時(shí)間：2023-08-07 17:28:55
導(dǎo)語(yǔ)：在道德與法治辯論的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、重視教學(xué)的設(shè)計(jì)與安排
小學(xué)道德與法治作為一門教學(xué)課程，其實(shí)一直都存在，只不過(guò)是在傳統(tǒng)應(yīng)試教育下，長(zhǎng)期被忽視。有的學(xué)校雖然開(kāi)設(shè)了相關(guān)的課程，但是因?yàn)榉N種因素，一直都是形同虛設(shè)。因此，加強(qiáng)小學(xué)道德與法治教學(xué)對(duì)小學(xué)生的指導(dǎo)作用，必須重視教學(xué)的創(chuàng)新，真正發(fā)揮它應(yīng)有的教育作用。教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，要能夠做到以教材為基礎(chǔ)，但又超越教材。教材雖然能夠?yàn)殚_(kāi)展教學(xué)提供一個(gè)方向，但是因?yàn)榻滩氖墙y(tǒng)一編寫的，很難照顧到每一個(gè)地方的情況。教師如果僅僅是按照課本進(jìn)行照本宣科式的教學(xué)，會(huì)使得學(xué)生對(duì)這種說(shuō)教式的道德說(shuō)教產(chǎn)生逆反心理。所以，教師要根據(jù)學(xué)校的情況、學(xué)生的情況，靈活的開(kāi)展教學(xué)，這樣才會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的意義。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，創(chuàng)設(shè)不同的情境，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生不自覺(jué)的參與到教學(xué)中去，思考和理解這些知識(shí)。教師還可以組織學(xué)生圍繞一個(gè)特定的主題進(jìn)行自由的討論，讓每一個(gè)人都分享一下自己的看法，增加學(xué)生在課堂上的參與度，使得學(xué)生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加全面。
例如，針對(duì)最近新聞上比較火的一個(gè)“老人倒地該不該扶”話題，教師可以組織小學(xué)生一起討論。教師可以先了解一下小學(xué)生的基本觀點(diǎn)，然后將小學(xué)生分為兩隊(duì)，一隊(duì)認(rèn)為該扶，另一對(duì)認(rèn)為不該扶，隨后讓這兩隊(duì)進(jìn)行辯論并闡述自己的理由。通過(guò)唇槍舌戰(zhàn)之后，小學(xué)生會(huì)自己明白，碰見(jiàn)需要幫助的老人，我們有責(zé)任有義務(wù)去幫助他們，但是同時(shí)我們也需要保護(hù)好自己。通過(guò)這樣的一個(gè)教學(xué)形式，讓小學(xué)生參與其中，積極地思考和討論，會(huì)大大提升教學(xué)的效果。
二、善于從生活中挖掘素材
小學(xué)道德和法治教學(xué)和其他學(xué)科比起來(lái)，更具有一定的靈活性和自由度。教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)的主題，選取不同的教學(xué)案例和教學(xué)形式來(lái)開(kāi)展教學(xué)。因此，教師要對(duì)小學(xué)生有一個(gè)熟悉的了解，其中包括小學(xué)生的興趣愛(ài)好、生活環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷等，然后教師才可以發(fā)現(xiàn)他們存在的問(wèn)題，才可以有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)，提高道德與法治教學(xué)的有效性。例如，教師在和小學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，許多的學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的意識(shí)不強(qiáng)，容易被一些煽動(dòng)性的言論影響，也很容易相信網(wǎng)上的一些陌生人。因此，教師針對(duì)這種情況，教師組織一堂“網(wǎng)絡(luò)安全”的學(xué)習(xí)課，來(lái)提升學(xué)生的安全意識(shí)。教師可以列舉一些小學(xué)生比較熟悉的、就發(fā)生在他們身邊的案例，來(lái)引起小學(xué)生的注意。然后在進(jìn)行相關(guān)的講解，讓小學(xué)生了解到網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)的重要性、網(wǎng)絡(luò)上存在哪些安全隱患以及如何應(yīng)對(duì)他們。這個(gè)是道德與法治教育中的一個(gè)重要組成部分，又和小學(xué)生的生活息息相關(guān)，因此小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都比較高，對(duì)小?W生的作用也非常重大，教學(xué)的作用也會(huì)容易凸顯。
三、積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都是來(lái)自實(shí)踐，最終也將指導(dǎo)實(shí)踐。因此，在進(jìn)行小學(xué)道德和法治教學(xué)的時(shí)候，教師可以將教學(xué)的課堂拓展到實(shí)踐中去，讓小學(xué)生在切身參與中去感受，去體驗(yàn)，這樣他們才會(huì)真正的明白這些知識(shí)的真正意義。
例如，在學(xué)習(xí)“感恩”的時(shí)候，教師可以組織小學(xué)生一起去附近的敬老院，去看望老人，為他們捶捶腿、唱唱歌、聊聊天，這些小學(xué)生作為獨(dú)生子女，平時(shí)在家里都是“小皇帝”和“小公主”，都是爺爺奶奶服務(wù)他們。通過(guò)這樣的一個(gè)形式，換他們服務(wù)，使他們感受一下平時(shí)父母的不容易，從而學(xué)會(huì)感恩，去一個(gè)獨(dú)立、孝順的孩子。又例如，由于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、電視的普及，小學(xué)生受到這些的影響，會(huì)認(rèn)為吸煙、打架、吸毒是一個(gè)非?？岬氖虑?，法律意識(shí)非常的淡薄，不知道什么事情是可以做的，什么事情是一定不可以觸碰的。教師可以帶小學(xué)生去在六一兒童節(jié)的時(shí)候去少管所表演，并給他們準(zhǔn)備禮物，讓他們?cè)诤瓦@些曾經(jīng)失足的孩子的交流中，感受自由的可貴，提高自身的追求，強(qiáng)化自身的法律意識(shí)。
聚焦單元：她在叢中笑
在引導(dǎo)學(xué)生了解教材所列生活事實(shí)的同時(shí)，筆者著力揭示它們對(duì)生活可能產(chǎn)生的意義和價(jià)值，讓兒童通過(guò)分析逐步作出正確的價(jià)值辨析和價(jià)值選擇。例如：三年級(jí)上冊(cè)第二單元《我要安全地成長(zhǎng)》，注重培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)，引導(dǎo)他們了解生活中的用電、用火、交通安全等生活常識(shí)，更懂得珍愛(ài)生命，安全地成長(zhǎng)。在教學(xué)時(shí)，筆者邀請(qǐng)交警進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生了解交通法規(guī)，學(xué)習(xí)常見(jiàn)的交通手勢(shì)，認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的交通標(biāo)志，模擬過(guò)馬路；還為學(xué)生量身設(shè)計(jì)貼近生活的辯論話題，開(kāi)展小小辯論會(huì)。通過(guò)安全知識(shí)搶答和情境模擬，讓學(xué)生在探究、思辨中得到啟發(fā)，將事實(shí)教育與價(jià)值教育有機(jī)整合。
又如：六年級(jí)上冊(cè)第一單元《成長(zhǎng)中的問(wèn)題》含三個(gè)課題，在教學(xué)《我的課余生活》時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)單易操作的調(diào)查問(wèn)卷，用于學(xué)生課前調(diào)查。課余時(shí)間同學(xué)們?cè)谧鍪裁?？哪些活?dòng)是健康的？哪些是不健康的？不健康的會(huì)有什么危害？你有什么友情提醒，并思考解Q策略帶進(jìn)課堂與全班共享。課堂上再引導(dǎo)學(xué)生用富含正能量的內(nèi)容創(chuàng)編童謠喚醒認(rèn)知，創(chuàng)編多樣游戲豐富課余生活，引領(lǐng)學(xué)生積極參加有利于健康成長(zhǎng)的課外活動(dòng)。老師在實(shí)踐中指導(dǎo)，潤(rùn)物無(wú)聲；學(xué)生在活動(dòng)中感悟，拔節(jié)生長(zhǎng)。
把脈全冊(cè)：風(fēng)光不與四時(shí)同
家庭是兒童德性生長(zhǎng)的起點(diǎn)，從家庭走到學(xué)校，走向大自然，走上社會(huì)，由近及遠(yuǎn)，由小到大。低年級(jí)四冊(cè)教材每?jī)?cè)都由四大場(chǎng)域構(gòu)成，縱向看，相同場(chǎng)域的主題單元內(nèi)容螺旋上升，凸顯兒童成長(zhǎng)發(fā)展的脈絡(luò)，促進(jìn)兒童的社會(huì)性發(fā)展，構(gòu)成兒童習(xí)得道德修養(yǎng)與法治意識(shí)的邏輯清晰又綜合立體的生活畫面。例如：一年級(jí)上冊(cè)《道德與法治》共分四個(gè)單元，主題分別是“我愛(ài)我家”“我愛(ài)學(xué)?！薄敖】得恳惶臁薄靶闹杏幸?guī)則”，從家庭、學(xué)校、自然、社會(huì)四個(gè)場(chǎng)域入手安排教學(xué)內(nèi)容。本輪課改的理念是教育回歸生活，如何圍繞“教育即生活”，有效、巧妙地整合生活資源，活用教材呢？我們同組老師經(jīng)過(guò)集思廣益，最終達(dá)成一致――讓體驗(yàn)活動(dòng)唱響教育與生活整合的主旋律。
學(xué)習(xí)第一單元“我愛(ài)我家”時(shí)，在感知了“自己是怎么來(lái)的”“爸媽是如何愛(ài)自己的和自己的家有多么幸?！敝?，開(kāi)展一系列體驗(yàn)活動(dòng)：反背書包下樓梯，感受母親十月懷胎的艱辛；父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，對(duì)父母、老人大聲說(shuō)出我的愛(ài)，親自行動(dòng)表感恩（獻(xiàn)支歌、捶捶背、聊聊天、畫張畫、做張卡等）；父母知多少大比拼，看誰(shuí)最了解父母等。學(xué)習(xí)第二單元“健康每一天”時(shí)，我們充分利用家長(zhǎng)進(jìn)課堂的機(jī)會(huì)，聘請(qǐng)牙醫(yī)給學(xué)生們系統(tǒng)講解有關(guān)牙齒的知識(shí)和保護(hù)常識(shí)，聘請(qǐng)五官科醫(yī)生講述愛(ài)護(hù)眼睛和耳朵的常識(shí)。將中華傳統(tǒng)美德中的孝親敬長(zhǎng)、勤儉自強(qiáng)、厚仁貴和等倫理觀念和良好的行為規(guī)范有機(jī)融入體驗(yàn)活動(dòng)中，把課堂變成了暖暖的樂(lè)園；在兒童的心田播種、萌芽，以“活動(dòng)”催生“道德”，使兒童獲得潤(rùn)物無(wú)聲的道德情操的熏陶，為他們的一生奠基。
統(tǒng)領(lǐng)整套：一覽眾山小
小學(xué)思品教材以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，從家庭、學(xué)校、社區(qū)，再到本地、全國(guó)、全世界，認(rèn)知領(lǐng)域不斷延伸。為此，筆者努力找尋一條貫穿整套教材的整合點(diǎn)。譬如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就在小學(xué)思品教材中呈現(xiàn)有機(jī)整合，并在不同年段綜合交叉、螺旋上升。以低年級(jí)的《道德與法治》教材為例：體現(xiàn)國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的，有《可愛(ài)的家鄉(xiāng)》《小鬼當(dāng)家》《講文明 懂禮貌》《愛(ài)護(hù)花草樹木》……體現(xiàn)社會(huì)層面價(jià)值取向自由、平等、公正、法治的，有《我和伙伴一起玩》《游樂(lè)園里真開(kāi)心》……體現(xiàn)個(gè)人層面價(jià)值愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的，有《我愛(ài)我的祖國(guó)》《我的學(xué)習(xí)我做主》……
具體來(lái)看，五年級(jí)上冊(cè)第二單元《我學(xué)會(huì)與人相處》彰顯友善的力量，筆者請(qǐng)學(xué)生在“心靈回音”角色扮演中，大聲贊美同學(xué)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的閃光點(diǎn)，增進(jìn)同伴間的友誼；在“你說(shuō)我聽(tīng)”“我說(shuō)你聽(tīng)”的游戲，體會(huì)傾聽(tīng)的重要性；在小記者隨行、新聞報(bào)道現(xiàn)場(chǎng)、心中暢想漫談等體驗(yàn)活動(dòng)中傾吐心中的規(guī)則。第三單元《我是班級(jí)的主人》點(diǎn)亮民主的心燈，號(hào)召全班同學(xué)設(shè)計(jì)班徽、創(chuàng)作班歌、制定班風(fēng)、選取班級(jí)顏色、創(chuàng)作班級(jí)格言、確定班級(jí)目標(biāo)等，這些凝聚著全班同學(xué)集體意志與心愿的班級(jí)特色活動(dòng)，激發(fā)了更多的熱愛(ài)班級(jí)、建設(shè)班級(jí)的情感……同一主題的跨學(xué)科整合，關(guān)注人文，著眼兒童核心素養(yǎng)的發(fā)展。
大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。在大學(xué)里不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，還要成為一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義新的接班人。目前大學(xué)生的道德素質(zhì)總體看來(lái)還是好的，絕大多數(shù)學(xué)生有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史使命感，有著為振興中華而努力學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。但面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化的趨勢(shì)下，面對(duì)世界各國(guó)思想文化的相互沖擊等眾多因素的影響下，拜金主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)、享樂(lè)主義膨脹、損公肥私行為都在發(fā)生，不守法規(guī)、腐化墮落、以權(quán)謀私等現(xiàn)象嚴(yán)重存在，受整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的不良影響，大學(xué)生在法律意識(shí)和道德素質(zhì)中也出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題。
1 當(dāng)代大學(xué)生的法制教育和道德素質(zhì)的現(xiàn)狀
1.1 大學(xué)生法制教育的現(xiàn)狀
大學(xué)生學(xué)習(xí)法律理論知識(shí)，只流于表面，老師教學(xué)不能有效的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)法律的主動(dòng)性，大部分老師教學(xué)方法單一，課時(shí)少但內(nèi)容龐雜，造成課堂枯燥乏味，學(xué)生更多是為了應(yīng)付考試而死記硬背。從而達(dá)不到增強(qiáng)法制觀念、提高其法律意識(shí)的目的。另外普法教育除課堂教學(xué)以外，只有斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行的普法活動(dòng)如：開(kāi)展“普法月”普法周”等活動(dòng)。這樣的法制教育效果不明顯，部分學(xué)生法制意識(shí)仍然較為淡漠。主要是由于他們對(duì)于法律知識(shí)理解不夠深刻而沒(méi)有樹立增強(qiáng)法制的觀念。在我國(guó)，學(xué)校法制教育安排充其量只能算是以“樹立社會(huì)主義民主法制觀念”為目的的觀念教育[1]。這種以思想道德教育的套路來(lái)開(kāi)展法制教育課，不僅達(dá)不到法制教育的目的，由此還會(huì)使法制教育得不到發(fā)展。
原因有以下幾方面：
1.2大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀
