時間：2023-05-24 15:53:11
導語：在道德與法制的論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：法制電視新聞；輿論導向；作用
一、引言
法制電視新聞指的是以刑事案件、社會治安以及民事訴訟作為主要內(nèi)容的新聞報道，新聞內(nèi)容決定了法制新聞與其他類型的新聞相比，更加容易引起人們的共鳴與思考。因此，在對法制新聞進行制作和播報的過程中，工作人員應當準確把握該類新聞的輿論導向作用，充分發(fā)揮法制新聞的正面作用。
二、充分發(fā)揮電視新聞所具有輿論導向作用的意義
（一）降低不良社會行為的出現(xiàn)概率
隨著信息化程度的不斷加深，在當今社會，人們接收信息的速度與之前相比有了非常明顯的提升，隨之而來的問題就是消極思想對人們社會行為的影響也更加明顯。作為政府引導社會輿論的主要手段，電視新聞在播報的過程中，其工作人員應當及時澄清不正確的言論，這樣做能夠在一定程度上降低不良社會行為的出現(xiàn)概率。
（二）實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展
電視新聞的主要作用在于向人民群眾傳達政府所制定的方針、決策與措施，因此想要促使公眾樹立科學和系統(tǒng)的價值觀，新聞工作人員就需要合理應用電視新聞，充分發(fā)揮電視新聞在促進社會和諧發(fā)展方面具有的作用。
三、發(fā)揮法制電視新聞所具有的輿論導向作用的策略
（一）保證社會穩(wěn)定是根本
作為我國各項建設工作能夠高效落實的基礎，社會穩(wěn)定對法制新聞具有無法替代的重要意義。無論是在制作法制新聞或是播報法制新聞的過程中，新聞工作人員都應當以保證社會穩(wěn)定為前提。在播報某些突破人們認知的案件或是不利于社會穩(wěn)定的案件時，新聞工作人員應適當忽略部分內(nèi)容，將關注的重點轉(zhuǎn)向案件的攻克過程，保證法制新聞在播出后能夠產(chǎn)生正面效應。正是因為法制新聞與其他新聞相比，具有更加突出的社會影響力，因此新聞工作人員應把握新聞播報過程中涉及的重點內(nèi)容，保證法制新聞所具有的輿論導向作用能夠被最大化地發(fā)揮出來。其一，在開展相關工作的過程中，新聞工作人員應當將政府所制定的方針內(nèi)容與法制新聞的制作與播報相結(jié)合，保證新聞所傳遞價值觀的科學性；其二，在播報前，新聞工作人員應當根據(jù)可能造成不良的社會反響對法制新聞的內(nèi)容進行適當刪減，保證新聞產(chǎn)生的影響都是積極的、正面的；其三，工作人員需要保證所播報法制新聞的真實性，杜絕過于看重收視率而對新聞內(nèi)容進行隨意更改的情況，將法制新聞所具有的輿論導向作用最大化地發(fā)揮出來。
（二）保證播報新聞的真實性
作為新聞事件最基本的屬性，真實性對法制新聞而言具有非常重要的意義，在對法制新聞進行播報的過程中，工作人員應當杜絕任何與事實不符的新聞出現(xiàn)，只有這樣才能充分發(fā)揮法制新聞所具有的輿論導向作用。［2］另外，新聞的特點決定了其必須具有較強的時效性，因此在對法制新聞進行播報的過程中，工作人員應當根據(jù)社會熱點事件對具有積極作用的案例進行及時播報，為人們了解和還原事實提供科學的渠道。對于記者而言，在對法制新聞進行播報的過程中，應當盡量避免表露自己的想法或觀點，從而影響受眾的判斷，應當從客觀的角度出發(fā)，對采訪的內(nèi)容進行實事求是的播出。但是需要注意一點，無論是法制新聞還是其他新聞，在組成播報材料時，工作人員都需要對所掌握資料進行有針對性的組合或刪減，避免對社會和諧以及人們的生活產(chǎn)生不利影響。例如，在對某些心理有悖于常人的涉案人員進行采訪時，采訪內(nèi)容可以涉及各個方面，但不應當毫不加工地將采訪內(nèi)容呈現(xiàn)在人們眼前。［3］
（三）突出法制新聞的教育意義
