導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)醫(yī)學(xué)史論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

[提要] 文章從定義、學(xué)科定位、研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科價(jià)值等方面對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)史進(jìn)行了深入的探討。作者認(rèn)為：醫(yī)學(xué)社會(huì)史是從社會(huì)史的角度，運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，通過(guò)對(duì)歷史上人們醫(yī)藥活動(dòng)的考察來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)（文化）的形態(tài)及其變遷的歷史學(xué)分支學(xué)科；其研究對(duì)象包括歷史上人們醫(yī)藥活動(dòng)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)和歷時(shí)性變遷；其研究方法要求做到傳統(tǒng)史學(xué)方法現(xiàn)代化，西方史學(xué)方法本土化以及其他學(xué)科方法史學(xué)化；從學(xué)科價(jià)值上看，醫(yī)學(xué)社會(huì)史的研究不僅可以豐富社會(huì)史的內(nèi)涵，而且可以促使史學(xué)工作者重新審視歷史學(xué)的對(duì)象和價(jià)值。

A Theoretical Guidance Concerning the Social History of Medicine

Key Words: medicine; social history; social history of medicine

Abstract: The article states the author’s opinions on the social history of medicine in the light of its definition， researching targets and approaches， as well as subject values and subject situation. As a result， the author holds the belief that social history of medicine is a branch of history which applies cross-discipline researching methods to the studies of human medical activities ever since， hence， recognizes the social structure and its vicissitudes. From the angle of social history， this subject probes the medical activities from the prehistoric period till the present time. Its researching targets encompass the co-existing structures and changes in medical activities for all different periods of history. As for researching approaches， the combination of traditional means’ modernization and western ways’ civilization are required. Considering its subject values， not only can this research enrich the connotation of social history， but stimulate the historians to reconsider the targets and significance of history.

醫(yī)學(xué)社會(huì)史是20世紀(jì)初以來(lái)的“新史學(xué)”向縱深發(fā)展而產(chǎn)生的一門社會(huì)史分支學(xué)科。在整個(gè)社會(huì)史大家族中，它可以說(shuō)是較年輕且影響較小的成員，以至于在一些中國(guó)社會(huì)史學(xué)術(shù)回顧中幾乎被忽略。①然而，這并不意味著醫(yī)學(xué)社會(huì)史是一門無(wú)足輕重的學(xué)科，也并不意味著它的研究沒(méi)有取得多大進(jìn)展。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)社會(huì)史是最貼近大眾的歷史，它不僅關(guān)注大眾的生命健康，而且關(guān)注大眾的社會(huì)生活，是最能解釋人類本質(zhì)屬性（生物性與社會(huì)性統(tǒng)一）的歷史，因而它理應(yīng)從社會(huì)史的邊緣漸入社會(huì)史的中心。正是基于它的重要地位和潛在價(jià)值，一些學(xué)者早在上個(gè)世紀(jì)后期就涉足該領(lǐng)域，并取得了一些開創(chuàng)性的成果。②當(dāng)然，這離醫(yī)學(xué)社會(huì)史學(xué)科的成熟還有較大距離。從理論上看，還沒(méi)有形成完整的醫(yī)學(xué)社會(huì)史理論體系，比如什么是醫(yī)學(xué)社會(huì)史，其學(xué)科定位在哪，其研究對(duì)象是什么，采用什么研究方法，其價(jià)值何在等問(wèn)題，史學(xué)界至今仍無(wú)定論；從實(shí)踐上看，醫(yī)學(xué)社會(huì)史的研究成果也是寥若晨星，且研究取向多陷入偏狹。正如馮爾康所言：“像人群生命史，處于試著做的態(tài)度，往哪里做，怎么做，都還在摸索之中?！?[1](p93)這里的“人群生命史”可以看作是“醫(yī)學(xué)社會(huì)史”相近的一種表達(dá)。這些問(wèn)題正是制約醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究向縱深發(fā)展的障礙，也是醫(yī)學(xué)社會(huì)史未能在社會(huì)史領(lǐng)域取得應(yīng)有地位的根源。因此，從學(xué)科（歷史）哲學(xué)的高度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行理論思考是十分必要的。

一、醫(yī)學(xué)社會(huì)史的定義

近年來(lái)史學(xué)界雖然頻繁使用“醫(yī)學(xué)社會(huì)史”之類的話語(yǔ)，但關(guān)于醫(yī)學(xué)社會(huì)史的定義卻沒(méi)有明確的定論。究其原因有二：一則因?yàn)樽鳛榉种W(xué)科的醫(yī)學(xué)社會(huì)史在其母學(xué)科“社會(huì)史”的定義仍有爭(zhēng)議的情況下，③是很難有明確的定義的；二則因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于醫(yī)學(xué)的歷史解釋幾乎被傳統(tǒng)的純技術(shù)層面的醫(yī)學(xué)史所代替，人們很少?gòu)纳鐣?huì)史的角度來(lái)解釋醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，因而沒(méi)有明確的醫(yī)學(xué)社會(huì)史的定義也在情理之中。