作為時(shí)代的寵兒，大學(xué)生的價(jià)值得到人們的普遍認(rèn)同。不少同學(xué)過(guò)分夸大個(gè)人的價(jià)值，忽視自己對(duì)社會(huì)、集體的義務(wù)和責(zé)任，造成個(gè)人主義突出。這導(dǎo)致了集體功能的弱化，使集體失去了其特有的凝聚力。受西方實(shí)用主義的影響，一些大學(xué)生過(guò)分注重實(shí)用，理想觀念不再。同時(shí)在圖書館撕書，在課桌上制造“課桌文化”，在食堂打飯時(shí)插隊(duì)，在公共汽車上面對(duì)老弱婦殘熟視無(wú)睹等等社會(huì)公德淡漠。隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況開(kāi)始好轉(zhuǎn)，但他們不是用良好的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)改善自己的學(xué)習(xí)條件，而是過(guò)分地把錢投入到物質(zhì)享受、追求安逸，缺乏艱苦奮斗的精神。更有甚者，部分大學(xué)生大學(xué)生賭博嚴(yán)重，有的大學(xué)生偷同學(xué)的電腦、自行車、現(xiàn)金、手機(jī)等等。這樣的大學(xué)生的道德素質(zhì)著實(shí)讓人堪憂。
2 大學(xué)生法制教育和思想道德教育的發(fā)展
2.1改革法制教育機(jī)制
面對(duì)不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，我們應(yīng)該反思和借鑒深刻的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)從原有的法制教育和道德教育中找出存在的問(wèn)題，要避免類似藥家鑫這樣的事件的發(fā)生，在實(shí)踐中就要加強(qiáng)法育與德育的結(jié)合。把由單純的道德說(shuō)教轉(zhuǎn)變?yōu)橐再p罰機(jī)制為載體的道德教育，以選擇性激勵(lì)幫助人們?cè)跒樽约哼`背社會(huì)道德規(guī)范的行為付出物質(zhì)利益代價(jià)和成本中學(xué)會(huì)遵守社會(huì)道德[3]。
2.2 改革法制教育內(nèi)容
有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在德育過(guò)程中的主體性，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。要有嚴(yán)格的紀(jì)律與管理使之落實(shí)在行動(dòng)上，從而使德育教育處于良性循環(huán)之中法治和德治相結(jié)合，才能從制度上有效促進(jìn)他律向自律轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)德育的可持續(xù)發(fā)展。
2.3開(kāi)展法律與道德實(shí)踐活動(dòng)
開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)可以有效地將大學(xué)生的法律知識(shí)、法律意識(shí)有效地內(nèi)化為法律能力?？梢蚤_(kāi)展法律法制宣講、法律知識(shí)競(jìng)賽等多種活動(dòng)，提高大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的關(guān)心與興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的法制觀念。對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的典型事件通過(guò)如辯論協(xié)會(huì)、演講協(xié)會(huì)等進(jìn)行討論。，從而樹立正確的人生觀及世界觀。
2.4 營(yíng)造健康校園道德氛圍
社會(huì)是個(gè)大課堂，社會(huì)實(shí)踐是重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)最生動(dòng)、最有效的道德教育途徑。學(xué)?？梢越M織學(xué)生通過(guò)社會(huì)服務(wù)、軍事訓(xùn)練、參觀訪問(wèn)、公益勞動(dòng)等活動(dòng)，讓學(xué)生廣泛接觸社會(huì)、親自感受人民群眾的良好精神風(fēng)貌；同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)勞動(dòng)觀念，樹立艱苦奮斗的思想；在實(shí)踐中以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待社會(huì)上
轉(zhuǎn)貼于
的某些不良現(xiàn)象，并在實(shí)踐中提高自己的知識(shí)水平和道德觀念，促使自己良好道德人格的形成和完善。通過(guò)參觀先進(jìn)典型，了解先進(jìn)人物的成長(zhǎng)過(guò)程與高尚思想道德，使學(xué)生從中受到感染，從而自覺(jué)地提高自身道德修養(yǎng)[4]。
2.5 重視校園文化建設(shè)
校園文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要措施。校園文化是一種受益面大、涉及面廣的教育方式。在校園文化建設(shè)中精心設(shè)計(jì)獨(dú)立自主、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗的氛圍；營(yíng)造出創(chuàng)造干凈、優(yōu)美、有秩序的環(huán)境氛圍；建立一種以師生關(guān)系為表率的和諧人際文化；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，改進(jìn)工作作風(fēng)，嚴(yán)于律已，為人師表，這樣才能對(duì)學(xué)生的道德教育樹立好的榜樣，扭轉(zhuǎn)不良的校園文化。
3 統(tǒng)一道德與法制教育
一、“思修與法基”課程引入實(shí)踐教學(xué)的重要意義
（一）有利于提高“思修與法基”課程的實(shí)效性
眾所周知，不僅是“思修與法基”課程，幾乎所有的思想政治類課程在高校當(dāng)中進(jìn)行教學(xué)的實(shí)效性都不高，一方面這是由于思想政治課程本身的性質(zhì)所造成的，思想政治課程多為理論方面的課程，其內(nèi)容比較抽象，課程性質(zhì)比較枯燥，因此對(duì)大學(xué)生缺乏吸引力；另一方面，由于思想政治類課程在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師缺乏對(duì)其進(jìn)行教學(xué)方式與手段的探究，采用理論宣講的形式較多，這也就給學(xué)生留下了思想政治課程比較乏味的刻板印象，這也是造成思想政治課程實(shí)效性不高的根本原因?！八夹夼c法基”課程事實(shí)上是具有鮮明實(shí)踐性的課程，與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也密切相關(guān)，因此，在“思修與法基”課程當(dāng)中引入實(shí)踐性教學(xué)的內(nèi)容，有助于讓大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐將教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)的聯(lián)系與整合起來(lái)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高“思修與法基”課程的實(shí)效性。
（二）有利于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)與法律意識(shí)
當(dāng)前大多數(shù)的大學(xué)生都基本上處于在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)的狀態(tài)，對(duì)于社會(huì)的接觸比較少，社會(huì)閱歷尚淺，而學(xué)校的“圍墻”又對(duì)他們保護(hù)的非常好，使得他們當(dāng)中的一部分對(duì)于社會(huì)存在的一些問(wèn)題與事情不能夠全面的了解，但從他們認(rèn)知階段來(lái)講，他們又處于社會(huì)化的重要階段，因而讓他們了解社會(huì)不僅是需要的而且是必要的。將“思修與法基”引入實(shí)踐性教學(xué)，不僅有利于大學(xué)生了解社會(huì)，有利于他們從大學(xué)生向“社會(huì)新鮮人”的角色轉(zhuǎn)變，更有利于他們構(gòu)建自己的道德與法律的認(rèn)知系統(tǒng)，從而樹立健康的“三觀”?！八夹夼c法基”的實(shí)踐教學(xué)需要學(xué)生進(jìn)行一定的資料調(diào)研、社會(huì)調(diào)查，資料收集與整理工作，這就使大學(xué)生不得不走入社會(huì)，與社會(huì)當(dāng)中的一些人打交道，這就使他們學(xué)會(huì)與人相處，處理好各類的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析與解決事情的能力，并在遇到一些問(wèn)題的時(shí)候，能夠用合理的手段來(lái)保護(hù)自己，增加了學(xué)生的道德使命感與法律認(rèn)同感，從而從本質(zhì)上提高他們的道德法律意識(shí)。
（三）有利于大學(xué)生的知行合一
思想政治課程的根本任務(wù)就是要讓大學(xué)生能夠?qū)⒄n堂上所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)與平時(shí)的生活實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，也就是所謂的知行合一。但是，從目前的教學(xué)層面上來(lái)看，思想政治課程當(dāng)中的一些課程在進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中還是擁有一定的困難的，但“思修與法基”課程則不同，它本身就屬于實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，非常有利于學(xué)生將在課堂上所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活當(dāng)中，而且道德本身也就是作為一種外化于行內(nèi)化于心的品質(zhì)所存在的，它要求學(xué)生不斷進(jìn)行實(shí)踐。因而，“思修與法基”引入實(shí)踐教學(xué)不僅有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中聯(lián)系實(shí)際，更有利于他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程當(dāng)中通過(guò)身體力行，將自己的思想道德與法律認(rèn)知運(yùn)用于實(shí)際生活當(dāng)中，達(dá)到知行合一。
二、“思修與法基”課程實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的現(xiàn)狀
從目前來(lái)看，大多數(shù)高等院校都對(duì)“思修與法基“課程開(kāi)展了實(shí)踐教學(xué)，其中不乏有相當(dāng)多的成功經(jīng)驗(yàn)，但是其中也存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題影響了“思修與法基”課程的實(shí)踐教學(xué)效果，值得我們進(jìn)行思索與探究。
（一）“思修與法基”課程并未
從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性固然，當(dāng)前眾多的高校都對(duì)“思修與法基”課程開(kāi)展了實(shí)踐教學(xué)，但是從目前開(kāi)展的現(xiàn)狀來(lái)看，大多學(xué)校的實(shí)踐性教學(xué)無(wú)非就是帶領(lǐng)學(xué)生到法院聽(tīng)審、帶學(xué)生外出參觀等等，這些雖然說(shuō)都是進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的有效途徑，但是這些途徑過(guò)于單一，有些甚至并不能對(duì)學(xué)生起到教育的目的，更不用說(shuō)，這樣的實(shí)踐性教學(xué)也并非是所有學(xué)生都能夠參與進(jìn)來(lái)的，由于法院并不能接受所有的學(xué)生進(jìn)行旁聽(tīng)，大多數(shù)高校都是選擇一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作為“代表”參加的。從這樣的現(xiàn)狀來(lái)看，這類的實(shí)踐性教學(xué)并未起到有效的實(shí)踐性目的，致使很多學(xué)生缺乏對(duì)實(shí)踐性教學(xué)的積極性，更有甚者對(duì)此嗤之以鼻，漠不關(guān)心。
（二）欠缺對(duì)實(shí)踐教學(xué)的保障機(jī)制
要想保障實(shí)踐性教學(xué)能夠順利開(kāi)展，制定實(shí)踐教學(xué)的保障機(jī)制是非常必要的，它是保障實(shí)踐教學(xué)切實(shí)可行的基礎(chǔ)，能夠保障實(shí)踐教學(xué)順利開(kāi)展，有效運(yùn)行。但目前來(lái)看，大部分高校并未制定保障實(shí)踐教學(xué)的保障機(jī)制，甚至對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的計(jì)劃性都沒(méi)有一個(gè)整體的計(jì)劃，這樣的結(jié)果就是高校的實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展基本上就是隨心所欲，沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)分設(shè)置、缺乏明確的實(shí)踐性內(nèi)容、缺乏與之相對(duì)應(yīng)的考核機(jī)制，因此，這樣的實(shí)踐性教學(xué)的實(shí)效性根本無(wú)法得到保障，很多課程都會(huì)發(fā)生實(shí)踐教學(xué)的沖突事件，再加上期末考核的時(shí)候，實(shí)踐性內(nèi)容并不在考核范疇當(dāng)中，考試依然用筆試的形式進(jìn)行，以理論知識(shí)的識(shí)記為主要內(nèi)容，這就導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)不重視，最終使得實(shí)踐教學(xué)形同虛設(shè)。
（三）缺乏具有實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師隊(duì)伍
由于實(shí)踐教學(xué)的特殊性，在實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中每一環(huán)節(jié)都需要投入大量的人力、物力，因此，具有實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師就顯得尤為重要。但是當(dāng)前大部分高校在這方面都是有所欠缺的。首先，從思想政治學(xué)科上來(lái)講，高校的思政課程都是以“大課”的形式進(jìn)行的，因此高校的思政教師的數(shù)量極為有限，更不要說(shuō)能夠進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)的教師了；其次，高校的思政教師基本上都是招聘的碩士、博士研究生，這類教師在理論知識(shí)上非常完備，學(xué)術(shù)素養(yǎng)非常強(qiáng)，但是，由于我國(guó)對(duì)于研究生的培養(yǎng)機(jī)制，使得他們?cè)趯?shí)踐性上本身就有所欠缺，因此，在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，他們本身也是摸著石頭過(guò)河；最后，思政課程上課通常一個(gè)班級(jí)有幾十上百的學(xué)生，組織全體學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，教師本身的精力也力所不逮。因此，要想從根源上解決“思修與法基”實(shí)踐教學(xué)的問(wèn)題，就要先從構(gòu)建教師隊(duì)伍入手，建立起一個(gè)具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且年富力強(qiáng)的骨干教師隊(duì)伍。
三、構(gòu)筑“思修與法基”課程實(shí)踐教學(xué)的模式的路徑探索
（一）“思修與法基”實(shí)踐教學(xué)模式的目標(biāo)
我國(guó)教育部規(guī)定了“思修與法基”的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：其一是要通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，將社會(huì)主義道德與法律原則、基本規(guī)范、要求內(nèi)化為道德與法律意識(shí)；其二是要大學(xué)生們?cè)趯?shí)踐過(guò)程當(dāng)中能夠鞏固在課堂上所學(xué)的理論知識(shí)，并在實(shí)踐當(dāng)中鞏固認(rèn)知、加強(qiáng)體驗(yàn)并自動(dòng)轉(zhuǎn)化成行為。根據(jù)教育部所規(guī)定的這兩個(gè)目標(biāo)，“思修與法基”課程的目標(biāo)是希望大學(xué)生在樹立健康的三觀的過(guò)程當(dāng)中，能夠?qū)⒌赖滤刭|(zhì)與法律精神轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)涵，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，并在日常生活的過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用。