作為建設有中國特色的社會主義社會的過程中主要依托的輿論工具——電視新聞，肩負著引導社會輿論的重要作用。因此，想要推進法制社會建設進程，法制新聞需要承擔起增強人民群眾法律意識的重任，保證提高人民群眾的整體法律素養(yǎng)。以近幾年在社會中關注度較高的涉毒案為例，在對涉毒案件進行播報的過程中，新聞工作人員應當對“大麻在美國被視為迷幻劑的一種而非，因此，美國人民不會因為吸食大麻而被捕”等內(nèi)容進行適當?shù)膭h減，這主要是因為對于法制新聞而言，播報涉毒案件的主要目的在于讓人們了解吸毒的危害，從而對相關行為進行抵制，如果新聞工作人員沒有對由涉毒案延伸出的內(nèi)容加以篩選，對一些不合理的新聞內(nèi)容進行了播報，就是與法制教育的根本目的背道而馳。因此，這一法制新聞就無法取得應有的效果。想要從根本上解決上述問題，新聞工作人員在對法制新聞進行制作和播報的過程中，應當明確法制新聞自身所肩負的職責，根據(jù)人民群眾的實際需求，對新聞所涉及的內(nèi)容進行有針對性的選擇，這樣做不僅可以保證充分發(fā)揮法制節(jié)目具有的輿論導向作用，還可以通過潛移默化的方式強化人們的法律意識。
四、結(jié)語
新聞工作人員在制作以及播報法制新聞時，首先要明確該類新聞所具有的輿論導向作用，了解所在崗位需要肩負的職責，以強化法制新聞具有的真實性為主要目標，強化自身的職業(yè)觀念和道德，杜絕對人民團結(jié)具有不利影響的過激言論的出現(xiàn)，將建設法制社會作為法制新聞播報的根本目標，以將社會輿論引向正確的方向。
參考文獻：
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［2］謝國會.論充分發(fā)揮電視新聞的輿論導向作用［J］.新聞傳播，2016（10）：71-73.
［3］丁香.論法制電視新聞的輿論導向作用［J］.中國報業(yè)，2016（12）：77-78.
［4］李文寶.淺談如何把握電視新聞輿論導向［J］.今傳媒，2011（10）：153.
1.其擁有廣大的受眾群體，信息傳達定位準確。
在當代大學生中，人人幾乎都擁有一部手機，并且大學生每天接觸和使用手機較為頻繁。絕大多數(shù)學生每天都會用手機上網(wǎng)，并且上網(wǎng)時間較長，手機網(wǎng)絡在大學生學習、生活中占據(jù)了重要位置，這就為我們在大學生中利用手機開展法制和道德教育提供了有利的條件。同時，每個人都擁有一個固定的手機號碼，這就為信息的準確傳遞提供了保障。
2.手機媒體的利用，擴展了大學生法制和道德教育時空的廣泛性。
一方面，傳統(tǒng)的法制和道德教育載體，比如報紙、廣播、電視等，在傳播過程中不可能實現(xiàn)充分的共享，更不可能實現(xiàn)隨時隨地地傳播和使用。手機媒體克服了這些局限，通過與網(wǎng)絡連接，可以隨時隨地獲取信息。同時，手機用戶在看到有價值的信息時，會通過網(wǎng)絡分享給其他用戶，有效地擴大了宣傳面，提高了大學生法制與道德教育信息的影響力。另一方面，手機媒體便于攜帶，技術的發(fā)展使得手機的功能實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。手機作為一種媒體，在移動性方面可以說是超越了任何的傳統(tǒng)媒體。
3.手機媒體具有多元化的傳播模式。
與傳統(tǒng)媒體不同，手機媒體的自身特點使得它不再過多地依賴線性傳播，而是實現(xiàn)了交互傳播，媒體的功能不僅僅停留在傳達信息，更加注重的是反饋與交流。手機媒體具有多元化的傳播模式，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，傳播方式多樣化。手機媒體的出現(xiàn)正在改變受眾的媒體使用習慣，它擁有自身獨特的傳播方式。從某種程度上可以說，手機媒體彌補了網(wǎng)絡媒體的一些缺陷，讓人們在離開電腦之后仍然可以享受網(wǎng)絡帶來的便捷。第二，信息符號的多元化。隨著移動網(wǎng)絡技術的開發(fā)和應用，手機媒體越來越多地擔負起了電腦的職能?，F(xiàn)在的智能手機，除了可以安裝網(wǎng)絡瀏覽器、視頻播放系統(tǒng)、音樂播放系統(tǒng)以及拍照錄像等等功能之外，還可以安裝各種手機軟件開發(fā)商提供的應用，手機完全成為一個多種多樣的信息載體。第三，交互傳播得以實現(xiàn)。手機媒體在互動方面有著傳統(tǒng)媒體不可超越的優(yōu)勢。這主要是因為手機媒體擁有廣大的受眾群體，并且能夠?qū)崿F(xiàn)信息的點對點傳播。手機媒體信息傳播是呈“星狀”網(wǎng)絡的，每一個手機終端都是其中的組成部分。我們很容易就可以通過手機媒體向目標受眾發(fā)送信息，用戶在面對信息時可以及時進行回復和反饋，同時會把信息擴散給身邊的人。
二、手機媒體在大學生法制和道德教育中的作用
1.豐富了大學生法制和道德教育的手段
