時(shí)間：2023-03-17 17:59:09
導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)音樂賞析論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
畢業(yè)論文
1、語(yǔ)際書寫與中西音樂文化交流的話語(yǔ)關(guān)系
20世紀(jì)70年代末，殖民話語(yǔ)批評(píng)才進(jìn)入西方文學(xué)理論和批評(píng)，賽義德率先在他的《東方學(xué)》1書中把“殖民話語(yǔ)”作為研究對(duì)象，它集中分析了殖民話語(yǔ)：各種文本形式，西方對(duì)非西方文化所進(jìn)行的知識(shí)編碼和制造。賽義德指出：1旦西方話語(yǔ)作為真實(shí)性和普遍性。它就可以用來壓迫東方。同樣，在音樂領(lǐng)域，1旦西方音樂的概念知識(shí)體系作為音樂理論的正宗性來普及，它就可能對(duì)異域音樂的概念知識(shí)體系及文化差異性或個(gè)性壓抑，并且可將異域音樂納入西方音樂或“國(guó)際音樂”主導(dǎo)語(yǔ)價(jià)值之中，變得容易接受，使這種主導(dǎo)語(yǔ)的統(tǒng)治地位以及第三世界音樂的“邊緣性 ， 落后性”合理合法。
在20世紀(jì)中，我們看到西方音樂歷史中的音樂話語(yǔ)，如單音、復(fù)音、單音體制，復(fù)音體制、音樂科學(xué)體制的歷史概念、邏輯分類、范疇劃分已進(jìn)入于中國(guó)音樂的歷史劃分?！爸袊?guó)沒有和聲，因此比西方落后1千年”。由于此種話語(yǔ)所具有的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)深深地扎根于西方音樂文化歷史、語(yǔ)言和思想中，而中國(guó)音樂文化歷史價(jià)值便被納入主導(dǎo)語(yǔ)的歷史概念中。于是，Music就等于中國(guó)的“音樂”，“單音”的概念完全可以作為中國(guó)各民族各地區(qū)繁復(fù)的音樂風(fēng)格歷時(shí)演變的結(jié)論性概念及邏輯等等。在比較 文學(xué)中，劉禾的《語(yǔ)際書寫》[1]1書對(duì)文化交流中語(yǔ)言之間透明地互譯性提出質(zhì)疑，也正是這些假定的透明性虛構(gòu)了異國(guó)音樂的歷史地位。由此，中西音樂的差異性“單音體制與復(fù)音體制”的西方音樂歷史發(fā)展邏輯基本上成為對(duì)整個(gè)中國(guó)音樂歷史發(fā)展軌跡的定位。這1定位自然確立了中國(guó)音樂“單音體制”的主體落后地位的定論。而這1定論成為中國(guó)音樂知識(shí)里的常識(shí)，此類常識(shí)經(jīng)由大眾傳媒和中國(guó)音樂工作者的言說不斷地復(fù)制，不斷地更新，長(zhǎng)期以來滲透了許多音樂家及聽眾的自我意識(shí)，被人們當(dāng)做是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。
沃克教授運(yùn)用了?？疲嫷?，德里達(dá)，巴特等人的語(yǔ)言哲學(xué)觀念對(duì)形面上學(xué)話語(yǔ)的普遍性作了嚴(yán)厲地批判。?？普J(rèn)為：“語(yǔ)言的屬性只有在共享和接受同樣的文化價(jià)值體系的群體內(nèi)，才能感知到，詞語(yǔ)只有在他們的社會(huì)文化情境中才能實(shí)現(xiàn)意義。”[4]
最近，香港大學(xué)音樂系主任榮鴻曾教授的《音樂研究與大學(xué)教育》中也在揭示這種西方音樂話語(yǔ)權(quán)力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的壓迫作用，現(xiàn)摘其中部分如下：
以上榮教授所言“筆比劍威力大”的例證正說明了“語(yǔ)際書寫”中“話語(yǔ)權(quán)力”的作用，這正是中國(guó)音樂界所要面臨的“中國(guó)近現(xiàn)代音樂思想史”批評(píng)的問題，也是后殖民文化批評(píng)時(shí)代不可回避的問題。
如果說榮鴻曾教授所針對(duì)“中國(guó)近現(xiàn)代音樂思想史”問題的批評(píng)。那么，在中國(guó)當(dāng)代音樂思想中仍需要這種批評(píng)。因?yàn)椋趁衽c后殖民話語(yǔ)今天在中國(guó)不斷地復(fù)制、翻版。如我們看到的中國(guó)國(guó)家衛(wèi)星電視教材《交響音樂賞析》[6]其在有很大影響力和復(fù)蓋能力的媒體中傳播，仍鮮明的重復(fù)著音樂后殖民的話語(yǔ)，即西方音樂優(yōu)于其它文化音樂，在第1集的配音中有如下敘述：
回顧往昔，幾千年的文明史告訴我們，勞動(dòng)創(chuàng)造音樂，而音樂則豐富著人們的精神世界，從而更加促進(jìn)勞動(dòng)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，曾幾何時(shí)，人們開始對(duì)音樂價(jià)值的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍，將它看作是人類崇高智慧創(chuàng)作的結(jié)晶。然而，在這些不朽的結(jié)晶中，有哪1種是最能夠啟發(fā)人們思想、最能夠反映人們的精神世界，同時(shí)又是最能夠震撼人們心靈的典范呢？今天，它的答案已顯得十分清楚和肯定：交響樂。這1在音樂藝術(shù)中經(jīng)過長(zhǎng)期孕育產(chǎn)生的完美驕子，是占據(jù)這1顯赫位置上理所當(dāng)然的代表。
以上話語(yǔ)自然確立了歐洲音樂的世界中心或主導(dǎo)地位。重復(fù)這些話語(yǔ)的教授們無(wú)法擺脫他們對(duì)全球多元音樂文化知識(shí)的缺陷與舊的學(xué)術(shù)觀念的局限，以及殖民時(shí)代音樂教育觀念的陰影。甚至可以說，這也是中國(guó)的高等音樂教育與國(guó)民音樂教育中仍然沒有擺脫的殖民陰影。
2、后殖民文化批評(píng)時(shí)代與音樂文化交流方式及高等音樂教育。
當(dāng)今世界范圍內(nèi)所興起的后殖民文化批評(píng)已開始對(duì)自身的歷史和文化身份開始嚴(yán)肅的理論反省，除美國(guó)的東方后裔賽義德，斯皮瓦克，霍米巴巴為代表外，還有非洲和第三世界的作家和學(xué)者，也有人稱他們?yōu)樾轮趁衽u(píng)[10]。
同樣，如果今天我們問1些受過音樂學(xué)院教育的學(xué)生，“什么是中國(guó)音樂？”可能答案就是“單音音樂”，這個(gè)“單音音樂”的命名如同“星期五”的命名1樣具有相似的殖民涵義，我們?cè)鴨栐S多來報(bào)考音樂學(xué)院的考生，他（她）自己地方的音樂母語(yǔ)是什么？許多人都不知道也沒聽過。對(duì)中國(guó)音樂歷史及記譜法符號(hào)（工尺譜、減字譜）已經(jīng)全然不知，而我們有些音樂學(xué)家則認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)西方的五線譜，才能算作音樂家，這種認(rèn)識(shí)在音樂學(xué)院的正規(guī)音樂教育已顯得十分合理。 從后殖民文化批評(píng)時(shí)代的角度來看，世界音樂教育總體發(fā)展方面，與殖民時(shí)代已有三個(gè)很大的不同，或者說三個(gè)新的音樂交流方式的定位。
2、音樂作為文化定位來教學(xué)與交流“教育不能簡(jiǎn)單地被視為1個(gè)傳遞傳統(tǒng)的處，它必須通過批判性思考來挑戰(zhàn)和闡明文化價(jià)值，獲得自我實(shí)現(xiàn)”[13]。這是當(dāng)今世界多元文化教育對(duì)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)價(jià)值的文化定位，這就突破了音樂工藝學(xué)習(xí)模式的學(xué)習(xí)與交流方式的局限，[14]并且產(chǎn)生了全球多元音樂文化價(jià)值觀的音樂認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。這已不同于殖民時(shí)代，以歐洲音樂體系價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。音樂工藝學(xué)習(xí)模式主要以歐洲音樂技術(shù)（作曲法，演唱法，器樂演奏法，視譜法，教學(xué)法）為學(xué)習(xí)目標(biāo)的定位，這種學(xué)習(xí)模式在中國(guó)高等音樂院校仍占據(jù)主導(dǎo)地位，在當(dāng)今國(guó)際音樂教育、美國(guó)音樂教育。歐洲音樂教育中，音樂是作為文化來定位的，這就不同于西方工業(yè)化時(shí)代以及殖民時(shí)代的以技術(shù)生產(chǎn)為利器的競(jìng)賽式發(fā)展。音樂作為文化來定位改變了“音樂”教育的性質(zhì)，由此，音樂教育不等于“歌唱教育”和“樂器教育”。當(dāng)今，在德國(guó)音樂教育學(xué)科已提出了要以文化人類學(xué)為它的基礎(chǔ)原理。因?yàn)?，如果不把音樂放在人與文化的立足點(diǎn)上，音樂教育學(xué)科本身的價(jià)值面臨降低，并只能處于教育中的邊緣學(xué)科地位。文化人類學(xué)，音樂人類學(xué)學(xué)科可以給音樂教育學(xué)以多樣性的連接點(diǎn)和補(bǔ)充點(diǎn)，在開展和推廣音樂文化過程中，通過1種主體的，多角度的音樂學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)可以獲得1種較全面的，深層次的世界文化的理解[15]。
【關(guān)鍵詞】傳媒音樂教學(xué) 后現(xiàn)代 基礎(chǔ)課程教學(xué)
一、后現(xiàn)代教育理念的源起
后現(xiàn)代教育觀是從上世紀(jì)70年代后期興起的現(xiàn)代主義中引申出來的一種區(qū)別于現(xiàn)代教育觀的教育理念，因后現(xiàn)代主義具有以下幾點(diǎn)特征：1.批判理性主義，崇尚非理性；2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性；3.反對(duì)“同一性”“整體性”，崇尚差異性，故自誕生之日起，就引起了多方普遍的關(guān)注，廣泛滲透到社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科諸多領(lǐng)域，教育尤其是高等教育領(lǐng)域也不例外。后現(xiàn)代主義思想家曾對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行過深刻的批判，和現(xiàn)代教育所主張的“精英教育”“學(xué)校教育”“理性教育”“專業(yè)教育”相比，后現(xiàn)代教育倡導(dǎo)“全民教育”“終身教育”“主體教育”（教師話語(yǔ)霸權(quán)旁落，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體）和“通識(shí)教育”。因此，“相對(duì)于現(xiàn)代課程觀下的統(tǒng)一性、本質(zhì)性和封閉性而言，強(qiáng)調(diào)差異性、多元性、創(chuàng)造性、開放性的后現(xiàn)代課程觀，更加適合社會(huì)對(duì)未來就業(yè)人才需求，給我國(guó)音樂教育課程的改革提供了嶄新的思路和啟示?！雹?/p>
二、后現(xiàn)代教育理念對(duì)傳媒音樂專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的啟示
“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)音樂人才的需求量越來越大，對(duì)音樂文化質(zhì)量的要求也越來越高，而傳媒系統(tǒng)擔(dān)負(fù)著傳播音樂的任務(wù)越來越重”。②基于此，包括中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院在內(nèi)的國(guó)內(nèi)多所傳媒院校紛紛開始專業(yè)性地培養(yǎng)傳媒領(lǐng)域中的音樂人才，即能在“音樂演出、音像制造、音樂出版、藝術(shù)品交流及廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等與音樂相關(guān)的現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域從事音樂策劃、音樂監(jiān)制、音樂經(jīng)紀(jì)、唱片制作等音樂藝術(shù)傳播的專業(yè)技術(shù)人才和管理型人才”。③由于傳媒音樂專業(yè)人才培養(yǎng)定位和目標(biāo)的特殊性，使傳媒音樂教育有著不同于師范音樂教育、專業(yè)音樂學(xué)院音樂教育的獨(dú)立特色：其一，關(guān)注更多的非傳統(tǒng)音樂形式，著力提升學(xué)生在多元媒介中對(duì)不同類型音樂的認(rèn)知、判斷能力；其二，注重將教學(xué)與音樂相關(guān)的現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，偏重培養(yǎng)人才藝術(shù)策劃、管理等多方面綜合能力。有鑒于此，傳媒音樂教育在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)環(huán)節(jié)中，都應(yīng)鮮明體現(xiàn)培養(yǎng)傳媒音樂人才的教學(xué)特征。但遺憾的是，國(guó)內(nèi)傳媒音樂教育尚處在起步和探索階段，因此，對(duì)傳媒音樂教育教學(xué)規(guī)律和規(guī)范的研究尚未形成體系和規(guī)模，現(xiàn)有課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)中難免存在不完善，亟待適宜理論的指引。
如上文所述，后現(xiàn)代教育理念的重要內(nèi)核便是“人”化教育，即關(guān)注人、發(fā)展人，提倡課程和教學(xué)的多元化、開放化，這恰恰應(yīng)合了傳媒音樂教育的特點(diǎn)。因此，將后現(xiàn)代教育理念引入傳媒音樂教育領(lǐng)域，在理論層面為傳媒音樂教育的體系化、深入化研究提供了可能。而集合多學(xué)科和跨學(xué)科理論與方法的后現(xiàn)代教育理念予以傳媒音樂教育教學(xué)，尤其是專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)三點(diǎn)重要啟示：
（一）在課程設(shè)置上，著力跨學(xué)科、融合性的綜合基礎(chǔ)課程設(shè)置
傳媒音樂教育旨在重點(diǎn)培養(yǎng)多功能復(fù)合型、實(shí)踐應(yīng)用型、技術(shù)操作型的人才。其人才培養(yǎng)的定位決定了專業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性和復(fù)合性。因此，建議在音樂專業(yè)基礎(chǔ)課程中有的放矢地加入跨學(xué)科非傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，促進(jìn)多學(xué)科兼容且相互交叉滲透。同時(shí)，課程設(shè)置的穩(wěn)定性也應(yīng)是相對(duì)的，可根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況及效果反饋在一定教學(xué)循環(huán)周期內(nèi)加以適度靈活調(diào)整。
（二）在教學(xué)過程中，努力建構(gòu)“互融探究型課堂”
后現(xiàn)代教育理念提倡變“權(quán)威性課堂”為“探究型課堂”，主張教學(xué)過程的平等動(dòng)態(tài)性?！皩W(xué)習(xí)的內(nèi)容永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)作為僵死的東西去消極地或機(jī)械地接受。這種僵死的知識(shí)只會(huì)使人的頭腦變得呆板起來。相反地，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)通過興趣使之成為大腦的一部分，這會(huì)使大腦得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，就像扔進(jìn)火爐里的木頭，這塊木頭也會(huì)成為火焰，使?fàn)t火更旺”。雅克?瑪麗泰恩在他的《教育向何處去》一書中如是說。因此，在專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中應(yīng)大膽制造學(xué)生的興奮點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)意識(shí)，使教師與學(xué)生的主、配角地位發(fā)生互換，突出強(qiáng)化教學(xué)過程中學(xué)生的主體性和參與度，讓教師和學(xué)生共同構(gòu)建包容、探究型課堂。
（三）在考評(píng)體系中，直面學(xué)生的個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)課程的延伸性價(jià)值追求
