沖速度增量Δv，轉(zhuǎn)移軌道最低高度hmin，偏心率e等參數(shù)。最后判斷Δv，hmin，e和Δt是否滿足約束條件，若滿足，則fk屬于有效交會(攔截)點，保存fk后更新fk，開始下次循環(huán);否則直接更新fk，開始下次循環(huán)。這樣通過不斷更新fk(以1°為步長)，來搜索各目標(biāo)軌道，得到空間平臺對目標(biāo)的有效交會(攔截)區(qū)大小Δf和可接近目標(biāo)數(shù)目n。軌道交會(攔截)問題數(shù)學(xué)模型在上述計算中涉及軌道交會(攔截)問題的求解，假設(shè)對于攔截任務(wù)，變軌策略采用單次脈沖變軌，交會任務(wù)采用雙脈沖變軌，不考慮攝動力的影響，上述問題是高斯問題的典型應(yīng)用，滿足式(4)所示的超越方程［1（式略）
尋優(yōu)算法與設(shè)計
常見優(yōu)化算法包括全局優(yōu)化算法和局部優(yōu)化算法。由于停泊軌道參數(shù)設(shè)計問題設(shè)計域呈現(xiàn)復(fù)雜非線性和非連續(xù)性，尋優(yōu)算法選用多島遺傳算法(MGA)這種探索式全局優(yōu)化算法。它是一種在傳統(tǒng)遺傳算法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種“偽并行”優(yōu)化算法，與傳統(tǒng)遺傳算法相比，使用精英保留和周期性遷移策略，更能保持解的多樣性和全局性，有效抑制早熟現(xiàn)象的發(fā)生［12］。在本文問題中，適應(yīng)度函數(shù)基于目標(biāo)函數(shù)Δf和約束n的罰函數(shù)構(gòu)建，設(shè)計變量值采用二進(jìn)制編碼，算法參數(shù)通過多次測試得到:子群(島)數(shù)目10，子群個體數(shù)目為10，子群代數(shù)要求不小于100代，否則優(yōu)化結(jié)果容易陷入局部最優(yōu)解，交叉概率為0．8，變異概率0．1，遷移概率0．3，遷移間隔為3代，每代保留下來的精英個體數(shù)設(shè)為2。
關(guān)鍵詞：文化差異；適應(yīng)；語言；過程
在全球化發(fā)展的今天，各個民族、國家、提取之間的交流與對話也在不斷地擴(kuò)大。世界性的文化交流和商品交換正逐漸改變著人們的生活方式：美國沃爾瑪在中國遍地開花，中國制造商品又在法國家樂福堆積如山；非洲隨處可見麥當(dāng)勞大叔和好萊塢電影，歐洲大陸的中餐館比比皆是。這種文化的碰撞幾乎在世界任何角落都能找到印記。然而正如聯(lián)合國教科文組織編寫的21世紀(jì)第一份《世界文化報告》(2000)的主題所闡釋的一樣“文化的多樣性、沖突與多元共存”。在如何解決文化差異和沖突，如何實現(xiàn)跨文化交際，如何適應(yīng)多元文化發(fā)展方面我們已經(jīng)取得了許多成就。從巴赫金的對話論到哈貝馬斯的交流論，從亨廷頓的文化沖突論到洪堡特的不可翻譯論等等。但是很少有學(xué)者涉及到“解決文化差異”與“文化適應(yīng)”相結(jié)合研究的問題上來。本文大膽地提出了一個新的設(shè)想：從“解決文化差異”到“文化適應(yīng)”是一個有低級向高級發(fā)展的過程，而這個過程是復(fù)雜的循序漸進(jìn)的。
歷來人們都習(xí)慣把“解決文化差異”和“文化適應(yīng)”分開或是并列來說。二者都是人們在遇到跨文化交際障礙后提出的要求或進(jìn)一步的措施，但并不能因此把二者等同起來。首先應(yīng)該解決什么是“解決文化差異”和“文化適應(yīng)”的問題，在弄清二者的概念后，通過異同的比較才能進(jìn)一步探究二者的關(guān)系。
一、解決文化差異
文化差異出現(xiàn)的前提首先是不同文化之間的接觸和交流?！拔幕峭ㄟ^某個民族的后動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，一種是該民族不同于其他民族的模式?！碑?dāng)一個群體與另一群體發(fā)生關(guān)系式，無論是戰(zhàn)爭還是聯(lián)姻都不可避免地要進(jìn)行文化的接觸，在接觸之初是沿著語言的軌跡尋找共性的過程――即我們通常稱之為的翻譯。語言是思維的產(chǎn)物，是思想表達(dá)的載體。只有語言相互通曉明了才能發(fā)生進(jìn)一步的思想文化的交流。這里的語言是廣義上的，既包括人們說的話、寫的字，也包括各種肢體語言和體態(tài)語言。文化的交流是伴隨著整個交流溝通的過程，它不僅表現(xiàn)為語言，而且還關(guān)乎人類的心理經(jīng)驗和思維模式。因此，具有不同心理特征和行為模式的群體之間在尋求共同對話的同時，也必須面對各方的不同，而這種不同的相互參照比較就是文化差異。
文化差異的存在時客觀必然的，就連成為尋求共同對話途徑的語言也只是暫時的停留在表層的保持一致。翻譯作為跨文化理解的重要方式在深入到文化思想層面后就會被輕易地打破平衡。18世紀(jì)德國理論家洪堡特曾說過：“在我看來，所有翻譯都不過只是試圖完成一項無法完成的任務(wù)。任何譯者都注定會被兩塊絆腳石中的任何一塊所絆倒。他不是貼原作貼得太緊而犧牲本民族的風(fēng)格和語音，就是貼本民族的特點貼的太緊而犧牲原作?！彼J(rèn)為的“不可完成性”實際上就是針對文化差異而論的。語言并非只是符號系統(tǒng)這么簡單，它同時還蘊藏著巨大的文化內(nèi)容，所以不同文化語體之間是不能畫上絕對的等號的。
解決文化差異就是探究文化差異并解決。差異只在經(jīng)過自體與他體充分認(rèn)知并相互比較后才可能顯現(xiàn)出來。政治評論家W?Lippmann在《大眾輿論》(1922)一書中提出了“文化定型”的概念，即人們對另一群體成員所持有的簡單化看法，其基本假設(shè)是：“術(shù)語一個群體(民族、宗教、性別等)的成員行為和態(tài)度類似。定型有’自定型’和’他定型’之分，前者某群體關(guān)于自己的定型，后者則是關(guān)于其他群體的定型。”文化定型屬于文化認(rèn)知當(dāng)中意見比較集中穩(wěn)固的部分，它影響著人們對事物的看法，以及行為活動的方向，甚至后續(xù)認(rèn)知。這種文化定型不是一塵不變的，它具有可變性和普遍性，并在文化認(rèn)知和交流中具有不可避免性。為了幫助人們認(rèn)識不同的文化，就要概括文化差異，必然要建立某種文化定型。然而正像薩丕爾說的，語詞是鑰匙也是枷鎖。文化的定型在打開一扇門的同時，也帶來了障礙。比如：定型會使我們相信所有美國人都是高大魁梧的，所有日本人都是短小猥瑣的，所有黑人都是狡詐不忠的，所有中國人都是貧窮落后的……但是當(dāng)我們打開互聯(lián)網(wǎng)，看到老虎伍茲在和老布什打高爾夫，姚明在NBA賽場上打球時，我們會感嘆思維定勢是一件多么可怕的事情。