利用手機媒體進行大學生法制和道德教育，在豐富了教育手段的同時，也為教育手段的創(chuàng)新提供了條件。在以往的大學生法制和道德教育中，教育工作者缺乏多樣的教育手段，使得這類教育變得枯燥乏味，同學們只能被動地接受，效果并不理想，傳統(tǒng)的教育手段已經(jīng)不能適應當下的形勢。手機媒體在大學生法制和道德教育中的運用，創(chuàng)造了一些不同于以往的教育手段。通過手機媒體，我們可以設計制作以道德和法治為主題的手機報、手機視頻等，推送給每一位學生。同時，我們還可以依托校園網(wǎng)絡建設校園手機教育平臺，將各種各樣的法制和道德教育信息發(fā)送給每一位學生。
2.有助于更新大學生法制和道德教育工作者的觀念
在傳統(tǒng)的高校法制和道德教育中，工作者一直起著主導作用，往往忽視了大學生的主動性。手機媒體在高校法制和道德教育中的運用，使得教育工作者的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)化。同時，手機媒體提升了每個大學生的話語權，削弱了傳統(tǒng)教育模式中教育工作者的主導地位，改變了原有的一對多的教育模式。此外，手機媒體在法制和道德建設中的廣泛應用，提高了大學生的主動性。大學生利用手機媒體，對于自己感興趣的法制事件或者道德事件，甚至是身邊的道德榜樣進行主動的傳播，成為信息的者。同時與同學進行交流，發(fā)表自己的見解，對這些事件或者現(xiàn)象進行評論。這種參與和交互改變了傳統(tǒng)的灌輸教育模式，真真正正地起到了教育作用。
三、發(fā)揮手機媒體在大學生法制和道德教育中的功效
基于手機媒體在信息傳播方面的獨特優(yōu)勢，我們應當充分對其加以利用，讓手機媒體在大學生法制和道德教育中發(fā)揮作用。那么，如何利用手機媒體進行信息的有效傳播，這就是一個值得探討的問題。筆者認為應當從以下幾個方面進行探討：
1.要開發(fā)多種多樣的傳播形式
目前的智能手機已經(jīng)具有電腦的大部分功能，傳播形式多種多樣。在利用手機媒體進行大學生法制和道德教育時，要創(chuàng)造多樣化的傳播形式。比如我們可以做一個大學生法制與道德教育專題的手機報，然后定期推送到每一位同學的手機上。我們還可以通過微信，建立大學生法制與道德教育的公眾賬號，吸引同學們的注意力。
2.內(nèi)容上要具有貼近性
針對大學生的法制和道德教育，在教育素材的選擇上要具有貼近性，我們應當考慮到大學生這一群體的特征，他們往往社會責任感較強，喜歡關注社會事務。在素材的選擇上要迎合這一群體的特征，才能起到良好的教育效果。這樣的素材應當包括以下幾類：第一類是社會關注的熱點法制事件和道德事件。比如在《感動中國》節(jié)目播出之后，我們可以利用手機媒體，對獲獎人物的事跡通過文字、圖片或者視頻的形式推送給每一位同學，讓他們在感受這些先進人物的先進事跡的過程中受到感染，進而樹立正確的道德價值觀念。第二類是大學生身邊的法制事件和道德事件。這類事件發(fā)生在學生身邊，對他們產(chǎn)生的影響比較大，更具有教育意義。比如我們可以通過手機媒體及時向大學生推送發(fā)生在校園的好人好事，同時也要曝光發(fā)生在同學們身邊的不道德行為。
3.注意利用手機媒體的互動特性
在高職會計專業(yè)經(jīng)濟法教學過程中，既注重對理論知識的把握，又能夠突出主要知識點，滿足學生將來考證的需要，是我們在高職經(jīng)濟法教學改革中需要思考的問題，筆者結(jié)合自身在教學過程中的一些經(jīng)驗，提出以下幾點經(jīng)濟法課程教學改革的思考：開設先修法律基礎課程由于經(jīng)濟法體系比較龐雜，涉及法學基礎、民法學、商法學、訴訟法學等多方面知識，再加上高職院校的學生法律基礎知識普遍薄弱。為避免因為教學內(nèi)容多、知識跨度大、課時較少等因素影響教學質(zhì)量，建議在人才培養(yǎng)方案中規(guī)定先修課程，可以在大一的時候安排《法律基礎》課程，讓同學們掌握法律的基礎知識，為以后學習《經(jīng)濟法》奠定好基礎。
教材的選取應具有專業(yè)針對性高職會計專業(yè)經(jīng)濟法的教學目標要求學生能夠正確理解并掌握與會計專業(yè)有關的經(jīng)濟、民商法律的基礎知識，能夠運用所學經(jīng)濟法知識正確解決實際案例，注重培養(yǎng)的是學生的綜合能力和實踐應用能力。因此，在教材的選用上，不能盲目追求理論性，而是應該根據(jù)高職會計專業(yè)建設的特點，以專業(yè)人才培養(yǎng)目標以及教學要求為依據(jù)，并結(jié)合會計資格考試大綱，慎重選擇教材。