在后現(xiàn)代教育理念關(guān)照下的專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，主張不僅注重課程終期統(tǒng)一的閉卷筆試考核，且關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)全過程中的表現(xiàn)（如作業(yè)、平時(shí)課堂的參與能力、階段性學(xué)習(xí)成果等）并予以綜合評(píng)價(jià)。從而“形成過程評(píng)價(jià)和終結(jié)評(píng)價(jià)相統(tǒng)一，診斷性評(píng)價(jià)與成就評(píng)價(jià)相結(jié)合，理論課程、技法課與實(shí)踐評(píng)價(jià)多元化，學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與教師評(píng)價(jià)相互印證，平時(shí)考察、紙筆測(cè)驗(yàn)與表演評(píng)分互為補(bǔ)充的適合現(xiàn)代評(píng)價(jià)理論和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的評(píng)價(jià)體系”。④
三、初創(chuàng)存異、拓新的音樂專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)范式
在我國(guó)的教育教學(xué)中，曾有較長(zhǎng)的一個(gè)階段在基礎(chǔ)理論教學(xué)中奉行標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)模式，然而從素質(zhì)教育的角度而言，該模式不利于健全人格的建構(gòu)。因此，后現(xiàn)代教育理念視域下的音樂基礎(chǔ)課程主張存異、拓新、多元的教學(xué)范式。
下面，筆者提出創(chuàng)設(shè)此種教學(xué)范式的三種有益假設(shè)。
（一）整合既有專業(yè)基礎(chǔ)課程，加大跨學(xué)科基礎(chǔ)選修課比重，并建立相應(yīng)學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)制度
目前，國(guó)內(nèi)的傳媒院校主要有中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院和河北傳媒學(xué)院等，在此以中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院和河北傳媒學(xué)院的三個(gè)相似專業(yè)方向?yàn)槔?，將三所高?，F(xiàn)有音樂專業(yè)基礎(chǔ)課程設(shè)置情況匯總?cè)缦拢?/p>
1.中國(guó)傳媒大學(xué)（電子音樂制作方向）：樂理、視唱練耳、中外音樂史、流行音樂文化、作曲理論；
2.浙江傳媒學(xué)院（音樂編輯）：基礎(chǔ)樂理、錄音作品賞析、曲式與作品分析、和聲；
3.河北傳媒學(xué)院（音樂制作）：音樂基本理論、視唱練耳、中外音樂史、歐洲音樂簡(jiǎn)史及名作欣賞。
上述三所高校的音樂制作方向均主要培養(yǎng)具有較扎實(shí)音樂創(chuàng)作功底，能熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)與電子音樂設(shè)備，具備音樂制作、音樂編輯方面的知識(shí)能力，能在廣播、電影、電視、文藝團(tuán)體和唱片公司、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、音像出版業(yè)、演藝市場(chǎng)、音樂文化管理等部門從事音樂編輯、創(chuàng)作與制作、音樂項(xiàng)目策劃或音樂文化管理等方面工作的實(shí)踐應(yīng)用型專門人才。但相較其專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及定位的“寬口徑”，三所高校目前已開設(shè)的部分專業(yè)基礎(chǔ)課程卻折射出學(xué)科輻射面偏窄，教學(xué)內(nèi)容單一的現(xiàn)狀。因此，建議首先整合現(xiàn)有專業(yè)基礎(chǔ)課程資源，加以適度濃縮，如作曲理論中的“四大件”（和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器）；其次，建議加大跨學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)選修課比重。國(guó)外許多大學(xué)公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)課都開設(shè)有配套的選修課，而國(guó)內(nèi)院校在此方面尚存在較大差距，故鼓勵(lì)為該專業(yè)增設(shè)如世界音樂文化、跨媒介及新媒體策略、影視音樂、傳播學(xué)基礎(chǔ)、音樂市場(chǎng)調(diào)查等基礎(chǔ)選修課，并規(guī)定相應(yīng)研修學(xué)分要求，同時(shí)建立超學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)制度，作為學(xué)生在校期間評(píng)優(yōu)或保送讀研的重要加分項(xiàng)，以此真正體現(xiàn)傳媒音樂教育的側(cè)重。
當(dāng)然，各傳媒院校除音樂制作方向外還設(shè)有其他專業(yè)方向，但在課程設(shè)置中都不同程度存在類似問題，在改革中亦可借鑒上述“大專業(yè)”思路。
（二）鼓勵(lì)創(chuàng)構(gòu)情境體驗(yàn)式教學(xué)，創(chuàng)建優(yōu)秀教學(xué)成果音像資源庫(kù)
傳統(tǒng)的音樂基礎(chǔ)課堂教學(xué)往往采用以教師為主導(dǎo)的授課模式，此方法重在傳授知識(shí)，但恰恰忽略了音樂這一藝術(shù)門類的特殊性：強(qiáng)調(diào)“感知體驗(yàn)”的重要，即習(xí)學(xué)者通過親身藝術(shù)實(shí)踐所獲得的一種深層次的內(nèi)心感受。而對(duì)于“體驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)也恰恰符合當(dāng)代大學(xué)生踐行能力強(qiáng)的心理特點(diǎn)。至此，將此觀念延伸至傳媒音樂教學(xué)中，筆者以為，音樂專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)也宜動(dòng)靜結(jié)合，在教學(xué)中多構(gòu)建“互動(dòng)參與片段”，讓學(xué)生在教師有目的地引領(lǐng)和設(shè)計(jì)下進(jìn)行情境體驗(yàn)，如和聲教學(xué)中用以演示和聲連接的鋼琴?gòu)棾?、中外音樂欣賞中的古典音樂受眾情況調(diào)研、媒體策略中的案例討論等，以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知力，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的熱情，使其轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的構(gòu)筑者，從而獲得主體身份感的認(rèn)同，這既貼合當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)，又可激活整體課程教學(xué)效果。
（三）嘗試創(chuàng)建階段化、多維度的考評(píng)體系
課程考核評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)音樂課程教學(xué)效果的重要一環(huán)，由于傳媒音樂課程的創(chuàng)新性和獨(dú)立性，傳統(tǒng)寫作論文、閉卷考核的方式已無(wú)法實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。因此，亟待建立相應(yīng)階段化、多維度的考核評(píng)價(jià)體系，以保證音樂基礎(chǔ)教學(xué)的良性循環(huán)并持續(xù)優(yōu)化教學(xué)效果。
在后現(xiàn)代教育的理念映射下，任課教師應(yīng)將理論課程、技法課與實(shí)踐評(píng)價(jià)多元化，拋開傳統(tǒng)慣用的論文、試卷的考核方式，而代之以更加靈活的調(diào)查報(bào)告、校園匯報(bào)演出、原創(chuàng)音樂作品、案例式演講等多重形式，更加貼合傳媒類課程特點(diǎn)，也更加尊重和釋放學(xué)生的主觀能動(dòng)性，更有利于全方位展示傳媒音樂基礎(chǔ)課程教學(xué)成果。
后現(xiàn)代教育理念作為后現(xiàn)代思潮的一部分，是對(duì)現(xiàn)代教育的一次深刻反思，盡管后現(xiàn)代教育理念在其延伸過程中不可避免遭遇爭(zhēng)議，但其仍不失為傳媒音樂教育體系化、深入化研究的適宜理論導(dǎo)引，它為我們訂制的思慮教學(xué)的全新參照系值得傳媒教育工作者深度思量。
注釋：
①劉輝，康愛琪.“轉(zhuǎn)向”與“發(fā)展”――探后現(xiàn)代課程觀對(duì)音樂教育課程的影響[J].大家，2011（2）：34.
②趙志安，陳鎮(zhèn)華.21世紀(jì)傳媒音樂專業(yè)系列教材：中國(guó)音樂文化教程[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.
③張豐艷.淺析傳媒音樂人才培養(yǎng)中的視唱練耳教學(xué)[J].中國(guó)音樂，2011（3）.
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關(guān)鍵詞： 雙重樂感 雙語(yǔ)教育 多元文化
一、實(shí)施雙語(yǔ)教育是治國(guó)之策
（一）雙語(yǔ)教育的概念
雙語(yǔ)教育在世界范圍內(nèi)被許多國(guó)家當(dāng)做教育體系的一個(gè)重要組成部分，甚至視為國(guó)策，關(guān)鍵是因?yàn)樗紫染哂姓?、?jīng)濟(jì)、文化與培養(yǎng)雙語(yǔ)雙元文化人才等多方面的功能，能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與學(xué)生的發(fā)展；其次，它擁有一定的理論基礎(chǔ)，具有合理性與科學(xué)性。
托斯滕·休森與奈維爾.T.泊斯特萊特沃爾特（Torsten Ilusen and T.Neville Postlethwalte)在《國(guó)際教育百科全書》中對(duì)“雙語(yǔ)教育”的界定是：“所謂‘雙語(yǔ)教育’，通常是指一種使用兩種語(yǔ)言作為非語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)媒介語(yǔ)的教學(xué)方法?！边M(jìn)而他們又強(qiáng)調(diào)指出:實(shí)施“‘雙語(yǔ)教育’的最低標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是在教學(xué)的某些過程中至少使用兩種語(yǔ)言，但不一定要同時(shí)使用兩種語(yǔ)言，甚至不必在同一學(xué)期內(nèi)使用兩種語(yǔ)言。”
王斌華教授在其編著的《雙語(yǔ)教育與雙學(xué)教學(xué)》中指出：“‘雙語(yǔ)教育”，有廣義與狹義之分。廣義的‘雙語(yǔ)教育’指的是，學(xué)校中使用兩種語(yǔ)言的教育。這樣，我國(guó)學(xué)校開設(shè)外語(yǔ)課程也屬于雙語(yǔ)教育的范疇:狹義的雙語(yǔ)教育指的是，學(xué)校中使用第二語(yǔ)言或外語(yǔ)教授數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史等學(xué)科內(nèi)容的教育?！?/p>
（二）雙語(yǔ)教育的本質(zhì)與定位
盡管國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者有關(guān)國(guó)外“雙語(yǔ)教育”之概念的界定是仁者見仁，智者見智，然而，他們?cè)凇爸挥挟?dāng)學(xué)校強(qiáng)調(diào)使用兩種語(yǔ)言進(jìn)行非語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)時(shí)，才能稱為‘雙語(yǔ)教育’這一點(diǎn)上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。由此折射出了‘雙語(yǔ)教育’”的本質(zhì)：實(shí)施“雙語(yǔ)教育”，特指在學(xué)校教學(xué)中，同時(shí)或間隔性地采用兩種語(yǔ)言的一種比較特殊的教育制度、教育體系、教育計(jì)劃或教育教學(xué)方式。其目的是使學(xué)生通過學(xué)校教學(xué)中目標(biāo)語(yǔ)的廣泛應(yīng)用，更多地接觸目標(biāo)語(yǔ)，增加目標(biāo)語(yǔ)的輸入量，以較快的速度習(xí)得目標(biāo)語(yǔ)，能夠比較嫻熟地運(yùn)用兩種語(yǔ)言學(xué)習(xí)與思維，進(jìn)而拓寬學(xué)生的多元文化視野，增長(zhǎng)多元文化知識(shí)，促使學(xué)生逐漸成為雙語(yǔ)雙元文化人才，在多元文化社會(huì)中得到較大發(fā)展。因此，在某種程度上，雙語(yǔ)教育也是各個(gè)國(guó)家語(yǔ)言政策的一種體現(xiàn)。
（三）雙語(yǔ)教育的功能
雙語(yǔ)教育作為一種教育體系，其功能主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育發(fā)展的促進(jìn)，或者說雙語(yǔ)教育具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育功能。
凡主張實(shí)施雙語(yǔ)教育的多移民與多民族國(guó)家都期望通過雙語(yǔ)教育提高學(xué)生的雙語(yǔ)水平，消解語(yǔ)言差異下的民族矛盾，體現(xiàn)各國(guó)各個(gè)民族之間“民主、平等、自由”的政治理想。它的教育功能主要是借助少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)，學(xué)習(xí)更具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言，從而使整個(gè)民族更快地發(fā)展。雙語(yǔ)教育的經(jīng)濟(jì)功能主要表現(xiàn)為雙語(yǔ)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)收益較好。雙語(yǔ)教育對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能顯性了，族群間的溝通便利了，更容易為社會(huì)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。其文化功能主要表現(xiàn)在它具有文化繼承和保留的功能。其社會(huì)功能就是交際。只掌握一種語(yǔ)言，社會(huì)交際的范圍勢(shì)必狹窄，獲得的信息量就不足。相互交流才能相互理解，相互理解才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。
（四）新疆雙語(yǔ)教育的本質(zhì)與內(nèi)涵
新疆主要是由13個(gè)民族構(gòu)成的一個(gè)多民族的自治區(qū)。要促進(jìn)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，先要發(fā)展教育事業(yè)。為加快新疆教育事業(yè)發(fā)展，新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府在大力推進(jìn)雙語(yǔ)教育。雙語(yǔ)教育是新疆政府為加快民族地區(qū)教育發(fā)展的一項(xiàng)重要的制度體現(xiàn)。
新疆的雙語(yǔ)教育具有以下性質(zhì)和特點(diǎn)：雙語(yǔ)教育是一種教育制度、教育模式的改革。從根本上來說，新疆雙語(yǔ)教育是一種教育制度、教育模式的改革，它要從傳統(tǒng)的以少數(shù)民族語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言的單語(yǔ)教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p語(yǔ)教育模式。
新疆雙語(yǔ)教育作為基礎(chǔ)教育的主要形式，在提高新疆少數(shù)民族素質(zhì)，培養(yǎng)他們的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和現(xiàn)代科技素質(zhì)，縮小民漢教育差距方面將起到重要作用。雙語(yǔ)教育培養(yǎng)學(xué)生成為雙語(yǔ)人和雙文化人，既能認(rèn)同中華民族，掌握中華民族文化，又能繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，這樣的教育才是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的教育。