可喜的是，目前中國(guó)社會(huì)史研究的繁盛和越來(lái)越多的學(xué)者從社會(huì)史的角度來(lái)考察人類的醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，不僅為弄清醫(yī)學(xué)社會(huì)史的基本理論問(wèn)題提出了迫切要求，而且也為之提供了現(xiàn)實(shí)可能性。一些學(xué)者已開始用社會(huì)史的一般理論和方法來(lái)建構(gòu)醫(yī)學(xué)社會(huì)史的理論框架。例如，余新忠博士就試圖給“疾病醫(yī)療社會(huì)史”下一明確的定義。他指出“它應(yīng)是指從社會(huì)史的視角探討歷史上疾病、醫(yī)療及相關(guān)問(wèn)題的分支學(xué)科，是中國(guó)社會(huì)史的重要組成部分。顯然易見，這一研究關(guān)注的不是技術(shù)本身，而是將疾病醫(yī)療作為一個(gè)切入點(diǎn)，藉此來(lái)考察社會(huì)文化的變遷，因此它應(yīng)該主要由歷史學(xué)者承擔(dān)。”[2](p97)這可以說(shuō)是迄今為止國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于醫(yī)學(xué)社會(huì)史較成熟的理論思考。然而，余文并沒(méi)有把醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象整體地納入到社會(huì)史的視野之中。從研究的切入點(diǎn)看，他選擇的是人類醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象中最普遍最直觀的“疾病”及“醫(yī)療”；在紛繁的疾病中，他選擇的又是最普遍最有廣泛社會(huì)影響的傳染?。骸拔烈摺?。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)除了疾病及醫(yī)療以外還有更重要的內(nèi)涵，疾病除了瘟疫以外還有更復(fù)雜的體現(xiàn)，所以如果把“疾病醫(yī)療社會(huì)史”等同于“醫(yī)學(xué)社會(huì)史”，就略嫌偏狹。這也正說(shuō)明了醫(yī)學(xué)社會(huì)史的理論建構(gòu)任重而道遠(yuǎn)。此外，楊念群、張大慶等學(xué)者也對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)史進(jìn)行過(guò)理論探討。楊念群通過(guò)揭示在西方醫(yī)療體系滲透下產(chǎn)生的衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)區(qū)對(duì)北京社區(qū)控制力和人們生死觀念轉(zhuǎn)變的影響，把一個(gè)純粹的醫(yī)學(xué)史問(wèn)題轉(zhuǎn)換成一個(gè)醫(yī)學(xué)社會(huì)史問(wèn)題。作為醫(yī)學(xué)出身的學(xué)者張大慶卻沒(méi)有囿于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史“由醫(yī)生為醫(yī)生所寫的關(guān)于醫(yī)生的事”（By doctors about doctors for doctors）的編撰模式，而是努力從社會(huì)因素入手來(lái)考察人類過(guò)去的醫(yī)學(xué)活動(dòng)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。他把醫(yī)學(xué)社會(huì)史理解為“研究醫(yī)學(xué)活動(dòng)中醫(yī)生和病人及其境遇”，研究“生與死、健康與疾病的觀念及演化”，“更多以問(wèn)題為導(dǎo)向，更多地開展跨學(xué)科研究” [3](p37)等。以上學(xué)者的努力都在一定程度上推動(dòng)了醫(yī)學(xué)社會(huì)史的理論建構(gòu)。

在學(xué)科的理論建構(gòu)中，弄清概念及定義是最基礎(chǔ)的工作。關(guān)于醫(yī)學(xué)社會(huì)史的概念，目前史學(xué)界也有多種表達(dá)，如身體史、疾病史、疾疫社會(huì)史、疾病醫(yī)療社會(huì)史、生命醫(yī)療史、人群生命史等。④這些概念所包含的內(nèi)容無(wú)疑都屬于醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究的范疇，但是，它們并不一定都能代表醫(yī)學(xué)社會(huì)史的全部，因此需要有一個(gè)包含上述諸方面的更全面更抽象的概念作為該學(xué)科的名稱。通過(guò)比較各相關(guān)概念發(fā)現(xiàn)，“醫(yī)學(xué)社會(huì)史”是這一學(xué)科領(lǐng)域最具概括性的概念，因?yàn)椤搬t(yī)學(xué)活動(dòng)”幾乎包括了人們認(rèn)識(shí)和干預(yù)人的身體及生命過(guò)程的全部活動(dòng)。

在對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)史的定義進(jìn)行闡述之前，還必須弄清“醫(yī)藥活動(dòng)”、“社會(huì)”、“醫(yī)藥社會(huì)活動(dòng)”、“醫(yī)學(xué)”、“社會(huì)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)史”、“社會(huì)史”、“醫(yī)學(xué)社會(huì)史”這幾個(gè)與之相關(guān)的概念及其相互關(guān)系。這些概念可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次包括“醫(yī)藥活動(dòng)”、“社會(huì)”、“醫(yī)藥社會(huì)活動(dòng)”，這是客觀存在社會(huì)活動(dòng)以及在活動(dòng)中體現(xiàn)的各種關(guān)系。關(guān)于“社會(huì)”，按照的觀點(diǎn)，是指人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。[4](p27)也就是說(shuō)，社會(huì)是指在人們生產(chǎn)和生活的交往過(guò)程中產(chǎn)生的各種關(guān)系?！搬t(yī)藥活動(dòng)”是指保護(hù)和加強(qiáng)人類健康、預(yù)防和治療疾病的科學(xué)知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)，[5](p23)是人們生產(chǎn)和生活的重要組成部分，因此醫(yī)藥活動(dòng)以及在其中產(chǎn)生的各種關(guān)系也就構(gòu)成了社會(huì)的重要組成部分。這個(gè)部分可以命名為“醫(yī)藥社會(huì)活動(dòng)”及“醫(yī)藥社會(huì)關(guān)系”。第二個(gè)層次包括“醫(yī)學(xué)”、“社會(huì)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)”，這是根據(jù)不同研究對(duì)象分類的學(xué)科。關(guān)于“社會(huì)學(xué)”，可簡(jiǎn)單認(rèn)為是以社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)。即“通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)”[4](p5)。而“醫(yī)學(xué)”則是以“醫(yī)藥活動(dòng)”（包括主體、客體、工具及手段）為研究對(duì)象的科學(xué)?！搬t(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)”是以“醫(yī)學(xué)中的社會(huì)學(xué)問(wèn)題和社會(huì)學(xué)中的醫(yī)學(xué)問(wèn)題”[6](p1)為研究對(duì)象的科學(xué)，即研究醫(yī)藥活動(dòng)中的各種社會(huì)關(guān)系以及醫(yī)藥活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)之間的關(guān)系的科學(xué)。因此，醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的重要分支學(xué)科。第三個(gè)層次包括“醫(yī)學(xué)史”、“社會(huì)史”、“醫(yī)學(xué)社會(huì)史”，這是與上述學(xué)科相對(duì)應(yīng)的歷史學(xué)科。無(wú)論是社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)，還是醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)，都是以研究共時(shí)性的社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系的科學(xué)，如果從歷史的角度來(lái)研究歷時(shí)性的社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系，那就屬于社會(huì)史、醫(yī)學(xué)史及醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究的范疇了，它們不僅關(guān)注社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系在某一歷史時(shí)期的靜態(tài)表現(xiàn)而且關(guān)注其歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)變遷。上述概念及相互關(guān)系可用下圖表示：