我們應(yīng)該看到文化的差異造就文化多樣性和多元發(fā)展的事實，但是當(dāng)這種差異沒有得到適當(dāng)?shù)奶幚頃r往往就會導(dǎo)致誤解甚至文化沖突。2001年的電影《刮痧》以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會為主線，反映了華人在過外有雨文化的沖突而陷入困境，后又因人們的誠懇與愛心困境最終沖破的感人的故事。這是發(fā)生在移民者身上的典型的故事。上升到歷史中，從希臘波斯戰(zhàn)爭到，包括當(dāng)代無休止的中東戰(zhàn)爭，文化差異歷來是沖突的重要因素。巴勒斯坦和以色列之間的沖突不僅限制在領(lǐng)土、資源上，還有宗教和民族方面；二戰(zhàn)期間法西斯對猶太民族的迫害實質(zhì)上是一個民族文化與另一個民族文化的沖突；美國南北戰(zhàn)爭是兩種不同膚色文化激烈碰撞的結(jié)果。文化沖突不時出現(xiàn)在現(xiàn)有的文化交往過程中，但是文化差異并非必然導(dǎo)致文化沖突，文化差異是可以被弱化，被解決的。文化沖突不可避免，但是沖突時可以避免的。那么如何解決文化差異就成了當(dāng)今學(xué)術(shù)的一個熱門話題，從語言、宗教、藝術(shù)、飲食生活、經(jīng)濟(jì)等不同的方面都有了很多研究成果。這些豐碩的成果是建立在互信了解的基礎(chǔ)上的，“對社會事物和事件看法方米哪的文化差異，只有了解和理解了這些文化因素的差異，并且具有成功地與他文化成員交流的真誠愿望才能最大限度地克服這種看法差異制造的交流障礙?！苯鉀Q文化差異的過程是一個從了解雙方文化，發(fā)現(xiàn)差異，了解差異到解決差異的過程，這一過程可以簡單的概括為：彼此尊重、相互了解、公平對待、深入理解、合理解決?！氨舜俗鹬睾凸綄Υ笔且粋€基本態(tài)度和立場的問題。由于人們對差異的概括在很大程度上受到主觀視角和偏見的影響，所以首先要端正態(tài)度，不可崇洋，也不可持偏見態(tài)度；其次要有正確的立場，理智看待文化中的精髓和糟粕問題，由淺入深，從歷史、民族、心理等方面深刻理解差異文化。
二、從解決文化差異到文化適應(yīng)
文化交流不僅表現(xiàn)為語言符號系統(tǒng)的對話，還關(guān)乎人類的心理和思維方式。如果把“解決文化差異”看作是物理反應(yīng)，那么“文化適應(yīng)”則可以看作化學(xué)反應(yīng)。文化適應(yīng)不光是要解決文化差異問題，更重要的是在這之后的一種心靈上的共鳴，一種文化認(rèn)同和一種文化融入?！敖鉀Q文化差異”是人們在認(rèn)識世界，相
互交流時不可避免遇到的客觀問題，“文化適應(yīng)”是在這種客觀問題解決之上更高層次的交流的需求。人類在文化交往中首先必須文化差異，避免文化沖突，以此保證文化交流的正常進(jìn)行，若想使這種交流繼續(xù)深入發(fā)展就要考慮文化適應(yīng)的問題了!
15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來，移民文化成為現(xiàn)代文化不可或缺的一部分。移民父母所面對的巨大的文化差異以及不同文化價值的巨大沖擊不是三言兩語可以解決的?！熬鸵泼穸浴笔┘{伯爾，“參與經(jīng)濟(jì)生活伴隨著一種私人生活，邊緣要素懂得從文化上與全球社會的規(guī)范相融合，同時讓文化核心保持不變……文化系統(tǒng)的核心與邊緣之間的區(qū)分不是永遠(yuǎn)不變的，它的改變?nèi)Q于民族集團(tuán)意識到其自身以及因此而意識到其局限性的原生文化和歷史環(huán)境。”。移民父母就是在秉持著一個文化核心(母國文化價值核心)試圖接觸移民國的邊緣文化。他們?yōu)楦奖愕纳睿瑥恼Z言到思維方式都開始一種全新的嘗試，但是由于他們本身對異文化核心價值理念的排斥，所以始終處于移民國的邊緣文化之中。而對于移民子女來說，情況又有了很大的改善：“一種文化代碼轉(zhuǎn)向另一種文化代碼既不是直接的亦不是即刻的。移民地子女要經(jīng)歷一個短暫的活躍階段，其間他們試圖去解決沖突，拒斥其父母的文化而接收社會文化，同時無意識地將主導(dǎo)文化在同化過程中所產(chǎn)生的與移民文化在重新解釋過程中所產(chǎn)生的新模式融合在一起?！憋@然移民子女已經(jīng)把解決文化差異上升到了文化認(rèn)同的高度，這樣他們就能更好地接受移民國的文化和價值，更好的融合父母的文化和社會文化。對異文化的認(rèn)同是邁向文化適應(yīng)關(guān)鍵一步。
“文化認(rèn)同性基本上是指民族性?！睂δ骋晃幕恼J(rèn)同實際上就是對持有這種文化的群體(民族)的認(rèn)同。認(rèn)同不等于同化，不等于全盤接收，它是一個由認(rèn)識到理解再到融合的過程?！白?982年以來，我們一直在強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同性的三重維度――歷史的，社會學(xué)和心理學(xué)的，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同性的動態(tài)性和關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同性的流動性和變形?！闭且驗槲幕J(rèn)同是動態(tài)的過程，所以文化適應(yīng)也應(yīng)當(dāng)具有動態(tài)性：二戰(zhàn)后，許多中國人移民美國，幾代華裔在中美交流與文化傳播方面做出過了卓有成效的努力，他們很好的融入到了美國的文化中去；21世紀(jì)在中國逐漸走向富強(qiáng)是，一大批美國移民來到了中國，并開始了他們漫長而又艱辛的文化適應(yīng)之路。
在文化適應(yīng)之中，并不是只有單方面的輸入過程，文化的輸出也是一個重要的環(huán)節(jié)。文化認(rèn)同往往帶有民族性，但絕不是說文化認(rèn)同等于民族認(rèn)同。“民族認(rèn)同性與文化認(rèn)同性知識在與世隔絕的原始部落才可能形成一致?！蔽幕J(rèn)同是文化交流中所追求的文化適應(yīng)理想狀態(tài)的階梯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出民族認(rèn)同的范疇。“民族認(rèn)同發(fā)具有極化和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)或政治秩序沖突的性質(zhì)?！狈ㄎ魉箤Κq太民族的壓迫正是源于民族歧視和不認(rèn)同，中東穆斯林所面臨的戰(zhàn)火也無不與過分夸大民族認(rèn)同有關(guān)。民族是特定一群人的范疇，而文化則沒有邊界，是可以跨條約一切障礙的。
