時間：2023-03-27 16:38:34
導(dǎo)語：在道德文明論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：名人廣告;倫理問題;解決對策
1、 引言
追溯歷史，只要是“戰(zhàn)爭”就存在著“陰謀”“陽謀”，“廣告戰(zhàn)”也是一樣，所以名人廣告在成為商戰(zhàn)中商家們克敵制勝的利劍的同時，一系列的“陰影”也隨之出現(xiàn)，名人廣告引發(fā)的各種糾紛、問題層出不窮。
在我國，隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，名人廣告以其迅雷不及掩耳之勢席卷全國。從上世紀(jì)80年代末李默然代言“三九胃泰”開始，名人廣告各種走紅，無論你身處何地，它都會“如影隨形”。
2、名人廣告引發(fā)的問題
2.1過分夸大產(chǎn)品功能
“專業(yè)生產(chǎn)，品質(zhì)保證，名牌產(chǎn)品，讓人放心，還實惠。三鹿嬰幼兒奶粉，我信賴”這是明星鄧婕2003年受邀代言三鹿嬰幼奶粉時手舉罐裝奶粉并反復(fù)重復(fù)的廣告詞，同這個廣告詞一樣，好多明星代言的廣告詞都使用絕對化的語言，夸大產(chǎn)品的質(zhì)量或者功效，尤其是一些化妝品、保健品以及醫(yī)用藥物的廣告。那些名人們一副“信誓旦旦”的樣子，給人一種感同身受的心理暗示，顧客們就不由自主地“淪陷”在偶像的自信中了。
2.2名人引發(fā)的“形象危機”
一件件名人廣告引發(fā)的糾紛擺在消費者面前，讓消費者不寒而栗，其實他們中的一些堪比“劊子手”都有過之而無不及，而鞏俐曾代言的蓋中蓋口服液更是將名人形象陷入危機。廣告中：一封展開的信，純真的童音在朗誦：“鞏俐阿姨，你寄給我們希望小學(xué)的‘蓋中蓋’口服液，現(xiàn)在同學(xué)們都在喝……”而著一張冷美人臉的鞏俐，驕矜地接受著孩子們的感謝和贊美?，F(xiàn)在的名人廣告真的可以說是“無所不為”，再這樣下去，名人的可信度還有多高？名人們，你們還有“形象”么？
3、名人廣告問題出現(xiàn)的根由
名人廣告為什么風(fēng)波不斷，又前仆后繼呢？究其根源，歸結(jié)起來主要有以下五點：
3.1消費者“追星”，人云亦云
這就像一個死循環(huán)，其實大部分消費者不懂產(chǎn)品，他們對于產(chǎn)品一開始的認(rèn)識就源于廣告，而名人廣告，尤其是消費者喜歡的名人就會引起他們的關(guān)注，從而嘗試購買，而商家則正是抓住了消費者的這一心理，所以以高價聘請當(dāng)紅明星代言，以達到銷售目的。很明顯越出名的明星追隨的消費者越多，名人效應(yīng)所帶來的利益就越大，正因如此，商家們瘋狂地利用明星吹捧自己的產(chǎn)品，消費者們則“堅定不移”地追隨自己偶像的腳步，因此越來越助長了名人廣告的虛假性。
3.2利益的驅(qū)使
古人“不為五斗米折腰”，可是當(dāng)今社會，“拜金”似乎還是比較主流的，就像這些名人代言廣告，真正的“靠錢說話”，只要給錢，說什么都行，而商家們也是抓住名人的這一心理，用大量的金錢買他們的話語權(quán)，為自己的產(chǎn)品發(fā)言。據(jù)統(tǒng)計，2013年，幾個名人的代言費分別是：成龍1600/兩年，劉德華1200/兩年，周杰倫1300/兩年，而最近剛爆料的崔永元接下一個價值兩億的代言，即兩億/十年。一個個驚人的數(shù)字也很具象地向我們揭示了為啥金錢能讓名人們說“商家想讓他們說的話”，真的是“有錢能讓磨推鬼”呀，這不是“五斗米”，是很多個億，試問有幾個人能頂?shù)米∵@樣的誘惑？
3.3關(guān)于名人廣告的法律制度不完善
盡管明星代言瑕疵廣告行為實在多的無法一一贅述，但明星因此能夠承擔(dān)法律責(zé)任的情形卻少之又少。究其原因，主要是法律規(guī)定不周全、不完善，法律盲區(qū)和空白依然存在，沒有將明星的連帶責(zé)任納入到法律范疇內(nèi)。一旦發(fā)現(xiàn)廣告虛假，消費者缺乏法律的庇護，明星往往可以在法律的空間外游走，“毫發(fā)無損”也就成為了常態(tài)。
3.4媒體的監(jiān)管不力
媒體算是廣告的最后一關(guān)，如果監(jiān)管嚴(yán)格，也是可以將許多可能出現(xiàn)的廣告糾紛扼殺在萌芽之中的。所以媒體的監(jiān)管力度不夠也是造成廣告事故泛濫的重要原因。
3.5產(chǎn)品的質(zhì)量問題
其實，歸根結(jié)底，最重要的原因是產(chǎn)品本身的質(zhì)量問題，說實話，廣告本來就是一種宣傳，那么有點點夸大的意味也是無可厚非的。但關(guān)鍵是有的產(chǎn)品存在嚴(yán)重的質(zhì)量問題，像“三鹿奶粉”中的“三聚氰胺”，其實明星們不是專家，他們根本不知道產(chǎn)品中是否含有違法物質(zhì)，產(chǎn)品是否合格，所以產(chǎn)品的質(zhì)量問題才是最大的問題。
4、名人廣告?zhèn)惱韱栴}的解決對策
4.1加大產(chǎn)品的監(jiān)督檢查力度
執(zhí)法人員在對企業(yè)資質(zhì)、生產(chǎn)許可、添加劑使用等情況進行重點檢查的同時，還要對企業(yè)產(chǎn)品的原料進貨渠道、包裝材料、加工條件、生產(chǎn)流程等進行嚴(yán)格地監(jiān)督檢查，并且一旦查出問題嚴(yán)懲不貸。
4.2完善有關(guān)名人廣告代言的法律制度
越來越多的法律出臺，這標(biāo)志著法律對于明星代言的審判力度在不斷加強，但這距離完善還差好遠(yuǎn)，我覺得在《廣告法》中應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定“將廣告中的語言作為廣告主對其商品的證言廣告和明示擔(dān)保，用絕對的言語做廣告時必須保證產(chǎn)品的有效性的絕對性，否則需承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任”“對于打著公益事業(yè)的幌子做廣告的名人廣告，明星也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任”。
4.3加大執(zhí)法力度
美國將廣告中的語言作為廣告主對其商品的證言廣告和明示擔(dān)保，意思就是明星們必須是其所代言產(chǎn)品的直接受益者和使用者，否則就會被重罰。一旦發(fā)現(xiàn)違背擔(dān)保，消費者可據(jù)此索賠。美國老牌歌星、影星雪兒曾因被證實沒有使用過所的美容品而被處以一萬美元的罰款。相比較其他國家而言，我們國家的執(zhí)法力度真的是弱爆了，不是么？其實相對于法律的不完善，我覺得名人廣告糾紛的原因更主要的是執(zhí)法不嚴(yán)、監(jiān)管不力，因此要加大執(zhí)法力度，健全廣告監(jiān)管體系。
4.4加強普法教育，提高全民素質(zhì)
4.4.1企業(yè)方面
“中國企業(yè)500強、國家免檢產(chǎn)品、中國500個最具價值品牌之一、最具市場競爭力品牌、中國頂尖企業(yè)百強乳品行業(yè)第一位”集榮譽于一身的三鹿集團，其品牌價值高達149.07億元，但是最后還是走向了“滅亡”的道路。這絕對不是一個人的貪婪或過失導(dǎo)致的，是一群人，甚至各種高層領(lǐng)導(dǎo)，各種檢查機關(guān)?？吹竭@些，我們能想到什么，中國的國民素質(zhì)真的不是說提高就能提高的，它不僅僅是“一個老鼠壞一鍋粥”的現(xiàn)狀，而是有那么一群老鼠……①進行各種普法教育，我覺得公司里面也可以開設(shè)這種課程，不需要太頻繁，但必須有，在人們快要懈怠的時候敲個警鐘。②現(xiàn)在的人都是“自己做的東西堅決不買”，那么就應(yīng)該讓公司人員做第一批使用者。
4.4.2廣告行業(yè)方面：①給廣告代言人普法，讓他們明確自己在廣告中的定位，需要承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任。明星本人要明確應(yīng)當(dāng)慎重地對待代言，不能一味只盯在錢眼上，要清楚地認(rèn)識到：一個沒有誠信的公眾人物無異于與全民為敵，最終導(dǎo)致名譽掃地，害人亦害己。②加強對廣告行業(yè)的法律監(jiān)管，對于廣告中出現(xiàn)的臺詞必須經(jīng)過各相關(guān)部門嚴(yán)格審核符合事實才可以。
5.4.3消費者方面：①要正確對待產(chǎn)品質(zhì)量，不能人云亦云，不能把明星當(dāng)作質(zhì)量的代名詞。②培養(yǎng)法律意識，事故發(fā)生后要懂得拿起法律武器維護自己的合法權(quán)益。（作者單位：南京理工大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院）
參考文獻：
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近日，從省博物院舉辦的“晚清碎影――約翰?湯姆遜眼中的中國(1868-1872)”攝影展中，筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)了幾張130多年前的方廣巖寺照片。
約翰?湯姆遜，1837年6月14日出生在蘇格蘭的愛丁堡。1870年末，在做好充分準(zhǔn)備后，他開始了行程8000多公里、為期兩年的中國之旅。兩年中，湯姆遜的足跡踏遍了廣州、澳門、汕頭、潮州、廈門、馬尾、福州、南平、臺灣、上海、天津、漢口、宜昌、九江、南京、寧波、北京等地，拍攝了上至王公貴族、下至平民百姓以及各地風(fēng)土人情等大量作品。湯姆遜用他不帶民族偏見的鏡頭，客觀真實地向西方介紹了古老的中國，充當(dāng)了一個公正的純粹的文化使者的角色。1881年，湯姆遜被維多利亞女王指定為皇家御用攝影師。