二、雙重樂感與音樂雙語(yǔ)教育
（一）雙重樂感的概念
“雙重樂感”（Bi-Musicality）這個(gè)概念，來自美國(guó)音樂人類學(xué)家曼特爾·胡德的《雙重樂感的挑戰(zhàn)》一文。他引用了《哈佛音樂辭典》（Harvard Dictionary of Music）和《韋氏大型辭典》（Webster’s Unabridged Dictionary）里面的相關(guān)定義，把“樂感”概念的定義歸結(jié)為“喜愛和聰明地鑒賞音樂的能力”，提倡跨文化音樂的學(xué)習(xí)者應(yīng)該以親力親為的實(shí)踐性音樂行為參與，在對(duì)音樂（尤其是異己文化的音樂）的具體操作實(shí)踐過程中，捕捉這個(gè)不可捉摸的“樂感”，由此產(chǎn)生了雙重樂感教育理論。
1996年，由趙塔里木教授在新疆首次提出要“探索‘雙重樂感’人才的培養(yǎng)”問題（這在全國(guó)音樂教育領(lǐng)域也是首次提到），并積極付諸實(shí)踐。為新疆音樂教育實(shí)施“雙重樂感”教育模式提供了重要的啟示。
2007年立項(xiàng)，2011年以優(yōu)秀等級(jí)完成了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《雙重樂感的理論與實(shí)踐》研究的以張歡教授為首的新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，依托本土音樂文化資源和《雙重樂感的理論與實(shí)踐》等課題的實(shí)施，在課程設(shè)置改革基礎(chǔ)上，采納或編寫了《新疆少數(shù)民族器樂教程》、《新疆民族音樂欣賞教程》、《多元文化音樂教育》、《新疆民族音樂簡(jiǎn)志》等課程教材。發(fā)表了“少數(shù)民族地區(qū)‘雙重樂感’教師的培養(yǎng)”“雙重樂感能力培養(yǎng)中的音樂教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)”“‘雙重樂感’教師及其專業(yè)發(fā)展”等論文，在這些著作和論文中，對(duì)于雙重樂感的闡釋一致共識(shí)于胡德的理論，正如胡德最早提出“雙重樂感”時(shí)所言，音樂學(xué)家研究某個(gè)特定民族或風(fēng)格的音樂，必須具有完全參與該種音樂體系的能力，通過本身的實(shí)踐而理解了他文化的音樂基礎(chǔ)后，才能更好地用語(yǔ)言描述該音樂。
由此可見，“雙重樂感”中的“樂感”是指一種廣義含義上的不同民族的多元文化背景下的音樂感知，“雙重樂感”核心在于多元文化的相互滲入。
（二）雙重樂感教育的本質(zhì)
“多元文化音樂教育”這一提法與相關(guān)理論已被美國(guó)音樂教育界廣泛接受，繼而在其他歐美國(guó)家得以確立與發(fā)展，如今已經(jīng)成為世界音樂教育的主題。對(duì)于建立多元主義的音樂文化價(jià)值觀與教育觀而言，“雙重樂感”（或多重樂感）能力的培養(yǎng)是其技術(shù)核心。
研究異民族音樂時(shí)要求融入音樂產(chǎn)生的背景中，研究本民族的音樂則要求研究者融入到音樂產(chǎn)生的時(shí)代和地域文化中去。在運(yùn)用“文化價(jià)值相對(duì)論”的觀念分析問題的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“主位”與“客位”結(jié)合的研究方法，以親身體驗(yàn)的主位法認(rèn)清研究對(duì)象的本質(zhì)，以客位分析法得出最客觀實(shí)際的規(guī)律。所以，“雙重樂感”實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)稱，是一種全觀論研究方法的實(shí)際體現(xiàn)。在音樂教育中，應(yīng)該是學(xué)生們?cè)趯W(xué)好了本民族音樂傳統(tǒng)感覺的基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)其他民族的音樂感覺。我們提出的“雙重樂感”教學(xué)實(shí)際是一種教育理念，是通過教學(xué)使學(xué)生具備一種客觀認(rèn)識(shí)一切民族的音樂傳統(tǒng)的觀念，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待文化的多元化和文化價(jià)值的相對(duì)性。
（三）“雙重樂感”是建立在“雙重音樂語(yǔ)言”基礎(chǔ)上的
中國(guó)音樂學(xué)院博導(dǎo)管建華教授認(rèn)為：“音樂雙語(yǔ)”能夠用不同音樂律制的音樂語(yǔ)言來表達(dá)同樣的思想情感，會(huì)使學(xué)習(xí)者把他自己母語(yǔ)音樂看做是眾多音樂體系中的一種，這就會(huì)打破他的自我封閉和單語(yǔ)音樂認(rèn)識(shí)的局限。新疆“雙重樂感”音樂教育的理論與實(shí)踐以多元音樂文化教育觀為音樂教育改革的未來發(fā)展方向，充分利用新疆多元音樂文化的背景優(yōu)勢(shì)，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，結(jié)合新疆多年來推行“雙語(yǔ)教學(xué)”的成功經(jīng)驗(yàn)，以“雙重樂感”理論研究與教學(xué)實(shí)踐為進(jìn)行多元音樂文化教育的突破口，實(shí)現(xiàn)在多元文化理念指導(dǎo)下的“雙重”、“多重”樂感的理論建構(gòu)及實(shí)踐教學(xué)，自上而下、層層遞進(jìn)地從高校專業(yè)音樂教育推廣至中小學(xué)音樂教育，以基于新疆多元音樂文化背景“雙重樂感”音樂教育理論的研究與教學(xué)實(shí)踐為模本，為中國(guó)民族音樂教育的理論研究與教學(xué)實(shí)踐提供有力的研究參照并積累經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到推動(dòng)中國(guó)音樂教育發(fā)展的最終目的。
在對(duì)新疆多元文化深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)新疆民族音樂進(jìn)行系統(tǒng)研究，為雙重樂感研究與實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)。主要包括新疆音樂的“多重”樂感教學(xué)理論研究、“雙重樂感”與“雙語(yǔ)教學(xué)”的對(duì)比研究、新疆各民族民間音樂概論、新疆民族音樂基本樂理研究、新疆音樂與中國(guó)其他地區(qū)音樂的對(duì)比研究、新疆音樂與中亞音樂、世界音樂的比較研究，等等。
在關(guān)注新疆各民族音樂文化差異的同時(shí)，進(jìn)行“雙重樂感”音樂技能的教學(xué)實(shí)踐，以新疆音樂視唱練耳技能訓(xùn)練、新疆民族樂器教學(xué)實(shí)踐、新疆民歌教學(xué)實(shí)踐為主要內(nèi)容。合理地運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，將個(gè)體民族的音樂素材進(jìn)行數(shù)字化集成，有效地將各民族音樂文化資源進(jìn)行保存與共享，并加強(qiáng)新疆各民族民歌賞析、新疆各民族器樂賞析、維吾爾木卡姆賞析等“雙重樂感”的審美訓(xùn)練，使學(xué)生逐步具備音樂文化全元論觀念。
三、雙重樂感對(duì)新疆雙語(yǔ)教育的影響
（一）新疆音樂雙語(yǔ)教育
新疆音樂的雙語(yǔ)教育首先是對(duì)于音樂雙語(yǔ)教師的培訓(xùn)。通過培訓(xùn)拓寬了新疆少數(shù)民族音樂教師的音樂文化視野,加深了少數(shù)民族音樂教師對(duì)多元音樂文化的認(rèn)識(shí)。在具體的音樂教學(xué)中，他們初步掌握了新課程的基本理念，并能用較合理的教學(xué)方法、較先進(jìn)的教學(xué)手段為音樂教學(xué)服務(wù)，取得了良好的教學(xué)效果。少數(shù)民族音樂教師通過雙語(yǔ)培訓(xùn)既鞏固了自己母語(yǔ)的音樂文化，又學(xué)習(xí)掌握了其他民族的音樂文化，極大地豐富了教育內(nèi)涵，開闊了音樂教育視野，使其成為少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)新課程音樂改革中的探索者和實(shí)踐者。
新疆雙語(yǔ)教育并非僅是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，重要的是多元文化的滲入與整合。新疆是歌舞之鄉(xiāng)，對(duì)于新疆少數(shù)民族音樂教師來說，他們的母語(yǔ)音樂感知和表現(xiàn)力是很強(qiáng)的，但由于歷史原因，大部分專業(yè)基礎(chǔ)較差，音樂理論知識(shí)欠缺。如：書寫范譜不規(guī)范出錯(cuò)率高，節(jié)奏節(jié)拍的概念混淆，波音、滑音、復(fù)倚音等一些常用記號(hào)的唱奏法不清楚。在具體的視唱練耳教學(xué)中把線譜用固定調(diào)翻成簡(jiǎn)譜唱，沒有首調(diào)唱名法和固定調(diào)唱名法的概念。連音線和延音線的不同用法表達(dá)不清楚。部分音樂教師存在技能差不能勝任課堂教學(xué)，歌曲范唱水平不高等問題。對(duì)漢語(yǔ)音樂教材內(nèi)容的理解還有待學(xué)習(xí)和提高，對(duì)教材的駕馭能力有待提高。并且，部分教師的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力嚴(yán)重影響音樂教學(xué)的課堂質(zhì)量。而對(duì)于漢族音樂雙語(yǔ)教師來說，一方面掌握少數(shù)民族語(yǔ)言成為教學(xué)交流的基礎(chǔ)，另一方面了解和掌握少數(shù)民族的音樂文化更成為音樂雙語(yǔ)教學(xué)的核心，其意義在于學(xué)習(xí)中外音樂的同時(shí)，可以充分發(fā)揮本民族音樂的特點(diǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)具有非物質(zhì)文化特點(diǎn)的本民族音樂。這即是新疆音樂雙重樂感與音樂雙語(yǔ)教育的交融關(guān)系。
（二）新疆雙重樂感教育的實(shí)踐
依據(jù)“雙重樂感”教育的理念基礎(chǔ)，以及“雙語(yǔ)”教育的理論借鑒，針對(duì)學(xué)生音樂感知能力現(xiàn)狀，新疆一些高校制訂了全新的雙重樂感課程教學(xué)實(shí)踐改革方案。
新疆藝術(shù)學(xué)院成立了木卡姆音樂專業(yè)，并建立了教學(xué)實(shí)習(xí)基地。新疆藝術(shù)學(xué)院音樂系承擔(dān)著新疆少數(shù)民族藝術(shù)表演人才培養(yǎng)的任務(wù)，學(xué)生構(gòu)成以少數(shù)民族為主。從1996年開始，創(chuàng)辦了音樂表演專業(yè)木卡姆表演方向，首次將民族民間音樂系統(tǒng)納入高等藝術(shù)教育，培養(yǎng)具有民族特色的復(fù)合型音樂藝術(shù)人才，對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)模式等進(jìn)行了創(chuàng)新與實(shí)踐，將學(xué)校傳承與民間傳承相結(jié)合，形成了具有新疆本土特色的課程體系。
新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院從1994年開始，為本科生陸續(xù)增設(shè)了《新疆少數(shù)民族音樂概論》、《新疆民族樂器演奏》等課程，并設(shè)置了《民族音樂田野采風(fēng)》實(shí)踐課程；在1998年開始借鑒新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆表演方向的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，2000年以來，陸續(xù)增設(shè)了《新疆民歌演唱》、《新疆少數(shù)民族視唱練耳教程》、《多元文化論著選讀》、《世界音樂》等民族音樂學(xué)的課程及相關(guān)的人類學(xué)課程，并且成立了木卡姆樂團(tuán)。2006年開發(fā)出《新疆民族音樂視唱訓(xùn)練系統(tǒng)》、《新疆民族音樂主題資源庫(kù)》等軟件，并將其推廣于新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆喀什師范學(xué)院、新疆石河子大學(xué)、新疆教育學(xué)院等設(shè)置有音樂專業(yè)的兄弟院校，獲得了良好的教學(xué)反饋信息。近幾年，在全面總結(jié)以往辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人才培養(yǎng)的理念與模式、對(duì)教育資源的整合與優(yōu)化進(jìn)行全新規(guī)劃的基礎(chǔ)上，圍繞著國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“雙重樂感的理論與實(shí)踐”這一重大課題進(jìn)行了全面的研究和探索，新疆師范大學(xué)已經(jīng)使多元文化音樂教育得以展開。
如引入跨文化音樂體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)新疆境內(nèi)“他民族”的音樂文化傳統(tǒng)。技能課程將以跨民族交叉為前提，繼續(xù)開設(shè)《新疆少數(shù)民族樂器演奏》、《新疆民歌演唱》等課程；理論課程開設(shè)《中西對(duì)照基本樂理》、《漢民族傳統(tǒng)音樂概論》、《中國(guó)少數(shù)民族音樂概述》、《中國(guó)民族音樂欣賞》、《多元文化音樂教育》等課程；開設(shè)《歐洲音樂簡(jiǎn)史》課程；并在本學(xué)年安排“新疆民族民間音樂周”活動(dòng)，將原生態(tài)民間音樂納入課堂教學(xué)。通過此種課程布局，學(xué)生深入了解新疆民族音樂的多元化格局和整個(gè)中國(guó)的民族音樂的多元化格局，并對(duì)西方專業(yè)音樂體系有所認(rèn)識(shí)，掌握從理論至技能的各個(gè)層面上初步建立起對(duì)不同音樂體系的審美與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而樹立音樂文化多元化的觀念，文化全元論的認(rèn)知方法。
通過藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)與鍛煉學(xué)生的多元音樂文化藝術(shù)實(shí)踐能力，進(jìn)一步鞏固學(xué)生對(duì)本民族及跨民族音樂文化的領(lǐng)悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力。畢業(yè)匯報(bào)的重點(diǎn)考查內(nèi)容是學(xué)生對(duì)本民族本地域的音樂文化的繼承與創(chuàng)新、跨民族音樂文化的掌握與領(lǐng)悟能力；通過教育實(shí)習(xí)，使具備“雙重樂感”、確立了文化全元觀念并掌握了一定的多元音樂文化傳承所需技能技巧的學(xué)生進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂任教。除進(jìn)行日常教學(xué)實(shí)習(xí)之外，主要協(xié)助實(shí)習(xí)學(xué)校開發(fā)以多元音樂文化為特色的“校本”音樂教材，從而在普通學(xué)校音樂教育的層面上傳播新疆本土、中華民族音樂文化，并同世界各民族音樂文化實(shí)現(xiàn)交流與對(duì)話。
由此可見，雙重樂感的基礎(chǔ)是音樂的雙語(yǔ)教育，但雙重樂感并不等同于音樂雙語(yǔ)教育。雙語(yǔ)教育是一種教育體制，而雙重樂感是一種教育觀念，它是通過教學(xué)使學(xué)生具備一種客觀認(rèn)識(shí)一切民族的音樂傳統(tǒng)的觀念，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待文化的多元化和文化價(jià)值的相對(duì)性。雙重樂感教育的開展必將大力推動(dòng)新疆音樂雙語(yǔ)教育的深入發(fā)展。管建華教授甚至認(rèn)為“雙重樂感”這一理論體系所體現(xiàn)的音樂價(jià)值觀念和音樂實(shí)踐路線是一條有效途徑。它對(duì)音樂教育的發(fā)展將是革命性的，它是21世紀(jì)音樂教育多元音樂文化教學(xué)討論的基礎(chǔ)性問題，它將打破20世紀(jì)以來以西方音樂為基礎(chǔ)的單語(yǔ)教學(xué)，為中國(guó)多元文化的音樂教育提供一個(gè)新的范例，為新疆各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供代代相傳的人才，為深化中國(guó)民族音樂的研究和促進(jìn)其發(fā)展提供寶貴的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)。
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［6］張歡.音樂教育工作者的“守土職責(zé)”［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.02.