從文化認(rèn)同到文化適應(yīng)，究竟要走多遠(yuǎn)?其實文化適應(yīng)是一個過程而不是一個結(jié)果，它的理想狀態(tài)就如同老子的大同社會的高度。曾經(jīng)就有學(xué)者將文化認(rèn)同劃分為五個時期：1.前認(rèn)同期(即本文所說的解決文化差異的過程)；2.文化人形成期；3.認(rèn)同融合期；4.文化認(rèn)同趨同時期；5.人類文化認(rèn)同大同時期。
其中第五個時期就是文化適應(yīng)理想的時期。說的抽象一點這種狀態(tài)即是一種超驗的“道”。高一虹在《語言文化差異的認(rèn)識與超越》一書中也提到過“道”與“器”的概念。“道”與“器”在傳統(tǒng)中國哲學(xué)范疇中是相對的概念?！墩f文解字》中有：“器，皿也。象皿之口。犬所以守之?！薄暗溃械酪??！薄吨芤?系辭》中又說“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！敝袊糯男膶W(xué)派認(rèn)為，道本于心。王守仁：“心體即所謂道，心體明即道明，更無二。”(《傳習(xí)錄上》，王文成公全書卷一)因此高一虹認(rèn)為“交際者之內(nèi)在的人格狀態(tài)，整體素養(yǎng)以及由此而來的對待交際的基本態(tài)度，便是‘道’。其他外在的信息，技巧，行為和結(jié)果，均為載‘道’的‘器’?！蓖瑫r他還提出了“道上器下”“道同器異”“道不可言，器可言”的觀點，很值得我們進(jìn)一步探究。
(1)組織形式的差異性。
廣場舞蹈的重要特點在于組織形式的差異性。廣場舞蹈的表演場地并非在任何場合都能進(jìn)行，對舞臺的要求具有一定的局限性。同時廣場舞蹈的表演者和觀看者能夠進(jìn)行實時的互動，具有特殊的感官感受。廣場舞蹈的組織人員是自發(fā)進(jìn)行的，是一種業(yè)余愛好下組織的表演活動，廣場舞蹈表演中使用設(shè)備和道具也都是舞蹈人員自發(fā)籌備的，這與其他舞蹈形式有著重要的差異。另外，廣場舞蹈的組織形式通常以集體形式存在，在場地寬闊、人員眾多的情況下進(jìn)行。這是廣場舞蹈組織中的集體性體現(xiàn)。
(2)舞蹈內(nèi)容的自由性。
群眾文化自身存在一定的自由性，群眾的參與是自發(fā)的，娛樂內(nèi)容也是自發(fā)組織的。廣場舞蹈也具有同樣的自由性特征。在廣場舞蹈中，群眾通過自我娛樂進(jìn)行內(nèi)心情感的宣泄，在參與的過程中群眾精神世界和內(nèi)心得到充分地享受。廣場舞蹈的自由性也是吸引大多數(shù)群眾自發(fā)參與的重要原因。
(3)舞蹈結(jié)構(gòu)的獨特性。
廣場舞蹈的表演結(jié)構(gòu)嚴(yán)重區(qū)別于其他類型的舞蹈表演，由于廣場舞蹈所在場地、組織形式以及參與人員的特殊性，使廣場舞蹈不具備較為嚴(yán)格的表演形式。在舞蹈結(jié)構(gòu)上，通常以情緒取勝。廣場舞蹈注重情緒的培養(yǎng)和煽動作用，以達(dá)到群體人員的熱情和情感的表達(dá)。由于廣場舞蹈結(jié)構(gòu)的獨特性，受到大部分群眾的接受和喜愛。
2解讀廣場舞蹈———順應(yīng)社會發(fā)展豐富廣場舞內(nèi)涵
隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，廣場舞蹈在群眾文化活動中不斷地豐富，在現(xiàn)代精神文明社會的建設(shè)下，群眾文化的廣場舞蹈具有更加深層次的意義。
(1)群眾參與熱情的提高。
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮推動了精神文明建設(shè)的開速發(fā)展，人們的精神生活水平逐漸提高。在進(jìn)行大力開展群眾文化活動的過程中，人們追求文化的步伐逐漸加快，經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)定的同時，更多的追求精神世界的豐富，對群眾文化的參與意識逐漸提高。主要體現(xiàn)在兩個方面:1)群眾自我意識增強(qiáng)。群眾自身希望更多地投入到社會群眾文化活動當(dāng)中，在集體活動中體現(xiàn)自身的存在感，尋找更多溝通和交流，得到來自社會和群眾的更多的認(rèn)可。2)群眾希望豐富自身生活。通過參與社會群眾文化活動，豐富自身生活的多樣性，在活動中認(rèn)識自己、提高自己。在廣場舞蹈的參與中，能夠全面釋放自身的能力，打破約束，沒有限制的進(jìn)行自我表演，充分進(jìn)行情感的發(fā)揮和宣泄，真實地感受到存在的真實性。同時由于廣場舞蹈中參與者和觀看者之間，沒有嚴(yán)格的規(guī)定界限，觀眾在主觀能動的作用下容易成為參與者。自由的溝通和交流促進(jìn)群眾參與熱情。
(2)廣場舞蹈使廣場充滿活力。
經(jīng)過幾千年的歷史演變，廣場舞蹈從早期的生存行為到宗教、祭祀活動，后逐漸發(fā)展為民族、民間舞蹈，最終演變成為群眾的娛樂、休閑、健身文化活動。其內(nèi)涵不斷變化，逐漸從宗教、祭祀活動中剝離出來，實現(xiàn)了由“娛神”功能向“娛人”功能、“自娛”功能轉(zhuǎn)變。廣場舞蹈作為溝通民情民意的載體，展示群眾風(fēng)采的舞臺，可以在群眾心理上培養(yǎng)起相近的審美趣味，進(jìn)而培養(yǎng)起相近的道德感與共同體的認(rèn)同意識，給群眾以精神愉悅，使他們在閑暇時間輕松自如地得到心理的和精神的快樂。它大大豐富了人民群眾的精神文化生活，成為一種社會各階層共同參與的娛樂文化。廣場舞蹈作為一種群眾文化，反映著人們的生活情態(tài)、文化情趣和娛樂趣味。在當(dāng)下，它順應(yīng)了時代的發(fā)展，是人民群眾實現(xiàn)文化權(quán)利、滿足文化需求的最好形式。廣場舞蹈的熱潮現(xiàn)象，反映了人民群眾對精神文化的渴求，是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象。
3雅俗共賞下，廣場舞蹈的重要意義
盡管在群眾文化活動的開展中，對廣場舞蹈的態(tài)度不一，但不可否認(rèn)的是，在群眾文化中，廣場舞蹈具有重要的、不可替代的作用。
(1)釋放壓力的重要途徑。
在社會快節(jié)奏的發(fā)展下，大多數(shù)人由于工作或生活壓力產(chǎn)生消極情緒，生活的緊張和工作的疲勞對人們的影響重大。通過廣場舞蹈有利于人們有效緩解疲勞情緒，在自由和隨意的空間內(nèi)，進(jìn)行情感的宣泄和釋放，達(dá)到緩解壓力的作用。
(2)有利于群眾的身心健康。
廣場舞蹈具有簡單易學(xué)的特點，同時運動強(qiáng)度較小，適合大多數(shù)人參與。在充滿趣味性的舞蹈運動中，對肢體進(jìn)行有節(jié)奏的控制，有利于促進(jìn)人們的肢體協(xié)調(diào)和身體健康。由于廣場舞蹈自身存在的特性，對參與人群的要求較低，適合中老年人進(jìn)行休閑運動，促進(jìn)身心健康。