（二）“思修與法基”實(shí)踐教育模式的內(nèi)容與形式
1.課堂教學(xué)實(shí)踐。根據(jù)筆者在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的了解與實(shí)際的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“思修與法基”課程基本上的授課形式還是在課堂上，也就是說(shuō)，如果想要大學(xué)生能夠進(jìn)行一定的實(shí)踐，還是需要從課堂教學(xué)上入手的。在課堂教學(xué)上進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)不同于真實(shí)的走入社會(huì)，因而教師要利用課堂上能夠利用的一些方式，比如課堂辯論、課堂討論、課前演講這些便利的形式，讓學(xué)生能夠在課堂上進(jìn)行一定的實(shí)踐性活動(dòng)，當(dāng)然，這些活動(dòng)要設(shè)置一定的主題，不能夠讓學(xué)生漫無(wú)目的的說(shuō)，因此，這就需要教師在課前進(jìn)行探究性的備課，在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)，這樣，才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的課堂實(shí)踐活動(dòng)。2.校園實(shí)踐教學(xué)。校園是大學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，因而在校園當(dāng)中進(jìn)行一定的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是非常有必要的。教師可以與大學(xué)社團(tuán)進(jìn)行一定的合作，開(kāi)展一些列的實(shí)踐活動(dòng)，如校園調(diào)查、知識(shí)競(jìng)賽、模擬法庭等等活動(dòng)，一方面可以幫助構(gòu)建校園文化，另一方面可以使得實(shí)踐教學(xué)真正的開(kāi)展起來(lái)，讓學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)道德素養(yǎng)與法律意識(shí)。3.社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。這也是當(dāng)前高校開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的一般方式，一般是由教師帶領(lǐng)學(xué)生到博物館、法庭、紀(jì)念館、監(jiān)獄、養(yǎng)老福利機(jī)構(gòu)等等地方開(kāi)展比較大型的實(shí)踐性活動(dòng)，這類活動(dòng)的目的主要是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的形式使學(xué)生將課堂上所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能，在關(guān)心與幫助弱勢(shì)群體的過(guò)程當(dāng)中，喚醒學(xué)生的道德意識(shí)與法律意識(shí)，身臨其境，讓學(xué)生具有較為深刻地認(rèn)識(shí)到該課的重要性，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。
（三）“思修與法基”課程實(shí)踐教學(xué)模式的組織與實(shí)施
一、加強(qiáng)高職生法制教育的意義
1、構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的必要手段。全面推進(jìn)依法治國(guó)，增強(qiáng)全民法治觀念，離不開(kāi)法制教育。隨著職業(yè)教育的發(fā)展，高職院校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，在校生人數(shù)眾多。作為教育主體，高職院校在提升學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注重提升學(xué)生法律素養(yǎng)和法治觀念，培養(yǎng)出具有權(quán)利意識(shí)、法制意識(shí)的公民，為增強(qiáng)全民法治觀念，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2、凈化高校法治環(huán)境，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的迫切需要。近年來(lái)高職學(xué)生各種犯罪屢屢增多，有些學(xué)生年齡低、閱歷淺、價(jià)值觀不完善、自我約束能力差、受到不良環(huán)境和因素的影響容易沖動(dòng)或走上違反犯罪的道路。高職院校加強(qiáng)法制教育可以提升對(duì)學(xué)生法治精神培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用法律武器正確解決問(wèn)題，使學(xué)生能夠知法、守法、用法，減少和預(yù)防學(xué)生違法犯罪案件，維護(hù)校園安全乃至社會(huì)穩(wěn)定。
3、提升高職生法律素養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)要求。在依法治國(guó)的今天，法律素質(zhì)已經(jīng)成為個(gè)人綜合能力的重要組成部分。高職院校的教育目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)懂專業(yè)、會(huì)技術(shù)的專門人才，也要培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生。加強(qiáng)法制教育，可以提升高職生法律素養(yǎng)，為大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀，在當(dāng)代高學(xué)歷、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)為高職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航，促使學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，加快職業(yè)發(fā)展。
二、當(dāng)前高職院校法制教育的實(shí)效性問(wèn)題
1、高職院校普遍對(duì)法制教育重要性認(rèn)識(shí)不足。加強(qiáng)法制教育是高校思想政治教育不可分割的一個(gè)重要組成部分，但在高職院校教育實(shí)踐中，法制教育往往散見(jiàn)于各類德育教材中，如 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《職業(yè)道德與法律》。法制教育所占內(nèi)容較少，往往課時(shí)也較少，任課教師著力于完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生著眼于通過(guò)考試，沒(méi)有培養(yǎng)應(yīng)有的學(xué)習(xí)興趣，更難以通過(guò)法律教學(xué)傳授法律知識(shí)，提高學(xué)生法律素質(zhì)。
2、法制教育形式單一，缺乏有效的教育方法。課堂教學(xué)是我國(guó)高職院校法制教育的主渠道，普遍開(kāi)設(shè)的法律基礎(chǔ)課程也就成為對(duì)高職生進(jìn)行法律教育的主陣地。法制教育基礎(chǔ)課程知識(shí)點(diǎn)多，內(nèi)容龐雜，教師多采取單一灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，簡(jiǎn)單地進(jìn)行一系列知識(shí)羅列和堆積，學(xué)生沒(méi)有深入理解，在指導(dǎo)自己行為上很少得以體現(xiàn)。典型案例分析、模擬法庭、社會(huì)實(shí)踐等因?yàn)檎n時(shí)限制而不能進(jìn)行，淡化了法律教育的實(shí)效性。
3、法制教育內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)。高職生不同于其他本科院校以學(xué)科式教學(xué)為主，注重理論的掌握，而應(yīng)當(dāng)側(cè)重于實(shí)踐能力的培養(yǎng)。但是，目前高職院校法制教育課程與普通高校法制教育課程完全統(tǒng)一，并沒(méi)有任何區(qū)分，這與高職院校的辦學(xué)特點(diǎn)不符。[1]同時(shí)，高職院校的法律基礎(chǔ)課程也是泛泛而談，缺乏專業(yè)針對(duì)性，高職生難以從現(xiàn)有的法制教育中獲取專業(yè)相關(guān)的法律知識(shí)。
4、師資隊(duì)伍薄弱，難保法制教育的實(shí)效性。目前大多數(shù)高職院校缺乏法律專業(yè)教師，法律基礎(chǔ)課程也大多由德育課程教師兼任。有些教師法律理論基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，甚至其本身缺乏法制觀念，沒(méi)有正確的理論和實(shí)踐知識(shí)。這種現(xiàn)狀既影響了法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果，更影響法制教育的實(shí)效性，導(dǎo)致高職生雖接受了法制教育，卻不懂法，頻頻犯法，更不會(huì)運(yùn)用法律知識(shí)維護(hù)自身權(quán)益。
三、提升高職院校法制教育實(shí)效性的有效途徑
（一）以學(xué)生為本，建立科學(xué)、實(shí)用的法制教育課程體系。
1、以專業(yè)為導(dǎo)向，增加與專業(yè)相關(guān)法律知識(shí)內(nèi)容。各個(gè)專業(yè)都有專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的法律法規(guī)，如衛(wèi)生法律法規(guī)，建筑法律法規(guī)、教育法律法規(guī)，勞動(dòng)法律法規(guī)等。法制教育要結(jié)合不同的專業(yè)方向，側(cè)重于介紹專業(yè)相關(guān)法律知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生遵守職業(yè)法律規(guī)范，判斷職業(yè)違法行為。如針對(duì)醫(yī)學(xué)類專業(yè)的學(xué)生，在介紹基礎(chǔ)法律常識(shí)的同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)刑法、執(zhí)業(yè)醫(yī)師法、醫(yī)療事故處理?xiàng)l例、侵權(quán)責(zé)任法等法律法規(guī)的學(xué)習(xí)。針對(duì)工程管理類專業(yè)的學(xué)生，要多介紹一些與其專業(yè)相關(guān)的工程質(zhì)量管理法律知識(shí)、建筑法律知識(shí)、經(jīng)濟(jì)法律知識(shí)等。同時(shí)，許多高職生就業(yè)時(shí)需要考取相關(guān)職業(yè)資格證，教師在授課時(shí)應(yīng)當(dāng)參考職業(yè)資格考試大綱內(nèi)容進(jìn)行授課，促使高職生學(xué)習(xí)正確的行業(yè)活動(dòng)行為規(guī)范，為保證其將來(lái)走上工作崗位能恪盡職守打下堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。
2、因材施教，分階段分情況安排法制教育內(nèi)容。高職生學(xué)制一般為三年，需要根據(jù)不同的學(xué)業(yè)階段，在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中融入法律教育。大一剛?cè)胄?，學(xué)生活動(dòng)主要在校內(nèi)，應(yīng)加強(qiáng)校紀(jì)校規(guī)、基礎(chǔ)法律知識(shí)引導(dǎo)。大二時(shí)期，有部分學(xué)生已經(jīng)走上社會(huì)，如兼職、社會(huì)實(shí)踐等，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)勞動(dòng)人事、人身權(quán)益保護(hù)法律法規(guī)等引導(dǎo)。大三階段，學(xué)生面臨實(shí)習(xí)、就業(yè)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合同法、勞動(dòng)法以及與專業(yè)相關(guān)等法律法規(guī)引導(dǎo)。這樣不僅使學(xué)生法制教育貫穿整個(gè)大學(xué)階段，更能使法制教育融入日常學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的優(yōu)良品質(zhì)。
3、創(chuàng)新教學(xué)手段，注重教學(xué)形式多樣化。當(dāng)前非法律專業(yè)學(xué)生所接觸的法律知識(shí)課程一般為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，在此基礎(chǔ)上要增強(qiáng)教學(xué)效果，需要拓寬法律知識(shí)學(xué)習(xí)和傳授的途徑，使學(xué)生能從課堂中真正汲取知識(shí)。[2]教師要充分利用課外時(shí)間，組織學(xué)法講座、交流會(huì)、培訓(xùn)班、法律知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)法演講、辯論賽等活動(dòng)來(lái)了解和學(xué)習(xí)法律知識(shí)。同時(shí)注重法律實(shí)踐的開(kāi)展，通過(guò)法律咨詢服務(wù)、法律案例分析、法規(guī)宣傳等活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理解并靈活運(yùn)用法律知識(shí)。
4、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的警示教育，用現(xiàn)實(shí)案例喚醒高職生對(duì)基本法律常識(shí)重要性的認(rèn)知。由于學(xué)生接觸社會(huì)渠道較多，學(xué)生能夠接觸到較多的負(fù)面信息和事物，在對(duì)這些負(fù)面信息和事物認(rèn)知、判斷、分析能力不足的情況下，就容易產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的思想。如河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的小鄭在網(wǎng)絡(luò)信貸無(wú)法償還后，不知道如何挽救，最終選擇了自殺。四川師范大學(xué)在與同學(xué)發(fā)生矛盾后，未采用正當(dāng)合法的方式解決問(wèn)題，最后殘忍地將同學(xué)殺害。因此，法制教育課堂上不僅要使學(xué)生了解和掌握基本的法律知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，與高職生學(xué)習(xí)生活相聯(lián)系，使其樹立法律意識(shí)，正確處理各種問(wèn)題。
（二）以師資為保障，加強(qiáng)法制教育教師隊(duì)伍建設(shè)。
1、充分發(fā)揮高校輔導(dǎo)員法制教育職能。輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量，根據(jù)高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的要求，法制教育能力也是輔導(dǎo)員基本職業(yè)能力之一。輔導(dǎo)員是學(xué)生在校期間直接接觸最多的老師，最了解學(xué)生的思想狀態(tài)和成長(zhǎng)需求，要加強(qiáng)輔導(dǎo)員在高職院校法制教育中的作用，利用自身優(yōu)勢(shì)將法制教育滲透到對(duì)學(xué)生的思想教育和日常管理中。及時(shí)對(duì)學(xué)生違法違紀(jì)行為進(jìn)行嚴(yán)肅處理，運(yùn)用案例分析、宣傳警示等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律意識(shí)教育，能運(yùn)用法律知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常遇到的各種復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行全面深入的分析，探究解決問(wèn)題的辦法，進(jìn)而有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)法、守法和用法。
2、加強(qiáng)專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)。高等學(xué)校的法律教師不僅要熟悉學(xué)校教育規(guī)律和青年學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律更應(yīng)當(dāng)具備比較系統(tǒng)的法律學(xué)科知識(shí)和較高的法律素質(zhì)。高職院校應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件，積極引進(jìn)高層次、高水平法律專業(yè)人才，適當(dāng)聘請(qǐng)部分長(zhǎng)期從事司法實(shí)務(wù)或法學(xué)教育工作的兼職教師，形成一支專兼結(jié)合，理論水平與實(shí)踐能力并重的高素質(zhì)法制教育師資隊(duì)伍。