太原師范學(xué)院系國(guó)家教育部批準(zhǔn)，以本科師范教育和碩士研究生教育為主的全日制普通高等師范院校。
學(xué)校位于山西省會(huì)太原，學(xué)院占地面積1233695平方米，(其中舊校區(qū)361252平方米，新校區(qū)占地面積872443平方米)。學(xué)校擁有先進(jìn)的語(yǔ)音室、電教室、計(jì)算機(jī)室、實(shí)驗(yàn)室和先進(jìn)的教學(xué)儀器設(shè)備，紙質(zhì)藏書125萬(wàn)余冊(cè)，電子圖書6057GB。學(xué)院師資力量雄厚：現(xiàn)有專職教師821人，其中正高級(jí)92人，副高級(jí)317人，教師中具有博士、碩士學(xué)歷的有524人。辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大：普通本?？圃谛Ｉ?7951人，專業(yè)門類齊全：設(shè)有文、史、哲、法、理、工、管、教育門類54個(gè)師范和非師范本科專業(yè)和專業(yè)方向，6個(gè)研究生專業(yè)，涵蓋了基礎(chǔ)教育的所有課程。
太原師范學(xué)院熱忱歡迎廣大莘莘學(xué)子來這里深造成才!
音樂系
1、音樂學(xué)專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有一定的音樂基本理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基本知識(shí)，具備一定的音樂實(shí)踐技能和教學(xué)能力，能在中、小學(xué)校特別是基層、中等師范學(xué)校、幼兒師范學(xué)校和藝術(shù)館(所)從事教學(xué)研究工作，也能在群眾和文化團(tuán)體從事管理和宣傳方面工作的高級(jí)人才。
主要課程：民族音樂學(xué)概論、中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論、世界民族民間音樂、中國(guó)古代音樂史、中國(guó)近現(xiàn)代音樂史、西方音樂史、音樂美學(xué)、藝術(shù)概論、田野采風(fēng)技能、音樂學(xué)論文寫作、視唱練耳、基礎(chǔ)和聲學(xué)、曲式與作品分析、復(fù)調(diào)音樂基礎(chǔ)、配器法、歌曲寫作與改編、鋼琴或其他樂器演奏、山西民歌。
2、音樂表演專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)掌握音樂學(xué)科基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，能在各級(jí)各類學(xué)校、教學(xué)研究機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體從事教學(xué)、科研和演出工作能力的高級(jí)專門人才。
主要課程：聲樂演唱、鍵盤演奏、民族樂器演奏、管弦樂器演奏、合唱與指揮、鋼琴即興伴奏、基訓(xùn)與身韻、基本樂理、視唱練耳、基礎(chǔ)和聲學(xué)、曲式與作品分析、復(fù)調(diào)音樂基礎(chǔ)、配器法、歌曲寫作與改編、中國(guó)音樂史與名作欣賞、西方音樂史與名作欣賞、中國(guó)民族音樂、外國(guó)民族音樂、山西民歌賞析、藝術(shù)概論、朗誦與正音、意大利語(yǔ)音拼讀。
3、作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)掌握音樂學(xué)科理論、作曲與作曲技術(shù)理論，以及電子、電子計(jì)算機(jī)音樂理論、實(shí)踐和創(chuàng)作方面的知識(shí)與技能，可在藝術(shù)傳媒、新聞媒體、影視制作等企事業(yè)單位從事藝術(shù)創(chuàng)作工作，也可在高等和中等學(xué)校從事音樂教學(xué)和教學(xué)研究等工作。
主要課程：作曲與電腦音樂制作、視唱練耳、和聲學(xué)、曲式與作品分析、復(fù)調(diào)、配器、合唱與指揮、鋼琴或其他樂器演奏、山西民歌、中國(guó)音樂史與名作欣賞、西方音樂史與名作欣賞、中國(guó)民族音樂、外國(guó)民族音樂、音樂美學(xué)基礎(chǔ)、藝術(shù)概論、音樂文獻(xiàn)檢索與論文寫作。
美術(shù)系
美術(shù)系設(shè)有美術(shù)學(xué)、繪畫、動(dòng)畫三個(gè)本科專業(yè)，自1986年美術(shù)系籌建、招生，至今已培養(yǎng)二十余屆畢業(yè)生。2011年，獲山西省重點(diǎn)扶持學(xué)科。2013年，獲山西省的省級(jí)特色專業(yè)。
美術(shù)系教學(xué)設(shè)施完善，擁有良好的教學(xué)條件，建有多媒體教室、機(jī)房、工作室、圖書資料室及美術(shù)展廳。美術(shù)系現(xiàn)有教職工38人，其中教授7人，副教授7人，博士1人，碩士14人。學(xué)生報(bào)考研究生的升學(xué)率已達(dá)到近20%。
1、美術(shù)學(xué)專業(yè)(本科、師范)
主要課程：素描、色彩、構(gòu)成、裝飾畫、藝術(shù)概論、中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、美術(shù)鑒賞與批評(píng)、美學(xué)、設(shè)計(jì)與制作、文化藝術(shù)名著導(dǎo)讀、多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)與制作、中國(guó)畫、油畫、雕塑、攝影、陶藝、水彩畫、水粉畫、多媒體藝術(shù)、大學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)英語(yǔ)、教育學(xué)、心理學(xué)、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論等。
2、動(dòng)畫專業(yè)(本科、非師范)
主要課程：素描、色彩、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、人體速寫、動(dòng)畫基礎(chǔ)、動(dòng)畫概論、人物造型、視聽語(yǔ)言、動(dòng)作設(shè)計(jì)、攝影基礎(chǔ)、Photoshop、Flash制作、劇作、Maya、表演、動(dòng)畫前期、動(dòng)畫后期、動(dòng)畫創(chuàng)作、大學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)等。
3、繪畫專業(yè)(本科、非師范)
本專業(yè)有油畫、中國(guó)畫、版畫三個(gè)專業(yè)方向，主要課程：素描、色彩、藝術(shù)概論、美學(xué)、中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、油畫材料與技法、油畫創(chuàng)作、中國(guó)畫基礎(chǔ)、山水畫技法解析、山水畫創(chuàng)作、工筆人物畫技法、工筆人物畫創(chuàng)作、版畫技法、版畫創(chuàng)作、PS基礎(chǔ)、大學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)等。
設(shè)計(jì)系
設(shè)計(jì)系擁有一支結(jié)構(gòu)合理、充滿活力、富有經(jīng)驗(yàn)的師資隊(duì)伍，現(xiàn)有教職人員25人，其中教授1人，副教授7人;博士1人，碩士21人;學(xué)科帶頭人1人，學(xué)術(shù)骨干2人。全日制在校生七百余人。開設(shè)有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)四個(gè)本科專業(yè)。新建成設(shè)計(jì)系教學(xué)大樓近六千平方米，配備有圖書資料室、計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室、專業(yè)實(shí)驗(yàn)室及獨(dú)立專業(yè)教室等。
1、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、中國(guó)工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)學(xué)概論、插圖藝術(shù)、桌面出版與印刷、界面視覺設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、書籍整體設(shè)計(jì)、數(shù)字動(dòng)畫設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體概論等。
2、環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、立體構(gòu)成、空間構(gòu)成、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、中國(guó)工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)人體工程學(xué)、效果圖表現(xiàn)技法、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)制圖、中外建筑史、模型制作、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)(陳設(shè)藝術(shù))、室內(nèi)設(shè)計(jì)(商業(yè)空間)、景觀設(shè)計(jì)(住宅小區(qū))、景觀設(shè)計(jì)(公園街道)、景觀施工設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、效果圖表現(xiàn)技法、裝飾構(gòu)造材料與施工、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等。
3、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、中國(guó)工藝美術(shù)史、人機(jī)工程學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果圖技法、模型制作工藝、材料與加工工藝、產(chǎn)品設(shè)計(jì)程序與方法、用戶研究與市場(chǎng)分析、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、制圖、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)、燈具設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等。
4、服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)(本科、非師范類)
主要課程：設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、中國(guó)工藝美術(shù)史、服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、服裝手繪效果圖、服裝工藝基礎(chǔ)、服裝設(shè)計(jì)元素整合、立體裁剪、中國(guó)服裝史、西洋服裝史、時(shí)尚網(wǎng)站設(shè)計(jì)、女裝結(jié)構(gòu)與紙樣、服裝材料學(xué)、服裝設(shè)計(jì)與櫥窗展示、服裝商品企劃等。
舞蹈系
1、舞蹈編導(dǎo)專業(yè)(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)從事中國(guó)舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞等舞蹈編導(dǎo)以及教學(xué)與研究工作的高級(jí)專門人才。
主要課程：舞蹈編導(dǎo)、舞蹈基本功訓(xùn)練、現(xiàn)代舞專業(yè)基礎(chǔ)課程、舞蹈素材組合訓(xùn)練、舞蹈劇目分析、舞蹈創(chuàng)作實(shí)習(xí)、中外舞蹈史、藝術(shù)概論等。
2、舞蹈編導(dǎo)(舞蹈教育方向)(本科、師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：具備能從事中外舞蹈史、舞蹈理論的研究、舞蹈教學(xué)以及編輯等工作的高等專門人才。
主要課程：舞蹈解剖學(xué)、 舞蹈心理學(xué)、中外舞蹈史論、中外美學(xué)史中外文學(xué)、芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練 、舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)、中國(guó)民族民間舞訓(xùn)練、舞蹈教育學(xué)、中國(guó)古典舞訓(xùn)練、現(xiàn)代舞基礎(chǔ)訓(xùn)練、舞蹈劇目。
3、舞蹈表演(本科、非師范類)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)舞蹈表演方面基本知識(shí)、基本理論和基本技能，掌握舞蹈表演學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)，具有舞蹈表演及評(píng)論的基本能力。
主要課程：舞蹈、戲劇、影視表演原理與技能技巧 舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練。
書法系
太原師范學(xué)院書法專業(yè)，成立于1995年，在山西省內(nèi)屬首家，在全國(guó)也比較早。專業(yè)教師中，教授3人，副教授3人，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員7名，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)專業(yè)委員會(huì)委員2名，省書協(xié)副主席3名，省書協(xié)專業(yè)委員會(huì)委員5名。
1、美術(shù)學(xué)(書法方向)專業(yè)(本科、非師范)
主要課程：書法(真、草、隸、篆、行)、篆刻、書法史、古代書論、文字學(xué)、古典詩(shī)詞、古代漢語(yǔ)、美學(xué)、中國(guó)畫等。
影視藝術(shù)系
1、戲劇影視文學(xué)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)戲劇影視文學(xué)方面的高級(jí)專門人才。通過四年的本科專業(yè)教育，使學(xué)生熟知并掌握戲劇、廣播、電影、電視方面的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論，以及劇本創(chuàng)作、影視評(píng)論、攝影攝像、影視前后期制作等基本應(yīng)用能力，能夠勝任廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、影視公司、戲劇院團(tuán)等制作機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)實(shí)踐需要，同時(shí)能夠從事大眾傳媒、教學(xué)科研、文化藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位和政府部門的策劃、宣傳、教學(xué)等綜合性的工作需求。
主要課程：中國(guó)電影史、世界電影史、視聽語(yǔ)言、電影美學(xué)、中國(guó)電視史、影視批評(píng)、電影作品讀解、影視劇本創(chuàng)作、影視攝影與攝像、電視節(jié)目策劃、影視批評(píng)寫作、電視編輯、傳播學(xué)等。
太原師范學(xué)院2015年藝術(shù)類各專業(yè)招生計(jì)劃表
(具體分省計(jì)劃以各省招辦公布計(jì)劃為準(zhǔn))
科類
專業(yè)名稱
層次
學(xué)制
學(xué)費(fèi)
（元/年）
計(jì)劃數(shù)（人）
招生范圍
測(cè)試科目
備注
藝術(shù)類（文理兼招）
美術(shù)學(xué)
本科
四年
7800
700
河北、江西、江蘇、河南、甘肅、黑龍江
（山西使用省統(tǒng)考成績(jī)）
素描、色彩
除山西以外使用省統(tǒng)考成績(jī)的省份以當(dāng)?shù)卣修k公布的計(jì)劃為準(zhǔn)
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
本科
四年
7800
產(chǎn)品設(shè)計(jì)
本科
四年