（醫(yī)藥）社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系（醫(yī)學(xué)）社會(huì)學(xué)（醫(yī)學(xué)）社會(huì)史

在縱觀醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究成果以及分析醫(yī)學(xué)社會(huì)史相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合本人自身的理解，對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)史的定義作一個(gè)嘗試性的解釋：醫(yī)學(xué)社會(huì)史，是從社會(huì)史的角度，運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，通過(guò)對(duì)歷史上人們醫(yī)藥活動(dòng)的考察來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)（文化）的形態(tài)及其變遷的學(xué)科，是歷史學(xué)的分支學(xué)科。它的研究范圍涉及歷史上人們認(rèn)識(shí)和干預(yù)人的身體及生命過(guò)程的一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，包括“認(rèn)識(shí)”和“實(shí)踐”兩個(gè)范疇，包括“技術(shù)”、“制度”和“觀念”三個(gè)層次。

二、醫(yī)學(xué)社會(huì)史的學(xué)科定位

從理論上講，弄清了醫(yī)學(xué)社會(huì)史的定義也就明確了其學(xué)科定位。即醫(yī)學(xué)社會(huì)史首先是歷史，其次是社會(huì)史，再其次是醫(yī)學(xué)社會(huì)史。然而，要清晰地描繪醫(yī)學(xué)社會(huì)史的準(zhǔn)確位置并非如此簡(jiǎn)單，因?yàn)闅v史學(xué)科發(fā)展至今已形成了一個(gè)龐大的體系，各分支學(xué)科相互交錯(cuò)滲透，很難給某一學(xué)科準(zhǔn)確的定位并劃清與其他學(xué)科的界限。葛劍雄、周筱赟曾試圖從時(shí)間系列、空間系列、內(nèi)容系列、人物系列、另類歷史等幾個(gè)方面將當(dāng)今歷史學(xué)科進(jìn)行分類，[7](p77)基本上囊括了歷史學(xué)科的大多數(shù)成員，為人們解析歷史學(xué)科提供了一種范式。受這一范式的啟示，我們不妨根據(jù)歷史的“時(shí)間、空間、人物活動(dòng)”三大要素把各歷史分支學(xué)科置于一個(gè)簡(jiǎn)單的三維笛卡爾坐標(biāo)之中來(lái)分析。以時(shí)間為縱軸，以空間為橫軸，以人物活動(dòng)為立軸。從時(shí)間序列考察歷史，可分為通史、斷代（階段）史；從空間分布考察歷史，可分為世界史、國(guó)別（地區(qū)）史；從人物活動(dòng)考察歷史，可分為總體史、專門史。在上述三維中，人物活動(dòng)是核心，時(shí)間和空間只是人物活動(dòng)的特定環(huán)境。正如湯因比所言“作為歷史研究對(duì)象的可以說(shuō)明問(wèn)題的單位，不是民族（國(guó)家），也不是時(shí)代，而應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)”[8](p2)?？铝治涞乱仓赋觯骸皻v史學(xué)要弄明白的是哪一類事物呢？我的答案是res gestae［活動(dòng)事跡］：即人類在過(guò)去的所作所為”[9](p19)。所以，我們可以只依據(jù)“人類活動(dòng)”這一歷史研究的核心內(nèi)容來(lái)更為簡(jiǎn)單地把歷史劃分為總體史和專門史兩類，而時(shí)間與空間只是作為“歷史”的限制性定語(yǔ)。以“中國(guó)通史”、“明清江南經(jīng)濟(jì)史”為例，從時(shí)間上看，前者是通史，后者是斷代史；從空間上看，前者是國(guó)家史，后者是區(qū)域史；從內(nèi)容上看，前者是總體史，后者是專門史。故任何歷史都不外乎是總體史或者專門史，其區(qū)別只是不同時(shí)空限定而已。⑤

要為醫(yī)學(xué)社會(huì)史準(zhǔn)確定位，還不得不對(duì)社會(huì)史有較準(zhǔn)確的理解。社會(huì)史是專門史還是總體史？目前史學(xué)界仍存爭(zhēng)議。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于對(duì)“社會(huì)”兩字的不同理解?！吧鐣?huì)”有廣義和狹義之分，因此社會(huì)史也有廣義社會(huì)史和狹義社會(huì)史之別。廣義的社會(huì)史應(yīng)該是以人的一切活動(dòng)為研究對(duì)象，從這個(gè)意義上說(shuō)它就是如前所述的總體史；狹義的社會(huì)史是以除了人的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)以外的其他社會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，⑥從這個(gè)意義上說(shuō)它就是如前所述的專門史。作為醫(yī)學(xué)社會(huì)史的母學(xué)科的社會(huì)史，應(yīng)當(dāng)是專門史范疇的社會(huì)史，因?yàn)獒t(yī)學(xué)社會(huì)史研究的對(duì)象只是與“醫(yī)”有關(guān)的特殊的人類活動(dòng)。