（三）優(yōu)化環(huán)境，營(yíng)造良好的校園法制文化氛圍
1、加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，為校園法制文化建設(shè)營(yíng)造良好的環(huán)境。校園內(nèi)通過(guò)公告欄、宣傳欄、黑板報(bào)等媒介，同時(shí)依托網(wǎng)絡(luò)資源，在學(xué)校官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等對(duì)學(xué)院章程、教育法律法規(guī)、專業(yè)法律法規(guī)知識(shí)進(jìn)行宣傳。宣傳形式多樣，內(nèi)容豐富，貼近實(shí)際，學(xué)生易于接受，能夠有效提升法制教育的實(shí)效性。
2、積極開(kāi)展法制教育講座。高職院?？梢云刚?qǐng)當(dāng)?shù)厮痉C(jī)關(guān)、學(xué)院法律顧問(wèn)等一線法律工作者定期或者不定期開(kāi)展法制教育講座。運(yùn)用他們的專業(yè)知識(shí)，為學(xué)生分析各個(gè)真實(shí)的案例，使得學(xué)生能夠更加直觀的感受到法制文化的氣息，明白法制的重要性，崇尚法制威嚴(yán)，自覺(jué)遵守法律法規(guī)。
關(guān)鍵詞：“三個(gè)轉(zhuǎn)變” 教材體系 教學(xué)體系
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914(2011)09-115-02
05方案整合的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》課)課程的任務(wù)是“進(jìn)行社會(huì)主義道德教育與法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。”因而在融合原有的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，如何構(gòu)建大學(xué)生道德教育與法制教育有機(jī)結(jié)合的新的課程教學(xué)內(nèi)容體系、采用何種教學(xué)方式，就成為講授本門課程的思政課教師需要研究和討論的問(wèn)題。但是，從目前我們所了解到的某些兄弟院校和同行們?cè)谥v授這門課時(shí)也有很多困難。比如。大多數(shù)講授《基礎(chǔ)》課的教師都是原來(lái)講授《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》的教師，或者還有少數(shù)教師屬于學(xué)校的政工干部、學(xué)生輔導(dǎo)員等，學(xué)科背景各不相同，在教學(xué)內(nèi)容的取舍方面容易出現(xiàn)擅長(zhǎng)的內(nèi)容多講、不擅長(zhǎng)的內(nèi)容少講、略講的情況。也有精于理論的側(cè)重講理論，學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)豐富的教師側(cè)重講案例等多種情況。因此。筆者認(rèn)為在教學(xué)實(shí)踐中至少要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，才能完成《基礎(chǔ)》課的教學(xué)任務(wù)，取得良好的教學(xué)效果，最終打造優(yōu)質(zhì)《基礎(chǔ)》課。
一、在教學(xué)內(nèi)容方面，變拼盤式教學(xué)為交融、滲透式的教學(xué)
在05方案實(shí)施以來(lái)還有個(gè)別院校在這一學(xué)期專講《思想道德修養(yǎng)》。下一學(xué)期續(xù)講《法律基礎(chǔ)》部分。儼然還是原來(lái)的兩門課程兩個(gè)體系。也有部分教師將整個(gè)的教材內(nèi)容體系完全分割為“道德”部分和“法律”部分，在《基礎(chǔ)》課的教學(xué)過(guò)程中只是做到了兩個(gè)知識(shí)體系的簡(jiǎn)單拼湊，違背了《基礎(chǔ)》課課改的初衷。
同時(shí)。這種簡(jiǎn)單的“拼盤”容易造成新課程教學(xué)體系的龐雜和邏輯結(jié)構(gòu)的松散，影響學(xué)生知識(shí)的增廣與統(tǒng)合、能力的培養(yǎng)與提高、知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展等。所以《基礎(chǔ)》課新大綱是以有效指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才為目標(biāo)，深入探究教學(xué)內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)系，根據(jù)道德與法制教育的內(nèi)在統(tǒng)一性構(gòu)建起知識(shí)內(nèi)容高度融合、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)緊湊的新課程教學(xué)體系。
道德與法律本就具有同一性。二者都屬于“規(guī)范”，道德是個(gè)人的內(nèi)在自覺(jué)，而法律是一種外在約束。在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人們共同認(rèn)可的道德內(nèi)容也可能發(fā)展為法律法規(guī)。因此，道德是法律的基礎(chǔ)，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。在《基礎(chǔ)》教材中，思想道德方面的內(nèi)容和法律知識(shí)也是相互融合、相互滲透的。簡(jiǎn)單舉例來(lái)說(shuō)，在公共生活方面，教材不僅提到了要講社會(huì)公德，同時(shí)為了維護(hù)公共秩序、保障公共安全，人們也要遵守《治安管理處罰法》、《集會(huì)游行示威法》、《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等；在樹立家庭美德的同時(shí)，也要遵循《婚姻法》；在培育職業(yè)道德的同時(shí)，也要懂得維護(hù)自身權(quán)益，如要了解《勞動(dòng)法》、《勞動(dòng)合同法》等。
所以，盡管教材在章節(jié)設(shè)置方面，可以分為“思想教育”、“品德教育”、“法制教育”三大塊，但是這三大塊又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。有的教師在講課時(shí)前兩者側(cè)重講倫理學(xué)，后者側(cè)重講法學(xué)，而實(shí)際上《基礎(chǔ)》課并不是簡(jiǎn)單的倫理學(xué)和法學(xué)知識(shí)的傳授，而是要通過(guò)提升生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言和案例來(lái)提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)。因而在備課時(shí)。教師應(yīng)該在這方面多做研究。
二、在教學(xué)方式方面，變照搬或脫離教材為構(gòu)建以教材為本、適應(yīng)教師特點(diǎn)的教學(xué)體系
教材體系的主要載體是文字，主要解決教什么的問(wèn)題。而教學(xué)體系是為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)功能的各種教學(xué)組織形式，是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)等組成的統(tǒng)一整體。因此筆者認(rèn)為，教學(xué)體系的主要載體是語(yǔ)言，主要解決怎么教的問(wèn)題。 教材作為一課之本，在教學(xué)中，教師照搬教材和脫離教材兩種傾向都是不可取的。照搬教材容易流于單純理論的講授，枯燥乏味。同時(shí)缺乏創(chuàng)新。脫離教材隨意確定教學(xué)內(nèi)容又使教學(xué)大綱形同虛設(shè)，更談不上在特定學(xué)時(shí)內(nèi)對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)的全面培養(yǎng)。教師在教學(xué)過(guò)程中要按照“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接”的三項(xiàng)原則，根據(jù)自己的學(xué)術(shù)背景和所掌握的案例資料，根據(jù)《基礎(chǔ)》課程的教育邏輯體系，重新構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系。在這一過(guò)程中要根據(jù)《基礎(chǔ)》課教學(xué)目的的需要。圍繞培養(yǎng)大學(xué)生的良好道德品質(zhì)與法律意識(shí)這一主線，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性定位和闡釋，推出體現(xiàn)自己教學(xué)藝術(shù)魅力的教學(xué)內(nèi)容。如我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中就對(duì)《基礎(chǔ)》的內(nèi)容重新進(jìn)行了安排。設(shè)置了十個(gè)教學(xué)專題：適應(yīng)大學(xué)生活、培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)；追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念；繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神；探求人生意義、創(chuàng)造人生價(jià)值；保持健康心理、提高耐挫能力；遵守社會(huì)公德、維護(hù)公共秩序；學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)范、培養(yǎng)職業(yè)道德；把握愛(ài)情真諦、樹立家庭美德；增強(qiáng)法律意識(shí)、弘揚(yáng)法治精神；了解法律制度、自覺(jué)遵守法律。
同時(shí)教材不僅是教師教學(xué)的依據(jù)，它一且進(jìn)人教學(xué)過(guò)程，教師就需要根據(jù)自己的風(fēng)格和學(xué)生的接受狀況對(duì)其進(jìn)行解讀，并在教學(xué)的雙向交流中與學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀碰撞、激活，進(jìn)行再加工，賦予教材新的生命力。o思想政治課教師大多有不同的學(xué)科背景，同時(shí)又有不同的個(gè)性特征，因而在講課時(shí)有的教師是激情澎湃，容易以情緒感染學(xué)生；有的教師則含蓄內(nèi)斂，娓娓道來(lái)，容易以說(shuō)理打動(dòng)學(xué)生；無(wú)論教師通過(guò)案例引導(dǎo)學(xué)生還是通過(guò)理論的講授傳授知識(shí)，教師都要以教材為藍(lán)本，以大綱為依據(jù)。根據(jù)自己的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和個(gè)性特征對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合和解讀，最后以自己的語(yǔ)言對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作。只有這樣，所講授的內(nèi)容才是有血有肉鮮活生動(dòng)的。
三、在教學(xué)表現(xiàn)方式方面，變說(shuō)教式的意識(shí)形態(tài)教育為潤(rùn)物無(wú)聲的滲透式教育
《基礎(chǔ)》課是四門思想政治理論課程中唯一一門與學(xué)生生活學(xué)習(xí)聯(lián)系密切的側(cè)重應(yīng)用的理論課。我們好多教師在講授政治理論課時(shí)會(huì)偏重于理論的講授，同時(shí)還伴之以相對(duì)乏味的語(yǔ)言，可想而知教學(xué)效果會(huì)如何。
在講授《基礎(chǔ)》課時(shí)。由于里面的內(nèi)容大多是大學(xué)生比較熟悉而且有所感悟的方面，因而可以搜集一些反應(yīng)大學(xué)生活的典型案例，通過(guò)分析案例和讓學(xué)生積極參與討論和發(fā)言，使得他們?cè)跐撘颇薪邮芙處煹挠^點(diǎn)進(jìn)而達(dá)到意識(shí)形態(tài)教育的目的。
在教學(xué)工作中，我們一般是采取以下方法來(lái)提升《基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果：
1.發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查。把握學(xué)生的思想動(dòng)向。每學(xué)年的第一學(xué)期我們都會(huì)給新生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。就學(xué)生的入學(xué)適應(yīng)問(wèn)題、情感心理問(wèn)題、理想信念問(wèn)題、法律知識(shí)方面等進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)。以便在教學(xué)內(nèi)容中穿插一些學(xué)生感興趣或?qū)W生們存在的思想認(rèn)識(shí)方面的共性問(wèn)題。
2.通過(guò)在大班授課之后的小班討論環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的積極性。以往之所以《基礎(chǔ)》課不受學(xué)生歡迎，關(guān)鍵問(wèn)題就是教和學(xué)的分離。由于思想政治理論課一般都是幾個(gè)自然班同時(shí)在大階梯教室上課，由于時(shí)間問(wèn)題，師生的交流幾乎沒(méi)有可能。所以在學(xué)生的課余時(shí)間我們專門安排了小班討論時(shí)間，這樣課上得不到解決的問(wèn)題可以在課下解決。同時(shí)學(xué)生也可以通過(guò)辯論、討論、表演節(jié)目等多種形式表現(xiàn)他們對(duì)所關(guān)注問(wèn)題的理解。這種小班討論的方式無(wú)疑在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和參與積極性方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。
關(guān)鍵詞：高職院校；法制教育；實(shí)效性
黨的十和十八屆四中全會(huì)對(duì)法制教育提出了更高要求，“六五”普法規(guī)劃要求學(xué)校要根據(jù)自身的特殊需求，“采取有針對(duì)性的工作措施，提高法制宣傳教育的實(shí)效性，并將青少年作為法制宣傳教育對(duì)象的重中之重”。隨著高職院校招生規(guī)模的擴(kuò)大，高職學(xué)子已奮戰(zhàn)在各行各業(yè)，加強(qiáng)高職院校法制教育勢(shì)在必行。為此筆者結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀和自身體會(huì)，進(jìn)行了法制教育實(shí)效性問(wèn)卷調(diào)查,發(fā)現(xiàn)高職院校由于其自身的獨(dú)特性，法制教育呈現(xiàn)出一些問(wèn)題，這些問(wèn)題亟需解決。
一、現(xiàn)狀———對(duì)于法制教育重要性的絕對(duì)認(rèn)同與法制教育實(shí)效性的相對(duì)缺失
本次問(wèn)卷調(diào)查共調(diào)查了4248名同學(xué)，39位老師，從問(wèn)卷調(diào)查情況來(lái)看，呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)。一是對(duì)法制教育重要性的絕對(duì)認(rèn)同與實(shí)際行動(dòng)的相對(duì)認(rèn)同。調(diào)查顯示，無(wú)論是法律基礎(chǔ)課教師（以下簡(jiǎn)稱教師）還是學(xué)生，都認(rèn)為高等職業(yè)院校學(xué)生有必要進(jìn)行法制教育，即二者對(duì)于高職院校學(xué)生接受法制教育的重要性都是絕對(duì)認(rèn)同的。盡管思想上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但學(xué)生對(duì)于法律基礎(chǔ)課（以下簡(jiǎn)稱課程）的態(tài)度卻難以與之匹配。二是對(duì)自我法制水平的盲目樂(lè)觀與實(shí)際掌握程度的嚴(yán)重缺失。在問(wèn)及您覺(jué)得自己的法律知識(shí)掌握的如何時(shí)，17.37%的學(xué)生認(rèn)為很好，41.53%的學(xué)生認(rèn)為還可以，認(rèn)為有待于提高的僅占39.55%。事實(shí)上，其對(duì)法律知識(shí)的了解與掌握，對(duì)法律問(wèn)題的分析與處理，法律意識(shí)與觀念的樹立，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至對(duì)一些基本的法律常識(shí)、法律概念尚且存在誤解或混淆。即相當(dāng)部分的學(xué)生對(duì)自己掌握法律知識(shí)的水平過(guò)分高估。三是對(duì)法制教育的全面需求與實(shí)際教學(xué)的無(wú)法滿足。多達(dá)14.4%的學(xué)生認(rèn)為課本太枯燥、單調(diào)，授課內(nèi)容與生活、實(shí)踐脫節(jié)，希望所學(xué)內(nèi)容能夠解決生活中遇到的問(wèn)題，增強(qiáng)實(shí)用性。實(shí)際教學(xué)中，法律基礎(chǔ)課與思想道德修養(yǎng)集中在一門課程中，時(shí)間緊任務(wù)重，與傳授具體的法律知識(shí)相比，更注重法律意識(shí)的培養(yǎng)，難以滿足學(xué)生的這些明確而具體的需求。