(3)促進(jìn)群眾交流。
廣場舞蹈沒有固定的形式和要求，且舞蹈的種類也較為繁多，能夠滿足大多數(shù)人的需求。廣場舞蹈在人民群眾工作之余帶去更多的是精神的放松。在廣場舞蹈中，舞蹈者和光看者的界限沒有明確界定，在溝通的過程中不存在過多的約束性，使群眾自身感受到存在性和歡愉性。廣場舞蹈的環(huán)境下，能夠促進(jìn)參與者之間的情感交流，同時有利于友誼的建立，促進(jìn)溝通，釋放情感，緩解壓力。
(4)促進(jìn)社會和諧。
在群眾文化活動的開展過程中，促進(jìn)社會和諧是活動建設(shè)的重要目的。廣場舞蹈自身的文化交流形式和情感宣泄途徑，都十分有利于和諧社會的構(gòu)建。透過廣場舞蹈中歡快的節(jié)奏，美妙的樂曲，和肢體之間有效的擺動，構(gòu)成了一個和諧友愛的溝通環(huán)境。通過廣場舞蹈能夠培養(yǎng)人們之間互相傾聽、互相幫助、團(tuán)結(jié)合作的能力，在溝通交流的同時，完善人們自身整體素質(zhì)。通過廣場舞蹈的溝通，能夠促進(jìn)人們在舞蹈中表現(xiàn)出一定的凝聚力，提高自身團(tuán)結(jié)意識，感受集體的力量，提高人們對美好事物的感知能力，促進(jìn)社會和諧的構(gòu)建。
4結(jié)束語
上海隧道工程股份有限公司（簡稱“隧道股份”），成立于1965年，是中國軟土隧道施工領(lǐng)域的先驅(qū)和領(lǐng)頭羊。公司以隧道工程施工為核心主業(yè)，以縱向一體化產(chǎn)品制造和項目投資運營為戰(zhàn)略業(yè)務(wù)，以工程咨詢和市政工程養(yǎng)護(hù)為新興業(yè)務(wù)，形成了“3+1”的發(fā)展格局。此外，公司在積極開拓國內(nèi)市場的同時，實施“走出去”戰(zhàn)略拓展海外市場，并取得驕人的成績。
隧道股份自成立之初，就十分注重企業(yè)文化建設(shè)。四十余年的發(fā)展也見證了隧道股份企業(yè)文化建設(shè)所取得的累累碩果?！盀槊裨旄＃瑢崿F(xiàn)自我”作為隧道股份的核心價值觀，其內(nèi)涵就是公司“五次創(chuàng)業(yè)”的文化積淀和凝聚。
如今，隧道股份以“拼搏奉獻(xiàn)，爭創(chuàng)一流”為企業(yè)精神，堅持“立足上海，面向全國，走向世界”的經(jīng)營戰(zhàn)略，貫徹“以信為本、以特為主、以技奪優(yōu)、以質(zhì)取勝”的經(jīng)營方針，形成了以企業(yè)精神凝聚人、以企業(yè)形象鼓舞人、以企業(yè)價值引導(dǎo)人的獨具特色的優(yōu)秀的企業(yè)文化，也正是這樣優(yōu)秀的企業(yè)文化培育了隧道股份較強(qiáng)的凝聚力和向心力，使隧道股份始終處于國內(nèi)軟土隧道施工領(lǐng)域領(lǐng)跑者的地位。
企業(yè)文化建設(shè)并非一勞永逸，優(yōu)秀的企業(yè)文化如果不去加強(qiáng)和維護(hù)，就會變質(zhì)，進(jìn)而阻礙企業(yè)的發(fā)展。因此，強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)是一項重要的工作。
二．強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)的有效途徑
1.霍夫斯塔（Hofstede）的文化層次理論
在探討如何強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)之前，本文有必要介紹一下霍夫斯塔（Hofstede）的文化層次理論，該理論也是本文的主要理論依據(jù)。
霍夫斯塔（Hofstede）是荷蘭著名人類文化學(xué)家，是當(dāng)今文化研究領(lǐng)域公認(rèn)的最卓著的學(xué)者，被稱為全世界“對文化進(jìn)行量化研究的第一人”。他的文化層次理論和文化維度理論為當(dāng)今的企業(yè)文化研究提供了一個全新的視角?；舴蛩顾⑽幕譃橄笳鞣?、英雄人物、典禮儀式和價值觀這四個層次，其中“象征符號”是文化的最表層，“價值觀”是文化的核心，其層次關(guān)系就像是洋蔥一樣，霍夫斯塔稱之為“洋蔥圖”。
圖1洋蔥圖：文化的四個層次圖2企業(yè)文化的四個層次
“象征符號”是僅為共享這種文化的人所認(rèn)知的、具有特定含義的文字、論文手勢、圖畫或者物體?！坝⑿廴宋铩笔窃谝环N文化中被高度珍視的性格特征或行為楷模的人物，這種人物可能是活著的，也可能是死去的，可能是真實的，也可能是虛構(gòu)的?！皟x式”是一種集體性行動，它是為達(dá)到某種目的、表面上看起來是多余的，而在這種文化中卻被看做具有社會實質(zhì)意義的行為方式。在“洋蔥圖”中，象征符號、英雄人物、儀式都被歸于“實踐活動”的范圍。在圖1中，它們被“實踐活動”切開了一個口子，表明在“實踐活動”中它們是可以改變的。價值觀是文化的核心部分，它是人們相對于一些狀態(tài)時對另外一些狀態(tài)的偏好趨勢。價值觀一旦形成便很難改變，具有高度的穩(wěn)定性。在“洋蔥圖”中，它無法直接被“實踐活動”所切入。
根據(jù)霍夫斯塔的“洋蔥圖”，本文認(rèn)為企業(yè)文化也應(yīng)該包含四個層次（如圖2）：企業(yè)價值觀，企業(yè)文化中最為核心的部分；企業(yè)儀式，企業(yè)集體性的活動，例如企業(yè)周年慶典，員工表彰大會等；企業(yè)英雄人物，可以是企業(yè)的創(chuàng)始人或是對企業(yè)有突出貢獻(xiàn)的人；企業(yè)符號或標(biāo)志，例如司旗、司歌和服裝等，是企業(yè)文化最表層的東西。企業(yè)價值觀是最穩(wěn)定也是最難改變的，而企業(yè)儀式、企業(yè)英雄人物、企業(yè)符號或標(biāo)志在企業(yè)的實踐活動中，都可能發(fā)生變化。
2.強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)的有效途徑
（1）強(qiáng)化員工對隧道股份核心價值觀的認(rèn)同