經(jīng)濟法體系龐雜，法律法規(guī)眾多，對于法律基礎知識普遍薄弱的高職院校會計專業(yè)學生來說難度比較大。因此在選用教材時，要選擇難度適中、注重與實踐相結(jié)合的教材，突出案例教學，這樣才能幫助學生加深對理論的理解，提高分析問題和解決問題的能力。教學大綱要有針對性，合理安排教學內(nèi)容高職院校會計專業(yè)經(jīng)濟法教學的培養(yǎng)目標是，學生能夠掌握經(jīng)濟法的一般理論和基礎知識，在實踐中可以應用所學的相關知識解決實際問題，培養(yǎng)和提高學生的法律意識，成為具有較高素質(zhì)的會計專業(yè)人才。因此高職院校會計類專業(yè)開設經(jīng)濟法課程的目的性要明確，教學大綱要突出專業(yè)針對性。
摘要：隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人力資源的重要性日益呈現(xiàn)，而人才培養(yǎng)的最后一個環(huán)節(jié)，毫無疑問就是各個高校。因此，高校的培養(yǎng)實力如何，直接關系到一個國家的人才培養(yǎng)能力，而高校的培養(yǎng)實力，很關鍵的一塊就是高校青年教師的科研能力、學術水平和教學能力。所以，高校青年教師的良好發(fā)展成為當今各個高校需要關注的一個現(xiàn)實問題。本文旨在通過對道德意識發(fā)展的研究，更好地探索高校青年教師的激勵機制。
青年教師是高校教師隊伍中一支活躍的生力軍，是學校教學、科研、行政管理的重要力量，是高校最核心的資源和競爭力的源泉。他們有著青年人獨特的心理狀態(tài)和需求。正確認識青年教師這一重要群體在新形勢下的思想動態(tài)，把握青年教師的需求特征，并據(jù)此建立和完善一整套相應的激勵機制，更好地促進青年教師健康發(fā)展，是各個高校人力資源管理部門急需研究的一項重要課題。
一、目前高校青年教師激勵機制存在的問題
(一)師生比失衡，教師的工作量與收入不成正比
據(jù)我國公布的《中國教育與人力資源問題報告》顯示：近幾年，與普通高校學生規(guī)模近一倍的增長速度相比，教師總量只增長3l％。這樣全國高校生師比達到18．2：1，個別高校甚至高達35：1。由于生師比過高，導致班級規(guī)模越來越大，這樣勢必給任課教師造成一定的心理負荷和工作壓力，而收入的增長與教師的實際工作量不成正比，過分的強調(diào)教師的職業(yè)道德，而忽略了教師的物質(zhì)需求，尤其是青年教師，由于各方面的因素，這個階段經(jīng)濟實力還是相對薄弱的，在物質(zhì)方面的需求量也還比較高，但卻不能得到相應的滿足，長此以往，就容易造成青年教師重教學過程而輕教學目的，重教學工作量而輕教學質(zhì)量的結(jié)果。
(二)重使用、輕培養(yǎng)，教師自身發(fā)展空間不大
近幾年由于擴招，許多高校的教師教學任務繁重。“放電多、充電少”，外出學習進修、開闊眼界的機會很少。只要教師上了崗，就年復一年，日復一日地工作下去，很少有機會接受再教育。由于繁重的教學科研任務和工作壓力，教師本人很少有精力進行知識更新。等到原有的積累挖掘的差不多，又沒有新的內(nèi)容充實的時候，青年教師本身會有一種危機感。有了危機感，又沒有時間去更新、提高自己，就容易產(chǎn)生厭倦和煩躁情緒，會有孤獨感，青年教師的安全需要就得不到滿足，工作積極性也就會下降，導致整個團隊士氣下降。
(三)學術風氣不夠純正，教師自我價值的實現(xiàn)受阻
如今高校的浮躁之風盛行，急功近利的行為越來越突出。在職稱評定或聘任過程中，往往把教學看成軟指標，而把申報多少項目和發(fā)表多少論文當作硬指標，于是教師不得不使出渾身解數(shù)“跑項目”、“發(fā)論文”。此種情況，不僅社會成果轉(zhuǎn)化性差，而且助長了教師的浮躁心理和急功近利的思想。學術氛圍不純正，青年教師必然會受影響，最直接的就是不能全身心的投入教學和科研。一個人的精力是有限的，在“跑項目”、“發(fā)論文”方面花下大的精力，那么花在教學與科研方面的精力必然就不多，更有甚者，由于評審制度的不完善，真正在教學和科研方面突出的教師，卻因為交流溝通不過，而影響了自身的發(fā)展，那么對于純正的學者來說，自我價值的實現(xiàn)就受到了阻礙，自我實現(xiàn)的需要就得不到滿足，如此往返，進入一個惡性循環(huán)，最后導致整體學術水平下降，華而不實。