二、探究———法制教育實(shí)效性缺失之原因分析
（一）功利主義影響
盡管教師和學(xué)生對(duì)法制教育的必要性都是絕對(duì)認(rèn)同的，但不容忽視的是，有5.23%的學(xué)生認(rèn)為高職院校學(xué)生沒(méi)有必要進(jìn)行法制教育。可以推測(cè)，這部分學(xué)生對(duì)法制教育認(rèn)同感的不足與功利主義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。另外在問(wèn)及學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的目的時(shí)，71.61%的學(xué)生選擇了通過(guò)考試為目的。100%的教師認(rèn)為學(xué)生思想上不夠重視，60%的教師認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有很大的功利性。畢竟高職院校的學(xué)制只有三年，專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)重，實(shí)踐操作技能的培訓(xùn)、頂崗實(shí)踐等也占用了大量時(shí)間。大部分同學(xué)從入學(xué)之日起就體會(huì)到了就業(yè)的壓力，部分家庭貧困的學(xué)生精力被勤工儉學(xué)所牽扯。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容重疊
教材編排內(nèi)容與學(xué)生縱向及橫向?qū)W習(xí)內(nèi)容均存在部分重疊。從縱向來(lái)看，與初高中政治課的內(nèi)容有重合。從橫向來(lái)看，與《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課部分內(nèi)容有重合。在問(wèn)及《法律基礎(chǔ)》課上學(xué)到的知識(shí)之前是否學(xué)過(guò)，52.97%的學(xué)生回答高中學(xué)過(guò)，21.19%的學(xué)生回答初中學(xué)過(guò)。對(duì)于學(xué)過(guò)的知識(shí)，盡管69.35%的學(xué)生回答會(huì)認(rèn)真聽(tīng)，僅有30.65%的學(xué)生回答會(huì)有些厭煩，但這和教師在課堂上的體會(huì)有很大出入，在講授到其曾經(jīng)接觸過(guò)的知識(shí)時(shí)，學(xué)生們更容易呈現(xiàn)出輕視的態(tài)度。
（三）授課方式約束
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師目前采取的教學(xué)方法主要有三種：案例法（100%），講授法（93.33%），討論法（80%），還有少部分教師采用了模擬法庭法（20%）等。采用最為普遍的講授法卻是學(xué)生、老師都普遍最不認(rèn)可的，而案例法、討論法等認(rèn)可程度高的方法卻囿于課程設(shè)置、班額大、學(xué)情復(fù)雜等諸多問(wèn)題，實(shí)際效果也不太理想。
（四）學(xué)情特點(diǎn)注定
33.33%的教師認(rèn)為高職院校法制教育面臨的最大困境是學(xué)情太過(guò)復(fù)雜。近年來(lái)，高等職業(yè)院校學(xué)生來(lái)源多樣，有參加夏季高考高職高專批次錄取的，有參加單獨(dú)招生考試提前錄取的，也有在合作學(xué)校接受過(guò)三年中等職業(yè)教育的。來(lái)源的多樣性注定了學(xué)情的復(fù)雜性。不同來(lái)源的學(xué)生很多時(shí)候是同時(shí)上課的，有些在中等教育階段形成不良習(xí)慣的學(xué)生會(huì)給其他同學(xué)帶來(lái)相當(dāng)程度的負(fù)面影響。
（五）師資力量薄弱
在問(wèn)及提升法制教育實(shí)效性面臨的最大困境時(shí)，20%的教師認(rèn)為師資不足。盡管全部教師都認(rèn)為單班授課要比合堂效果好很多，但是實(shí)際情況因老師數(shù)量有限，往往難以滿足單班授課；高職院校大多經(jīng)歷了合校兼并，教師老齡化比較嚴(yán)重；另外《法律基礎(chǔ)》與思想道德修養(yǎng)編排在一本書中，是一門課程的兩個(gè)部分，實(shí)際教學(xué)中大部分院校也都由思政課教師統(tǒng)一授課，大部分教師既不是學(xué)習(xí)法律出身，也沒(méi)有法律實(shí)踐基礎(chǔ)，這也注定其對(duì)某些法律問(wèn)題的把握不夠深入，教學(xué)效果大打折扣。
（六）協(xié)同配合缺乏
教師和學(xué)生都認(rèn)為要使法制教育效果最佳，單靠《法律基礎(chǔ)》課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要家庭、系部、同學(xué)各方面的配合。目前，法律基礎(chǔ)課往往由專門負(fù)責(zé)公共課教學(xué)的部門來(lái)負(fù)責(zé)，學(xué)生管理工作由系部、學(xué)生處、團(tuán)委等部門協(xié)同完成，和專業(yè)有關(guān)的法律課程則由系部專任教師來(lái)完成，同時(shí)，青年人法制觀念、信仰的確立與家庭環(huán)境的熏陶有著不容割舍的關(guān)系，法律基礎(chǔ)課教師與這些部門、學(xué)生及其家庭聯(lián)系很少，這大大抑制了法制教育實(shí)效性的提升。
三、重構(gòu)———構(gòu)建提升法制教育實(shí)效性立體維度
（一）加強(qiáng)情感交流
有12.3%的同學(xué)特意強(qiáng)調(diào)希望老師能增加與同學(xué)的交流。因?yàn)槭谡n任務(wù)重，教師和學(xué)生的交流經(jīng)常只局限于課堂，很多時(shí)候?qū)W期授課結(jié)束后教師尚不能叫出班級(jí)學(xué)生名字。有道是親其師才能信其道，法律基礎(chǔ)課尤其如此。很多法律問(wèn)題學(xué)生只會(huì)和親近的人敞開(kāi)心扉。隨著互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展，教師應(yīng)適應(yīng)潮流發(fā)展，充分運(yùn)用微信、微博、QQ等便捷工具，豐富與學(xué)生的情感交流，幫助其解決生活中遇到的法律問(wèn)題，為提升授課實(shí)效性奠定良好情感基礎(chǔ)。
（二）重塑授課方式
要克服困難，勇于探索，博采眾長(zhǎng)，綜合采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，重塑授課方式。結(jié)合授課內(nèi)容適當(dāng)?shù)亍⑦m時(shí)地采用討論、案例、模擬法庭、觀看視頻、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等多種方法，擯棄傳統(tǒng)單一的講授法；適當(dāng)?shù)卦黾訉?shí)踐環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)特殊教育情境，組織各種教育活動(dòng)，如到法庭旁聽(tīng)觀摩、參觀監(jiān)獄現(xiàn)場(chǎng)接受教育等；全面利用各方資源，如邀請(qǐng)法官等法律工作者開(kāi)展通俗易懂的案例講座等，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，最大程度地提升教學(xué)效果。
（三）整合授課內(nèi)容
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)和生活密切相關(guān)的法律部門和學(xué)習(xí)內(nèi)容更感興趣。具體到法律部門，更關(guān)注民商法、刑法。具體到內(nèi)容，對(duì)婚姻家庭、就業(yè)、犯罪更感興趣。法律基礎(chǔ)課更側(cè)重法律意識(shí)的培養(yǎng)，而不是學(xué)生們所期冀得到的具體法律知識(shí)，這就需要在二者之間找到結(jié)合點(diǎn)?？梢杂脤W(xué)生所關(guān)注的案例、本校真實(shí)發(fā)生的案例、與其專業(yè)課程緊密關(guān)聯(lián)的案例來(lái)切入，用學(xué)生感興趣的部門法、其關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題所來(lái)講解抽象的原理、精神，以其既達(dá)到預(yù)期的效果，又滿足學(xué)生的需求。
（四）提升師資素質(zhì)
全面提升師資素質(zhì)，可以從以下幾方面入手：一是吸收專門的法學(xué)專業(yè)人才，充分發(fā)揮其專業(yè)特長(zhǎng)；二是引導(dǎo)教師將側(cè)重點(diǎn)放在法制教學(xué)方法方面，使其能夠根據(jù)授課內(nèi)容隨時(shí)靈活選用適當(dāng)方法；三是鼓勵(lì)教師參加各級(jí)各類專業(yè)實(shí)務(wù)培訓(xùn)，全面提升法制實(shí)踐能力；四是積極組織開(kāi)展教學(xué)研討活動(dòng)，不斷提高法制教學(xué)水平；五是支持教師積極參加頂崗實(shí)踐活動(dòng)，利用假期深入企業(yè)、律所等單位，切實(shí)增強(qiáng)法制應(yīng)用水平。
（五）加強(qiáng)配合協(xié)作
注重與學(xué)院各部門的聯(lián)動(dòng)配合，多管齊下，共同提升法制教育的實(shí)效性。改變以往的紙上談兵，力爭(zhēng)身體力行，從行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)真正融合。積極參與學(xué)院各級(jí)、各部門開(kāi)展的各種法制教育活動(dòng)，并對(duì)其給予幫助、引導(dǎo)。對(duì)于宣傳部門進(jìn)行的法制宣傳欄、展板制作等，可以幫助提供創(chuàng)意、素材；對(duì)于學(xué)生管理部門進(jìn)行的演講、辯論、征文等各種法制競(jìng)賽活動(dòng)，可以毛遂自薦擔(dān)當(dāng)評(píng)委、指導(dǎo)教師；對(duì)于學(xué)生自發(fā)組織的法制社團(tuán)等給予常規(guī)性參與和指導(dǎo)。
（六）銜接社會(huì)家庭
盡管“學(xué)校就是小社會(huì)”，但學(xué)生在校期間相對(duì)來(lái)說(shuō)與社會(huì)還是“隔絕”的，實(shí)際遭遇具體法律問(wèn)題的機(jī)會(huì)很少。在問(wèn)及《法律基礎(chǔ)》課上學(xué)到的知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中是否運(yùn)用時(shí)，盡管70.48%的學(xué)生認(rèn)為已經(jīng)運(yùn)用，但其應(yīng)用的具體形式大多局限于思維層面，比如守法維權(quán)意識(shí)的提高等?；诖?，筆者認(rèn)為可以建立社會(huì)銜接機(jī)制，可以設(shè)定固定郵箱，用來(lái)接收往屆學(xué)生的法律體會(huì)或感觸，這種身邊人的體會(huì)肯定會(huì)比單純的法律概念、定義更能深入人心?？赡艹跗谑盏降姆答仌?huì)比較少，接收過(guò)這種反饋教育的學(xué)生應(yīng)該會(huì)更愿意再進(jìn)行反饋。鑒于承擔(dān)法制教育主要任務(wù)的基礎(chǔ)課教師與學(xué)生管理脫節(jié)，與學(xué)生家庭脫節(jié)，可以從以下幾方面與家庭展開(kāi)銜接。一是從制度構(gòu)建上打破部門壁壘，建立起輔導(dǎo)員、班主任、授課教師融為一體的學(xué)生管理體制，教師直接參與到部分學(xué)生的管理工作中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的法制動(dòng)態(tài)。二是定期與授課班級(jí)班主任老師溝通，了解學(xué)生及其家庭法制思想動(dòng)向和遇到的具體法律問(wèn)題，進(jìn)而有針對(duì)性地、有側(cè)重性的進(jìn)行講解。三是對(duì)在授課過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的法治信仰極其淡漠、法治觀念極其消極的“問(wèn)題”學(xué)生予以重點(diǎn)關(guān)注，建議系部將其確定為家訪對(duì)象，直接參與到家訪過(guò)程中，探究問(wèn)題產(chǎn)生的根源，與家庭共同解決問(wèn)題。
作者:張愛(ài)萍 單位:威海職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
一、對(duì)職業(yè)核心能力的認(rèn)識(shí)
職業(yè)核心能力是人們職業(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，它適用于各種職業(yè)，適應(yīng)崗位的不斷變換，是伴隨人終身的可持續(xù)發(fā)展能力。職業(yè)核心能力在德國(guó)、澳大利亞、新加坡稱之為“關(guān)鍵能力”；在我國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)，也有人稱它為“關(guān)鍵能力”；我國(guó)香港稱之為“基礎(chǔ)技能”、“共同能力”；美國(guó)稱之為“基本能力”、“軟技能”等等?！昂诵哪芰Α北环Q為“關(guān)鍵能力”，意為打開(kāi)成功之門的鑰匙。雖然世界各國(guó)對(duì)核心能力有不同的表述，但與一般的職業(yè)能力相比，職業(yè)核心能力具有特別重要的意義和價(jià)值，在職業(yè)活動(dòng)中起支配作用和主導(dǎo)作用。
1998年，我國(guó)人力資源和社會(huì)保障部在《國(guó)家技能振興戰(zhàn)略》中把職業(yè)核心能力分為八項(xiàng)，稱為“八項(xiàng)核心能力”，包括與人交流、自我學(xué)習(xí)、數(shù)字應(yīng)用、信息處理、與人合作、解決問(wèn)題、創(chuàng)新革新、外語(yǔ)應(yīng)用等。
二、加強(qiáng)職業(yè)核心能力培養(yǎng)的必要性
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，提升員工的核心能力是增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，許多企業(yè)越來(lái)越重視培訓(xùn)員工的職業(yè)核心能力。企業(yè)也意識(shí)到錄用職業(yè)核心能力較好的勞動(dòng)者，有利于提高工作效率和填補(bǔ)職位空缺，因此，許多企業(yè)在招聘面試時(shí)非常注重考察求職者的職業(yè)核心能力。
對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，具備較好的職業(yè)核心能力，可幫助他適應(yīng)就業(yè)需要，幫助他在工作中解決難題，幫助他適應(yīng)更高層次職業(yè)的要求。對(duì)我校畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查表明：70%學(xué)生在工作后的兩年左右更換工作，那些踏實(shí)肯干、謙虛好學(xué)、善于溝通的學(xué)生綜合素質(zhì)高，發(fā)展?jié)摿Υ?，適應(yīng)新崗位快。職業(yè)核心能力成了學(xué)生走向社會(huì)后的最基本的生活能力和發(fā)展能力。
三、德育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心能力的策略
經(jīng)過(guò)幾年德育教學(xué)方法大膽改革和實(shí)踐后，筆者在德育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心能力得出以下幾點(diǎn)策略。
（一）深化在德育教學(xué)中全面培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的教學(xué)理念
德育教師應(yīng)該怎樣順應(yīng)時(shí)代的步伐，更好地完成德育課教學(xué)的歷史使命？筆者不斷思考著，最后決定堅(jiān)持做好一件事：在德育教學(xué)中用心培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力。本校德育課主要包含《經(jīng)濟(jì)與政治》、《道德與法律》、《就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)》、《哲學(xué)》等課程的內(nèi)容，筆者認(rèn)為這些德育知識(shí)模塊都可以很好地滲透職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。筆者大膽設(shè)想：把德育課堂當(dāng)企業(yè)，變學(xué)習(xí)任務(wù)為工作項(xiàng)目。堅(jiān)定在德育教學(xué)中全面培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的教學(xué)理念，使德育課與職業(yè)核心能力的培養(yǎng)相互滲透、有機(jī)結(jié)合。