“為民造福，實現(xiàn)自我”是隧道股份的價值觀，也是整個隧道股份企業(yè)文化建設(shè)的核心。“為民造?！斌w現(xiàn)隧道股份作為企業(yè)公民的價值取向和對優(yōu)質(zhì)工程、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的不懈追求；“實現(xiàn)自我”體現(xiàn)隧道股份“以人為本”的管理思想，幫助員工實現(xiàn)自己的人生價值，同時實現(xiàn)企業(yè)的追求。“為民造福，實現(xiàn)自我”很好地將企業(yè)的價值觀和員工的價值觀結(jié)合在一起，得到員工的普遍認(rèn)同，在隧道股份發(fā)展的四十多年中，的確發(fā)揮了凝聚力和向心力的作用；但在殘酷的市場經(jīng)濟(jì)下，在物欲橫流的社會環(huán)境下，在人心浮躁的今天“，為民造福，實現(xiàn)自我”是否還能繼續(xù)發(fā)揮它的作用？因此進(jìn)一步強(qiáng)化員工的認(rèn)同感勢在必行。本文認(rèn)為可以從以下兩方面進(jìn)行加強(qiáng)：一方面，加強(qiáng)員工的思想政治工作。隧道股份作為一家國有企業(yè)，思想政治工作和整個企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，它可以幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是企業(yè)文化建設(shè)重要的組成部分，也是企業(yè)文化建設(shè)的突破口。加強(qiáng)員工的思想政治工作，必須以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)為民服務(wù)、為民奉獻(xiàn)的精神，充分調(diào)動員工的積極性，促進(jìn)企業(yè)又快又好的發(fā)展。另一方面，倡導(dǎo)員工學(xué)習(xí)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，通過不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能不斷超越自我，實現(xiàn)自我。
（2）創(chuàng)建隧道股份的儀式文化
隧道股份四十余年的發(fā)展過程中形成了豐富多彩的企業(yè)儀式，例如新員工聯(lián)歡晚會、員工拓展訓(xùn)練、各種節(jié)日慶典和各種表彰大會等等。企業(yè)儀式反映企業(yè)的風(fēng)雨歷程，傳達(dá)和強(qiáng)化核心價值，強(qiáng)化員工的主體意識，激發(fā)員工的凝聚力，構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和基層員工的溝通網(wǎng)絡(luò)；因此創(chuàng)建儀式文化也是強(qiáng)化隧道股份企業(yè)文化建設(shè)的重要途徑之一。本文認(rèn)為創(chuàng)建隧道股份的儀式文化必須強(qiáng)調(diào)以下兩方面：一方面，制度化規(guī)范企業(yè)的各種儀式，實現(xiàn)儀式文化的無形控制作用，培養(yǎng)員工的忠誠意識，讓員工自我控制和自我管理；另一方面，與公司戰(zhàn)略相結(jié)合，根據(jù)公司不同階段的不同發(fā)展目標(biāo)、價值取向、管理風(fēng)格創(chuàng)建不同的儀式文化。
（3）加強(qiáng)隧道股份英雄人物的培育
美國哈佛大學(xué)教育研究院的特倫斯·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫·肯尼迪認(rèn)為沒有英雄人物的企業(yè)文化是不完備的企業(yè)文化，是難以傳播和傳遞的企業(yè)文化。因此企業(yè)英雄人物的培育也是企業(yè)文化建設(shè)的一部分。隧道股份發(fā)展四十多年來，涌現(xiàn)了一大批英雄人物，從公司元老級領(lǐng)軍人物晆忠詮、鄭定能到陳彬、周文波、余暄平、濮朝暉，從鄭賢仁、顧正榮到王鶴林、楊磊，還有眾多基層的明星員工等等，隧道股份因為有了這些隧道英雄才擁有了今天的輝煌，也正是這些隧道英雄讓隧道股份彰顯強(qiáng)勁發(fā)展動力。企業(yè)英雄人物是企業(yè)價值觀和企業(yè)精神的人格化，通過英雄人物的示范效應(yīng)，可以有效傳播企業(yè)的文化理念，讓企業(yè)精神和企業(yè)價值觀深入人心。在面臨新競爭新挑戰(zhàn)的今天，隧道股份應(yīng)該培育更多的英雄人物，并大力宣傳和表彰這些英雄人物，充分發(fā)揮他們的模范帶頭作用，將企業(yè)文化建設(shè)落實到實處。
多年來，國網(wǎng)緊水灘電廠（以下簡稱電廠）創(chuàng)新載體深入開展“創(chuàng)建和諧社會”、“人人講誠信”等系列主題教育實踐活動進(jìn)行職業(yè)道德教育和人生觀、價值觀教育，使廣大職工在參與中得到熏陶和升華。2009年以來，電廠陸續(xù)獲得“全國文明單位”、“國家電網(wǎng)公司文明單位”、省“雙萬結(jié)對共建文明”活動先進(jìn)對子、“省級治安安全示范單位”等榮譽。2011年歲末，電廠再登榮譽榜，繼續(xù)保持“全國文明單位”稱號，并連續(xù)十七年保持“浙江省文明單位”稱號。為使新形勢下的職工道德建設(shè)活動開展得更具創(chuàng)造力、凝聚力，形式更為多樣化，電廠黨委結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)的實際，于2013年4月下發(fā)了通知，在全廠范圍內(nèi)逐步開展“文化管心——善行緊電”主題道德實踐活動。開展此項活動是全面深化“制度管事，文化管心”的要求，更是“文化管心”的深化和延伸。
二“、文化管心——善行緊電”主題道德實踐活動的特色活動
1、職工道德講堂順利舉辦以“緊電講壇”的形式舉辦了一期道德講堂。廠部希望以此次集中學(xué)習(xí)為契機(jī)，宣揚社會主義核心價值觀，弘揚社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，幫職工加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，理清工作思路，培養(yǎng)“榮與恥”的觀念，從而進(jìn)一步加強(qiáng)電廠職工道德建設(shè)，營造風(fēng)清氣正、開放文明的和諧穩(wěn)定新局面。
2、“感恩惜?！庇懻摶顒訜崃艺归_廠部通過廠內(nèi)網(wǎng)站、宣傳欄、標(biāo)語橫幅和企業(yè)文化展示牌等多種宣傳工具，大力開展職工“感恩惜?！苯逃瑺I造濃厚的學(xué)習(xí)宣傳教育氛圍。各個黨支部也以多種形式自行組織“感恩惜福”大討論活動，正確引導(dǎo)職工開展座談討論，從“善”的角度教育職工感恩企業(yè)、感恩同事、感恩家人，引導(dǎo)職工從身邊的小事做起，立足崗位作貢獻(xiàn)，做到無愧于企業(yè)，無愧于崗位，無愧于親人。通過不斷創(chuàng)新道德教育的形式，擴(kuò)大道德教育的覆蓋面和影響力。
3、“善行承諾”活動響應(yīng)積極在這次的主題道德實踐活動中，電廠開展了一項頗有特色的實踐活動——“善行承諾”活動。即是在廠內(nèi)網(wǎng)站開設(shè)“善行承諾”專欄，組織開展一次全廠范圍的職工公開“善行承諾”活動，倡議職工在愛崗敬業(yè)、誠實守信、團(tuán)結(jié)互助、孝老愛親等方面做出承諾，主動踐諾亮風(fēng)采。活動自開展以來，受到了職工們的積極響應(yīng)，已有300多位職工紛紛簽下各自的姓名，承諾為建設(shè)“一強(qiáng)三優(yōu)”現(xiàn)代水電廠做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