在此次中國之行中，福州是湯姆遜逗留時間較長的一個城市。1870年末，他從廣州、澳門、汕頭、潮州到廈門，從閩江口進入馬尾港，再經(jīng)福州城從閩江水路抵達南平，又返回福州。也正因為如此，他才有時間游覽了永?？h（今永泰縣）的方廣巖寺。雖然約翰?湯姆遜根據(jù)“永福”的讀音把方廣巖寺譯為“元府寺”，但這幾張照片讓到過方廣巖寺的人一眼就能認(rèn)定他拍攝的就是方廣巖寺。
根據(jù)照片旁注資料：當(dāng)時寺里只有三個僧人，老者是個盲人，一個身體強壯，一個是年輕活潑的孩子。他們的伙食簡單，通常只有米飯與蔬菜。但三個僧人不分老幼，卻都有吸煙的嗜好。而且據(jù)湯姆遜的觀察，老僧人可能還抽鴉片?！案＝夂蜓谉岢睗?，很多人吸鴉片來預(yù)防瘧疾和減輕病痛”。對此，湯姆遜作如此的解釋。
由于湯姆遜和他雇傭的中國苦力，曾在方廣巖寺夜宿。因此，他對寺中僧人的生活也做了認(rèn)真的觀察：三位僧人每天恪守規(guī)制，晚上太陽落山時，他們便身著黃色法衣去廟里念經(jīng)；而每天早上，這位強壯的和尚就會定時敲響廟里的大鐘，他們便又開始一天有規(guī)律的寺廟生活。
在福州逗留期間，湯姆遜專程探訪方廣巖寺，說明他確實眼光獨到。方廣巖風(fēng)光秀麗，景色幽美，自古為八閩名勝，共108個景點，民間有“真方廣，假鼓山”之說。方廣巖寺（俗名方廣巖）座落于福建省永泰縣葛嶺鎮(zhèn)葛嶺村西北面2.5公里處，為一天然巖洞，深35.05米，寬56.5米，巖頂至巖下滴水處65米，巖頂至大殿地面31米，總面積1962.5平方米。方廣巖寺始建于宋建隆二年（公元961年），后經(jīng)明、清多次重修，但仍保留宋、明、清建筑風(fēng)格，飛檐翹角仍保留宋建筑遺風(fēng)，門扉牖雕刻多為清代風(fēng)格。其中正殿石香爐和入口處臺階為宋淳佑淳熙所遺存。大雄寶殿上的“顯密圓通”大匾，出自清代大名赫赫的內(nèi)閣大學(xué)士、軍機大臣左宗棠之手。方廣巖的整組建筑，類似北岳恒山懸空寺，在南方極為難得。原國家文物局局長張文彬看了方廣巖照，亦認(rèn)為似懸空寺結(jié)構(gòu)，甚為贊賞。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；大學(xué)生生態(tài)道德教育；強化建議；
環(huán)境問題是國際社會中的一個重點問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育工作的重視。
一、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題
（一）高校對大學(xué)生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學(xué)理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認(rèn)識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德教育進修明確規(guī)定，因此造成了大學(xué)生缺乏環(huán)境保護意識，對于環(huán)境保護觀念較為淡薄。
（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對于環(huán)境保護、技術(shù)、治理等相關(guān)知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學(xué)生進行系統(tǒng)的教育；對于相關(guān)內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學(xué)生對環(huán)境狀況、保護意識的缺乏，不利于學(xué)生形成良好的環(huán)境保護意識。
（三）學(xué)校沒有為學(xué)生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學(xué)生對于生態(tài)保護的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學(xué)校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學(xué)生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。
二、大學(xué)生環(huán)境道德教育的途徑
（一）提高學(xué)校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護的重視認(rèn)知；提高學(xué)生的環(huán)境道德意識；同時要協(xié)調(diào)學(xué)校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學(xué)生社團等課題活動，提高學(xué)生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團實踐活動；提高學(xué)生對我國自然環(huán)境保護現(xiàn)狀的認(rèn)識；提高學(xué)生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。
（二）將大學(xué)思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學(xué)生的實際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學(xué)進行科學(xué)的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學(xué)生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。
（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學(xué)生作為生態(tài)環(huán)境的保護者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護意識有著重要的影響，同時對于我國社會環(huán)境保護以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學(xué)生的環(huán)境保護意識，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，使其充分的認(rèn)識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。
（四）開展各種生態(tài)道德教育實踐活動。
合理的環(huán)境道德教育可以使學(xué)生在理論上對環(huán)境知識進行了解；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生對自然的敬畏、保護意識。例如在教學(xué)過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學(xué)；通過直觀的感受提高學(xué)生對大自然的認(rèn)識。同時教師也可以利用手機、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護知識；對學(xué)生進行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學(xué)生進行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學(xué)者在校園開設(shè)知識講座；提高學(xué)生對基本環(huán)境知識的理解；通過實踐與教學(xué)融合的教學(xué)模式；可以在課余時間帶領(lǐng)學(xué)生到校園附近進行環(huán)境考察；通過調(diào)查報告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進行了解；這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在根本上提高自身的環(huán)境保護認(rèn)識，了解生態(tài)危機給人們的社會經(jīng)濟帶來的影響，進而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。
（五）生態(tài)教育評價的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學(xué)生進行科學(xué)合理的評價。要設(shè)置合理的標(biāo)準(zhǔn)對道德工作以及效果做出科學(xué)合理的評價，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學(xué)生的德育成績?nèi)诤掀饋恚鶕?jù)學(xué)生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學(xué)的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進行學(xué)生個人素質(zhì)總結(jié)的時候，要對學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進行綜合考量，對其存的問題要進行及時的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進學(xué)生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。