如果把社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象置于歷史視野中就變成了社會(huì)史研究的對(duì)象。同樣，如果把醫(yī)學(xué)社會(huì)活動(dòng)及醫(yī)學(xué)社會(huì)關(guān)系置于歷史視野中也就變成了醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究的對(duì)象，它們是社會(huì)史研究對(duì)象中的特殊部分，故醫(yī)學(xué)社會(huì)史就是社會(huì)史的一個(gè)分支學(xué)科。需要指出的是，雖然社會(huì)史存在廣義社會(huì)史和狹義社會(huì)史之爭(zhēng)，但醫(yī)學(xué)社會(huì)史卻不存在“廣義醫(yī)學(xué)社會(huì)史”與“狹義醫(yī)學(xué)社會(huì)史”之別。歷史上所有與人的“生老病死”有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系都應(yīng)當(dāng)屬于醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究的范疇。當(dāng)然，由于“醫(yī)學(xué)”既不屬于政治范疇，也不屬于經(jīng)濟(jì)范疇，而是屬于狹義的社會(huì)或文化范疇，所以醫(yī)學(xué)社會(huì)史應(yīng)當(dāng)歸屬于狹義社會(huì)史，是狹義社會(huì)史的一個(gè)分支學(xué)科。

至此，通過(guò)向上“尋宗問(wèn)祖”終于找到了醫(yī)學(xué)社會(huì)史在歷史學(xué)科體系中的位置。然而，對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)史的學(xué)科定位還必須有一個(gè)向下的“追波逐流”的過(guò)程。醫(yī)學(xué)社會(huì)史由于自身研究對(duì)象的復(fù)雜性，也可繼續(xù)離析為若干子學(xué)科。如果考慮時(shí)間因素，醫(yī)學(xué)社會(huì)史可分為古代醫(yī)學(xué)社會(huì)史、近代醫(yī)學(xué)社會(huì)史等；如果考慮空間因素，醫(yī)學(xué)社會(huì)史可分為世界醫(yī)學(xué)社會(huì)史、中國(guó)醫(yī)學(xué)社會(huì)史等；如果把與人的“生老病死”有關(guān)的“人物活動(dòng)”再進(jìn)一步分解，醫(yī)學(xué)社會(huì)史又可分為疾病醫(yī)療社會(huì)史、預(yù)防保障社會(huì)史、醫(yī)學(xué)教育科研史、醫(yī)藥衛(wèi)生制度史、健康疾病及生死觀念史等。

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①例如趙世瑜、鄧慶平在《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究的回顧與思考》（《歷史研究》，2001年第6期）中以“問(wèn)題意識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)，從學(xué)術(shù)思想史的高度，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究做了細(xì)致的爬梳。該文以時(shí)間（代）為經(jīng)，以重點(diǎn)問(wèn)題、研究者及其成果為緯，描繪了一幅20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究的長(zhǎng)卷，然而，通覽長(zhǎng)卷卻未發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)有關(guān)醫(yī)學(xué)社會(huì)史的“墨跡”。又如常建華在《20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究》（周積明、宋德金主編《中國(guó)社會(huì)史論》，湖北教育出版社，2000年第1版）中勾勒了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究從模糊、宏觀到清晰、微觀的發(fā)展歷程，并檢討了中國(guó)社會(huì)史“興起、停滯、復(fù)興”各個(gè)時(shí)期的研究概況。該文敘述了復(fù)興階段的“新社會(huì)史”在外延（深入）式發(fā)展中產(chǎn)生的諸多研究領(lǐng)域，提及社會(huì)生活“衣食住行”諸領(lǐng)域，但與人的“生老病死”有關(guān)的醫(yī)學(xué)社會(huì)史的研究卻只字未提。再如郭松義在《中國(guó)社會(huì)史研究五十年》（《中國(guó)史研究》，1999年第4期）中重點(diǎn)對(duì)80年代以來(lái)社會(huì)史“復(fù)興”階段中國(guó)社會(huì)史研究的特點(diǎn)、復(fù)興的動(dòng)因等問(wèn)題作了定性、定量分析，但該文也僅在探討社會(huì)史研究方法時(shí)提及“醫(yī)學(xué)”及疾病、死亡等有關(guān)生命的字眼。上述關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的學(xué)術(shù)回顧，都可謂史學(xué)界關(guān)于中國(guó)20世紀(jì)社會(huì)研究回顧的權(quán)威之作，然而其中卻沒(méi)有給“醫(yī)學(xué)社會(huì)史”這一新成員予以適當(dāng)?shù)奈恢?，這足以說(shuō)明醫(yī)學(xué)社會(huì)史在史學(xué)界還沒(méi)有引起足夠重視。

② 在西方，醫(yī)學(xué)社會(huì)史的研究起步較早且成果較豐。早在上個(gè)世紀(jì)70年代就有了專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)：醫(yī)學(xué)社會(huì)史學(xué)會(huì)（The Society for the Social History of Medicine），在這個(gè)學(xué)會(huì)的支持下又由Oxford University Press出版了專門的醫(yī)學(xué)社會(huì)史雜志（Social History of Medicine），并涌現(xiàn)了大批杰出的醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究者，如羅伊.波特（Roy Porter）、克里斯托弗.勞倫斯（Cristopher Lawrence）、約翰.皮克斯通（John Pickstone）、威廉.拜納姆（William Bynum）、羅杰.庫(kù)特（Roger Cooter）等。國(guó)內(nèi)的醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究，雖然在80年代以后才逐步興起，但也取得了許多引人注目的成果。詳細(xì)情況可參閱南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心余新忠的《中國(guó)疾病、醫(yī)療史探索的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與可能》（《歷史研究》，2003年第4期）、《關(guān)注生命——海峽兩岸興起疾病醫(yī)療社會(huì)史研究》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，2001年第3期），其博士論文《清代江南的瘟疫與社會(huì)》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年1月第1版）也是這一領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的典范之作。當(dāng)然余新忠關(guān)于中國(guó)醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究的綜述并沒(méi)有窮盡國(guó)內(nèi)所有的研究者及其研究成果，其實(shí)北京大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究中心的張大慶和中國(guó)人民大學(xué)清史所的楊念群等在我國(guó)醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)也是有目共睹的。除上述學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)以外，全國(guó)各院校和研究機(jī)構(gòu)也有一大批醫(yī)學(xué)社會(huì)史的學(xué)者，他們的工作對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)社會(huì)史的興起與發(fā)展也產(chǎn)生了或大或小的推動(dòng)作用。