二、道德意識的發(fā)展對高校青年教師激勵機制探索的啟示
以道德的善惡觀念為主要內(nèi)涵的道德意識，不是一個單向的、靜止的東西，而是處于錯綜復雜的變化發(fā)展之中。這個發(fā)展遵循意識發(fā)展的一般規(guī)律，表現(xiàn)為感性形式向理性形式的過渡。在道德主體自身的自我意識中表現(xiàn)出一個“自發(fā)一自覺一自由”的發(fā)展過程。
(一)道德意識發(fā)展的三個階段
1．自發(fā)階段
這是道德自我意識的萌芽階段。人作為主體，一開始就是一個充滿各種欲望的存在。當他和社會及他人發(fā)生聯(lián)系時，總帶著實現(xiàn)自我欲望的沖動。可經(jīng)驗又使他能自覺地意識到在他實現(xiàn)欲望時有一個他人和社會的“可以”和“不可以”的回答，以及隨之而來的相應的對行為結(jié)果的善惡評價。這樣一個“可以”和“不可以”的經(jīng)驗積累，再加之家庭、學校和社會的教育，就必然導致主體意識認知內(nèi)省的出現(xiàn)。這個基于經(jīng)驗和直觀基礎上的認知內(nèi)省便是一種自發(fā)的道德自我意識。
2．自覺階段
這是道德自我意識的“知情沖突”階段。在自覺階段，由于道德主體通過不斷知覺內(nèi)省，從而對道德規(guī)范及其客觀必然性有了較多的和較全面的認識，道德自我意識開始擺脫了自發(fā)和無知的狀態(tài)。和自發(fā)階段主要表現(xiàn)為情感的作用不同，道德自我意識在自覺階段主要表現(xiàn)為意志的作用。
3．自由階段
這是道德自我意識的“自律”階段。這樣一個自由階段無疑是道德自我意識發(fā)展的最高階段。在這里道德主體不僅對道德規(guī)范的必然性有了正確的認識，而且無須或很少借助意志就能自愿地接受道德必然性的約束。道德規(guī)范作為一種“必然之則”已轉(zhuǎn)化為主體自身的“當然之則”了。顯然，由于道德主體不再把道德規(guī)范消極地視為異己的、外在的東西而強制自己遵循，而是自覺自愿地把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的一種信念。因而，道德主體憑借這種內(nèi)心信念就能很自然地使自己一言一行都合乎一定社會的道德規(guī)范。我們理解，道德自我意識只有達到了這樣的境界，才可以認為獲得了真正完整意義上的自由。在這個境界里，不僅外在的道德規(guī)范變成了內(nèi)在的道德要求，而且單純被動地遵循道德規(guī)范變成了根據(jù)自己的意愿主動地帶有創(chuàng)造性地去實踐道德規(guī)范的過程。
(二)成熟的道德意識
道德自我意識的成熟無疑是指道德意識中的自由和自律境界。因而如何擁有成熟的道德意識的問題，實質(zhì)上便可歸結(jié)為如何早就自己道德意識的自由境界。
從道德意識發(fā)展過程的考察中可以發(fā)現(xiàn)，達到道德的自由意識境界是通過如下兩個途徑實現(xiàn)的：1．使道德認知、道德情感、道德意志穩(wěn)定化和系統(tǒng)化；2．使道德認知、道德情感、道德意志走向高度的統(tǒng)一。 道德自我意識的發(fā)展過程使得我們明白，只有當主體的意識達到自由的境界，主體才能夠“從心所欲，不逾矩?！蓖瑯樱谖覀儤嫿顧C制的過程中，如果想要其充分發(fā)揮作用，達到預期的效果，那么我們必須是從主體內(nèi)部著手，全面分析主體的多樣性，以主體的需求為出發(fā)點，構建合理的激勵機制，使主體能夠自然而然地全力以赴為整體謀發(fā)展。
三、構建高校青年教師激勵機制
(一)建立合理的津貼分配制度，提高青年教師的滿意度
通過工作所帶來的物質(zhì)回饋，如薪資的提高、職位和職稱的晉升等能在很大程度上滿足青年教師的生理和心理的需要。要有效引導青年教師的行為，使之朝著有利于學校實現(xiàn)整體目標的方向發(fā)展，就要針對他們的付出和需求給予合理的報酬。要想使報酬產(chǎn)生必要的激勵作用，就要打破平均主義，建立公平合理的津貼分配制度。要以績效考核為依據(jù)確定薪酬，提高教師的公平感；要破除論資排輩的陋習，鼓勵青年教師的工作熱情；要破除只看數(shù)量不看質(zhì)量的觀點和做法，重視獎勵在教學一線成績突出、積極創(chuàng)新的青年教師。
(二)重視激勵因素，激發(fā)青年教師的工作熱情