結(jié)束語：
在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學(xué)生生態(tài)道德教育進修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進行解決。提高大學(xué)生的生態(tài)道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發(fā)，對學(xué)生的素質(zhì)能力進行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護工作的有效開展。
參考文獻：
論文摘要:在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的發(fā)展來源于對企業(yè)精神的認(rèn)同和共同的價值觀。優(yōu)秀的企業(yè)文化是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的重要組成部分，企業(yè)的道德文化是企業(yè)文化的核心，因此建立真正意義上的企業(yè)道德文化已迫在眉睫。
企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代以來企業(yè)管理學(xué)中分化出來的一個新理論。它是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成與發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的，它決定著其它文化活動以及員工的實踐活動方向。
一、企業(yè)道德文化的作用
企業(yè)文化對外是一面旗幟，對內(nèi)是一種向心力。一個企業(yè)真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導(dǎo)意識，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價值觀;能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營活動為中心，以保證企業(yè)兩個文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點和落腳點，建立以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，在員工中形成對企業(yè)共同價值觀的認(rèn)知、認(rèn)同。使其在思想感情上、價值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)，因此，企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導(dǎo)向作用，即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價值目標(biāo)上來;約束作用，即成文的或約定俗成的廠規(guī)廠風(fēng)對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用;凝聚作用，即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業(yè)上下團結(jié);融合作用，即對員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統(tǒng)一的價值觀中去;輻射作用，指其不但對本企業(yè)，還會對社會產(chǎn)生一定的影響。
二、企業(yè)道德文化建設(shè)的內(nèi)容
當(dāng)前企業(yè)道德文化建設(shè)的內(nèi)容主要包含四個方面:質(zhì)量第一，用戶至上;誠實守信，以人為本;團隊合作，整體優(yōu)勢;學(xué)習(xí)創(chuàng)新，爭創(chuàng)一流?！百|(zhì)量第一”，即以優(yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場，這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點落到了“利他”的道德上;而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠，離不開企業(yè)員工的合理構(gòu)成，這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來處理內(nèi)部各種關(guān)系，增強向心力與凝聚力，調(diào)動全體員工講求質(zhì)量信譽的積極性?！坝脩糁辽稀?，則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上，進一步為消費者著想，以更優(yōu)質(zhì)的商品售前、售中、售后服務(wù)使消費者滿意。其出發(fā)點與實施的全過程，本身就突出了企業(yè)行為的道德性。
目前，市場競爭已全面進入企業(yè)間的“形象競爭”時代，新一輪的競爭不僅僅停留在經(jīng)濟效益上，而是體現(xiàn)為社會效益、環(huán)境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實質(zhì)，促使現(xiàn)代企業(yè)進行新的形象定位，即除了以利潤為標(biāo)志的經(jīng)濟效益，還要更重視它所承擔(dān)的社會政治和道義責(zé)任。這包括:對政府的責(zé)任，遵守國家的法規(guī)和法令、按期納稅;對社會的責(zé)任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機會、支持社會福利事業(yè)，保護并美化自然環(huán)境;對顧客的責(zé)任，則包括價格合理、質(zhì)量可靠、服務(wù)熱情周到;對職工的責(zé)任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動報酬、和諧的人際關(guān)系、公平的發(fā)展機會;對投資者的責(zé)任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會主義市場經(jīng)濟，對企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個企業(yè)越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會公眾的信任與贊譽，就越能樹立企業(yè)的良好形象，形成巨大的無形資產(chǎn)，并在市場競爭中獲得主動。
三、創(chuàng)建企業(yè)道德文化的策略，建立道德規(guī)范要求
道德的規(guī)范性包含兩層意思:一是指增強職業(yè)道德規(guī)范對員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律，成為其自覺行動;二是指注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過程本身的規(guī)范性和合法性，使組織的職業(yè)道德規(guī)范與社會公眾利益和國家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能，后者涉及職業(yè)道德建設(shè)和操作過程的“自律”問題。 建立企業(yè)道德行為規(guī)范，明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系，形成既與社會主義道德要求相一致、又具有鮮明時代特色和行業(yè)特色的“企業(yè)道德文化”，將道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為行為規(guī)范，促進職工養(yǎng)成文明的語言和行為習(xí)慣;并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn)，強化道德說服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導(dǎo)向示范作用;同時也可在道德文化建設(shè)的過程中不斷地糾偏、擴展，保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進行。
實施人性化管理，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行動是一種無聲的號召，對下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護企業(yè)的共同價值觀，領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)是這種價值觀的化身。他們必須通過自己的行動向全體成員灌輸企業(yè)的價值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過向員工傳達企業(yè)的愿望、核心價值觀，關(guān)注員工的成長，為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù)，以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要堅定信念，要在每一項工作中體現(xiàn)企業(yè)的價值觀。其三，領(lǐng)導(dǎo)者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠友好的態(tài)度對待下屬成員，就會取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無拘束的交流中可以互相激發(fā)靈感、熱情和信任。