7800
服裝與服飾設(shè)計(jì)
本科
四年
7800
環(huán)境設(shè)計(jì)
本科
四年
7800
繪畫
本科
四年
7800
動(dòng)畫
本科
四年
7800
音樂學(xué)
本科
五年
7800
230
山東、河北、河南、甘肅、湖南
（山西使用省統(tǒng)考成績(jī)）
歌曲或樂曲一首
音樂表演
本科
四年
7800
作曲與作曲技術(shù)理論
本科
四年
7800
舞蹈編導(dǎo)
本科
四年
7800
200
山東、河北、湖南、河南、甘肅
（山西使用統(tǒng)考成績(jī)）
舞蹈基本功（40%）、舞蹈片段（30%）、音樂即興（30%）
舞蹈編導(dǎo)（舞蹈教育方向）
本科
四年
7800
舞蹈表演
本科
四年
7800
戲劇影視文學(xué)
本科
四年
7800
100
山東、河南、湖南（山西使用統(tǒng)考成績(jī)）
筆試80%、面試（即興評(píng)述）20%
美術(shù)學(xué)（書法方向）
本科
四年
7800
200
山東、湖南、河南、甘肅、江蘇
（山西使用省統(tǒng)考成績(jī)）
一、“徽州地方音樂”特色課程的教學(xué)安排和教學(xué)內(nèi)容
教育為文化發(fā)展服務(wù)是教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的一個(gè)方面。精神文明的需要是推動(dòng)高校課程改革的一個(gè)極為重要的因素。［2］（P137）從2007年開始，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)首次招收本科學(xué)生，專業(yè)課程設(shè)置需要重新制定?？紤]到體現(xiàn)本校徽州文化的地域特色，傳承徽州本土音樂文化，服務(wù)地方社會(huì)發(fā)展的需要，在本科教學(xué)計(jì)劃中首次增加了“徽州地方音樂”系列課程。黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)現(xiàn)有專業(yè)教師17人，其中副教授1人，講師3人，助教13人。所有教師都具有碩士以上學(xué)位?，F(xiàn)今開設(shè)的“地方和學(xué)校課程”統(tǒng)稱為“徽州地方音樂”特色課程(如表1所示)。從表1可以看出，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)的“徽州地方音樂”課程有8門，共計(jì)20學(xué)分。主要涉及的課程內(nèi)容有徽州地方音樂知識(shí)普及課程和徽州地方音樂實(shí)踐課程兩類。其中的專業(yè)核心課程是所有在校學(xué)生必修的課程，專業(yè)拓展課程是由學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣選修的課程。學(xué)科實(shí)踐課程是根據(jù)學(xué)生所學(xué)的專業(yè)方向必修的課程。另外，在大學(xué)第6學(xué)期還安排了為期2周的田野采風(fēng)和專業(yè)見習(xí)的時(shí)間。主要安排學(xué)生到徽州各地探訪民間音樂藝人，聆聽徽州民間音樂的原汁原味。以上所列出的“徽州地方音樂”課程雖然都具有濃郁的徽州地方性的特點(diǎn)，但是它們的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容是不同的。比如：“徽州音樂的歷史與現(xiàn)狀”這一課程，它被安排在第6學(xué)期開設(shè)。原因在于該課程需要學(xué)習(xí)中國(guó)民間音樂、中國(guó)音樂史與作品賞析兩門課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合徽州地方歷史、地理、人文特點(diǎn)，分析徽州地方音樂形成、發(fā)展的過程，了解各個(gè)時(shí)期徽州地方音樂的藝術(shù)特征，從而使學(xué)生對(duì)徽州地方自然、人文、藝術(shù)有綜合性的認(rèn)識(shí)。又如“‘徽韻’合唱團(tuán)排練”這一課程。作曲專業(yè)的教師通過民間采風(fēng)獲得徽州民間音樂的元素，創(chuàng)作具有徽州地方特色或者反映徽州地方音樂文化的合唱曲。合唱與指揮專業(yè)的教師組織學(xué)生進(jìn)行合唱排練。在排練中，尤其強(qiáng)調(diào)徽州地方音樂溫文爾雅的音樂風(fēng)格，和徽州地方方言咬字特殊化的情況，即聲音位置靠前，韻母變化較多，講話語(yǔ)速較慢，語(yǔ)句句尾襯詞較多的特點(diǎn)。需要演唱者有較好的氣息保持和清晰咬字吐字，才能更好地表情達(dá)意。因而，在平時(shí)的合唱排練前，多做長(zhǎng)句型的音階發(fā)聲練習(xí)是必要的?；罩莸貐^(qū)地域廣闊，以多山的地形為主，交通不便。而徽州文化底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)。這里不僅具有各類文化遺產(chǎn)和名勝古跡，還有許多不易被人發(fā)現(xiàn)的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。徽州民間音樂采風(fēng)方法課程主要教授學(xué)生如何依據(jù)民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)的方法開展田野工作，探訪和收集徽州地方音樂?；罩菀魳凡杉c編輯制作、徽州民間舞蹈采編課程的開設(shè)給學(xué)生提供了去發(fā)現(xiàn)身邊的音樂文化，感受徽州地方音樂的藝術(shù)魅力，開拓眼界，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間音樂進(jìn)行獨(dú)立研究和思考。在開展“徽州地方音樂”課程的教學(xué)中，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)始終與地方文化部門保持較好的合作關(guān)系。許多專業(yè)教師被黃山市文化委員會(huì)聘請(qǐng)為徽州地方音樂系列比賽評(píng)委。經(jīng)常隨黃山市文化委音樂、舞蹈創(chuàng)作研究室到徽州各地調(diào)研、采風(fēng)和下鄉(xiāng)演出。同樣，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)也會(huì)通過黃山市文化委邀請(qǐng)徽州民間音樂“非遺”傳承人操明花、凌志遠(yuǎn)、吳媛媛等人進(jìn)課堂做傳承活動(dòng)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)徽州地方音樂的了解。
二、“徽州地方音樂”特色課程的科學(xué)和教學(xué)研究實(shí)踐
科學(xué)研究是高校教師在完成教學(xué)任務(wù)之后需要開展的研究工作。通過參與科學(xué)研究，可以加深自身的理論基礎(chǔ)，拓展自己的知識(shí)面，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。同時(shí)，科學(xué)研究的成果也可以為教學(xué)服務(wù)，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)。教學(xué)研究通常與教學(xué)改革聯(lián)系在一起。教學(xué)研究的目的是做好專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)革新，提高教學(xué)效果。教學(xué)研究的進(jìn)行對(duì)教學(xué)改革的開展起到推動(dòng)的作用，兩者相輔相成。地方性的高校在開展教學(xué)和科研工作的時(shí)候總是離不開地域特色。黃山學(xué)院作為徽州地區(qū)唯一的高校，以徽州和徽州文化為背景的研究是黃山學(xué)院各專業(yè)開展研究的基礎(chǔ)。黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)為了開設(shè)每一門“徽州地方音樂”特色課程，全體教師進(jìn)行了許多相關(guān)的科學(xué)和教學(xué)研究，并取得了一定的研究成果。首先，積極、全面地開展徽州地方音樂文獻(xiàn)資料的搜集和梳理工作。為了做好有關(guān)“徽州地方音樂”的科學(xué)和教學(xué)研究工作，音樂學(xué)專業(yè)的教師在安徽大學(xué)徽州研究中心、中國(guó)徽州博物館、黃山市圖書館、黃山市檔案館、黃山市地方志辦公室、黃山學(xué)院徽州古籍資料中心、黃山學(xué)院圖書館等部門搜集、整理以“徽州地方音樂”為主題的文獻(xiàn)資料。主要內(nèi)容涉及徽州民歌、徽州戲曲、徽州民間器樂曲、徽州民間舞蹈等。所涉及的資料還包括最近十年內(nèi)出版發(fā)行的書籍和傳承人自己編撰的資料。比如《歙縣民間藝術(shù)》《徽州民歌100首》《古歙音韻》《徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（凌志遠(yuǎn)自編、內(nèi)部資料）《龍池灣民歌集》（凌志遠(yuǎn)選編、內(nèi)部資料）等多部徽州地方音樂的資料。其次，開展田野工作。黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)幾乎都是非徽州籍的教師，對(duì)徽州地方音樂缺乏了解。為了能更好完成“徽州地方音樂”課程的教學(xué)，廣大教師從自己所學(xué)的專業(yè)出發(fā)，聯(lián)系徽州各區(qū)縣的“非遺”辦公室的工作人員，由他們派人帶路，走訪徽州各地健在的徽州民間藝人和傳承人。通過運(yùn)用錄音、錄像等現(xiàn)代多媒體技術(shù)，留存第一手資料，并做細(xì)致的整理。作為理論研究和創(chuàng)作的原始材料。第三，有關(guān)“徽州地方音樂”課題的申報(bào)和論文的發(fā)表。在田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料的搜集梳理的基礎(chǔ)上，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)的教師通過申報(bào)各級(jí)各類課題，通過課題立項(xiàng)來開展更深入的研究，并撰寫學(xué)術(shù)論文。近五年，本專業(yè)教師承擔(dān)了教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目1項(xiàng)，文化部藝術(shù)學(xué)研究項(xiàng)目1項(xiàng)，安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目3項(xiàng)，黃山學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目4項(xiàng)，黃山學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目4項(xiàng)，大學(xué)生科研項(xiàng)目5項(xiàng)，科研和教研經(jīng)費(fèi)累計(jì)達(dá)25萬(wàn)元以上。共計(jì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。主要代表性的課題有：“徽州儀式音樂研究”、“徽州民歌的傳承與保護(hù)”、“徽州民間吹打樂研究”、“齊云山道教音樂研究”、“黎陽(yáng)仗鼓音樂研究”、“徽州地方音樂與黃山旅游業(yè)發(fā)展的結(jié)合研究”、“徽州本土音樂文化與高校特色音樂課程建設(shè)的結(jié)合研究”等。這些課題內(nèi)容都涉及了徽州地方音樂的不同種類，有對(duì)各個(gè)音樂形式進(jìn)行的研究，有將徽州地方音樂與地方旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合進(jìn)行交叉研究，有關(guān)注徽州地方音樂的傳承和保護(hù)的研究，也有探討徽州地方音樂與課程建設(shè)結(jié)合的研究等等。在學(xué)術(shù)方面，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)的教師在《人民音樂》《藝術(shù)百家》《民族藝術(shù)研究》《中國(guó)戲劇》等學(xué)術(shù)期刊以及其它各高校學(xué)報(bào)發(fā)表文章60余篇。這些文章主要是針對(duì)徽州地方音樂及其文化功能、審美內(nèi)涵、傳承意義和課程教學(xué)等方面。為“徽州地方音樂”特色課程與高校傳統(tǒng)音樂課程建設(shè)的結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
三、“徽州地方音樂”的藝術(shù)創(chuàng)作和表演實(shí)踐
高校課程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)是學(xué)生理論運(yùn)用與實(shí)踐必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)之一，能鍛煉學(xué)生自身的動(dòng)手操作能力，提高專業(yè)技能，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于音樂學(xué)專業(yè)來講，藝術(shù)創(chuàng)作與舞臺(tái)表演都是專業(yè)實(shí)踐的主要內(nèi)容。為了加強(qiáng)對(duì)徽州地方音樂的學(xué)習(xí)，加深了解，我們的作曲專業(yè)教師在作曲理論課程中穿插介紹徽州地方音樂的特點(diǎn)，分析音樂的特征，使學(xué)生更清晰地了解徽州地方音樂獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格。并帶領(lǐng)部分愛好作曲的學(xué)生在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)作技法，寫作現(xiàn)代風(fēng)格的歌曲、器樂曲、合唱曲等。比如合唱曲《木坑竹?！贰⑾覙非痘罩崱?、歌曲《看過黃山憶黃山》等。舞蹈專業(yè)的教師在課程教學(xué)中以西洋舞蹈技巧為基礎(chǔ)，結(jié)合徽州地方傳統(tǒng)舞蹈的元素，編排具有徽州濃郁鄉(xiāng)土氣息的舞蹈節(jié)目，比如《秀美黃山》《采茶舞新編》等。在舞臺(tái)表演實(shí)踐方面，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)在開設(shè)相關(guān)課程的基礎(chǔ)上成立了“徽韻”合唱團(tuán)和民族管弦樂團(tuán)等教學(xué)實(shí)踐團(tuán)體，排練具有徽州地方音樂特色的樂曲、歌曲，并參加了國(guó)家、省、市各類音樂比賽和大型文藝演出。2009年，在安徽省教育工委、教育廳主辦的“可愛的安徽———地方音樂賞析會(huì)”比賽中，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)的合唱節(jié)目《木坑竹?！帆@得合唱類作品金獎(jiǎng)，器樂三重奏《徽之韻》獲得器樂類節(jié)目二等獎(jiǎng)，歌曲獨(dú)唱《看過黃山憶黃山》獲得聲樂類演唱三等獎(jiǎng)，并獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。2012年，在第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演中，演唱的合唱《小石橋》（徽州民歌）獲得全國(guó)專業(yè)組三等獎(jiǎng)。2013年，在教育部主辦的“留動(dòng)中國(guó)———在華大學(xué)生文化之旅”黃山站的活動(dòng)中，我校的舞蹈表演《秀美黃山》贏得國(guó)內(nèi)外嘉賓的一致好評(píng)。在日常的教學(xué)音樂會(huì)、演奏會(huì)中，黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)還專門舉辦多場(chǎng)徽州地方音樂演唱會(huì)或演奏音樂會(huì)，每年不少于4場(chǎng)次。
關(guān)鍵詞：音樂素養(yǎng)；大學(xué)生；教育
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，要樹立全面發(fā)展觀念，努力造就德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。當(dāng)前，各類高等院校日益重視音樂素養(yǎng)教育，普遍把音樂素養(yǎng)教育作為促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的一個(gè)重要模塊。