4、各種社會公益活動熱情參與電廠還積極引導(dǎo)職工參與各種社會公益活動。開展關(guān)愛農(nóng)民工子女活動，赴麗水市孤兒院看望孤兒，組織青年志愿者在麗水市中山街開展創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市志愿服務(wù)，倡議職工踴躍參與無償獻(xiàn)血活動……此外，該廠還積極動員職工參加地方的文明道德宣傳活動，讓職工把參與這些社會公益活動作為回報社會的一項責(zé)任來完成。職工在這一系列的社會實踐活動中，進(jìn)一步踐行了國家電網(wǎng)公司員工道德規(guī)范，樹立了正確的道德觀念，養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣，同時也樹立了“國家電網(wǎng)”的品牌形象。
5、“十佳職工”評比活動鑄就品牌“季度之星”和年度“十佳職工”評比活動已經(jīng)在廠內(nèi)形成了人人爭當(dāng)先進(jìn)、人人爭為企業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)的良好氛圍，評比活動也成為了電廠的一個特色，一大品牌。評比中，廠黨委特別注意總結(jié)職工中公認(rèn)的各個崗位的道德典型，為大家在工作中樹起鏡子，使之在不同的崗位上對照學(xué)習(xí)，實行典型引路，引導(dǎo)黨員干部向先進(jìn)看齊，主動發(fā)揮先鋒模范作用，用榜樣的力量推進(jìn)企業(yè)道德建設(shè)。
三、如何通過提升職工道德建設(shè)來促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展
在思考如何通過提升職工道德建設(shè)來促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展之前，筆者認(rèn)為有必要弄清楚企業(yè)文化建設(shè)和職工道德建設(shè)兩者的關(guān)系如何。
1、企業(yè)文化建設(shè)和職工道德建設(shè)的關(guān)系首先，發(fā)展企業(yè)文化與加強(qiáng)職工道德建設(shè)同屬精神文明建設(shè)的兩個范疇，它們的目標(biāo)是一致的。其次，企業(yè)文化建設(shè)和職工道德建設(shè)都是以人為本的，都是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的要求。再次，企業(yè)文化建設(shè)與職工道德建設(shè)都在塑造企業(yè)的靈魂。最后，企業(yè)文化與職工道德建設(shè)是互動的，二者互為條件，相互促進(jìn)，同時發(fā)展。
2、如何以職工道德建設(shè)來促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展
（1）以道德講堂來助推企業(yè)文化建設(shè)道德講堂是一種傳播精神文明和傳授職業(yè)技能的課堂，是企業(yè)文化的一個有效載體和平臺，在助推企業(yè)文化建設(shè)中起著特殊的作用。電廠從2008年11月起就開設(shè)了“緊電講壇”，道德講壇是其主要內(nèi)容，講壇每個季度舉辦一期。道德講堂平臺的植入，對于企業(yè)文化建設(shè)來說無疑是多了一種載體，多了一種手段，也通過道德講堂豐富了企業(yè)文化建設(shè)。
（2）以文化環(huán)境渲染來提升職工道德素質(zhì)進(jìn)一步完善電廠文明部室、文明班組等創(chuàng)建活動，建立一種有利于完善職工道德素質(zhì)培養(yǎng)的氛圍。還可以通過硬件建設(shè)和形象塑造，比如大樓臨街建筑的裝飾、廠區(qū)空坪隙地的綠化、車輛的擺放整齊、工作人員的文明有禮等，形成有效的感化力和感染力，用高雅健康的文化充實職工的生活，造成利于良好道德素質(zhì)培養(yǎng)的濃郁的文化氣息，職工的整體素質(zhì)提升了，更有利于促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文化 活動 意義 作用
文化館是政府公益性事業(yè)單位，是當(dāng)?shù)厣鐣幕顒拥闹笇?dǎo)中心、創(chuàng)作中心、培訓(xùn)中心、活動中心，是學(xué)習(xí)、宣傳、實踐先進(jìn)文化的主體力量，在社會發(fā)展的各個時期都發(fā)揮著重要的作用。在經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的今天，如何更好地發(fā)揮文化館在群眾文化活動中的公益性職能及其作用，本人在此提出初淺的看法，拋磚引玉。
一、群眾文化活動的重要意義
社會的發(fā)展推動著社會文化的進(jìn)步，從而通過在文化館開展群眾文化活動不僅可以給人們營造良好的社會文化環(huán)境，還將提高人們?nèi)罕娢幕刭|(zhì)與知識水平，從而滿足人民群眾日益增長的文化需要，是我國社會主義精神文明建設(shè)過程中不可或缺的重要內(nèi)容。此外，群眾文化的建設(shè)體現(xiàn)了更深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。因為，“十一五”期間提出的科學(xué)發(fā)展觀要求我們一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，不斷推動文化與經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，不斷增加群眾文化服務(wù)平臺，不斷提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。加強(qiáng)公益性群眾文化活動的內(nèi)容和組織，主要體現(xiàn)在加大了社會公益性群眾文化傳播工作的力度，增強(qiáng)文化館建設(shè)的投入，促使工作思路的創(chuàng)新，創(chuàng)辦具有亮點的文化品牌項目，并且將從整體上推進(jìn)陣地免費社會文化活動的開展，使人民群眾真正成為社會文化活動的受益者，從另一角度上反映出我黨全心全意為人民服務(wù)的方針政策。所以，群眾文化建設(shè)符合我國現(xiàn)階段的發(fā)展方針，適應(yīng)了時展的需要，只有不斷加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，才能為我國社會主義文化的建設(shè)提供保障。