四、完善道德制度與激勵機制，首先要建立道德制度
所謂道德制度，是指將道德生活中的部分人倫關(guān)系和道德活動方式文明化、正規(guī)化。其次要將道德建設(shè)與企業(yè)內(nèi)部管理制度的建立相結(jié)合。價值觀的形成是一種個性心理的累計過程，這不僅需要很長的時間，而且需要給予不斷的強化。人們的合理行為只有經(jīng)過強化并加以肯定，才能形成習(xí)慣并穩(wěn)定下來，從而使指導(dǎo)這種行為的價值觀念轉(zhuǎn)化為行為主體的價值觀念。通過內(nèi)部激勵和約束機制的建立，以保證道德文化的正常有序開展。要把精神激勵與物質(zhì)激勵結(jié)合起來，考慮被強化者的需求，這樣才能效用最佳。行為得到不斷強化而穩(wěn)定下來，人們就會自覺地接受指導(dǎo)這種行為的價值觀念，從而使企業(yè)的價值觀念為全體員工所接受，逐漸形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
五、加強道德文化建設(shè)的管理，企業(yè)文化重塑必須務(wù)實
[關(guān)鍵詞]倫理研究；倫理；道德；東南大學(xué)。
我們正處于一個前所未有的時代，一方面，全球變暖、環(huán)境惡化、網(wǎng)絡(luò)黑客以及克隆技術(shù)等等，使我們亟待把握自身所應(yīng)遵循的倫理法則，以應(yīng)付越來越不可預(yù)料的周邊世界，尋求外界的有序和內(nèi)心的祥和；另一方面，傳統(tǒng)的倫理資源被解構(gòu)，大量的恒定倫理準(zhǔn)則被碎片化，與此同時，我們想獲得的新的道德文化資源有待整合、有待獲取普遍有效的價值認(rèn)同。如何多維度地把握和重建我們的道德文化，展現(xiàn)倫理學(xué)應(yīng)有之思和應(yīng)承之責(zé)呢?樊浩、成中英兩位教授主編的《倫理研究》(道德哲學(xué)卷·2006)無疑是彰顯了“東大倫理”之問題意識與學(xué)術(shù)特質(zhì)。
一、道德哲學(xué)：篳路藍(lán)縷。闡幽發(fā)微
如果要重塑道德、再構(gòu)倫理，道德哲學(xué)基本理論研究無疑是最為基礎(chǔ)，同時也是最繁復(fù)的工作，因為一系列的倫理核心問題需要深入解決。而首先要面對的是道德哲學(xué)深層次的研究路向問題，以及道德哲學(xué)理論突破的研究對象問題。樊浩教授的《論“倫理世界觀”》一文則對這些問題做出具有“東大標(biāo)識”的解答。
他認(rèn)為“倫理道德作為實踐理性，當(dāng)以‘意識一意志’的復(fù)合為研究對象”，接著他提出道德哲學(xué)的研究路向應(yīng)是“現(xiàn)象學(xué)意義上的意識和法哲學(xué)意義上的意志，就是合理的倫理體系和倫理精神的兩個理想要素，由此倫理學(xué)的研究必須實現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)的璧合”，整個問題的關(guān)鍵點就在這里被發(fā)掘出來，即“如何找到現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)之間的概念中介”。為解決這個問題，樊浩教授從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》與《法哲學(xué)原理》中導(dǎo)出一個至關(guān)重要的中介概念“倫理世界觀”，即意識與意志整合、現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)璧合的概念。通過這個概念，把握住“倫理與自然、義務(wù)與現(xiàn)實在倫理精神中原初的對峙與對立，絕對義務(wù)意識對倫理與自然關(guān)系的抽象統(tǒng)一，倫理行為達致的倫理與自然的現(xiàn)實統(tǒng)一”，這都是“倫理世界觀的辯證結(jié)構(gòu)和其生長的具體一抽象～具體的辯證過程”；而這個概念的“根本價值追求和基本品質(zhì)”即是“倫理與自然之間的和諧”。“倫理世界觀”從“倫理世界”的形成、“倫理實體”的造就、“倫理規(guī)律”的體現(xiàn)三方面申言其理論與現(xiàn)實意義，成為“民族倫理精神造就的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)”。
樊浩教授行文中的“思之浪”翻騰而來，宏大且細(xì)密；其文間表露的思之深邃，靈動且厚實，讓人在為其倫理之思的飛揚嘆為觀止的同時，也深感其篳路之繁累、深耕之艱辛。
高國希的《當(dāng)代倫理學(xué)對道德基礎(chǔ)的探索》立足于當(dāng)代倫理學(xué)，試圖重新找到道德的真諦；在《論社會事實與三種價值的內(nèi)在關(guān)系》一文中，龔群論述了“價值包容于社會事實之中，并且不同的價值決定了社會事實的不同特性”；陳澤環(huán)以馮契、張世英為例，探尋面向未來的道德哲學(xué)；江暢探討的人類生存的四種基本方式，等等論文，無不勾勒出倫理學(xué)人對道德哲學(xué)基礎(chǔ)研究的深入而細(xì)致、精致而宏大。
二、傳統(tǒng)資源：追本溯源，返本開新
道德哲學(xué)的研究離不開
三、科技哲學(xué)：砥立潮頭，運思構(gòu)哲
科技倫理是東南大學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)科，也是為了與道德哲學(xué)形成學(xué)科結(jié)構(gòu)互補互動而展開的前沿科學(xué)。從上個世紀(jì)中葉迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人類面臨一系列前所未有的價值與規(guī)范課題，在科技賦予人類全新的可能性的同時，也將可能造成的種種威脅擺在人們面前，因而必須對這些最新技術(shù)予以倫理學(xué)的評判，以廓清前景。無疑，東大學(xué)人做了不少這方面的工作。
田海平的論文《環(huán)境倫理與21世紀(jì)人類文明》認(rèn)為：“環(huán)境倫理作為一種目光長遠(yuǎn)的倫理，必須正視現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)并限定其控制自然的條件”；“環(huán)境倫理作為一種實際有效的倫理必然代表21世紀(jì)人的類型的轉(zhuǎn)變、文明的演進和倫理發(fā)展的基本方向”。于是，他指出：“對于21世紀(jì)人類文明來說，環(huán)境問題要求我們重新反省和思考生命存在的意義，地球生命是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，對生命本質(zhì)的思考展開了‘與存在相與’而不是‘與存在相對’的難題?！彼裕祟悺碍h(huán)境倫理與文明發(fā)展方向”應(yīng)該 是“走出‘控制自然’的迷誤”。由于“環(huán)境倫理是與人類的原始存在經(jīng)驗相一致的一種世界經(jīng)驗或宇宙經(jīng)驗，而遵循生態(tài)倫理是對人的原生命體驗的遵循”，因此“遵循環(huán)境倫理的問題，既是21世紀(jì)人類的必然抉擇，又最終指向我們對生命真諦的領(lǐng)悟”。
人類已經(jīng)跨入了信息時代，對于這全新時代的把握以及時代對倫理挑戰(zhàn)的回答，亦是現(xiàn)時代學(xué)者的重點研究課題。陳楚佳的論文《論信息時代的結(jié)構(gòu)性變革與倫理性變革》認(rèn)為，信息化生產(chǎn)已經(jīng)引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)性變革：包括世界和地球環(huán)境生態(tài)結(jié)構(gòu)的變動、人類地緣關(guān)系結(jié)構(gòu)上的某些變化、社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變、世界性投資結(jié)構(gòu)的重新考量與大幅變動、各個行業(yè)全方位的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改造、生產(chǎn)過程中的資源結(jié)構(gòu)的變革、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和市場結(jié)構(gòu)社會教育結(jié)構(gòu)的變化等等，最后使得國家管理結(jié)構(gòu)的深刻變革。于是，產(chǎn)生了與社會結(jié)構(gòu)性變革相適應(yīng)的社會倫理性變革，此兩者的二重變革具有全球性及世界性。
【論文關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；道德教育；大學(xué)文化