（二）行為導(dǎo)向教學(xué)法使德育課培養(yǎng)職業(yè)核心能力行之有效
筆者在德育課培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的實(shí)踐中主要借鑒行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法。行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)有很多方法，其中最適合用于核心能力培訓(xùn)的方法有項(xiàng)目教學(xué)法、案例教學(xué)法、情境模擬教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法及頭腦風(fēng)暴法等等。筆者把德育課堂當(dāng)企業(yè)，變學(xué)習(xí)任務(wù)為工作項(xiàng)目，以項(xiàng)目任務(wù)為載體，以能力培養(yǎng)為本位，現(xiàn)在這種德育教學(xué)模式實(shí)踐了幾年。實(shí)踐證明，行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)中，教師通過(guò)選擇合適的項(xiàng)目任務(wù)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)，在團(tuán)隊(duì)組織中學(xué)，在環(huán)境情境中學(xué)，在角色扮演中學(xué)，在分析案例中學(xué)，在完成任務(wù)中學(xué)，使學(xué)生參與過(guò)程體驗(yàn)。
（三）在德育課教學(xué)中大膽進(jìn)行職業(yè)核心能力的培養(yǎng)實(shí)踐
根據(jù)德育課的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為很適合培養(yǎng)學(xué)生與人交流、與人合作、信息處理及解決問(wèn)題等四種職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。下面介紹本人如何進(jìn)行培養(yǎng)操作：
1、與人交流能力的培養(yǎng)。筆者通過(guò)講演、朗誦、心得分享、案例分析、討論交流等形式讓學(xué)生充分鍛煉交流能力。在講授《職業(yè)道德》的時(shí)候，筆者安排學(xué)生查找大國(guó)工匠的案例，在課堂上分享大國(guó)工匠事跡，并說(shuō)說(shuō)工匠精神帶給我們感動(dòng)和啟發(fā)。接著引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合校園生活，感悟身邊的“工匠精神”，讓大家當(dāng)場(chǎng)“尋找校園最美麗的人”，通過(guò)交流學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到“匠心筑夢(mèng)、行行出狀元”，明白即使在平凡崗位，也可以做到極致。在講授《家庭美德》這一節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，讓同學(xué)們結(jié)合當(dāng)時(shí)比較火熱電視劇《致我們單純的小美好》說(shuō)說(shuō)自己喜歡的愛(ài)情畫面，談?wù)勛约旱膼?ài)情觀，然后在卡紙上寫出自己的愛(ài)情宣言，并大聲宣讀，最后把大家的愛(ài)情宣言貼在班級(jí)成長(zhǎng)墻上。通過(guò)充分地交流，一堂課下來(lái)，樹立怎樣戀愛(ài)觀，學(xué)生心中有數(shù)了。
2、與人合作能力的培養(yǎng)。筆者第一次課會(huì)考慮學(xué)生的興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)、性格、性別、學(xué)習(xí)能力等因素組建學(xué)習(xí)小組，要求各小組擬定組名、自選組長(zhǎng)。 以后每堂課都采取小組競(jìng)賽的形式，及時(shí)在得分區(qū)記錄各小組得分情況進(jìn)行激勵(lì)。給每個(gè)小組成員都有分配具體的任務(wù)，要求各小組成員經(jīng)常變換角色，大家都得到較多機(jī)會(huì)的鍛煉。在講解《憲法》知識(shí)時(shí)，要求各小組預(yù)習(xí)并以人大代表的身份撰寫一份提案，在課堂上展示提案，最后由全班投票決定提案可否通過(guò)。在講授《抵制不良侵襲》時(shí)，開(kāi)展“網(wǎng)絡(luò)對(duì)技校學(xué)生的影響利大于弊還是弊大于利”的辯論賽，提前兩周各小組抽簽決定正反方，收集資料，選出主持人、辯手和 4位評(píng)委，雙方積極備戰(zhàn)，課堂上進(jìn)行精彩辯論。在講授《社會(huì)公德》時(shí)，要求各小組課前收集照片，課堂列舉十種不文明的行為并制作排行榜，然后由各小組代表上講臺(tái)點(diǎn)評(píng)。以上這些活動(dòng)都需要小組成員積極合作，課堂由老師、德育課代表和學(xué)生評(píng)委共同商議，根據(jù)各小組全體成員的綜合表現(xiàn)，科學(xué)地給出各小組的得分。
3、信息處理能力的培養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，信息快速轟炸，朋友圈迅速擴(kuò)大，提高信息處理能力利于高效工作與生活。筆者堅(jiān)持每一次德育課對(duì)學(xué)生的信息處理能力進(jìn)行培養(yǎng)。首先，充分利用好課前五分鐘的“每周要聞回顧”節(jié)目。要求學(xué)生堅(jiān)持看新聞聯(lián)播、焦點(diǎn)訪談、今日一線、法治在線等節(jié)目，關(guān)注人民日?qǐng)?bào)等公眾號(hào)，關(guān)心時(shí)事、關(guān)注熱點(diǎn)問(wèn)題，以小組為單位，選出最有借鑒意義的新聞或案例，通過(guò)小組成員討論分析、概括提取主要信息，并歸納總結(jié)出一兩點(diǎn)心得體會(huì)。每周德育課講新課前用五分鐘邀請(qǐng)各小組代表跟大家分享“每周要聞”。其次，有效采用項(xiàng)目教學(xué)法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容每個(gè)課題都提前安排學(xué)生進(jìn)行信息處理的項(xiàng)目任務(wù)。在講授《走好人生道路》一課的“在同心共筑中國(guó)夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”課題時(shí)，要求學(xué)生以小組為單位，課前收集并觀看 “我的中國(guó)我的夢(mèng)”、“輝煌中國(guó)”、“時(shí)代的先鋒”等特別節(jié)目，篩選出最受感動(dòng)的案例，課堂上和大家分享。有的組選取著名翻譯家許淵沖的事跡，有的組選取港珠澳大橋的設(shè)計(jì)師孫權(quán)科的故事，有的小組選取澆筑中巴友誼的港口的總工程師孫子宇的故事，將人物事跡與教學(xué)內(nèi)容很好地融合，沒(méi)想到同學(xué)們的信息處理的潛能那么大，真是令我驚訝、令我感動(dòng)。
4、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。解決問(wèn)題的能力是指準(zhǔn)確把握發(fā)生問(wèn)題的關(guān)鍵，提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)或方案，并付諸實(shí)施，使問(wèn)題得到解決的能力。在“共享經(jīng)濟(jì)大潮下的共享單車的利與弊？”教學(xué)過(guò)程中，筆者設(shè)計(jì)以下幾個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是共享?緯檔撓攀坪妥饔茫康詼?個(gè)問(wèn)題是共享單車的缺點(diǎn)和劣勢(shì)？第三個(gè)問(wèn)題是各個(gè)品牌共享單車的現(xiàn)狀？第四個(gè)問(wèn)題是共享單車的前景如何？要求每小組制作一份調(diào)查報(bào)告，這四個(gè)問(wèn)題較好的把道德修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)與解決問(wèn)題、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等職業(yè)核心能力的培養(yǎng)有效結(jié)合起來(lái)，有利于激發(fā)學(xué)生的探究欲望。同學(xué)們自己探索問(wèn)題，比老師講解更有吸引力。這樣，既訓(xùn)練了學(xué)生解決問(wèn)題的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的信息處理能力、歸納總結(jié)能力和合作能力。
（四）創(chuàng)新以能力為本位的德育教學(xué)評(píng)價(jià)體系
教學(xué)評(píng)價(jià)體系采用以能力為本位的評(píng)價(jià)形式。這種考核評(píng)價(jià)不是一次性的知識(shí)考試，而是從評(píng)價(jià)項(xiàng)目、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)形式等方面構(gòu)建完善、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)體系全程化，將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、平時(shí)作業(yè)、課堂表現(xiàn)、相關(guān)比賽等納入評(píng)價(jià)體系，這樣更科學(xué)。選用開(kāi)放式考評(píng)的形式，可以多樣化，讓學(xué)生盡情的展示自己的才華，真正做到了突出能力，注重過(guò)程。上學(xué)期《道德修養(yǎng)》課程期末考查筆者就大膽選用開(kāi)放考評(píng)形式，學(xué)生可以單獨(dú)或組合，通過(guò)說(shuō)、唱、跳、演、書寫等任何展示形式，盡情發(fā)揮。最后學(xué)生們有的獨(dú)唱，有的合唱，有的樂(lè)器伴唱，有的歌舞組合，有的詩(shī)朗誦，有的表演小品，有的書法展示，有的手抄報(bào)，還有的PPT演示等等，真是百花爭(zhēng)艷??！
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；自由；自律；儒家；道家；佛教
中圖分類號(hào)：G122
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2016）03001608
[GK-2！-2]
提到自由，許多人認(rèn)為是從西方傳入的舶來(lái)品，其實(shí)不然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中同樣具有關(guān)于自由的豐富資源。“自由”一詞，在漢代文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)，如《禮記?少儀》“請(qǐng)見(jiàn)不請(qǐng)退”一語(yǔ)，東漢鄭玄注：“去止不敢自由?！薄?禮記?曲禮》云：“帷薄之外不趨?！编嵭ⅲ骸安灰?jiàn)尊者，行自由，不為容也，入則容。”趙歧《孟子章句》中也有“進(jìn)退自由”的說(shuō)法，成于漢末的古詩(shī)《孔雀東南飛》有詩(shī)句：“吾意久懷忿，汝豈得自由”等等。盡管古文獻(xiàn)中“自由”的含義與今天我們所理解的自由并不完全一致，但不可否定，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著具有現(xiàn)代性的自由思想和自由精神。下面試以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋三大主干文化為例進(jìn)行闡述。
一、儒家：從心所欲不逾矩
儒家文化是一種倫理型的文化，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，它在古代社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位，為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，并成為中華民族精神的核心塑造者。從自由的層面來(lái)看，儒學(xué)有其獨(dú)到的看法。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（一）人的價(jià)值
[STBZ]夏商時(shí)期流行天命鬼神文化，夏禹“菲飲食而致孝乎鬼神” （《論語(yǔ)?泰伯》），相傳他還發(fā)明了“禹步”，為當(dāng)時(shí)的巫師效仿，用以召役鬼神。商人同樣崇奉天命鬼神，《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥》言：“天命玄鳥，降而生商?！睋?jù)說(shuō)，帝嚳的次妃簡(jiǎn)狄是有戎氏的女兒，與別人外出時(shí)看到一枚鳥蛋，簡(jiǎn)狄吞下去后，懷孕生下了契，契建立強(qiáng)大的商朝，成為商人的始祖。這一傳說(shuō)正是商人信巫重鬼遺風(fēng)的反映。商代的文字甲骨文是中國(guó)至今發(fā)現(xiàn)的最早文字，其中有“帝”字，代表天帝、天命，如甲骨卜辭有“帝令其雨”“帝令其風(fēng)”“帝其降禍”等等記載，“帝”為至上神，主宰天地變化乃至人間禍福，人的命運(yùn)亦由其控制，毫無(wú)自由可言。
孔子創(chuàng)立儒家，高度肯定了人的價(jià)值，提出人應(yīng)該不斷提高道德修養(yǎng)，如言：“泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》） “恭、寬、信、敏、惠曰仁。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》） “為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)?顏淵》）應(yīng)該重視教育：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）要協(xié)調(diào)好人際關(guān)系：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》） “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)?雍也》）人要具有遠(yuǎn)大理想：“士志于道。”“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)?泰伯》）人要維護(hù)自己的尊嚴(yán)：“三軍可奪其帥也，匹夫不可奪其志也?！?“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）張豈之指出：“孔子以‘人’作為理論探討的中心，在中國(guó)思想史上首次系統(tǒng)地論述關(guān)于人的價(jià)值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系等等關(guān)于‘人’的學(xué)說(shuō)。”[1]儒學(xué)是人學(xué)，很有道理?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神” （《論語(yǔ)?述而》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之” （《論語(yǔ)?雍也》），孔子確立了中國(guó)文化的理性精神。儒學(xué)的出現(xiàn)，把人從天命鬼神的桎梏中解放出來(lái)，使人在宇宙與社會(huì)的存在中獲得了大的自由。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）孔顏樂(lè)處
[STBZ]儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，提倡“孔顏樂(lè)處”的精神?？鬃诱f(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）并贊美安貧樂(lè)道的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《論語(yǔ)?雍也》）孔顏樂(lè)處顯然非名利之樂(lè)。北宋理學(xué)代表人物程顥、程頤十五六歲時(shí)跟周敦頤問(wèn)學(xué)，周敦頤令二程尋顏?zhàn)铀鶚?lè)何事，二程認(rèn)為“顏?zhàn)营?dú)樂(lè)者，仁而已矣。”（《程氏外書》卷一）周敦頤則解釋說(shuō)：“顏?zhàn)印缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂(lè)’。夫富貴，人所愛(ài)也；顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足；無(wú)不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ！保ā锻〞?顏?zhàn)拥诙隆罚┧^“孔顏樂(lè)處”，既是一種人生態(tài)度，亦是一種道德境界。人在對(duì)崇高的道德境界的追求過(guò)程中獲得了精神的滿足，同時(shí)也體會(huì)到了主體的自由。程顥《春日偶成》詩(shī)云：
云淡風(fēng)清近午天，旁花依柳過(guò)前川。
時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。
程顥之樂(lè)即孔顏之樂(lè)，雖不為時(shí)人所理解，但他自得其樂(lè)。他的《秋日偶成》又云：