20世紀50年代，美國行為科學家弗雷德里·克赫茨伯格提出了著名的“雙因素理論”。他把工作滿意度的因素分為：“保健因素”和“激勵因素”。赫茨伯格認為，保健因素，如工資刺激、舒適的工作環(huán)境等即使達到最佳程度，也不會產(chǎn)生積極的激勵作用。只有配合激勵因素，如成就、認可、工作本身等因素，才能對人的行為產(chǎn)生更大的激勵作用。通過“雙因素理論”的分析，我們可以看到，能夠激發(fā)教師工作熱情的不僅是工資、獎金、福利等“保健因素”，而且還有工作的成就感、事業(yè)發(fā)展等“激勵因素”。教師作為學識修養(yǎng)較高的一個群體，其事業(yè)心和成就感都比較強烈，對精神需要的滿足和受尊重的渴望也比其他社會群體要高。高校人力資源部門的管理者應抓住這個特點，從下面幾個方面對青年教師進行情感激勵：首先，關心青年教師的生活、工作環(huán)境，幫助青年教師解決具體生活困難，盡快地融入學校這個大家庭；其次，對青年教師的工作熱情，要多贊揚、多肯定、多鼓勵，積極引導；最后，關心青年教師的自身成長，為青年教師提供必要的成才幫助，提供進修和提升的機會，在一些人才培養(yǎng)、課題申報方面給予一定的鼓勵和幫助。
(三)引導青年教師進行職業(yè)生涯設計，對青年教師進行目標激勵
在人的整個行動過程中，一個期望的目標具有不斷的驅(qū)動作用，是激勵的重要環(huán)節(jié)。青年教師具有強烈的實現(xiàn)自我意識，他們初涉社會，渴望取得一定的成績以期得到社會的認同。因此，在管理中應結(jié)合青年教師的實際，確立符合其自身發(fā)展規(guī)律、具有凝聚性又具競爭性的目標。同時，要讓他們充分意識到目標的實現(xiàn)將與事業(yè)的追求和個人的前途息息相關，使之成為引導其行為的航標。要滿足青年教師職業(yè)發(fā)展的需要，可從以下幾方面人手：第一，根據(jù)青年教師所處的不同職業(yè)階段，幫助青年教師確定明確的階段目標；第二，根據(jù)青年教師的專業(yè)、愛好、特長配備導師，幫助青年教師確定中長期發(fā)展方向；第三，針對青年教師學識、能力、素質(zhì)方面的欠缺，有針對性地加以培養(yǎng)。
對高校青年教師的管理更需要人文關懷，要從“以人為本”的理念出發(fā)，把對青年教師的管理納入高校管理工作的重要板塊。堅持以教師為主體，以激勵為主導，有效運用激勵手段來調(diào)動高校青年教師的工作積極性，盡一切可能為青年教師提高專業(yè)水平與創(chuàng)新能力提供空間條件和制度保障，使廣大青年教師能勤奮學習，努力工作。
論文關鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動式；必然性；可能性
一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念
（一）環(huán)境倫理的概念
環(huán)境倫理也稱為環(huán)境道德，是指人們認為應當如何處理人與自然的關系，并因此所應遵循的道德態(tài)度和行為規(guī)范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關環(huán)境保護的道德意識、思想、觀念、感情和意志等，而環(huán)境行為規(guī)范則主要是指環(huán)境道德標準和它的基本原則及重要規(guī)范。環(huán)境倫理是人類在對資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞問題反思的基礎上形成的，其歷史與人類工業(yè)文明的進程緊密相關，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀70年代，隨著全球性環(huán)境問題的日益嚴重和環(huán)境保護無能無力的發(fā)展，越來越多的人開始反思人與自然的關系，環(huán)境倫理學隨之得到了系統(tǒng)發(fā)展，各種環(huán)境倫理學說和流派紛至沓來。通過幾十年的發(fā)展，環(huán)境倫理學說已分為人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。人類中心主義認為：人是大自然的中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關因素是人的利益，因此，人只有對人類才負有直接的道德義務，人對大自然的義務只是人的一種間接義務。而非人類中心主義則側(cè)重于對人本主義的反思，提出將倫理學的概念及其范圍擴大到人以外所有生物，弱化人類利益。