大學(xué)作為精神文明建設(shè)的重要場所，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有較高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的高級專門人才和發(fā)展民族新文化的重要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展對大學(xué)生開闊視野、拓寬知識領(lǐng)域起到了積極的促進作用，但同時也嚴(yán)重地沖擊著青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。新形勢下，高校必須按照“三個代表”的要求，加強和改進思想政治工作．努力創(chuàng)新大學(xué)生道德教育，以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德教育在大學(xué)先進文化建設(shè)中的地位和作用。
一、大學(xué)先進文化的內(nèi)涵
大學(xué)先進文化應(yīng)當(dāng)具有開放性和包容性、科學(xué)性和示范性、自由性和創(chuàng)新性等特征。它反映了人類社會發(fā)展的基本趨勢和基本規(guī)律．是人類文明進步的結(jié)晶。大學(xué)文化作為大學(xué)精神的母體．必須從屬于先進文化，衍生于先進文化，與先進文化保持著最密切的聯(lián)系．引領(lǐng)大學(xué)文化向著科學(xué)、理想的方向發(fā)展。
在知識經(jīng)濟和信息時代，大學(xué)作為知識和科技的密集體，直接與社會生產(chǎn)相聯(lián)系，成為知識經(jīng)濟的重要組成部分．大學(xué)是追求先進文化的殿堂，美國哈佛大學(xué)前校長洛韋爾曾說．大學(xué)的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，因為它們滿足了人們的永恒的需要．在人類的種種創(chuàng)造中．沒有任何東西比大學(xué)經(jīng)受得住漫長的吞沒一切的時問歷程的考驗。大學(xué)之為大學(xué)．不僅在于它是一種客觀物的仃在，而且它是一種精神存在。這種精神是以先進文化為其生存境界的。
二、網(wǎng)絡(luò)道德教育在大學(xué)先進文化建設(shè)中的地位和作用
信息網(wǎng)絡(luò)向人類社會的廣度擴展和深度延伸．為人類的全面發(fā)展提供了前所未有的空問和先進高效的手段，并形成一種嶄新的網(wǎng)絡(luò)文化。借助于計算機網(wǎng)絡(luò)這個強大的承載工具，網(wǎng)絡(luò)文化得以迅速傳播，對人們的生活觀念、思維方式、思想行為等方面都產(chǎn)生了，極大的影響。在未來的數(shù)字化校園中，網(wǎng)絡(luò)文化的影響力將會大大提高，校園傳統(tǒng)文化將會在網(wǎng)絡(luò)文化的沖突、對抗、吸收、融合中匯人大學(xué)校園主流先進文化中。
(一)網(wǎng)絡(luò)道德教育是大學(xué)文化建設(shè)的本質(zhì)需求。大學(xué)文化的核心在于思想道德建設(shè)，本質(zhì)在于“化人”，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)人才。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，給大學(xué)文化建設(shè)提出了新的重大課題。因此．加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，是大學(xué)思想道德教育的重要組成部分，是大學(xué)先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容和本質(zhì)需求。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德教育是大學(xué)文化的時代特征。在大學(xué)先進文化建設(shè)中，堅持以德治網(wǎng)、以德治校，才能取得大學(xué)社會主義精神文明建設(shè)的主動權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)文化又是信息時代大學(xué)文化的新內(nèi)容、新特征，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育有助于體現(xiàn)大學(xué)文化的先進性。
(三)網(wǎng)絡(luò)道德教育有助于大學(xué)文化功能的充分實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)道德是新媒介環(huán)境下的大學(xué)文化之魂，是大學(xué)文化先進性的特征指標(biāo)。研究和加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)這一大課題，是大學(xué)文化建設(shè)的本質(zhì)、使命和責(zé)任的要求，它有助丁大學(xué)文化內(nèi)涵的豐富提升，有利于大學(xué)文化對師生的導(dǎo)向功能、化育功能、陶冶功能的有效實現(xiàn)。
(四)網(wǎng)絡(luò)道德教育有助于大學(xué)文化建設(shè)中對傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的繼承、弘揚和創(chuàng)新。大學(xué)文化建設(shè)，關(guān)鍵在于進行文化創(chuàng)新。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰恰是人學(xué)文化創(chuàng)新中最富有時代意義和現(xiàn)實意義的最新內(nèi)容。因此，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化、吸取和借鑒世界優(yōu)秀的道德文化成果，并不斷總結(jié)社會主義大學(xué)道德文化建設(shè)經(jīng)驗，有助于大學(xué)文化建設(shè)內(nèi)涵的豐富，有助于大學(xué)文化建設(shè)新途徑的開拓以及大學(xué)文化建設(shè)模式與方法的創(chuàng)新。
三、加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，建設(shè)先進大學(xué)文化
同志早在2000年6月中央思想政治工作會議上就強調(diào)了：要重視和充分利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治工作提高實效性，擴大覆蓋面，增強影響力。網(wǎng)絡(luò)文化的滲透使大學(xué)生道德教育發(fā)生了很大的變化，高校德育工作者要審時度勢，不斷創(chuàng)新．努力探索出一套行之有效的方法和機制，提高德育工作的感召力和滲透力。
(一)統(tǒng)一步調(diào)，樹立正確的輿論導(dǎo)向。在網(wǎng)絡(luò)文化的強勢滲透的新形勢下，高校“兩課”教學(xué)部和學(xué)生工作處要步調(diào)一致、協(xié)同配合，確立正確的輿論導(dǎo)向，高度重視網(wǎng)絡(luò)道德教育．增加網(wǎng)德、網(wǎng)風(fēng)、網(wǎng)絡(luò)法紀(jì)的教育和網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育，教育學(xué)生在五光十色的網(wǎng)絡(luò)文化面前堅定信念，把握方向，守住良知，拒絕道德墮落。
(二)加強培訓(xùn)，提高管理隊伍素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)使高校德育環(huán)境和高校學(xué)生發(fā)生了很大的變化，建立具備網(wǎng)絡(luò)管理經(jīng)驗和現(xiàn)代思維的高素質(zhì)的高校思想政治工作隊伍顯得尤為緊迫。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中，重視管理環(huán)節(jié)．加強管理隊伍的培養(yǎng)和配備．使管理者在厚德博學(xué)的基礎(chǔ)上．具備網(wǎng)絡(luò)基本知識和技能，通過網(wǎng)絡(luò)渠道及時準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的思想動態(tài)，采取有效措施，實行科學(xué)化、人性化、制度化的網(wǎng)絡(luò)管理，使管理者的行政行為化為道德教育效能。這是網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵，也是網(wǎng)絡(luò)道德教育取得成效的重要保障。
(三)開辟優(yōu)秀網(wǎng)站，豐富德育內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為傳播思想文化的新載體和開展輿論斗爭的新陣地。高校德育工作者必須有高度的政治責(zé)任感和時代感，樹立牢固的陣地意識，建立和擴大網(wǎng)上思想政治網(wǎng)站，用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。在網(wǎng)上充分展現(xiàn)的科學(xué)理論．讓社會主義意識形態(tài)和中華民族優(yōu)秀文化直接上網(wǎng)競爭，使青年學(xué)生在各種知識、信息、社會思潮的相互碰撞、比較中提高認(rèn)識和選擇能力，樹立正確的思想道德觀念。