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變幻中。
富F不貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。
心情閑適寧?kù)o，從容不迫，一覺(jué)醒來(lái)，已日照東窗。于虛靜中體悟天地萬(wàn)物之變化、陰陽(yáng)四時(shí)的更替，思想隨著風(fēng)云變幻而流動(dòng)，直通那無(wú)形之道。富貴不能、貧賤不能移，內(nèi)心的快樂(lè)不會(huì)因?yàn)橥饨绲淖兓淖儯@樣的男兒方為英雄豪杰。
英國(guó)學(xué)者莫萊指出：“自由思想的目的是要讓社會(huì)秩序更接近于自由人――免于自私、免于激情、免于偏見(jiàn)的人――所考慮為需要的境界?！蹦R所認(rèn)為的這種自由思想達(dá)到的理想境界與孔顏之樂(lè)具有一致性。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（三）有限制的自由
[STBZ]儒家強(qiáng)調(diào)用禮規(guī)范個(gè)人的行為，所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” （《論語(yǔ)?顏淵》），因此，儒家所講的自由是有限制的自由。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語(yǔ)?為政》）人到七十，能夠“從心所欲”，當(dāng)然是達(dá)到了自由的境界了，但還必須“不逾矩”，即遵守道德準(zhǔn)則和社會(huì)法則。
宋明理學(xué)又稱新儒學(xué)，其要旨在于將儒家倫理道德本體化。心性學(xué)說(shuō)是理學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)都莫不重視，但理學(xué)的心性論已與孔孟學(xué)說(shuō)有很大不同，誠(chéng)如蒙培元先生所指出：“理學(xué)心性論不同于原始儒家的人性學(xué)說(shuō)，它不是從人本身出發(fā)來(lái)說(shuō)明人，就是說(shuō)，它不僅僅是一個(gè)倫理學(xué)的問(wèn)題。它的特點(diǎn)是，從宇宙論說(shuō)明人性論，從宇宙本體說(shuō)明人的存在，把人提升到宇宙本體的高度，從而確立人的本質(zhì)、地位和價(jià)值。它認(rèn)為自然界賦予人以內(nèi)在的潛在能力，即所謂本體存在，通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，即可達(dá)到同宇宙自然界的無(wú)限性的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō)，心性范疇是宇宙論的真正完成和實(shí)現(xiàn)，而不是與之對(duì)立的異在的范疇體系。”[3]概言之，理學(xué)家通過(guò)對(duì)天理的本體論證，為儒家的道德綱常尋找到了哲學(xué)的根據(jù)，道德心性統(tǒng)一于天理，因此，對(duì)三綱五常的遵守，便不再是一種外在的強(qiáng)制約束，而變?yōu)榱藗€(gè)人內(nèi)在的道德自覺(jué)。以二程為例，二程一生嚴(yán)于律己，特別是程頤，“舉動(dòng)必由乎禮”，“進(jìn)退必合乎儀”，堪為道德典范。有人對(duì)程頤說(shuō)：“先生謹(jǐn)于禮四五十年，甚勞苦。”程頤回答：“吾日履安地，何勞何苦？他人日踐危地，此乃勞苦也?！保ā抖踢z書》卷一）在程頤看來(lái)，他對(duì)道德的遵守完全出于內(nèi)在的自覺(jué)，所以如履平地，一點(diǎn)也不覺(jué)辛苦。他人沒(méi)有如此的覺(jué)悟，還是出于外在的強(qiáng)制性約束而不得不依從，故如踐危地，倍感痛苦。程頤的思想認(rèn)識(shí)與人生實(shí)踐詮釋了什么叫做從心所欲不逾矩。在他人看來(lái)，程頤似乎受到了制約，但程頤自己卻覺(jué)得是自由的。
美國(guó)漢學(xué)家狄百瑞正是以宋明理學(xué)為例，認(rèn)為中國(guó)文化中存在自由傳統(tǒng)。他指出，新儒家的文化行為中表現(xiàn)出一種個(gè)人主義，即對(duì)個(gè)人的重視，對(duì)人的創(chuàng)造性天賦的推崇，如自任于道，自知自得，批判意識(shí)，思想創(chuàng)造，突出個(gè)人努力等等?！捌淠康脑谟谧非笏枷爰罢撧q的自由，也同樣追求個(gè)體良知的自由運(yùn)作與公眾福祉的提升。”[2]在狄百瑞看來(lái)，中國(guó)的自由精神在黃宗羲身上體現(xiàn)得尤為突出，如對(duì)封建專制的批判“天下為主君為客”；闡明道德與法治的關(guān)系“有治法而后有治人”；強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性“公其非是于學(xué)?！钡鹊取｜S宗羲的自由思想包括3個(gè)層面：政治上分散權(quán)力，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，學(xué)術(shù)的獨(dú)立自由。“他特別更讓我們對(duì)于人性的成長(zhǎng)與更新的潛力因此有更為開(kāi)擴(kuò)與更為多面化的認(rèn)識(shí)”[2]。
二、道家：獨(dú)與天地精神往來(lái)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最能體現(xiàn)自由精神的無(wú)疑是道家。道家既有對(duì)精神自由的不懈追求，如莊子，也有對(duì)生命自由的終極探尋，如道教。道家文化所蘊(yùn)含的自由思想，具有現(xiàn)代性和超越性的特點(diǎn)，可供繼承借鑒之處頗多。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（一）精神自由
[STBZ]《道德經(jīng)》第25章言：“道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與道并立為宇宙中4種偉大的存在，這是老子對(duì)個(gè)人價(jià)值的大力弘揚(yáng)，人超越于天命鬼神的控制而獲得了生存與發(fā)展的自由。莊子繼承并且發(fā)揮了老子的思想，重點(diǎn)發(fā)揮了老子的人生哲學(xué)。
逍遙、齊物是莊子思想中極為重要的組成部分，陸德明《莊子音義?序錄》指出，莊子“依老氏之旨，著書十余萬(wàn)言，以逍遙、自然、無(wú)為、齊物而已”。以上幾點(diǎn)概括了莊學(xué)之大旨，其中尤以逍遙的思想最為重要。徐復(fù)觀認(rèn)為：“莊子的主要思想，將老子的客觀的道，內(nèi)在化而為人生的境界。”[4]逍遙是一種人生境界，如陳鼓應(yīng)指出：“《逍遙游》提供了一個(gè)心靈世界――一個(gè)廣闊無(wú)邊的心靈世界；提供了一個(gè)精神空間――一個(gè)遼闊無(wú)比的精神空間。人，可以在現(xiàn)實(shí)存在上，開(kāi)拓一個(gè)修養(yǎng)境界，開(kāi)出一個(gè)精神生活領(lǐng)域，在這領(lǐng)域中，打通內(nèi)在重重的隔閡，突破現(xiàn)實(shí)種種的限制網(wǎng)，使精神由大解放而得到大自由。 莊子借《逍遙游》表達(dá)一個(gè)獨(dú)特的人生態(tài)度，樹立了一個(gè)新穎的價(jià)值位準(zhǔn)，人的活動(dòng)從自我中心的局限性中超，從宇宙的巨視中去把握人的存在，從宇宙的規(guī)模中展現(xiàn)人生意義。”[5]人生哲學(xué)可稱為莊子思想的核心，其要點(diǎn)在于擺脫物累，追求精神的絕對(duì)自由。
莊子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的一切事物都是“有待”的，無(wú)論是扶搖九萬(wàn)里的大鵬，還是躍起不過(guò)數(shù)仞的斥，都不能例外，因?yàn)闊o(wú)論它們飛高還是飛低，都要憑借外界的力量，所以大鵬也好，斥也好，都是不自由的。莊子希望能夠找到一種不受外界任何條件約束的絕對(duì)自由，他把這種自由叫做“無(wú)待”?！跺羞b游》寫道：
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！
故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
一種人能夠獲得一官半職，但難以超越功名利祿的誘惑，當(dāng)然不能逍遙，還有一種人，能夠把名譽(yù)和寵辱置之度外，但仍然不能擺脫世俗的拘束，亦不能逍遙。就算列子能夠“御風(fēng)而行”，也還猶有所待，要依賴風(fēng)的力量。只有把名譽(yù)、功業(yè)乃至自身的一切全部舍棄的人，才能無(wú)思無(wú)慮，擺脫物累，獲得最自由的逍遙，這就是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
關(guān)于逍遙的描述，《莊子》書中隨處可見(jiàn)，如《大宗師》：“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。”
《齊物論》：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”
《應(yīng)帝王》：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉。”
“逍遙”“游”“游心”，講的都是一種精神的自由，是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，如陳鼓應(yīng)所言：“我們可知莊子所謂‘游心’，乃是對(duì)宇宙事物做一種根源性的把握，從而達(dá)致一種和諧、恬淡、無(wú)限及自然的境界。在莊子看來(lái)，‘游心’就是心靈的自由活動(dòng)，而心靈的自由其實(shí)是過(guò)體‘道’的生活，即體‘道’之自由性、無(wú)限性及整體性?？偠灾f子的‘游心’就是無(wú)限地?cái)U(kuò)展生命的內(nèi)涵，提升‘小我’成為‘宇宙我’?！盵5]值得注意的是，莊子追求精神的絕對(duì)自由，追求心靈與宇宙的合一，但他并不完全拋棄現(xiàn)實(shí)世界，而是提倡“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”（《莊子?天下》）。所以有學(xué)者指出，莊子所追求的最高理想是一種精神的理想人格，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，莊子哲學(xué)即是美學(xué)，莊子“道是無(wú)情卻有情，外表上講了許多超脫、冷酷的話，實(shí)際里卻深深地透露出對(duì)人生、生命、感性的眷戀和愛(ài)護(hù)。這正是莊子的特色之一：他似乎看透了人生和生死，但終于并沒(méi)有舍棄和否定它”[6]。
莊子的逍遙思想是建立在他的獨(dú)特認(rèn)識(shí)論即“齊物”之基礎(chǔ)上的。齊物，即齊一萬(wàn)物，主張萬(wàn)物的平等。《齊物論》云：“莛與楹，厲與西施，恢i譎怪，道通為一。”
這里說(shuō)明，如果從道的高度來(lái)看待世界，看待世界中的各種事物與現(xiàn)象，其間的差別都是相對(duì)的，都可通而為一。因此，事物間的差距，其實(shí)是難以判斷的：
自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也（《莊子?德充符》）。
以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣（《莊子?秋水》）。
莊子認(rèn)為，遠(yuǎn)近、大小之差別與轉(zhuǎn)化，都不由主觀決定的，從道的層面來(lái)看，事物之g的差別、矛盾都可忽略不計(jì)，即“萬(wàn)物齊一”。
不僅萬(wàn)物可以齊一，是非也是可以齊一的，《齊物論》云：
即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也耶？我勝若，若不吾勝，我果是也，爾果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其l暗。吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也耶？
這是說(shuō)，辯論是不能區(qū)分是與非的，雙方無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，都不能說(shuō)明誰(shuí)是誰(shuí)非，那么到底誰(shuí)是誰(shuí)非，或者大家均是均非，這一切都是不可知的。能不能請(qǐng)第三者來(lái)判斷是非呢？莊子認(rèn)為也不能，因?yàn)槿硕加衅?jiàn)，無(wú)論他站在誰(shuí)的立場(chǎng)上，都不可能找到一個(gè)確切的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判誰(shuí)是誰(shuí)非。由此看來(lái)，是非之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，所以莊子主張“和之以是非，而休乎天均” （《莊子?齊物論》）。這就是“齊是非”。
既然萬(wàn)物、是非都可齊一，那么人與物之間也沒(méi)有絕對(duì)的界限，因此，莊子又提出了“齊物我”的觀點(diǎn)，即：
天下莫大于秋毫之末，而太山為下；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一（《莊子?齊物論》）。
此兩句被莊學(xué)研究者譽(yù)為“千百年獨(dú)到之論”。莊子之意在于說(shuō)明天地間的一切都是相對(duì)的，每一個(gè)東西都比它小的東西大，比它大的東西小。如以泰山為大，則天地更大，故亦可以泰山為?。慌碜骐m曰至壽，但比之天地，彭祖亦為夭矣。如果從人的角度來(lái)看，則大而天地與我并生于太虛之間，天地亦不得為大，而萬(wàn)物又與我并生于天地之間，雖一草一木，一禽一獸，亦與我相類，因此，人與天地，人與萬(wàn)物亦是統(tǒng)一的?！扒f周夢(mèng)蝶”的故事說(shuō)明的也是這個(gè)道理：
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”（《莊子?齊物論》）。
莊周與蝴蝶本應(yīng)有所分別的，但從齊物的觀點(diǎn)來(lái)看，莊周可以為蝴蝶，蝴蝶亦可以為莊周，這就是“物化”，即物我界限消解，萬(wàn)物融化為一。
莊子認(rèn)為，既然物我可以齊一，那么死生也可齊一，所謂“方生亦死，方死亦生；方可方不可，方不可方可”。為什么會(huì)有如此的結(jié)論呢？這與莊子的哲學(xué)思想有關(guān)?！肚f子?知北游》說(shuō)：
生也死之徒，死也生使始，熟知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳?！?/p>
莊子認(rèn)為，“通天下一氣耳”，即宇宙萬(wàn)物包括人類，都是由氣構(gòu)成的，萬(wàn)物的消長(zhǎng)，人的生死，都是氣的聚散而已。因此，人的生命的喪失，并沒(méi)有歸于虛無(wú)寂滅，而是在自然大化中開(kāi)始了另一種形式的新生。由此可見(jiàn)，莊子對(duì)氣的強(qiáng)調(diào)，既豐富了道家的宇宙論，又能使人達(dá)觀地面對(duì)生命的有限性。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）生命自由
[STBZ]人能否超越生命的有限性而獲得無(wú)限的自由？對(duì)此，世界上各種宗教與哲學(xué)都作出了自己的回答。道家認(rèn)為，獲得生命自由的最佳途徑就是與道合一?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》曰：“道不可見(jiàn)，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死?！睆牡赖母叨葋?lái)認(rèn)識(shí)生命自由問(wèn)題，這是道家的過(guò)人之處。
《道德經(jīng)》一書中含有豐富的養(yǎng)生思想，其中既有養(yǎng)生學(xué)的基本原則，也有具體的養(yǎng)生方法，因此，道教、醫(yī)家等都把老子尊為養(yǎng)生的祖師。老子之道，既是世界本根的自然之道，又是 “清靜無(wú)為”的治國(guó)之道，還是“深根固柢”的“長(zhǎng)生久視之道”。《道德經(jīng)》第50章云：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！?“善攝生者”就是善于養(yǎng)生的人。人生在世，有一部分經(jīng)歷著自然的生死過(guò)程，還有一部分，由于求生過(guò)度，反而傷害了生命，只有極少數(shù)善于養(yǎng)生的人，才能經(jīng)受住各種考驗(yàn)，得以長(zhǎng)生。這里順便討論一下“十有三”的含義，“十有三”在老學(xué)史上主要有兩解：一種理解為十三，如韓非子《解老》認(rèn)為指“四肢與九竅”，河上注亦認(rèn)為是“九竅四關(guān)”，還有解為“內(nèi)五臟，外八使”或“五臟、五形、三田”（ 李約《道德真經(jīng)新注》卷三）等等，內(nèi)容各異，但不離13之?dāng)?shù)，此類解釋，似顯牽強(qiáng)。另一種觀點(diǎn)則把“十有三”解釋成十分之三，如王弼即認(rèn)為是“十分有三分”，王弼的理解有其合理之處，但也產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：生、死之徒以及“人之生，動(dòng)之于死地”之徒各十有三，總計(jì)為十分之九，那么還有十分之一哪里去了呢？很多解《老子》者認(rèn)為十分之九乃是大約言之，當(dāng)然也可以說(shuō)通，但并非確解。對(duì)于這一問(wèn)題，蘇轍的解釋頗有可取之處，他說(shuō)：“生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動(dòng)者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無(wú)思無(wú)為之妙也。”（《老子解》卷三）蘇轍認(rèn)為十分之九言生死之道，剩下的十分之一乃指不生不死之道，即超越生死之道，這一解釋也許更加切合老子之旨意。老子確實(shí)是講長(zhǎng)生久視的，這一思想后來(lái)被道教所繼承并得到充分闡發(fā)。