一、重要意義
提高大學(xué)生音樂素養(yǎng)，對(duì)于大學(xué)生德育、文化素養(yǎng)和心理健康都具有重要意義。
l、開展音樂素養(yǎng)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生德育。音樂來源于生活，是通過聲音的形式反映自然和社會(huì)百態(tài)。通過指導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)馗兄魳?、欣賞音樂、學(xué)習(xí)音樂，可以讓學(xué)生融入情境，體會(huì)人世間的真善美。如《?；丶铱纯础愤@首歌，感情真摯，弘揚(yáng)了中華民族敬老愛老的傳統(tǒng)美德，深受社會(huì)各界尤其是中老年聽眾的歡迎。因此，音樂素質(zhì)教育可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
2、開展音樂素養(yǎng)教育有利于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)。時(shí)代的發(fā)展要求大學(xué)生既要掌握過硬的專業(yè)水平，又要了解相鄰學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)和相關(guān)知識(shí)，還要具備一定的文學(xué)、音樂等綜合素養(yǎng)。通過引導(dǎo)大學(xué)生欣賞音樂，激發(fā)大學(xué)生對(duì)音樂發(fā)自內(nèi)心的熱愛，進(jìn)而提高音樂素養(yǎng)以及綜合素質(zhì)，有助于培養(yǎng)高層次的復(fù)合型人才。
3、開展音樂素養(yǎng)教育有利于增進(jìn)大學(xué)生心理健康。高等教育大眾化之后，高校學(xué)生因就業(yè)壓力、相互攀比、情感波折等引發(fā)的心理問題也不斷顯現(xiàn)，日益受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。古代名篇《樂論》中論述：“夫聲樂之入人也深，其化人也速”。加強(qiáng)音樂素質(zhì)教育，引導(dǎo)大學(xué)生通過音樂欣賞，熱愛生活，增強(qiáng)自信，敞開心扉，舒緩心理壓力，逐步培養(yǎng)堅(jiān)毅、樂觀、豁達(dá)的性格。
二、存在問題
當(dāng)前，各高校將音樂素養(yǎng)教育作為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，普遍開設(shè)了音樂欣賞等普及性課程，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)方面發(fā)揮了較好作用。但對(duì)照社會(huì)各界對(duì)音樂素養(yǎng)教育的較高期望以及課程的內(nèi)在潛力，還存在不少有待于進(jìn)一步完善的地方。其一，非音樂專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)普遍較差，有的音樂素養(yǎng)課程安排的內(nèi)容包含程度較深的專業(yè)知識(shí)，教師講得頭頭是道，學(xué)生聽得云里霧里的情況不同程度存在。其二，部分高校對(duì)音樂素養(yǎng)教育的重視程度還不夠，在資金和硬件設(shè)施上的投入有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。其三，由于專業(yè)師資比較缺乏，有的音樂鑒賞課同時(shí)安排幾百人大班教學(xué)，甚至隨便選派音樂愛好者開課，采取播放碟片的形式進(jìn)行教學(xué)，既不分析作品，也不講授作品的創(chuàng)作背景，教學(xué)效果難以樂觀。其四，有的非藝術(shù)院校的公共課教師根據(jù)自己所熟悉的幾個(gè)專業(yè)領(lǐng)域量體裁衣，安排的教學(xué)專題覆蓋面不夠廣，內(nèi)容不夠全面，難以符合音樂欣賞教育的自身規(guī)律和要求。
三、加強(qiáng)音樂素養(yǎng)教育的幾點(diǎn)思考
高校應(yīng)進(jìn)一步重視音樂素養(yǎng)教育，逐步加大教育投入，改善教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)質(zhì)量，營(yíng)造良好氛圍，充分發(fā)揮音樂素養(yǎng)教育在大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的特殊作用。
1、著眼學(xué)生成長(zhǎng)明確教學(xué)定位。針對(duì)不同專業(yè)對(duì)于音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)要求，謀劃具體的教學(xué)定位。對(duì)于理工科專業(yè)的學(xué)生，一般以培養(yǎng)音樂愛好，普及音樂常識(shí)，提高審美能力為主要目標(biāo)。對(duì)于非音樂專業(yè)的師范類學(xué)生，一般以普及音樂知識(shí)，發(fā)掘自身音樂潛力，掌握進(jìn)一步自學(xué)的方法為主要目標(biāo)。對(duì)于影視、播音、文化創(chuàng)意等與音樂學(xué)科專業(yè)比較接近的學(xué)生，要求學(xué)習(xí)程度相對(duì)較深，一般以拓寬知識(shí)面，提高表現(xiàn)力，促進(jìn)學(xué)科知識(shí)交叉融合為主要目標(biāo)。
2、以人為本安排教學(xué)進(jìn)度。根據(jù)不同學(xué)生的原有基礎(chǔ)，制訂相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。在代表作品的選擇上，適當(dāng)選取難度適中、篇幅較短、通俗易懂的片段進(jìn)行賞析，以利于培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
3、因材施教組織課堂教學(xué)。有的學(xué)生從小練過樂器、參加過合唱團(tuán)，有的學(xué)生先天音樂感知能力較弱，有的學(xué)生雖有一定的音樂天賦但未接受過專業(yè)訓(xùn)練。因此，不同的學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)的認(rèn)知水平和認(rèn)知潛力不同，需要統(tǒng)籌兼顧，關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展。教師要善于課堂觀察、課余交談，增加對(duì)學(xué)生情況的了解。不能因第一印象先入為主地加以簡(jiǎn)單評(píng)定，用發(fā)展的眼光對(duì)待每一位學(xué)生。
4、優(yōu)化教學(xué)方法，提高音樂素養(yǎng)教育的實(shí)效性?，F(xiàn)今部分高校的音樂欣賞課的教學(xué)模式較陳舊，單純介紹作品，然后欣賞作品，課堂互動(dòng)較少。教師可以拓寬思路，采用各種有效的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。其一，專題式教學(xué)，把課程分為若干個(gè)專題進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生深化對(duì)課堂內(nèi)容的理解，激發(fā)學(xué)生的研討興趣，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。其二，啟發(fā)式教學(xué)，在欣賞古典作品的過程中，適當(dāng)結(jié)合當(dāng)代流行元素，如，在欣賞莫扎特第40號(hào)交響曲的時(shí)候，可以告訴學(xué)生S.H.E的《不想長(zhǎng)大》中的部分旋律正是出自這首經(jīng)典交響曲，韓劇《My Girl》中的主題曲《Never Say Goodbye》是Hip Hop的風(fēng)格，但是它的主旋律也是出自于此，等等。其三，討論參與式教學(xué)，把學(xué)生分成若干小組談?wù)搯栴}，得出的結(jié)論可以是多種形式或是多種形式相結(jié)合的：朗誦、演唱、論文、表演等等，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生特長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生的興趣愛好，等等。
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2013年12月4日晚，中國(guó)戲曲學(xué)院音樂系在北京音樂廳舉辦了一場(chǎng)以“戲韻管弦”為題的音樂會(huì)。音樂會(huì)上，以青年教師和在校本科生為主體的民族管弦樂隊(duì)演奏了當(dāng)代作曲家彭修文的《亂云飛》、郭文景的《炫》、劉長(zhǎng)遠(yuǎn)的《龍躍東方》等民族管弦樂曲；曾健雄的板胡與樂隊(duì)《秦香蓮》、楊春林的京胡、大提琴與樂隊(duì)的《別》、徐鏘的琵琶與樂隊(duì)《品戲》等協(xié)奏曲，以及現(xiàn)代京劇改編的吶子與樂隊(duì)《打虎上山》、三弦與樂隊(duì)的《黃連苦膽味難分》等音樂作品。在彰顯了以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂為創(chuàng)作元素、以戲曲聲腔為典型藝術(shù)風(fēng)格、以器樂歌唱母語(yǔ)化為美學(xué)特征的文化精神與追求的同時(shí)，也展現(xiàn)了中國(guó)戲曲學(xué)院音樂系民族器樂專業(yè)的學(xué)術(shù)實(shí)力和教學(xué)成果。
自上世紀(jì)20年代末劉天華受文化先驅(qū)之邀在北大音樂傳習(xí)所開設(shè)民族器樂專業(yè)以來，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的積累與發(fā)展，民族器樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)已然相當(dāng)完善、成就卓然。現(xiàn)如今，民族器樂不僅成為各大音樂學(xué)院里實(shí)力雄厚的系科，而且也成為了綜合大學(xué)特別是戲曲類高等院校里一個(gè)具有藝術(shù)特色和學(xué)術(shù)力量的學(xué)科。作為一個(gè)長(zhǎng)年在音樂學(xué)院從事民族器樂教學(xué)的教師，我深深地知道，幾十年來音樂學(xué)院的民族器樂專業(yè)一直極力推崇和強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范化、專業(yè)化、科學(xué)化的教學(xué)體系，為藝術(shù)院校和文藝團(tuán)體培養(yǎng)了為數(shù)不少的優(yōu)秀人才。然而，“戲韻管弦”音樂會(huì)卻給了我一個(gè)新的啟發(fā)，中國(guó)民族音樂是一個(gè)多民族、多地域、多門類、多曲種的文化體系，戲曲學(xué)院是集歷史文化積淀、傳統(tǒng)戲曲表演與音樂精華為一體的藝術(shù)殿堂，其民族器樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)如果以多元、多向、多途徑為發(fā)展模式，是否更加符合中國(guó)民族音樂的生存發(fā)展之道呢？“戲韻管弦”音樂會(huì)所表達(dá)的正是中國(guó)戲曲學(xué)院對(duì)民族器樂專業(yè)的定位思考與藝術(shù)水準(zhǔn)的追求，它所帶給我們的正是對(duì)設(shè)置在戲曲學(xué)院中的民族器樂專業(yè)學(xué)科建設(shè)與辦學(xué)特色的整體性思考。
第一折：源與流
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有三百多個(gè)劇種，南昆北弋、東柳西梆，每一個(gè)劇種的個(gè)性特征主要依賴于音樂的個(gè)性特征而得以體現(xiàn)，并得以傳承與傳播。每一個(gè)劇種都擁有自己不可替代的主奏樂器和獨(dú)特的管弦樂器組合架構(gòu)，從而發(fā)出具有典型性和標(biāo)志性的聲音。中國(guó)民族樂器的演奏藝術(shù)和音樂風(fēng)格大多是在傳統(tǒng)戲曲的母體中孕育、成長(zhǎng)、成熟，爾后逐漸脫胎于母體而成為了獨(dú)立的演奏藝術(shù)。如昆曲的竹笛、三弦，梆子腔的板胡，越劇、錫劇、淮劇、揚(yáng)劇的二胡等，戲曲的打擊樂更是了得，不僅能打出行當(dāng)與角色，而且是世界上屈指可數(shù)能打出情節(jié)、打出性格、打出性別、打出情感的演奏藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲猶如一條積累厚重、生生不息的河流，滋養(yǎng)著它流淌過的土地，中國(guó)民族器樂專業(yè)正是在半個(gè)多世紀(jì)里不斷地吸吮著戲曲音樂的乳汁，潤(rùn)澤著傳統(tǒng)文化的雨露而得到了迅速的發(fā)展。盡管民族器樂已經(jīng)成為了獨(dú)立的學(xué)科，但是向傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)、向民族民間音樂學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是我們的必修課，脫離了戲曲音樂乃至民族民間音樂的源頭，民族器樂將干涸枯竭，“皮之不存，毛將焉附？”我突然悟到，與民族民間音樂源頭零距離的中國(guó)戲曲學(xué)院民族器樂專業(yè)自然能夠“近水樓臺(tái)”、最直接地汲取傳統(tǒng)戲曲的營(yíng)養(yǎng)，以戲韻滋潤(rùn)管弦，以管弦吟誦戲韻，其中既有繼承的咀嚼又有創(chuàng)新的思維，既有傳統(tǒng)的解析又有時(shí)代的探索。由此，“戲韻管弦”音樂會(huì)也許能為民族器樂的發(fā)展開拓一種新思維，另辟一條通幽的蹊徑。
第二折：聲樂與器樂
宋元之后，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲高度發(fā)展，戲曲藝術(shù)不僅給人們帶來了生活的愉悅，藝術(shù)的享受，而且成為了中國(guó)人傳播母語(yǔ)文化、宣傳道德教育的重要途徑，同時(shí)也對(duì)其他藝術(shù)門類產(chǎn)生著深刻的影響。中國(guó)戲曲的歌唱方式如：唱如念、念如唱；依字行腔、潤(rùn)腔作韻，板式節(jié)拍，音律腔詞，律動(dòng)變化，字詞句法等構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的藝術(shù)體系，千百年來，中國(guó)民族器樂藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲聲腔藝術(shù)的深刻影響，從而形成了與西方音樂完全不同的歌唱方式和表演特征。
相對(duì)于聲樂演唱，器樂藝術(shù)具有音域?qū)掗?、?jié)奏豐富、技術(shù)復(fù)雜、音色多變、風(fēng)格多樣等優(yōu)勢(shì)，更善于表現(xiàn)結(jié)構(gòu)龐大、題材宏大的音樂作品。自20世紀(jì)80年代起，燕守平、王彩云、趙建華、李祖銘等京胡名家曾經(jīng)成功舉辦過京胡獨(dú)奏音樂會(huì)，試圖用京胡的器樂語(yǔ)言獨(dú)立表現(xiàn)音樂作品，雖然一時(shí)難以斷言，但是這種源自于聲樂、又超越人聲極限的藝術(shù)嘗試也許在不遠(yuǎn)的將來就可以開啟通向器樂藝術(shù)的另一扇大門――京胡獨(dú)奏藝術(shù)。其實(shí)中國(guó)民族器樂的演奏就是從最初簡(jiǎn)單的模仿聲樂到揣摩菁華；爾后又從提煉聲腔藝術(shù)的精髓到達(dá)以生動(dòng)復(fù)雜甚至高難的器樂技術(shù)來表達(dá)音樂神韻的最高境界。我們可以從20世紀(jì)初惟妙惟肖的三弦彈戲《朱砂記》的回眸到如今氣勢(shì)恢宏的民族管弦樂《亂云飛》的展現(xiàn)；從梆子腔里大弦（兒）的酣暢淋漓到板胡協(xié)奏曲《秦香蓮》的起伏跌宕；從委婉動(dòng)聽的京劇曲牌《南梆子》的回味到京胡與大提琴雙協(xié)奏的民族管弦樂《別》的時(shí)空對(duì)話，民族器樂的技法語(yǔ)言所呈現(xiàn)出來的剛?cè)崽搶?shí)、輕重緩急、濃淡靜動(dòng)、抑揚(yáng)頓挫的美學(xué)特征，使我們深深地感受到中國(guó)民族器樂與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的歌唱方式血脈相承、筋骨相連，既可以滿足中國(guó)人的審美情趣，又可以拓展民族器樂藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)戲曲學(xué)院民族音樂會(huì)使我們真正地看到了他們追尋中華樂派藝術(shù)理想之夢(mèng)的步伐。