(四)“網(wǎng)內(nèi)”、“網(wǎng)外”結(jié)合，真正形成“大政工”局面。網(wǎng)上開展思想政治工作具備許多優(yōu)勢，可以通過多媒體技術(shù)使得教育內(nèi)容的形態(tài)從平面化走向立體化，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空走向超時空，從而大大增強教育效果．還能最大限度地實現(xiàn)大學(xué)生思想政治工作的社會化。通過網(wǎng)絡(luò)，高校可與政府機關(guān)、大學(xué)生家庭相連，為實現(xiàn)思想政治教育與家庭、社會力量的有機結(jié)合，真正形成“大政工”局面創(chuàng)造了條件。但是．網(wǎng)上開展思想教育也有一些不足。比如網(wǎng)絡(luò)虛擬空間明顯缺乏人文關(guān)懷，單憑網(wǎng)上交流往往看不出大學(xué)生思想癥結(jié)所在。在這種情況下開展網(wǎng)思想政治教育，其針對性、有效性也就難以保證。因此，我們必須在大力開展“網(wǎng)內(nèi)”思想教育的同時，還要做好大學(xué)生“網(wǎng)外”思想政治教育，做到以理服人，以情感人。
論文摘要：基于生產(chǎn)的原創(chuàng)性、涵蓋的廣闊性以及思考的深邃性而成為中華民族的“道德元典”，其基本精神主要表現(xiàn)為：社會主體自身發(fā)展上的道德個人主義以及主體與對象之間的人文關(guān)懷精神。
自從學(xué)者馮天瑜在《中華元典精神》一書中首次提出“元典精神”以來，關(guān)于“元典精神”的爭議就一直存在，按照馮先生的意思，所謂“元典”指的是具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊，又在某一文明民族的歷史上發(fā)揮精神作用的書籍，“文化元典因其首創(chuàng)性、涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性而成為該民族垂范永久的指針和取之不盡的精神源泉”。例如《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等先秦典籍在中華民族歷史上長期發(fā)揮著精神支柱的作用，而在這些具體的典籍中，中華民族精神也自然蘊涵其中。但是，在復(fù)合性、模糊性仍然很強的文化“元典”這一概念之后，也隱藏著這樣一個邏輯命題：既然中華文化有著本體意義上的“元典精神”存在，那么，在后世已經(jīng)逐漸分化并各成獨立系統(tǒng)的倫理道德、政治、文化、經(jīng)濟等諸多精神元素也應(yīng)該具有一個相對獨立的精神起點。換句話說，在上述的元典中，存在著相對獨立的“元典精神”子系統(tǒng)，它們既隸屬于文化“元典精神”的大系統(tǒng)內(nèi)，又為后來的自身體系獨立發(fā)展奠定了本體意義上的邏輯起點。正是在這個意義上，“道德元典精神”的現(xiàn)代闡釋才具有“合法性”。
一
欲辨別中華民族道德觀念的基本精神，必須首先把論題置于人性善惡的場域下進行才具有實體性的意義。這與西方社會道德淵源的追溯和闡釋是不同的，在中國民族道德語境下，不存在道德不可知論的問題，這正是我們對中華“道德元典精神”知識狀況思考的前提。
人首先是受動的存在物，是自然的一部分，這就決定了人的行為不可能完全脫離自然屬性的胎記，這種本能性的天然屬性與后天教育獲得的道德感形成鮮明的兩個極端：一方面是本能欲望的強大內(nèi)驅(qū)力讓人依附于獸性；另一方面，人不等于純粹的自然存在物，直接從自然產(chǎn)生的人只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人，人是人的作品，是文化歷史的產(chǎn)物。正因為人的這種文化歷史特性的存在，才使得人“性相近”卻又“習(xí)相遠(yuǎn)”，二者對立統(tǒng)一。從社會性的維度上講，人不能無限制地滿足于官能情感的生理體驗，獲得心靈的自由必須具有超越物質(zhì)性的束縛與誘惑的崇高姿態(tài)，社會化進程中產(chǎn)生的道德羞恥感極力壓抑本能的沖動，于是，道德的意義和價值就在這種對立沖突中凸現(xiàn)出來。那么，如何協(xié)調(diào)這種人性內(nèi)在的道德沖突呢?對于中華民族來說，這就是中國道德體系大廈的偉大設(shè)計師孔子開創(chuàng)的“道德個人主義”?？鬃永^承了前人“和實生物，同則不繼”的思想，又作了新的發(fā)揮和創(chuàng)造，由此形成了自己獨特的“道德個人主義”。他追求人格獨立的和諧從個人的心性之“和”開始，然后向外延伸，進而推及到人與人之和、人與社會之和、人與天之和，所謂“修身齊家治國平天下”?？鬃釉裕骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。通過個體在道德實踐上的嚴(yán)格自律與實踐，就可以獲得一種心靈創(chuàng)造上的自由，它不是“向外尋求相對他人(物)的自由，而是向內(nèi)尋求相對于自己的自主，即人格的獨立和道德的自主。人只有實現(xiàn)在道德上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實現(xiàn)真正意義上的個人自由”。
顯然，這種“道德個人主義”的強大魅力和獨特性并不在于心靈上實現(xiàn)了道德自律的偉大，而在于這種道德訴求是由本心肇始，所謂“為仁由己”。因此，孔子的“道德個人主義”較之西方的道德自律來說更具徹底性、人文性、自覺性，即個體的心靈體悟與外界的實踐相一致，從而達到“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)的和諧境界。道德的存在往往無法達到與非道德之間的和諧，甚至是完全對立沖突的，西方道德思想體系中依靠社會契約性質(zhì)的強行道德自律來完成道德的存在就是鮮明的例證。而在中華民族的道德體系中，由孔子開創(chuàng)的這種道德個人主義基本精神卻以和諧的形式表現(xiàn)出來，和諧的最終指向是人的心理健康和心靈秩序，要求人的精神世界的秩序與和諧。人是社會的創(chuàng)造者，具備健全的心理和美麗的心靈才有可能是真正意義上的道德君子?！叭瞬粌H像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?/p>
二
中華民族“道德元典精神”的另一維度是濃厚的人文精神。所謂人文，最早應(yīng)該追溯到《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！币勒胀蹂觥吨芤渍x》的注解，“止物不以威武而以文明，人之文也，觀天之文則時變可知也，觀人之文則化成可為也。”“觀乎人文以化成天下”這一思想由此構(gòu)成了中國人文精神的一個基本內(nèi)涵，一方面是這種“人之道”的人文與自然之道的天文不同，它充分肯定了社會主體人的主觀精神的因素，又與沒有后天環(huán)境的教化下的非道德性精神的野蠻相區(qū)別，是一種強調(diào)“有文明而各得其分”的人倫關(guān)系和道德秩序。但是，這種道德秩序的建立是依靠人的自我調(diào)節(jié)，而不是社會強制約束力或者神的某種諭旨，這是中國道德的獨特性。這就是在《辭源》中解釋的人文精神的第一層意思。而人文精神的另外一個層面則是指“人事”。這是對自然而言的。即相對于自然之天來說，與客觀規(guī)律性發(fā)展的天之文相對應(yīng)的是人之文，簡稱人文。在現(xiàn)代，林語堂把人文精神稱為“人文主義”，其意義為，第一，對人生目的的確切認(rèn)識；第二，為實現(xiàn)這一目的而行動；第三，實現(xiàn)的方式是心平氣和，即中庸之道。對于其思想源頭來說，中國人生理想的這種現(xiàn)實主義，這種對世俗生活戀戀不舍的感情，來源于儒家學(xué)說。在當(dāng)代，對于人文精神的理解，一方面延續(xù)了林語堂這種一元論思想，同時，更值得關(guān)注的是回到發(fā)生學(xué)意義上的二元論闡釋。香港中文大學(xué)前校長金耀基先生認(rèn)為，人文學(xué)主要有兩大塊，一個是美學(xué)，一個是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的。換句話說，作為人文學(xué)中的基本質(zhì)子，所謂人文就應(yīng)該包括美學(xué)與倫理學(xué)。對人文精神的具體闡釋往往是在美學(xué)和倫理學(xué)的兩個維度上展開的。
論文摘要：加強時廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊伍迅速擴大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強對廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性
在網(wǎng)絡(luò)社會，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動而實施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會得出如下結(jié)論。
1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
人們在網(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會促進網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，也可能會破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展。因此，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個十分嚴(yán)肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。