（二）環(huán)境法的概念
環(huán)境法是指調(diào)整因保護秘書科生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)利用自然資源，防治環(huán)境污染和其他公害而產(chǎn)生的社會關系的法律規(guī)范的總稱。環(huán)境法的產(chǎn)生是源于工業(yè)時期人們對環(huán)境的嚴重污染和資源的瘋狂攫取，導致了一系列污染物致害事件和生態(tài)災難，產(chǎn)生了嚴重的環(huán)境危機，人們發(fā)現(xiàn)需要對這種無節(jié)制、無秩序的排放和開發(fā)進行一定的規(guī)范，以使人們的經(jīng)濟利益能夠繼續(xù)下去。環(huán)境法具有科學技術性、綜合性和廣泛性等特點。
二、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動的必然性
法律與道德是人類社會規(guī)范世界的兩個維度。無論是在西方還是在我國的學界，通常認為法律與道德是兩個完全不同的規(guī)范體系，一度非常強調(diào)法律和道德的界限，而進入現(xiàn)代社會，二者的關系正在悄然改變。法律和道德作為社會極為重要的上層建筑，二者聯(lián)系緊密、相互影響、相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互促進。一方面道德對法律起促進作用，首先是法律正常運轉(zhuǎn)的社會和心理基礎，立法、守法、執(zhí)法都離不開道德；而另一方面法律對道德也起著促進作用，法律用立法手段推進道德的普及，并通過強制力保證實施，用刑罰懲治非道德的違法行為，以弘揚社會所倡導的道德。任何割裂二者聯(lián)系的觀點都是完全錯誤的，整合二者的優(yōu)勢，有利于提高社會資源的組合功能和整體優(yōu)勢，社會生活的很多方面都需要道德和法律的共同調(diào)控，才能事半功倍。
隨著環(huán)境問題的進一步惡化，人類也對傳統(tǒng)環(huán)境倫理進行反思，重新考慮應當對待自然的態(tài)度。在此基礎上人類開始超越狹隘的人類中心主義，開始向人類之外的其他類的事物的發(fā)展。縱觀發(fā)達國家的環(huán)境立法，現(xiàn)代環(huán)境倫理已經(jīng)對環(huán)境法產(chǎn)生三個方面的影響：首先是調(diào)整范圍的拓展。其次是價值觀念的揚棄。再次是基本理念的重構。環(huán)境倫理是環(huán)境法律規(guī)范的始源，法律淵源之一就是道德。環(huán)境倫理中蘊含的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境秩序、環(huán)境安全、環(huán)境正義等一系列特殊理念構成了環(huán)境立法的法律精神。因此，環(huán)境倫理也成為了環(huán)境立法的價值評價標準。在環(huán)境保護的過程中中，除了要求較為完善的法律體系，強有力的執(zhí)法體制以及健全的的司法制度外，還要求符合環(huán)境倫理的價值評價。
同時，環(huán)境倫理的出現(xiàn)，也是人類在價值觀上一次巨大轉(zhuǎn)變，它標志著人類對于自己在自然界中的位置、對于當代人與后代人的關系、對環(huán)境和生態(tài)的價值都有了新的認識并形成了新的倫理觀。環(huán)境法應當選擇或者吸收環(huán)境倫理的精神實質(zhì)和價值取向，并經(jīng)過具體化的立法技術和處理。如“保護環(huán)境人人有責”是一種高尚的環(huán)境倫理的要求，其蘊涵的倫理價值是環(huán)境法認同的并加以吸收的，但是在環(huán)境法中直接規(guī)定保護環(huán)境人人有責顯然不會產(chǎn)生法律效用。由于環(huán)境法的穩(wěn)定性與立法的局限性和滯后性，加之社會現(xiàn)象的多變性與復雜性決定了環(huán)境法有它的漏洞和不足，一些污染和破壞環(huán)境的行為本應受法律制裁卻無相應的法律規(guī)定。此時就需要運用道德對這些行為作出評價、引導和調(diào)整，以彌補環(huán)境法的空缺。