第三折：優(yōu)勢(shì)與文化自信
半個(gè)多世紀(jì)以來，音樂院校民族器樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)具有了成熟的教學(xué)模式和深厚的學(xué)術(shù)積累，音樂學(xué)院的民族器樂專業(yè)經(jīng)過幾十年的教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)研究、演奏藝術(shù)、理論建設(shè)、音樂創(chuàng)作和教材積累諸多方面取得了很高的成就，建立了較為完善的教學(xué)體系，具有較強(qiáng)的技術(shù)與藝術(shù)優(yōu)勢(shì)。特別是在中西結(jié)合的層面和交融點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)規(guī)范化、科學(xué)化的技術(shù)訓(xùn)練，堅(jiān)持一手伸向西洋、一手伸向民間的學(xué)術(shù)理念，所以戲曲音樂風(fēng)格的作品一直是音樂院校民族器樂教材的重要組成部分，學(xué)習(xí)和研究民族民間音樂也一直是音樂院校民族器樂學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)重點(diǎn)之一。
中國(guó)戲曲學(xué)院音樂系的民族器樂專業(yè)經(jīng)過多年的醞釀，①正式成立于2000年，經(jīng)過十幾年專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐和教學(xué)理論的研究，對(duì)在以傳統(tǒng)戲曲為學(xué)科重點(diǎn)的綜合院校中民族器樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)以及人才培養(yǎng)模式進(jìn)行了探索。依托于中國(guó)戲曲學(xué)院的學(xué)術(shù)氛圍與藝術(shù)環(huán)境，其民族器樂專業(yè)的發(fā)展恰恰能夠最直接地觸摸和深入到戲曲聲腔藝術(shù)的土壤中，得天獨(dú)厚地獲取傳統(tǒng)戲曲文化的雨露滋潤(rùn)。相對(duì)于音樂院校，中國(guó)戲曲學(xué)院民族器樂專業(yè)的最大優(yōu)勢(shì)在于，他們可以從聲腔藝術(shù)和傳統(tǒng)戲曲音樂的源頭直接汲取營(yíng)養(yǎng)，以形成與眾不同的藝術(shù)特點(diǎn)和獨(dú)特的辦學(xué)模式，獨(dú)樹一幟地躋身于民族器樂專業(yè)教學(xué)之林。
近年來，中國(guó)戲曲學(xué)院音樂系以傳統(tǒng)戲曲音樂的核心元素為素材的音樂創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐已經(jīng)初見端倪，由音樂系民族管弦樂隊(duì)演奏，由謝振強(qiáng)、朱維英、沈鵬飛、陳建中、田春明、馬駿、趙石軍、向民等創(chuàng)作的京劇民族管弦樂史詩(shī)《組歌》；馬駿創(chuàng)作的民族管弦樂《無(wú)題》等戲曲風(fēng)格的音樂作品，已經(jīng)逐漸展示其藝術(shù)特色與審美取向。
由此可見，音樂院校與戲曲學(xué)院的民族器樂專業(yè)各有其優(yōu)勢(shì)，各有其學(xué)術(shù)重點(diǎn)，“戲韻管弦”音樂會(huì)所展示的正是中國(guó)戲曲學(xué)院民族器樂專業(yè)獨(dú)占鰲頭的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)和豪邁的文化自信。我相信，中國(guó)戲曲學(xué)院的“聲器并茂”與音樂學(xué)院的“中西合璧”所形成的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)一定能從不同的藝術(shù)領(lǐng)域、不同的學(xué)術(shù)重點(diǎn)推動(dòng)中國(guó)民族器樂演奏藝術(shù)和學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。
第四折：學(xué)科建設(shè)與藝術(shù)探索
中國(guó)戲曲學(xué)院音樂系的民族器樂專業(yè)是一個(gè)年輕的學(xué)科，師資隊(duì)伍基本由中央音樂學(xué)院和中國(guó)音樂學(xué)院的優(yōu)秀畢業(yè)生構(gòu)成，90%的教師都具有碩士學(xué)位。不到四十歲的平均年齡結(jié)構(gòu)使這個(gè)群體充滿了青春的朝氣，精英前沿的知識(shí)結(jié)構(gòu)為民族器樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)提供了創(chuàng)造性思維和學(xué)術(shù)洞察的能力。在全神貫注地投入專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，他們?nèi)匀怀錆M著蓬勃向上的活力參與著不同形式的舞臺(tái)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作；仍然努力地深入到中國(guó)戲曲音樂的沃土里汲取學(xué)養(yǎng)、獲得知識(shí)。
十幾年來，在借鑒了音樂學(xué)院系統(tǒng)化、規(guī)范化、專業(yè)化教學(xué)方式的同時(shí)，中國(guó)戲曲學(xué)院的民族器樂專業(yè)根據(jù)戲曲學(xué)院的辦學(xué)特點(diǎn)，不僅在課程設(shè)置、教材編選、曲目創(chuàng)新等方面都取得了一定的成果，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的專業(yè)教學(xué)以及學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了積極的推動(dòng)和補(bǔ)充，成為了中國(guó)戲曲學(xué)院的教學(xué)體系中頗具特色與不可替代的學(xué)科之一。從“戲曲唱腔概論”、“戲曲唱腔模唱”、“戲曲音樂應(yīng)用基礎(chǔ)”、“戲曲經(jīng)典劇目賞析”等必修課程的設(shè)置，到“中國(guó)當(dāng)代京劇音樂研究”、“中國(guó)戲曲音樂管弦樂發(fā)展概論”、“京劇唱腔的和聲運(yùn)用”等選修課程的設(shè)置可以看出師資力量的重點(diǎn)與辦學(xué)方向；從《民族器樂戲曲風(fēng)格練習(xí)》（民族器樂教研室）、《板胡地方風(fēng)格技巧練習(xí)》（牛長(zhǎng)虹）、《中國(guó)戲曲學(xué)院?jiǎn)顓冉坛獭罚▎握裨溃┑冉滩木帉懙綄W(xué)術(shù)研究，發(fā)表了諸如：《戲曲音樂特性音調(diào)在板胡演奏當(dāng)中的使用》（牛長(zhǎng)虹）、《論二胡戲曲風(fēng)格作品的演奏藝術(shù)》（徐建）、《戲曲音樂聲腔演變探究》（單振岳）、《戲曲樂隊(duì)中的洋面孔――大提琴運(yùn)用于戲曲樂隊(duì)的實(shí)踐所帶來的思考》（聶雙）、《揚(yáng)琴演奏與京劇音樂的深度交織》（錢偉宏）、《現(xiàn)代京劇〈紅燈記〉琵琶聲部的分析與研究》（王承植）等數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，多方面突出戲曲音樂的學(xué)術(shù)特色，積極探索音樂學(xué)院模式與戲曲學(xué)院模式之間的交織點(diǎn)、交融點(diǎn)和交匯點(diǎn)，試圖建立一個(gè)跨學(xué)科、跨門類的教學(xué)體系。
濃濃戲韻、聲聲管弦，音樂會(huì)帶來的思考是多方位的，傳統(tǒng)戲曲的演奏藝術(shù)講究加花變奏不失“嚴(yán)絲合縫”，即興發(fā)揮卻又“風(fēng)雨不透”，以追求“笛似骨、笙似肉、弦似筋、板似魂”的整體音響色彩。脫胎于傳統(tǒng)藝術(shù)的民族器樂演奏藝術(shù)細(xì)膩如歌、寬廣如潮，以戲曲元素創(chuàng)作的民族管弦樂氣勢(shì)恢弘。期望中國(guó)戲曲學(xué)院的民族器樂專業(yè)在繼承與發(fā)展、堅(jiān)守與借鑒、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探索中不斷成長(zhǎng)、成熟。
戲韻的管弦、管弦的戲韻，期待著中國(guó)戲曲學(xué)院的下一場(chǎng)“戲韻管弦”音樂會(huì)。
【關(guān)鍵詞】手風(fēng)琴教學(xué);改革;演奏課程
手風(fēng)琴教學(xué)是高等師范院校音樂教育專業(yè)不可缺少的一門演奏課程,手風(fēng)琴是樂器家族中為數(shù)不多的和聲樂器,以其輕巧靈活、方便快捷的特點(diǎn),被廣泛使用在我國(guó)各個(gè)文藝領(lǐng)域。手風(fēng)琴既能獨(dú)奏,也能重奏;既能為演唱者伴奏,也能和其他樂器合奏,被譽(yù)為“樂器家族中的輕騎兵”。高等師范院校音樂教育手風(fēng)琴專業(yè)的教學(xué)目的和要求應(yīng)有自身發(fā)展的特點(diǎn),不能照搬音樂院校演奏專業(yè)的教學(xué)目的和要求。音樂院校手風(fēng)琴演奏專業(yè)的教學(xué)目的是培養(yǎng)具備較高演奏才能的專業(yè)演奏家,要求學(xué)生能運(yùn)用手風(fēng)琴這件樂器自如地演奏出高難度作品,具備較高的演奏才能和演奏水準(zhǔn),這種教學(xué)培養(yǎng)模式是“精英型”培養(yǎng)。而高等師范院校音樂教育專業(yè)手風(fēng)琴的教學(xué)目的,是培養(yǎng)面向中小學(xué),具有較為全面音樂素養(yǎng)的教師,要求學(xué)生拓寬自己的音樂知識(shí)面,立足“一專多能”的發(fā)展特點(diǎn),今后成為一名合格的人民音樂教師。高等師范院校音樂教育專業(yè)手風(fēng)琴的培養(yǎng)模式應(yīng)為“規(guī)范化的普及型”教育。筆者在從事音樂教育專業(yè)手風(fēng)琴教學(xué)實(shí)踐中不斷探索,認(rèn)為今后高等師范院校音樂教育專業(yè)手風(fēng)琴教學(xué)改革應(yīng)注重以下幾個(gè)方面。
一、注重手風(fēng)琴教學(xué)師范性的特點(diǎn)
高等師范院校的手風(fēng)琴教學(xué)方向是使大多數(shù)學(xué)生掌握和了解手風(fēng)琴的基本演奏方法,熟悉手風(fēng)琴的性能,較為自如地演奏中小型手風(fēng)琴作品,具備手風(fēng)琴的演奏意識(shí)。
(一)把握手風(fēng)琴教學(xué)總的原則:規(guī)范化和科學(xué)化
演奏的曲目不一定很大很難,但要求較為正規(guī)化。筆者在教學(xué)中經(jīng)?？梢钥吹?一些學(xué)生在演奏具有高難度技巧的樂曲時(shí),演奏姿勢(shì)卻一點(diǎn)也不規(guī)范,例如,背馱著,身體在演奏中亂晃,腳在不停地打拍子,手第一關(guān)節(jié)塌指,大指向上翹,回風(fēng)箱時(shí)使用“倒扇型”等,這些不規(guī)范的演奏姿勢(shì)極大地影響了演奏效果。在學(xué)習(xí)期間,建立良好的演奏姿勢(shì)是演奏成功的最重要的基石。手風(fēng)琴演奏的基本姿勢(shì)包括:1.持琴時(shí),腰一定要挺直,琴和演奏者身體基本平行。2.演奏時(shí),要面對(duì)前方,面部不要拘謹(jǐn)。3.推拉風(fēng)箱時(shí)都要用正扇型,必須保證風(fēng)箱運(yùn)行的平穩(wěn)。4.左右手的肩、臂肌肉要放松,腕部和手要保持一定的緊張度和彈性。5.手指的各個(gè)關(guān)節(jié)要挺立,第三關(guān)節(jié)要建立良好的支撐能力,指尖要保持蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)。6.兩腳后根要著地踩實(shí),不能懸空,腳不能隨著演奏的音樂打拍子。
(二)培養(yǎng)學(xué)生的演奏意識(shí)
演奏意識(shí)的建立主要是指學(xué)生在演奏和練習(xí)中注意自己的演奏細(xì)節(jié),包括演奏中仔細(xì)視譜、氣息的運(yùn)用、樂句的劃分、強(qiáng)弱層次、力度、速度、觸鍵、連頓、重音、節(jié)奏、音色的控制、旋律的歌唱性等多方面要素,要逐步學(xué)會(huì)分析和聲、調(diào)性、調(diào)式、曲式,從根本上建立正確的演奏觀念和演奏方法,運(yùn)用手風(fēng)琴這件樂器演奏各種風(fēng)格的樂曲表現(xiàn)心中的情感。要使學(xué)生真正建立正確的演奏意識(shí),教師需要把這項(xiàng)工作滲透到每一個(gè)音符、每一個(gè)樂句之中。通過給學(xué)生仔細(xì)分析作品,講解樂曲表現(xiàn)的內(nèi)涵,逐步帶領(lǐng)學(xué)生走上正確演奏手風(fēng)琴的意識(shí)軌道上來。確立正確的演奏意識(shí)是整個(gè)演奏逐漸進(jìn)入藝術(shù)化的第一步,高等師范院校音樂教育專業(yè)手風(fēng)琴學(xué)生演奏的作品難度并不一定大,但演奏要規(guī)范化、專業(yè)化,要以能表達(dá)中小型樂曲的所包含的技巧和藝術(shù)表現(xiàn)力為準(zhǔn)繩。
(三)提高學(xué)生的演奏技巧
演奏技巧的不斷建立和完善是一個(gè)較長(zhǎng)的過程。教師要根據(jù)每一個(gè)學(xué)生現(xiàn)有的程度布置作業(yè),逐步提高學(xué)生的演奏技能。教師決不能在學(xué)生演奏水平尚未達(dá)到的情況下,給學(xué)生布置具有高難度技巧的作品。長(zhǎng)時(shí)間如此,會(huì)給學(xué)生在心理上、技術(shù)上造成巨大的壓力,逐漸產(chǎn)生對(duì)手風(fēng)琴演奏的畏懼感,不利于手風(fēng)琴教學(xué)的順利開展。高等師范院校音樂教育專業(yè)手風(fēng)琴的演奏技巧要注重24個(gè)大小調(diào)音階和琶音的練習(xí);加強(qiáng)左右手在琴鍵上的支撐能力和快速跑動(dòng)能力;加強(qiáng)雙音與和弦的連接能力;加強(qiáng)手指觸鍵的力度和音色的多變性;初步學(xué)會(huì)演奏手風(fēng)琴特有演奏技術(shù)――抖風(fēng)箱和顫風(fēng)箱技術(shù)等。多練習(xí)基本功,為今后運(yùn)用演奏技術(shù)表達(dá)音樂的藝術(shù)性打下良好的基礎(chǔ)。演奏技術(shù)水平的不斷提升是高等師范院校音樂教育專業(yè)手風(fēng)琴教學(xué)中長(zhǎng)期堅(jiān)持的一個(gè)重點(diǎn)。
二、高等師范手風(fēng)琴教學(xué)形式的多樣化
高等師范手風(fēng)琴教學(xué)不應(yīng)該只重視一對(duì)一的個(gè)別課教學(xué),應(yīng)拓寬思路,使手風(fēng)琴教學(xué)的形式多樣化。高等師范院校手風(fēng)琴的教學(xué)形式可以擴(kuò)展為以下四種。
(一)手風(fēng)琴個(gè)別課
手風(fēng)琴個(gè)別課的教學(xué)即“一對(duì)一”的教學(xué)模式,教授對(duì)象為手風(fēng)琴演奏技術(shù)程度較深的學(xué)生。針對(duì)他們每個(gè)人在不同樂曲中存在的不同問題,教師要認(rèn)真仔細(xì)地講解和分析,深入挖掘每個(gè)人的潛力,不斷完善他們?cè)谑诛L(fēng)琴這件樂器上的表現(xiàn)力,使他們的演奏揚(yáng)長(zhǎng)避短,逐步朝著更高水平前進(jìn)。手風(fēng)琴個(gè)別課的教學(xué),是以在規(guī)范手風(fēng)琴演奏的共性基礎(chǔ)上使學(xué)生初步建立起自己個(gè)性化演奏為目的。學(xué)生要較為熟練地運(yùn)用手風(fēng)琴這件樂器,加強(qiáng)自己對(duì)演奏樂曲的分析與理解能力,不斷提高音樂的表現(xiàn)力和感染力。
(二)手風(fēng)琴小組課