③ 如張國(guó)剛在《試論社會(huì)史研究的學(xué)科結(jié)構(gòu)》（《天津社會(huì)科學(xué)》，2001年第1期）中所言：社會(huì)史究竟是什么？其研究對(duì)象是什么？其學(xué)科體系是什么？迄今為止，國(guó)內(nèi)外依然是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?；蛘J(rèn)為社會(huì)史是與政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史、藝術(shù)史等相對(duì)的一門專史，是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；或認(rèn)為社會(huì)史是總體史，真正的通史應(yīng)該是社會(huì)史；目前比較時(shí)興的一種看法認(rèn)為，社會(huì)史既不是通史，也不是專史，而只是代表了歷史研究中的新視角、新范式、新方法。

④ 余新忠在《關(guān)注生命――海峽兩岸興起疾病醫(yī)療社會(huì)史研究》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，2001年第3期）中使用了“疾病醫(yī)療社會(huì)史”的概念，并提到了臺(tái)灣學(xué)者杜正勝、李貞德等使用的“人群生命史”和“生命醫(yī)療史”概念，文中還提到了美國(guó)加州大學(xué)費(fèi)俠莉（Charlotte Furth）等學(xué)者所關(guān)注的“身體史”概念；余新忠還在《20世紀(jì)以來(lái)明清疾疫史研究述評(píng)》（《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，2002年第10期）中使用了“疾疫社會(huì)史”的概念；馮爾康在《社會(huì)史研究的探索精神與開放的研究領(lǐng)域》（周積明、宋德金主編《中國(guó)社會(huì)史論》，湖北教育出版社2000年12月第1版）中提到了法國(guó)年鑒學(xué)派代表萊高夫以及臺(tái)灣學(xué)者鄭智敏等學(xué)者使用的“人群生命史”、“身體史”的概念；張大慶在《醫(yī)學(xué)編史學(xué)：?jiǎn)栴}與方法》（《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》，1999年第11期）中使用了“醫(yī)學(xué)社會(huì)史”的概念。

第2篇

文學(xué)理論后現(xiàn)代主義中國(guó)文論后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)科技、媒介和消費(fèi)水平高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，它的宗旨是反現(xiàn)代主義，即“背叛了現(xiàn)代主義對(duì)超越性、永恒性和深度性的追求”，呈現(xiàn)出對(duì)多元化、解構(gòu)經(jīng)典和反本質(zhì)追求的傾向，這種態(tài)勢(shì)在文學(xué)創(chuàng)作和理論方面也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

1985年，美國(guó)后現(xiàn)代主義理論家弗?詹姆遜在北大作了的名為《后現(xiàn)代主義與文化理論》的專題講座，次年同名演講集譯著在中國(guó)出版發(fā)行。一石激起千層浪，當(dāng)時(shí)受后現(xiàn)代主義影響頗深的中國(guó)青年學(xué)者王寧、王一川、陳曉明等人紛紛出書解讀或譯介后現(xiàn)論，響應(yīng)這股風(fēng)潮。后現(xiàn)代主義波及到了海峽兩岸的文藝?yán)碚?、文學(xué)、電影等各個(gè)方面，引起學(xué)界乃至社會(huì)強(qiáng)烈的反響。

在熱議的同時(shí)，有人對(duì)后現(xiàn)代主義在中國(guó)的合法性產(chǎn)生了質(zhì)疑，文學(xué)理論家從學(xué)術(shù)研究角度論證了這一問(wèn)題。首先，后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思想和理念在人類思想史上具有承前啟后的作用；其次，后現(xiàn)代主義為中國(guó)提供了一種全新的理論批評(píng)視角和方法，為文學(xué)理論的拓寬了道路，發(fā)展出更多可能性；最后，后現(xiàn)代主義在中國(guó)也有助其成長(zhǎng)的土壤和條件：科技的迅猛發(fā)達(dá)、信息的飛速傳遞、各種媒介層出不窮、文化進(jìn)一步形成產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化模式、藝術(shù)逐步趨向大眾化和日常化，這都成為后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)所要面對(duì)和解釋的對(duì)象。鑒于后現(xiàn)代主義自身特點(diǎn)和其發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)文學(xué)理論家們一方面要杜絕后現(xiàn)代主義一味反現(xiàn)代主義的弊端，另一方面，要找準(zhǔn)后現(xiàn)代主義和中國(guó)傳統(tǒng)文論的契合點(diǎn)，使二者和諧地融合，同時(shí)碰撞出新的思想火花，為新世紀(jì)文學(xué)理論和文藝學(xué)學(xué)科拓寬發(fā)展道路，尋找更多的可能性。

在后現(xiàn)代主義的滲透下，中國(guó)文化氛圍以及文人心態(tài)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。反傳統(tǒng)、反本質(zhì)成為學(xué)界熱點(diǎn)，文藝學(xué)學(xué)科自身存在的許多問(wèn)題也被發(fā)掘出來(lái)，亟待解決。