2青少年身心特點引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范
有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期?，F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實、生理心理發(fā)展與社會環(huán)境教育往往會產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來彌補。
3道德文化植入者的“不在場”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面
倫理學(xué)告訴我們，個體道德的形成要經(jīng)歷一個從無律到他律再到自律的發(fā)展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對于促進青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。
然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會，面對網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數(shù)父母對網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒有承擔(dān)起對青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。
4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性
現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。
從道德實施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德，與現(xiàn)實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德。“慎獨”即在個人獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑瑒t需要通過加強網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來完成。
5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡
目前，在我國的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識技術(shù)問題，而沒有意識到計算機網(wǎng)絡(luò)與道德問題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。
二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法
虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會的道德與現(xiàn)實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會道德的狀況、特點和性質(zhì)以及道德教育的一般過程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。
一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗、多重身份的體驗、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂藝術(shù)的感化等方法都是適用的。 二是個人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會個人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認(rèn)識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時，可以選擇歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。
三是良好的社會風(fēng)氣影響方法。社會風(fēng)氣或社會風(fēng)尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會因。形成良好的社會風(fēng)氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監(jiān)督和指正，達到共同進步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽和發(fā)揚，假惡丑得到斥責(zé)和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會風(fēng)氣，改變不良的社會風(fēng)氣，使之向好的社會風(fēng)氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。
三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法
在網(wǎng)絡(luò)社會，要提高個人的道德素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系這個根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實中許多人的道德修養(yǎng)實踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。
第一，學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學(xué)無術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識只有通過學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說的學(xué)習(xí)，既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學(xué)習(xí)倫理道德知識，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習(xí)一般的文化知識，也無疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不只限于書本上知識，還應(yīng)包括在實踐中的學(xué)習(xí)。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。
第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會具有重要的作用。要實現(xiàn)這一過程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習(xí)，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達到道德的自律。
論文摘要:文化支持是包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。本文論述了科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用，審美文化對包裝設(shè)計的美學(xué)應(yīng)用的支持作用，道德文化對包裝設(shè)計的警醒作用，營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用。
今天，隨著社會生產(chǎn)力的不斷智能化，生產(chǎn)社會化并日益沖出國界向全球化發(fā)展，以及人類生活水平不斷向高檔次、高品位提升，人們對商品包裝設(shè)計的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求越來越高。由此，包裝商品的設(shè)計，愈益要以其深厚的文化底蘊作基礎(chǔ)。因為現(xiàn)代包裝制品，既是一種商品，也是一種藝術(shù)制品，是商品性制品與藝術(shù)性制品的統(tǒng)一。包裝商品不是一般的工匠制品，一般的工匠制品只要有一定的工匠技藝就行了，而包裝商品則要通過造型與裝潢，藝術(shù)地表現(xiàn)設(shè)計者之意圖、理念、思想、情趣、文化底蘊、價值取向以及市場營銷訴求等等。所以，商品包裝設(shè)計，具有文化的內(nèi)蘊，是藝術(shù)的載體，是一個時代經(jīng)濟的反映。
一、商業(yè)包裝設(shè)計的文化底蘊支持
文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊，這是從事商品包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。商品包裝設(shè)計之所以需要深厚的文化底蘊的支持，是由包裝商品及其設(shè)計的如下特性決定的。
1.包裝商品具有多方面的功能性