二、群眾文化活動的內(nèi)容和組織
加強(qiáng)公益性群眾文化活動的內(nèi)容和組織，主要體現(xiàn)在加大公益性群眾文化工作的力度，增強(qiáng)投入，創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)辦具有亮點的品牌項目，整體推進(jìn)陣地免費文化活動的開展，使群眾能真正成為文化惠民活動的受益者。
（1）廣泛開展健康向上、豐富多彩的群眾文化活動，活躍群眾文化生活。在踐行先進(jìn)文化的過程中，文化館要唱好主旋律，打好主動仗，緊扣時代脈搏，組織、引導(dǎo)廣大人民群眾廣泛開展健康向上的群眾文化活動。
（2）抓好隊伍建設(shè)，努力培訓(xùn)新時期藝術(shù)人才。文化館作為群眾文化活動的組織、培訓(xùn)、輔導(dǎo)、指導(dǎo)的業(yè)務(wù)部門，其專業(yè)隊伍建設(shè)的好壞、素質(zhì)的高低直接影響著群眾文化活動的普及開展。
（3）打造精品，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。文藝作品的創(chuàng)作是文化館工作的重要組成部分。作為先進(jìn)文化的傳播者和引導(dǎo)者的群文人，在文藝作品的創(chuàng)作上必須要堅持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的指導(dǎo)思想，深入基層體驗生活，創(chuàng)作具有時代感、貼近群眾生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品去教育群眾，影響社會。
（4）弘揚民族文化，著力抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的具有重要價值的文化資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事。
（5）要積極推進(jìn)文化體制改革，提高公益性事業(yè)單位的服務(wù)水平，完善用人的機(jī)制，引進(jìn)競爭機(jī)制，提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
（6）要建立基層文化掛點輔導(dǎo)制度。加強(qiáng)基層文化的輔導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對文化較為落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，弱勢群體建立長期文化掛點。充分發(fā)揮各部門業(yè)務(wù)骨干力量，以實際行動扎扎實實為基層服務(wù)好。
三、深化改革并發(fā)揮文化館的主導(dǎo)作用
社會的進(jìn)步需要不斷改革與創(chuàng)新，文化館的建設(shè)也不例外，為了滿足人民群眾以及時展要求，需要加大其改革力度。調(diào)查顯示，傳統(tǒng)的文化館之所以不能最大限度地發(fā)揮自己的主體主導(dǎo)作用，其主要原因是由于體制不完善、不合理，跟不上時展的需要。因此，我們只有通過不斷地深化改革，才能使文化館回歸與發(fā)揮主體主導(dǎo)作用。改革進(jìn)程中必須牢牢樹立“以發(fā)展為主題，以體制創(chuàng)新為重點，以增強(qiáng)活力，提高競爭力，繁榮社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求為目的?！钡姆结樥撸⒁母镂幕^內(nèi)部設(shè)置，優(yōu)化各機(jī)構(gòu)資源的配置，確保文化館在群眾文化建設(shè)中的主體地位。同時，要積極推行以聘用制為核心的人事制度改革，始終堅持“公開、公平、公正”的原則，嚴(yán)格按規(guī)定實行優(yōu)勝劣汰選拔人才。此外，還要不斷完善專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制，打破專業(yè)技術(shù)職務(wù)終身制，充分優(yōu)化人員組合。在收入分配制度方面，始終要堅持公平兼顧、效率優(yōu)先原則，并建立以績效工資為主體的適合文化館特點的科學(xué)、合理的分配方式。只有通過不斷深入改革當(dāng)前文化館體制中所存的弊端，并逐步構(gòu)建起我國全面建設(shè)小康社會的發(fā)展規(guī)定，才能是文化館運行新機(jī)制既滿足時展的需要，又充滿生機(jī)活力并充分發(fā)揮其在群眾文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。
群眾文化的建設(shè)已是我國社會主義文化建設(shè)進(jìn)程中不可或缺的組成部分，只有努力提高群眾文化素質(zhì)，才能更好地滿足人民群眾的日益增長的精神文化需要。因此，群眾文化的建設(shè)已成為社會發(fā)展趨勢，是今后文化館建設(shè)的依據(jù)，同時，文化館必須堅定不移地把握好公益性這個方向，立足于服務(wù)大眾，使我國優(yōu)秀文化在群眾間有效地傳播，并努力探索開創(chuàng)公益性群眾文化工作的新道路，為提高全民文化素質(zhì)和繁榮我國城鄉(xiāng)文化提高保障。提高群眾文化素質(zhì)，滿足人民群眾的日益增長的精神文化需要，已成為時展趨勢，文化館必須把握好公益性這個方向，堅定不移的堅持“二為”方向和“雙百”方針，努力探索開創(chuàng)公益性群眾文化工作的新路子，為繁榮城鄉(xiāng)文化和提高全民文化素質(zhì)起到發(fā)展龍頭作用，陣地與橋梁的作用。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；道德人格；文化實踐；文化養(yǎng)成。
所謂道德人格，即作為具體個人人格的道德性規(guī)定，是由某個個體特定的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。道德人格不是先天的，而是人們進(jìn)入社會道德生活以后，在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系，不斷地進(jìn)行各種各樣的道德實踐的過程中，被逐漸塑造而成的。其中，社會文化對道德的生成、調(diào)適具有重要作用。
一、文化實踐是道德人格的來源。
文化實踐是人適應(yīng)自然、滿足自身、最終達(dá)到自我實現(xiàn)的全部活動，包括一定的社會生產(chǎn)實踐和個人的生活實踐。
道德人格是在一定的社會物質(zhì)條件下，通過一定的生活實踐、知識的熏陶、個人自覺修養(yǎng)逐步形成的。