一、反本質(zhì)主義在新世紀(jì)文論教材中的凸顯

新世紀(jì)的三本教材（南帆的《文學(xué)理論新讀本》，浙江文藝出版社，2002版、王一川《文學(xué)理論》，四川人民出版社，2003版和陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》，北京大學(xué)出版社，2004版，2007修訂版）的出版和推廣，是后現(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)理論和文藝學(xué)學(xué)科最直接最具影響力的改變?！氨举|(zhì)主義”是三本教材的核心關(guān)鍵詞，它們動(dòng)搖了作為大學(xué)統(tǒng)編教材的童慶炳現(xiàn)實(shí)的《文學(xué)理論教程》的官方地位，徹底了對(duì)文學(xué)進(jìn)行的本質(zhì)主義界定的傳統(tǒng)。三本教材的作者一致認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)理論在討論文學(xué)之前總會(huì)給文學(xué)設(shè)定一個(gè)本質(zhì)，在這一大前提之下再向讀者和學(xué)生介紹文學(xué)的規(guī)律。但這一前提根本就是一個(gè)錯(cuò)誤。陶東風(fēng)在其發(fā)表在2001年《文學(xué)評(píng)論》上的《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》中就強(qiáng)烈表示，文藝研究和教學(xué)要克服本質(zhì)主義和普遍主義的束縛。他認(rèn)為童慶炳的教材被“審美本質(zhì)主義”的框框所束縛。他的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》便是針對(duì)童版教材而寫的，既要學(xué)本質(zhì)，同樣也要徹底地反“審美本質(zhì)主義”。反本質(zhì)主義繼承了后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)質(zhì)疑、解構(gòu)的精神，為文學(xué)理論學(xué)者推薦了一種全新的探索視角，為文學(xué)理論和教材的拓展了一條更具潛力的發(fā)展道路。但如果辯證地看待這種反本質(zhì)主義，需要注意，文學(xué)本身雖然隨著時(shí)空的變化而發(fā)生著改變，但不可否認(rèn)，一定有文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)特性存在，并且是超越時(shí)空存在的，對(duì)此應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待。

二、關(guān)于當(dāng)代文論邊界問(wèn)題的研討

文學(xué)理論僅僅依靠新的哲學(xué)思想和觀念輸入是不夠的，正如童慶炳在《文學(xué)理論的邊界》中指出的，“文學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是重建文藝學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活之間的有機(jī)、積極的學(xué)術(shù)聯(lián)系”，文學(xué)理論只有理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)才有生存空間。但應(yīng)該是以陶東風(fēng)主張的通過(guò)研究“大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化”作為建構(gòu)方法，還是童慶炳先生認(rèn)為的要回歸文學(xué)現(xiàn)狀本身，即關(guān)于“日常生活審美化”的討論為根本。前者希望借鑒西方流行的文化研究的理論方法，力圖改變文藝學(xué)的尷尬處境；后者則認(rèn)為固守文學(xué)實(shí)踐陣地也可以絕地反攻。對(duì)于截然相反的兩種論調(diào)，朱立元先生進(jìn)行了客觀的分析，認(rèn)為“吸收文化研究的某些思路、視角、思考方式、研究方法和合理成果，對(duì)于文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)是十分必要的”，但是僅僅依靠文化研究拯救文藝學(xué)也不現(xiàn)實(shí)。畢竟中西方的文藝?yán)碚摪l(fā)展過(guò)程和狀況存在著差異；再者，文化研究在西方已走入了“性文化研究”的死胡同，自身難保。因此，朱先生既主張回歸文學(xué)本身，也提倡對(duì)當(dāng)前的通俗文學(xué)文化現(xiàn)象加以關(guān)注，并很好地解決古今文論、中外文論的融合問(wèn)題才是根本。

三、當(dāng)代文論“失語(yǔ)癥”

四川大學(xué)的曹順慶教授提出了當(dāng)代文論“失語(yǔ)癥”的問(wèn)題。他認(rèn)為，當(dāng)代文論喪失了表達(dá)自我的語(yǔ)言，一味跟從西方理論思維和話語(yǔ)，引用借鑒多過(guò)創(chuàng)新和思考，這是后現(xiàn)代主義帶來(lái)的負(fù)面影響。針對(duì)中國(guó)文論沒(méi)有自己的理論體系的缺點(diǎn)，曹順慶提出了首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)古代文論向現(xiàn)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，“從傳統(tǒng)文論的意義生成方式、話語(yǔ)表達(dá)方式等方面入手，發(fā)掘、復(fù)蘇、激活傳統(tǒng)文論話語(yǔ)系統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)中西文論的對(duì)話和融合；其次是將西方文論中國(guó)化，即“處處以我為主，以中國(guó)文化為主，來(lái)‘化西方’，而不是處處讓西方‘化中國(guó)’”，避免中國(guó)文論被后現(xiàn)代主義同化。這兩點(diǎn)的核心都是以中國(guó)文論建設(shè)為中心，利用西方思想來(lái)輔助和為其服務(wù)，建設(shè)有中國(guó)特色的文論。這也成為了文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)強(qiáng)大目標(biāo)，是中國(guó)文藝?yán)碚撜邽楫?dāng)代文藝學(xué)建設(shè)所做出的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]童慶炳.文學(xué)的理論邊界.江西社會(huì)科學(xué)，2004，（6）.

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第3篇

論文摘要：女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，因?yàn)榕畽?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫。作為女權(quán)主義文論的代表作，《她們自己的文學(xué)》、《一間自己的屋子》、《閣樓上的瘋女人》、《尋找母親的花園》從不同側(cè)面反映了女權(quán)主義發(fā)展及內(nèi)容，解構(gòu)了男性——女性的二元對(duì)立。