包裝商品作為商品本體的附屬物，應(yīng)具有保護商品、方便儲運、促進銷售等多方面的功能，這是包裝商品設(shè)計的基本出發(fā)點和基本立足點。而這些多重功能是否完備，既要求設(shè)計者選用材料的正確，又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理，還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場消費心理。所以，商品包裝設(shè)計要充分利用自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、營銷科學(xué)等多方面的知識，把科技成果的應(yīng)用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。
2.包裝設(shè)計的審美性
現(xiàn)代社會，人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要，還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以，商品包裝的造型與裝潢設(shè)計，應(yīng)當(dāng)符合美學(xué)規(guī)律和人們的審美情趣。同時，人們對于美的審視存在著個體差異，特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區(qū)別，因此，包裝設(shè)計者應(yīng)當(dāng)熟知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計適合于社會美、大眾美和時代美。
3.包裝設(shè)計的獨創(chuàng)性
包裝商品作為一種藝術(shù)制品，同其他藝術(shù)品一樣，其設(shè)計與制作是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設(shè)計者的主觀因素(文化底蘊)。所以，要使商品包裝的設(shè)計具有獨創(chuàng)性，就必須有深厚的文化底蘊，主觀上具有創(chuàng)造意識。
二、文化底蘊對商品包裝設(shè)計的支持作用
由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊，對有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設(shè)計有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊對包裝設(shè)計具有以下四個方面的支持作用。
(一)科技文化對包裝設(shè)計的智力支持作用
在當(dāng)代，科技文化是以計算機技術(shù)為核心的高級文化系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式，它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段，而且是對社會生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計的一種重要的智力支持。隨著人類進入21世紀(jì)，世界正經(jīng)歷著一場以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高技術(shù)、高智能的革命，而智能機器(計算機)則成為這場革命的代表，它使智力物質(zhì)化，使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設(shè)計力之中。比如，在國外商品包裝的造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、裝潢設(shè)計等一條龍設(shè)計過程中，早已實現(xiàn)了計算機化。運用計算機設(shè)計，可將包裝設(shè)計過程中的反復(fù)計算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計算機完成，可以使包裝設(shè)計從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來，還可以大大縮短設(shè)計周期，提高設(shè)計的精確度，從而獲得優(yōu)化的設(shè)計成果。設(shè)計人員的智慧是無窮的，但其工作速度與電子計算機是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時間，才將π計算到707位數(shù)，而中等速度的計算機只需八小時就可以把π的運算推到十萬位數(shù)。除此之外，計算機的輔助設(shè)計系統(tǒng)，均備有多種文字和圖像屏幕，在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色，并可以隨心所欲地繪畫，修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來，包裝設(shè)計的電子計算機化是一種總的發(fā)展趨勢，今后，必將還會有更多的為設(shè)計服務(wù)的專用輔助設(shè)備問世。包裝設(shè)計工作者如果沒有深厚的科技功底，其商品市場調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計資料的檢索、設(shè)計程序的編制等，都將受到極大的影響。所以，現(xiàn)代包裝設(shè)計需要有科技文化的智力支撐。
(二)審美文化對包裝設(shè)計美學(xué)應(yīng)用的支持作用
審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導(dǎo)的社會情感文化。一般地說，審美文化是建立在現(xiàn)實文化基礎(chǔ)上，以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級的精神文化形態(tài)。伴隨著社會整體文明的不斷進步，人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴大和延伸。在市場經(jīng)濟條件下，人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學(xué)沖出純意識形態(tài)的藝術(shù)殿堂，越來越滲透到日常的市場交換活動中來。
今天，隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高，人們的消費心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們在購買商品時，不僅僅看重商品的使用價值和價格，而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當(dāng)今社會，單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時代早已過去了，必須在運用之外，加上美觀，這是一種‘美’的文化標(biāo)準(zhǔn)，也是時代消費的大趨勢?！比缃瘢驗樯唐钒b質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟損失的實例不勝枚舉;同樣，因為商品包裝稍作美學(xué)質(zhì)量改進即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況，也不乏其例。商品包裝設(shè)計，從構(gòu)圖來說，離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運用;從造型結(jié)構(gòu)來說，離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說，離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這一切表明，包裝設(shè)計者如果沒有審美文化功底，就難以在設(shè)計中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來的美學(xué)價值。
(三)道德文化對包裝設(shè)計的警示作用
道德文化是一種規(guī)范人們的社會行為，依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種“調(diào)適文化”，它是構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容之一。在我國古代文化中，傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化，勉勵道德修養(yǎng)，無疑對我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料，也對商品包裝設(shè)計工作者有著重要的警示作用。因為商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致，需要商品包裝設(shè)計工作者的自身道德自律或道德心理自律，不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計能用道德原則警醒自己、約束自己，那么，對杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市，營造良好的市場環(huán)境，促進社會主義市場經(jīng)濟的有序運行，推動社會生產(chǎn)的繁榮和進步，都將發(fā)揮出很大的作用。
(四)營銷文化對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用