三、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動的必然性
（一）環(huán)境倫理為環(huán)境法立法提供新的思考模式
長期以來，統(tǒng)治人類的主導價值觀是人類中心主義，而中國改革開放的實踐表明，觀念的更新和思維模式的轉(zhuǎn)變是解決問題的動力之源。環(huán)境問題是發(fā)展中的問題，環(huán)境倫理的發(fā)展提出了重新審視人與自然的關系，提出了如何對待環(huán)境的問題，其思想能夠為環(huán)境立法提供重要前提。反思過去的價值觀念，那種以人類為中心主義，把自然僅僅看作被改造對象的觀點顯然是片面的。它錯誤地把人與自然的關系對立起來，忽視了人類所無法改變的自然生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在本性，因而也忽視了自然環(huán)境存在的道德價值，但日趨惡劣的全球性環(huán)境問題表明，這些價值觀其實并不是那么值得我們效仿。我們必須要有環(huán)境意識和生態(tài)意識，轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀画h(huán)境的態(tài)度，樹立尊重自然、敬畏自然的觀念，重建人與自然的關系。
（二）環(huán)境倫理可以促進環(huán)境立法的完善
從已有的立法經(jīng)驗上來看，西方某些國家的傳統(tǒng)環(huán)境法由于局限于傳統(tǒng)的環(huán)境倫理精神，決定了它無法最終有效解決環(huán)境問題，迫切需要人們重新審視傳統(tǒng)環(huán)境法，并對它進行革命性地徹底變革。而這一迫切需要就使得人們不斷的尋找新的哲學理論，并以此為指導對環(huán)境法進行理論上的再造。當新的環(huán)境倫理獲得社會廣泛認同時，原有環(huán)境法就會因為與社會發(fā)展不符合而顯得落后，必然要求對立法進行修改，所以說環(huán)境倫理會推動環(huán)境立法的完善。而這一過程就是指立法者按照立法程序?qū)h(huán)境道德理念、規(guī)范或規(guī)則用法律規(guī)范的形式表現(xiàn)出來。包括將一定的環(huán)境道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，規(guī)定環(huán)境法律主體必須遵守一般的環(huán)境道德規(guī)范。這其實就是環(huán)境道德規(guī)范的法律化過程，這也是好的環(huán)境法律由此產(chǎn)生和發(fā)展的過程。但若環(huán)境法直接把環(huán)境道德規(guī)范加以吸收，則需要經(jīng)過具體的立法技術處理。同時在我國立法現(xiàn)狀滯后的情況下，通過宣傳環(huán)境道德，還可以對個體起到教化作用。通過人的道德自制，在小范圍內(nèi)推動環(huán)境保護事業(yè)。
（三）環(huán)境倫理可以促進環(huán)境立法的實施
社會倫理和法律規(guī)范都是人類社會的行為規(guī)范，法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國家的強制力，社會倫理則是從存在于們的思想意識和風俗習慣中的道德中提煉出來的。為了更有力的保護和改善環(huán)境資源，應該將環(huán)境倫理和環(huán)境法律結(jié)合起來，既不可能只靠倫理本身就足以保護和管理環(huán)境，也不可能只靠法律本身就足以使法律實施。而環(huán)境倫理可以促進環(huán)境法制的實施效果，主要表現(xiàn)為環(huán)境法律規(guī)范的道德化過程。即環(huán)境法律主體把環(huán)境守法化為一種道德義務，以環(huán)境道德義務替代環(huán)境法律義務，從而能夠自覺遵守環(huán)境法律。當環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務逐漸內(nèi)化為人們心中的道德義務時，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時，這種法律行為規(guī)范就會成為具有普遍約束力的社會倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。
四、結(jié)論