女權(quán)主義文學(xué)理論的興起，與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系，它是政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。1970年，凱特·米勒特的《性政治》的出版，標(biāo)志著女權(quán)主義文學(xué)理論的形成。此后，西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)一直在不斷地蓬勃發(fā)展。它大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：在初期階段，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)主要集中在批判西方文學(xué)傳統(tǒng)中的“厭女癥”。這種文學(xué)傳統(tǒng)歧視婦女，歪曲和詆毀婦女的形象，并把眾多的女作家排除在文學(xué)史之外。在第二階段，女性主義文學(xué)批評(píng)主要集中在發(fā)掘被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮沒(méi)的婦女作家和作品，同時(shí)重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文學(xué)史中的婦女作家和作品。在這一時(shí)期出現(xiàn)了一批重要的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論著，如：帕特里夏·邁耶·斯帕克斯(Patricia Meyer Spacks)的《女性的想象》（The Female Imagination，1975），埃倫·莫爾斯（Ellen Moers）的《文學(xué)婦女》（Literary Women，1976）；肖沃爾特的《他們自己的文學(xué)》(A Literature of Their Own， 1977) ，以及桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古芭(Susan Gubar )的《閣樓上的瘋女人》(The Madwoman in the Attic， 1979)。這一時(shí)期還出現(xiàn)了黑人女性主義文學(xué)批評(píng)和同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)。在第三階段，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了反思，對(duì)建立在男性文學(xué)體驗(yàn)基礎(chǔ)之上關(guān)于閱讀和寫作的傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)作了修正。女性主義文學(xué)從許多其他批評(píng)理論，如心理分析、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、、讀者反應(yīng)批評(píng)、新歷史主義、黑人美學(xué)等借用了不少的觀點(diǎn)和分析方法，從而形成了形形的觀點(diǎn)和主張。

解構(gòu)主義（deconstruction）是60年代后期源于法國(guó)的一種哲學(xué)思潮，其主要倡導(dǎo)者是德里達(dá)。他認(rèn)為，西方的思想傳統(tǒng)是建構(gòu)在一種二元對(duì)立范式的基礎(chǔ)上，例如：言說(shuō)—書寫、存在—非存在、本質(zhì)—表象、事物—符號(hào)、真實(shí)—謊言、意識(shí)—無(wú)意識(shí)、男性—女性等等。并且邏各斯中心主義的傳統(tǒng)認(rèn)為每一組的前者優(yōu)于后者，比后者重要；后者是前者衍生出來(lái)的“他者”（Other）。德里達(dá)對(duì)這種體現(xiàn)了等級(jí)差異的二元對(duì)立范式進(jìn)行了批判，他把那種等級(jí)次序顛倒過(guò)來(lái)，這樣，后者并不低于前者，至少具有同等的地位和同樣存在的理由。而解構(gòu)主義作為一種方法論，為女權(quán)主義文論提供了十分有用的工具。女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，無(wú)論這種方法的實(shí)施者是有意為之還是無(wú)意中與解構(gòu)主義的原則相契合。因?yàn)?，女?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫，而要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度進(jìn)行拆解，改變這種對(duì)婦女不利的兩性對(duì)立狀態(tài)。

美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的主要學(xué)者之一伊萊恩· 肖沃爾特（Eline Showalter）拋掉傳統(tǒng)的文學(xué)史分期，根據(jù)女性文學(xué)在不同時(shí)期的特征，把婦女文學(xué)史劃分為“女性”（Feminine）—“女權(quán)”(Feminist)—“女人”(Female) 三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期（1840—1880）：特點(diǎn)是婦女致力于寫作，企盼達(dá)到男性文化的成就，他們不自學(xué)地接受了男子對(duì)婦女的偏見，標(biāo)志之一是女性作家使用邏輯性化的假名。第二時(shí)期——1880——1920）婦女開始反抗對(duì)他們本性的歪曲，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的女權(quán)意識(shí)。第三時(shí)期（1920年以后）婦女既反對(duì)對(duì)男權(quán)文學(xué)的模仿，也超越了對(duì)男性的對(duì)立，他們更多地把自身的經(jīng)驗(yàn)看作自主藝術(shù)的根源，以建立真正的女性文學(xué)。

《她們自己的文學(xué)》——肖沃爾特與女權(quán)主義文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建。她倡導(dǎo)建構(gòu)獨(dú)立的婦女文學(xué)史和女性文學(xué)經(jīng)典。她認(rèn)為現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典是男性中心的產(chǎn)物，它們排斥、忽略了婦女作家。女作家和她們的作品成了“被壓抑的聲音”。因此，面臨女性主義批評(píng)的重要任務(wù)就是要建構(gòu)婦女自己的文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)典?！端齻冏约旱奈膶W(xué)》就是婦女文學(xué)史的一部開拓性著作。在此書中，肖沃爾特批判了父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)婦女文學(xué)的偏見、壓制和漠視。并從理論的深度找到了婦女文學(xué)長(zhǎng)期遭受壓制、埋沒(méi)的原因。另外，《她們自己的文學(xué)》發(fā)掘出了近二百位被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮沒(méi)的女作家。證明了婦女有著她們自己的文學(xué)，而且婦女文學(xué)有著自己特殊的歷史和傳統(tǒng)。這部作品對(duì)美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了西方女權(quán)主義評(píng)論中的里程碑。

《一間自己的屋子》——弗吉尼亞·沃爾夫的“雙性同體”觀。沃爾夫的女權(quán)思想在1929年出版的《一間自己的屋子》中表現(xiàn)得最為直接和充分。“一個(gè)女人如果要想寫小說(shuō)一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！?“錢”和“一間屋子”不僅僅是它們本身，而且是一種象征，是婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位、沒(méi)有文學(xué)傳統(tǒng)、沒(méi)有創(chuàng)作自由的生存狀況的寫照，也是婦女要進(jìn)行創(chuàng)作的必要條件的象征。沃爾夫雙性同體思想的提出，是對(duì)歷史上以男性價(jià)值為仲裁者的單一價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的反叛。針對(duì)兩性的處世態(tài)度，她提出了男女和平共處的理想。這可以看作當(dāng)代解構(gòu)主義女權(quán)主義者對(duì)性別二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)的萌芽狀態(tài)的思想。