道教哲學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是生命哲學(xué)，這是被廣為認(rèn)可的。道教在長(zhǎng)期的修煉實(shí)踐中總結(jié)出了性命雙修的原則。修命，指身體的修煉；修性，主要是精神修煉。道教的方術(shù)與外丹側(cè)重對(duì)修命的實(shí)踐，而內(nèi)丹則主性命雙修，通過(guò)煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的不同階段，由虛入道，歸于自然。這一修煉的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)由有入無(wú)，把有限的生命與無(wú)限的大道契合，與自然融為一體，從而超越生死的過(guò)程。道教內(nèi)丹學(xué)雖然重視肉體生命的修煉，但更加重視精神生命的超越。在個(gè)人的生命中，精神生命占有更加重要的地位，性命雙修的實(shí)質(zhì)還是在于精神生命的超越[7]。
由上面的闡述可以看出，道家以道作為終極追求，既重視現(xiàn)實(shí)的形體生命，以生為貴，又主張保持精神生命的自由，由此獲得生命的圓滿與超越。
三、佛教：何其自性能生萬(wàn)法
佛教文化也是講自由的，《壇經(jīng)》中“自由”一詞出現(xiàn)5次，如《壇經(jīng)?般若品》：“一即一切，一切即一，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若?！薄吧浦R(shí)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與般若經(jīng)本無(wú)差別。”在其他佛教文獻(xiàn)中，“自由”一詞也很常見(jiàn)，如《臨濟(jì)慧照語(yǔ)錄》：“今時(shí)學(xué)佛法者，且要求真正見(jiàn)解。若得真正見(jiàn)解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至?！薄赌先赵刚Z(yǔ)錄》：“大道無(wú)形，理絕思量。今日行六波羅密，先用了因，會(huì)本果故，了此物是方便受用，始得自由自在?！钡鹊取７鸾痰淖杂删裰饕w現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
（一）主體性的弘揚(yáng)
[STBZ]《壇經(jīng)》說(shuō)：“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無(wú)動(dòng)搖，何其自性能生萬(wàn)法?！币馑际钦f(shuō)，多么了不起的事啊，我們的本性本來(lái)清凈，不生不滅，具足無(wú)量功德，沒(méi)有欠缺，如如不動(dòng)，而萬(wàn)法無(wú)不包含其中。這幾句話也反映出禪宗的根本宗旨，即開(kāi)發(fā)生命中最原初、最根本的力量，以弘揚(yáng)生命的真正主體。如果生命的主體性得以發(fā)揮，人便是自由的。但人實(shí)際上可能感覺(jué)到自己很不自由，這是因?yàn)槿说闹黧w性還沒(méi)有被開(kāi)發(fā)弘揚(yáng)。禪宗的基本宗旨就是沖破現(xiàn)實(shí)的各種束縛，親證自己的生命主體[8]。禪宗所言“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”，即是指弘揚(yáng)生命的主體性而言。
禪宗有很高的智慧，關(guān)鍵是一個(gè)“悟”字。據(jù)傳曉舜禪師外出化緣，遇見(jiàn)一位居士，這位居士說(shuō)他有個(gè)問(wèn)題，如果曉舜禪師回答得好，他便供奉。居士問(wèn)：“古鏡未磨時(shí)如何？”曉舜回答：“黑似漆?！本邮坑謫?wèn)：“磨后如何？”曉舜答：“照天照地。”結(jié)果居士對(duì)曉舜的回答很不滿意，也沒(méi)有布施于他。曉舜回去見(jiàn)師父洞山禪師（807～869），把前后經(jīng)過(guò)說(shuō)了，洞山也認(rèn)為他的徒弟沒(méi)有答好。曉舜問(wèn)其師父的答案，洞山說(shuō)應(yīng)該這樣回答：“問(wèn)；古鏡未磨時(shí)如何？
答：此去漢陽(yáng)不遠(yuǎn)。
問(wèn)：磨后如何？
答：黃鶴樓前鸚鵡洲。”
如果把古鏡比喻為人的自性，自性本自清凈，本不生滅，本自具足，并無(wú)未磨已磨的分別，曉舜強(qiáng)自區(qū)分，可見(jiàn)他尚未認(rèn)識(shí)自性。洞山禪師的回答無(wú)疑比他的徒弟高明，“此去漢陽(yáng)不遠(yuǎn)”表示本性自具，“黃鶴樓前鸚鵡洲”意謂認(rèn)識(shí)自性當(dāng)下即是。如果再聯(lián)系唐代崔顥的《黃鶴樓》詩(shī)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！倍瓷蕉U師的回答就更顯得意味深長(zhǎng)了。
據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能到廣東韶關(guān)傳法，韶州刺史韋璩為慧能大師設(shè)素宴，餐畢，刺史請(qǐng)大師升座， 刺史僚屬及學(xué)者、百姓都鄭重莊嚴(yán)地向大師禮拜，慧能解答眾人的疑惑。韋刺史問(wèn)：“念阿彌陀佛，愿生西方，能否得生？”慧能說(shuō)，西方極樂(lè)世界十萬(wàn)八千里，心中有耗睿很遠(yuǎn)；無(wú)惡念，很近。人的悟性差，很遠(yuǎn)；悟性高，則很近。慧能繼續(xù)開(kāi)示信眾：
師言：“惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見(jiàn)，各愿見(jiàn)否？”
眾皆頂禮云：“若此處見(jiàn)，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)?！?/p>
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內(nèi)有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無(wú)。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺(jué)，即是佛。……自心地上，覺(jué)性如來(lái)，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞?wù)f，了然凡性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：“普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。”（《壇經(jīng)?決疑品》）
慧能說(shuō)也將西方極樂(lè)世界移過(guò)來(lái)給大家看看，激起了信眾極大的興趣?；勰艿姆椒ň褪菧绯潯⑧?、癡三毒，“但心清凈，即是自性西方”。自見(jiàn)本性，內(nèi)外明澈，己身即與極樂(lè)世界無(wú)異，這也就是“見(jiàn)性成佛”。禪宗認(rèn)為，人類的心靈主體就是“自性”，即自我生命的真性，這一主體具有高度的自我覺(jué)悟能力。
惟信禪師的參禪經(jīng)驗(yàn)也十分有名，據(jù)《五燈會(huì)元》記載：
吉州青原惟信禪師上堂：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。大眾，這三般見(jiàn)解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見(jiàn)老僧?！?/p>
第一階段“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”是普通人的判斷，第二階段“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”已漸明佛理，第三階段“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”是明心見(jiàn)性以后的寫照，此時(shí)起心動(dòng)念，無(wú)非佛性，行住坐臥，皆是真如，這是親證自性以后的生命境界，也就是禪宗的自由境界。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）持戒與自由
[STBZ]佛教講持戒，在一般人看來(lái)，戒是對(duì)人的束縛，何來(lái)自由？其實(shí)不然，佛教的持戒很好地說(shuō)明了自由與自律之間的辯證關(guān)系。如星云法師在《論佛教民主自由平等的真義》中指出的，戒的根本精神，就是防非止惡、對(duì)人不侵犯。所謂不侵犯，就是不能為了自己的自由而妨礙他人的自由，所以不侵犯，才是真正的自由[9]。
佛教有五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪，四不妄語(yǔ)，五不飲酒。對(duì)于五戒與自由的關(guān)系，星云法師做了很恰當(dāng)?shù)年U釋，他說(shuō)，戒雖然分別為五，但是根本精神只有一個(gè)原則，就是不侵犯。不侵犯而尊重別人，便能自由。五戒中：不殺生，就是對(duì)別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對(duì)別人的財(cái)產(chǎn)不侵犯；不邪，就是對(duì)別人的名節(jié)不侵犯；不妄語(yǔ)，就是對(duì)別人的信譽(yù)不侵犯；不飲酒，就是對(duì)自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。五戒也不只是光從消極的不殺生、不偷盜、不邪、不妄語(yǔ)、不飲酒，就叫做持戒；五戒另有積極面的解釋，就是不殺生而保護(hù)生命，不偷盜而樂(lè)于施舍，不邪而尊重他人，不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)守信，不飲酒而清醒理智。此種積極的詮譯，可以充分發(fā)揮佛教的自由精神。
東晉慧遠(yuǎn)大師說(shuō)：“佛道濟(jì)俗，亦為要?jiǎng)?wù)。何則？百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風(fēng)教，以周寰區(qū)，編戶一千，則仁人百萬(wàn)。夫能修一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息于己，則萬(wàn)刑息于國(guó)，此所謂坐致太平者是也?！边@是說(shuō)，佛教戒律的作用并非僅僅使個(gè)人獲得解脫與自由，還可以使社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家太平。
四、與西方自由觀念的比較
法國(guó)大革命綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》中對(duì)自由的理解是：“自由即有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情。”這一西方普遍信奉的定義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由思想并不矛盾。而且，一些西方哲學(xué)家對(duì)自由的闡述，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、釋所言之自由，某種程度上也存在契合之處。
（一）與康德的自由觀比較
[STBZ]康德在自律意義的層面上使用自由一詞。他說(shuō)：“自由就是我要做什么就做什么嗎？”如果我要做什么就可以做什么，如果這就叫做自由，康德說(shuō)，這種思想就太膚淺了，所以他反過(guò)來(lái)講了一句名言，“自由是我不要做什么就能夠不做什么”，這才是真正的自由?？档略谶@里對(duì)自由的理解與佛教的持戒不侵犯他人利益有一致之處。
康德《實(shí)踐理性批判》中還有一句很有名的話：“自由是道德的前提，道德是自由的保障?！闭f(shuō)明自由和道德之間存在密切的關(guān)系?？档抡J(rèn)為，如果一個(gè)人所做的事情不是出于他的自由意愿，而是出于別人的強(qiáng)迫，這個(gè)人便不必負(fù)道德責(zé)任；但如果是出于他的主動(dòng)選擇，他就必需負(fù)道德責(zé)任，這就是自由是道德的前提。另一方面，人在社會(huì)中不能僅僅遵從自然法則，還必須遵從道德法則，只有遵從道德法則才是自由的人，真正有理性的人，這就是道德是自由的保障?？档抡f(shuō)：“有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，它們愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭頂上的星空和心中的道德原則。”[10]從道德約束以及自律的層面闡述自由，這一點(diǎn)與儒家特別是宋明理學(xué)所言的自由是相通的。
在美國(guó)林肯紀(jì)念堂南側(cè)墻上，鐫刻著一句話：“Freedom is not free”意思是自由并不是隨意而為，乃至放棄責(zé)任與義務(wù)。可見(jiàn)，自由并不是“由自”，對(duì)此，中西方的理解具有共識(shí)。
（二）與以賽亞?伯林自由思想的比較
[STBZ]以賽亞?伯林是英國(guó)哲學(xué)家，也是20世紀(jì)最杰出的自由思想家之一。20世紀(jì)下半葉，以賽亞?伯林開(kāi)始用兩種自由的概念來(lái)劃分自由：消極自由和積極自由。他認(rèn)為，積極自由是指人在“主動(dòng)”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動(dòng)意志而非任何外部力量。當(dāng)一個(gè)人是自主的或自覺(jué)的，他就處于“積極自由”的狀態(tài)之中，這種自由與儒家式的自由接近。而消極自由指的是在“被動(dòng)”意義上的自由，即人在意志上不受他人的強(qiáng)制，在行為上不受他人的干涉，也就是免于強(qiáng)制和干涉的狀態(tài)，這種自由與道家式的自由接近，強(qiáng)調(diào)人處于自然、自在、無(wú)為的狀態(tài)之中。
五、結(jié)語(yǔ)
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度理解自由，可以得出以下3點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，自由^念中國(guó)古已有之，并不是完全從西方植入。盡管中西方對(duì)自由的理解存在差異，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由精神不可否定，而且具有現(xiàn)代性。第二，自由是人類社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志。獲得自由，人也獲得了解放，陳寅恪倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，曾激起無(wú)數(shù)知識(shí)分子的共鳴。自由，不僅是知識(shí)界，而且是全體中國(guó)人追求的社會(huì)理想和人生理想。第三，自由與自律相輔相成。世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，我們講的每一個(gè)“自由”后邊，都有一個(gè)“自律”存在，從自律的角度理解自由，可得自由的真義。
儒、道、釋構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，儒家的自由更多強(qiáng)調(diào)道德提升，道家的自由主要注重精神自由，佛教的自由更加重視自律，它們的側(cè)重點(diǎn)不同，可以互為補(bǔ)充。在當(dāng)代社會(huì)，這些思想都有值得繼承的地方。在端正人心、純化風(fēng)俗、培養(yǎng)道德主體意識(shí)等方面，儒家文化具有自身的優(yōu)勢(shì)；在講究個(gè)性、追求超越、化解物我矛盾和社會(huì)矛盾等方面，道家文化能夠提供啟迪和智慧；在擺脫煩惱、涵養(yǎng)心性、洞察人生真諦等方面，佛教有其過(guò)人之處。
當(dāng)前，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，是對(duì)傳統(tǒng)文化中自由精神的繼承與超越。一方面要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)自由精神的合理成分，另一方面也要以開(kāi)放的胸懷接受世界文化精髓，還要適應(yīng)當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的時(shí)代需要?？傊鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”的內(nèi)涵，將朝著更有利于人的全面發(fā)展、更有利于社會(huì)進(jìn)步、更有利于中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的方向不斷豐富。
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