（一）文化實踐是道德認(rèn)知的來源。
道德認(rèn)知是人們在社會實踐中對社會道德關(guān)系和道德生活的理性反映和經(jīng)驗積累，是道德人格形成的起點。道德認(rèn)知能為人們提供一個調(diào)整其行為動機(jī)和現(xiàn)實行為的支持系統(tǒng)。
首先，道德認(rèn)知是知識與美德的橋梁和中介。在對道德的論述中，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了知識的重要性，提出“美德就是知識”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中“。一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福，如果在無知的指導(dǎo)之下，則結(jié)局就相反。”[1]（p102）無知的人不會真正有美德。從這一論斷出發(fā)，蘇格拉底對人的善惡進(jìn)行了分析“，不論什么東西，如果有理性地學(xué)和做，就是有益的。如若沒有理性地學(xué)和做，它們就是有害的?！盵1]（p102）要使人為善，就必須使人有知識，美德必須伴隨著知識。知識以反映、規(guī)律為內(nèi)容，屬于認(rèn)識范疇；美德以善意、正義為內(nèi)容，屬于價值范疇，二者是對客觀世界的不同角度的揭示，其中，道德認(rèn)知處于知識體系與價值體系的交界處，它既是一種知識，又是一種美德，因而成為知識與美德的橋梁和中介。
其次，道德認(rèn)知離不開人們的文化實踐。人只有在進(jìn)入家庭、社會生活以后，面對現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件和由這種物質(zhì)生活條件所決定的社會關(guān)系，經(jīng)過一定的生活實踐后，才逐步形成一定的道德認(rèn)知。馬克思指出“，勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[2]（p202）在實踐中，上升到意識領(lǐng)域的道德認(rèn)知作為“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果”，作為一種精神指向，引導(dǎo)著人們把以觀念形態(tài)存在的道德人格表現(xiàn)出來，變?yōu)楝F(xiàn)實的道德人格，從而實現(xiàn)道德人格的內(nèi)在方面與外在方面的結(jié)合，具體表現(xiàn)為道德概念的形成和道德判斷力的提高。而道德概念的掌握和道德判斷力的提高又同人的世界觀、人生觀和道德理想相結(jié)合，形成對現(xiàn)實道德關(guān)系的一種愛憎和好惡的情感，這種情感一經(jīng)形成，就會具有強(qiáng)大動力，影響人的道德行為。
（二）文化實踐是道德意志的來源。
道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的、自覺克服困難和障礙、作出決擇的力量和堅持進(jìn)取的精神。
首先，道德意志作為一種人格力量，在使人擺脫動物性的文化實踐中起了重要作用。人是尋求意義的生物，正是在尋求意義的文化創(chuàng)造的過程中，人把自己從動物界中提升出來?！罢\然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品只同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！盵3]（p53-54）人的生產(chǎn)集中表現(xiàn)為對于對象世界的改造，通過改造對象世界，實現(xiàn)對于自己自然存在的超越。而正是意志支配著人的生產(chǎn)，使人的生產(chǎn)與動物的生命活動區(qū)別開來。
其次，文化實踐鍛造道德意志。人的文化實踐活動不是一帆風(fēng)順的，它受到各種主客觀條件的限制，受到自然規(guī)律和文化規(guī)律的制約。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[3]（p53-54）在這一文化實踐中，人把握兩個尺度：一是自然尺度，人能夠按照不同事物的規(guī)律來改造世界，進(jìn)而再生產(chǎn)整個自然界；二是內(nèi)在尺度，人按照美的規(guī)律或文化的規(guī)律來塑造世界，將自身的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為具體的能夠令人愉悅和觀賞的形象。這種二重性境遇磨煉著人們把握世界的道德意志。
（三）文化實踐是道德理想的來源。
道德理想是指人們在高尚的道德追求中所向往的終極目標(biāo)。
首先，道德理想是道德人格的終極價值系統(tǒng)。心理學(xué)家奧爾波特（G·W·Allport）指出“：每個人無論他是否有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。”這些前提“對屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力。”[4]（p206）這里的“最終的假定前提”即是終極信仰。人有了某種最高理想，或宗教，或政治，或人生，不僅會產(chǎn)生一系列的行為動機(jī)，而且還會使這一動機(jī)經(jīng)過增強(qiáng)內(nèi)化為人的使命感和莊嚴(yán)感。特定的信仰系統(tǒng)可以支撐相應(yīng)的理想人格。
其次，道德理想離不開現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。人的文化需求是復(fù)雜的、多層次的，現(xiàn)實的文化實踐不能滿足人的所有需要。
道德的發(fā)展源于人的文化生活的現(xiàn)實性與人的精神的超越性的相互作用。一方面，人總要生活在社會中，人的道德理想離不開現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。另一方面，人的思維永遠(yuǎn)是自由的，總想超越現(xiàn)實。要求過高、扼殺人性的道德理想是虛無的，但是現(xiàn)實化的粗俗形態(tài)就可能導(dǎo)致道德理想的世俗化。而一旦出現(xiàn)對理想人格和終極理想的真正否定，道德人格的修養(yǎng)就失去了意義。因此，道德人格修養(yǎng)總要在現(xiàn)實的穩(wěn)定和精神的追求中獲得平衡。人圍繞道德理想不斷展開文化實踐、不斷完善自我的過程，是道德人格的形成過程。
二、文化矛盾是道德人格的發(fā)展動力。
道德人格的發(fā)展動力是指為實現(xiàn)道德價值目標(biāo)，不斷驅(qū)使道德主體通過對象性活動以實現(xiàn)自我完善和完善社會的動因，主要表現(xiàn)為道德需要與道德情感。