《閣樓上的瘋女人》——桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭的“作者身份的焦慮”理論。吉爾伯特和古芭在這部著作中運(yùn)用了傳統(tǒng)的細(xì)讀和意象研究的方法。她們運(yùn)用了“禁閉”、“洞穴”、“天使”、“魔鬼”、“瘋女人”、“女巫”等意象和隱喻來(lái)討論女性作家的作品。女權(quán)主義批評(píng)家將女性形象在傳統(tǒng)的男性文學(xué)中分為兩類: 天使與妖婦。那些溫柔美麗、順從賢惠，為家庭默默奉獻(xiàn)的女性被神話為天使，而那些意欲走出家庭，擺脫男權(quán)統(tǒng)治，追求自我價(jià)值的女性則被丑化為妖婦，為男性所厭惡和恐懼。她們認(rèn)為，由于婦女被“禁閉”在由男性對(duì)她們以及對(duì)她們的潛能的界定之中，女作家們總是憂慮她們不能有所創(chuàng)造，擔(dān)心她們永遠(yuǎn)也不能成為文學(xué)史上的“先輩”，擔(dān)心寫作的行為會(huì)孤立她們或者甚至?xí)輾齻?。為了克服?duì)作者身份的憂慮，女作家們一方面選擇男作家不太感興趣的體裁和類型，諸如兒童諒、書信、日記等；另一方面，隱瞞自己的身份，否定自己，模仿男作家寫作。這些作家通過(guò)既遵從同時(shí)又顛覆父權(quán)制文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)取得真正的女性文學(xué)的權(quán)威。從而她們超越了對(duì)作者身份的焦慮。

《尋找母親的花園》——愛(ài)麗絲·沃克的黑人女性主義觀。解構(gòu)和抨擊男性中心文學(xué)的同時(shí)，必然伴隨著對(duì)婦女文學(xué)的贊美和發(fā)展，也就必然伴隨著對(duì)女性文學(xué)傳統(tǒng)的尋找。在《尋找母親的花園》中愛(ài)麗絲·沃克指出，奴隸制和種族歧視的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的約束、歷史性地扼殺了黑人婦女的創(chuàng)造性。在性、種族、階級(jí)的三重壓迫下，黑人婦女在美國(guó)社會(huì)中成了真正看不見的人，被稱為“世界的騾子”。沃克運(yùn)用縫制百納被和培育鮮花這種無(wú)語(yǔ)的藝術(shù)形式隱喻黑人婦女受到壓制的創(chuàng)造力，號(hào)召人們尋找黑人文學(xué)母系，反對(duì)歧視黑人婦女文學(xué)的種種謬論，旨在向世人昭示黑人女作家有著與本國(guó)黑人男作家及白人女作家一樣可靠的歷史傳統(tǒng)。深受這種傳統(tǒng)影響的不僅僅是愛(ài)麗絲.沃克，還有像佐拉·尼爾、赫斯頓、托尼·莫里森等許許多多黑人婦女作家。這些作家以獨(dú)特的黑人女性主義審美觀和身為女性雙重身份（既是黑人又是女人）的獨(dú)特經(jīng)歷，充分描述了黑人女性在美國(guó)社會(huì)的生存狀態(tài)和她們的奮斗歷程。

女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法。因?yàn)榕畽?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫，所以解構(gòu)主義作為一種方法論為女權(quán)主義文論提供了十分有用的工具。解構(gòu)主義為女權(quán)主義文論提供了一種全新的思維方式：婦女運(yùn)動(dòng)的宗旨不應(yīng)只是得到與男人平等的權(quán)利和地位，而是要懷疑所有的地位與權(quán)力，以避免將原有的對(duì)立雙方簡(jiǎn)單地進(jìn)行反轉(zhuǎn)。這種全新的思維方式，對(duì)于全面消解二元對(duì)立，從而建立全新的、不排除差異又不存在壓迫的女性文化是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

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弗吉尼·亞沃爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯，北京：三聯(lián)書店，1989.

第4篇

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來(lái)，這與國(guó)家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書讀好書善讀書。”向領(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過(guò)讀書提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問(wèn)題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界。”的大力宣傳，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問(wèn)題。本文即從國(guó)人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問(wèn)題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽(yáng)、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無(wú)處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無(wú)人問(wèn)津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國(guó)網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年?yáng)|華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號(hào)召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國(guó)人》；再如2013年，當(dāng)2013級(jí)新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會(huì)中，全國(guó)不少地方開設(shè)了類似于私塾的國(guó)學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無(wú)論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無(wú)論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號(hào)召一提出來(lái)，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動(dòng)，但時(shí)間一久，上級(jí)不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對(duì)于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無(wú)誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問(wèn)題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒(méi)有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來(lái)越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問(wèn)題尤其要引起人們的注意，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無(wú)疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國(guó)傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中所出現(xiàn)的這些問(wèn)題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對(duì)策

對(duì)于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問(wèn)題，探尋其原因，歸結(jié)起來(lái)大概有以下幾點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒(méi)有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國(guó)基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無(wú)多少閑暇余力對(duì)傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會(huì)傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁?jiǎn)⒊壬凇度寮艺軐W(xué)》一書中所指出的：“無(wú)論怎樣好的學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會(huì)的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對(duì)象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義。”②這里講的封建社會(huì)的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言與今天的白話文有別，語(yǔ)言存在隔閡。讀書時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識(shí)到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問(wèn)題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無(wú)論做什么事情都不可擅作主張，必須請(qǐng)示師長(zhǎng)之后才可以行事，否則將會(huì)得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請(qǐng)教師長(zhǎng)自然對(duì)為人行事是大有裨益的。但若過(guò)于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請(qǐng)示師長(zhǎng)后方能行事，則恐怕萬(wàn)萬(wàn)不行。正如孟子所說(shuō)的：“盡信書，不如無(wú)書?！弊x書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過(guò)短信、電話等各種形式給長(zhǎng)輩拜年。這些活動(dòng)都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會(huì)教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩(shī)文讀書考級(jí)”活動(dòng)，每學(xué)期根據(jù)考察評(píng)選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動(dòng)，讓國(guó)人在休閑娛樂(lè)之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無(wú)疑對(duì)于當(dāng)前國(guó)人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種弊端和問(wèn)題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻(xiàn)：

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