手風(fēng)琴小組課學(xué)生大約3至4人。教師在小組課教學(xué)中要用啟發(fā)式和比較式兩種教學(xué)方法。對(duì)于小組課中所有學(xué)生都遇到的困難和問題,教師要用啟發(fā)式的講述方法耐心細(xì)致地講解,開闊學(xué)生思路,使學(xué)生對(duì)存在的問題從認(rèn)識(shí)深度和廣度上都有所提高。遇到學(xué)生出現(xiàn)的不同問題,教師可以用比較式的教學(xué)方法。通過不同學(xué)生存在的不同問題,使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到不同問題的差異性,弄通幾個(gè)問題不同的學(xué)習(xí)要點(diǎn),理清思路,在今后學(xué)習(xí)過程中做到“舉一反三”,更好地為自己今后的演奏和教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。
(三)手風(fēng)琴合奏課
手風(fēng)琴合奏課的設(shè)立可以加強(qiáng)手風(fēng)琴專業(yè)所有學(xué)生之間的凝聚力和合作意識(shí),所有高、中、低程度的學(xué)生均可以參加練習(xí)。手風(fēng)琴合奏課的學(xué)習(xí)有利于手風(fēng)琴學(xué)生建立高音聲部、中音聲部、次中音聲部和低音聲部四個(gè)組別的直觀認(rèn)識(shí)。手風(fēng)琴的合奏就像是一個(gè)樂隊(duì)在演奏,每一個(gè)學(xué)生在演奏中會(huì)充分體會(huì)到樂隊(duì)成員的喜悅。手風(fēng)琴的合奏要充分強(qiáng)調(diào)和諧、統(tǒng)一。學(xué)生們?cè)谘葑嘀兄饾u養(yǎng)成一種多聲部聽覺的習(xí)慣,加強(qiáng)聲部之間的清晰度,注重整體演奏效果。
(四)手風(fēng)琴重奏課
手風(fēng)琴重奏課的開設(shè)有利于手風(fēng)琴學(xué)生在自己學(xué)習(xí)獨(dú)奏的同時(shí),也能親身感受到幾架手風(fēng)琴共同合作的樂趣。手風(fēng)琴的重奏大體可以分為二重奏、三重奏、四重奏等。重奏課的訓(xùn)練會(huì)大大加強(qiáng)學(xué)生對(duì)節(jié)奏、聲部、音色、重音的重視程度,同時(shí)更加有利于每個(gè)人在獨(dú)奏練習(xí)時(shí)的演奏。參加手風(fēng)琴重奏課的學(xué)生應(yīng)具有中等程度的手風(fēng)琴演奏水平。教師應(yīng)指導(dǎo)參加手風(fēng)琴重奏的學(xué)生多觀摩和聆聽弦樂四重奏和木管、銅管的重奏演出和錄音,培養(yǎng)他們建立一種相互合作的演奏意識(shí)。
三、手風(fēng)琴教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)方面
(一)手風(fēng)琴技巧的不斷完善和提高
演奏手風(fēng)琴即興伴奏的學(xué)生必須具備一定的手風(fēng)琴演奏技巧,技術(shù)水平太淺的學(xué)生不能勝任這項(xiàng)演奏。學(xué)生要熟悉左右手24個(gè)大小調(diào)的音階和琶音,能較為熟練地演奏大三和弦、小三和弦、屬七和弦的連接,加強(qiáng)左右手在琴鍵上的快速跑動(dòng)能力,能較為自如地運(yùn)用風(fēng)箱,對(duì)于各種不同風(fēng)格的歌曲選取不同的觸鍵方法。
(二)提高調(diào)性、和聲的分析能力
在演奏手風(fēng)琴即興伴奏之前,首先要認(rèn)真分析歌曲的調(diào)性,是建立在大調(diào)上,還是小調(diào)上?是建立在自然調(diào)式上,還是和聲、旋律調(diào)式上?有的歌曲前半段是大調(diào),后半段轉(zhuǎn)為小調(diào);有的歌曲開始在一個(gè)大調(diào)上,后半段轉(zhuǎn)到其他大調(diào)上。確定了歌曲的調(diào)性后,要認(rèn)真分析每一小節(jié)的和聲構(gòu)成,根據(jù)不同的旋律走向選取不同的和聲連接。學(xué)生在練習(xí)編配和聲時(shí),應(yīng)多思考幾種方案,選取一種效果最好的作為自己演奏的最終方案。
(三)正確選擇合適的伴奏織體
在即興伴奏中,要根據(jù)不同情緒、不同類型的歌曲選擇不同的伴奏織體。例如,進(jìn)行曲風(fēng)格、活潑歡快的風(fēng)格、緩慢如歌的風(fēng)格、散板的風(fēng)格,頌歌式的風(fēng)格、情緒熱烈的風(fēng)格等。學(xué)生要學(xué)會(huì)區(qū)分各種風(fēng)格并選取不同的伴奏織體。在一首歌曲中盡量要選擇兩至三種不同的伴奏織體,豐富音樂的表現(xiàn)力?？傊?織體的選擇要恰如其分地表現(xiàn)歌曲所要表達(dá)的情感。
(四)大量的練習(xí)和舞臺(tái)上的實(shí)踐。演奏好手風(fēng)琴即興伴奏藝術(shù)并不是一件簡(jiǎn)單的事情,不能一揮而就,這需要演奏者長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)編配大量各種風(fēng)格的歌曲,在不斷的學(xué)習(xí)過程中積累經(jīng)驗(yàn),才能練就一種在短短幾分鐘之內(nèi)就能較為準(zhǔn)確地編配出合理的伴奏方案。即興伴奏能力的提高離不開舞臺(tái)上的鍛煉,每一次登上舞臺(tái)演出都是即興伴奏者和歌唱者的合作過程。他們的配合如同“綠葉配紅花”,伴奏者要根據(jù)演唱者的情緒變化不斷調(diào)整伴奏,兩者珠聯(lián)璧合的表演會(huì)使演奏效果增色不少。
(五)視奏能力的提高。視奏能力的不斷提高也是即興伴奏水平提高的重要組成部分。如果學(xué)生視奏能力差,就不能在短短幾分鐘之內(nèi)演奏出編配得當(dāng)?shù)陌樽嗫楏w。有的學(xué)生甚至把譜面上的音高、附點(diǎn)、三連音、節(jié)奏等最基本的要素演奏錯(cuò)誤,這就更表明這些學(xué)生的視奏能力急需大大加強(qiáng)。視奏能力的高低也直接關(guān)系著即興伴奏的成功與否。
四、不斷加強(qiáng)高師手風(fēng)琴學(xué)生的人文底蘊(yùn),全面提高綜合素質(zhì)
高等師范院校音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的是中小學(xué)的音樂教師,這就要求每一名學(xué)生都要不斷地加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng),擴(kuò)展自己的知識(shí)面,全面提高自己的綜合素質(zhì),努力成為適應(yīng)新時(shí)期音樂教學(xué)的合格人才,手風(fēng)琴學(xué)生同樣也不例外。
高等師范院校手風(fēng)琴專業(yè)學(xué)生除了完成手風(fēng)琴正常的演奏任務(wù)外,應(yīng)在教師的指導(dǎo)下,利用課余時(shí)間從音樂范疇內(nèi)和音樂范疇外兩個(gè)方面大量閱讀各方面的書籍和論文,不斷豐富自己的頭腦,延展自己的思維。音樂范疇內(nèi)知識(shí)包括:中國(guó)音樂史、歐洲音樂史、世界名曲欣賞,和聲、曲式、復(fù)調(diào),民族民間音樂、中外歌劇賞析、鋼琴藝術(shù)史、弦樂藝術(shù)史等。音樂范疇外的知識(shí)包括:對(duì)繪畫、雕塑、文學(xué)、戲劇、美學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)。大量知識(shí)的學(xué)習(xí)有利于手風(fēng)琴學(xué)生建立一種全面的文化素養(yǎng),為畢業(yè)后成為一名合格的人民音樂教師打下良好的基礎(chǔ)。
教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從其他學(xué)科豐富的知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)、消化、吸收并不斷地運(yùn)用到手風(fēng)琴的演奏和教學(xué)中來?？傊?高等師范院校手風(fēng)琴教學(xué)不要照搬音樂學(xué)院演奏專業(yè)的教學(xué)模式,應(yīng)不斷開創(chuàng)自己發(fā)展的、具有“師范性”特點(diǎn)的新型教學(xué)思路和體系,適應(yīng)不斷發(fā)展繁榮的整個(gè)中國(guó)音樂教育的總體特點(diǎn)和要求,為不斷培養(yǎng)新時(shí)期的高等師范教育人才而不懈努力。
參考文獻(xiàn)
[1]高等師范院校手風(fēng)琴教程(3)――手風(fēng)琴伴奏的編配.人民音樂出版社,1988.
關(guān)鍵詞：吟誦；高校；古代文學(xué)；教學(xué)
一、吟誦的含義及運(yùn)用吟誦教學(xué)的理論依據(jù)
在古代文學(xué)教學(xué)過程中，“史”和理論的講授固然少不了，但作品的賞析理解從某種程度上來說更加重要。因?yàn)?，作品的理解記憶正是進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握文學(xué)史的基礎(chǔ)。離開了一首首具體作品，文學(xué)史也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。筆者在多年中國(guó)古代文學(xué)課程講授過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們?nèi)绻皇撬烙浻脖澄膶W(xué)史上的某個(gè)概念，或某個(gè)作家的藝術(shù)成就、某種文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值和意義，那么這種記憶往往是暫時(shí)記憶。隨著考試結(jié)束，學(xué)生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說一兩年之后，他們還能掌握多少文學(xué)史的知識(shí)。而反過來，如果學(xué)生們真正讀懂了一首優(yōu)秀的作品，從心底欣賞它、喜愛它，并把它背誦下來，那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品，仍能眉飛色舞，娓娓道來。而且，背誦了一個(gè)作家的多首代表性作品，再來理解這個(gè)作家的藝術(shù)成就，則是水到渠成之事。要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。
既然理解記憶作品這么重要，那么采用怎樣的方法才能更好實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢?筆者以為，“吟誦”正是達(dá)成這一目標(biāo)的重要手段之一，甚至可以說，是最重要的手段。當(dāng)今全國(guó)高教系統(tǒng)都在推進(jìn)教學(xué)改革，新的教育理念和教學(xué)方法層出不窮。但與此同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，筆者提倡是恰恰是“復(fù)古”。當(dāng)然，需要說明的是，筆者所說的“復(fù)古”并不是簡(jiǎn)單地照搬照抄古人，更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣，“以復(fù)古為革新”，通過創(chuàng)造性的繼承和借鑒古人的優(yōu)秀成果，來為當(dāng)代服務(wù)。
吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩，也被稱為一門絕學(xué)，曾延續(xù)數(shù)千年而不衰。然何為“吟誦”?卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學(xué)求學(xué)期間向陳少松先生學(xué)習(xí)過吟誦的一些基本知識(shí)。陳先生的說法是：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長(zhǎng)了聲音像唱歌似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀?！标愊壬o吟誦下的定義說出了吟誦的一些基本特點(diǎn)，但仍然不夠具體。而在更早的時(shí)候，著名的語(yǔ)言學(xué)家、音樂家趙元任先生曾對(duì)“吟誦”和“吟唱”進(jìn)行過更為細(xì)致的區(qū)分：“吟唱。這是一種運(yùn)用語(yǔ)言的風(fēng)格，它既不是聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)的數(shù)字合成，從而產(chǎn)生一種通常的語(yǔ)言，也不是具音樂旋律的歌唱，它是介乎這兩者之間的東西，它主要基于語(yǔ)詞的詞素的聲調(diào)之上，并以固定的方式為其說話的特點(diǎn)?！捎谝鞒耆Q于聲調(diào)，所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式?！薄耙髡b基本上取決于聲調(diào)，但又不十分明確。假如有了特定的語(yǔ)詞，它們的聲調(diào)只允許有限的變化。在這個(gè)范圍內(nèi)，念或吟誦的人經(jīng)過較多的傾聽和練習(xí)，就可以即興吟誦，但一般不即興吟誦，而且每次吟誦同樣的文本時(shí)不能重復(fù)相同的調(diào)子?！痹谮w元任先生看來，吟誦與吟唱相比，在聲調(diào)上具有一定的不固定性，但又不同于完全的即興發(fā)揮，介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點(diǎn)都給筆者以極大的啟示。但筆者以為，在當(dāng)代高校古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于“吟誦”的定義不能過窄，我們更應(yīng)該提倡一種廣義的吟誦概念。這個(gè)概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對(duì)于高校中文系的學(xué)生來說，他們所關(guān)心并不是“吟誦”概念本身學(xué)術(shù)意義上的探討，而是這種學(xué)習(xí)方式對(duì)提高文學(xué)作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認(rèn)為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學(xué)教學(xué)中所需要的，三者若能結(jié)合起來加以運(yùn)用，則可以取得更佳效果。
吟誦對(duì)于古代文學(xué)，特別是詩(shī)詞學(xué)習(xí)的重要性，是由古典詩(shī)詞本身的特點(diǎn)決定的。早在《尚書?堯典》中就有“詩(shī)言志，歌永言”的說法，“永”也就是“詠”，指延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言，徐徐吟誦，以突出詩(shī)的意義。《毛詩(shī)序》又說：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！痹?shī)歌是人的真情實(shí)感的外化和抒發(fā)，而“詠歌”的方式可以更好地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的抒情效果?！稘h書?藝文志》則進(jìn)一步闡述道：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》日：“倍文日諷，以聲節(jié)之日誦……誦非直文，又為吟詠以聲節(jié)之……”可見，歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩(shī)歌自身特點(diǎn)所決定，詩(shī)歌需要吟誦，詩(shī)歌離不開吟誦。如果吟詩(shī)吟得好，甚至能產(chǎn)生出人意料的作用。《孔子家語(yǔ)?困誓》中就記載了這樣一個(gè)故事：
孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)?？鬃又怪眨骸皭河行奕柿x而不免世俗之惡者乎?夫詩(shī)書之不講，禮樂之不習(xí)，是丘之過也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝?！弊勇窂椙俣?，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。
可見詩(shī)歌經(jīng)吟唱之后所產(chǎn)生的感染力是何等驚人，竟能讓戰(zhàn)爭(zhēng)消彌于無(wú)形。當(dāng)然，很多學(xué)者認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》是偽書，筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，但這個(gè)故事還是提示我們，應(yīng)該通過吟誦去提高高校古代文學(xué)課的教學(xué)效果。
其實(shí)不止詩(shī)詞，吟誦同樣也是學(xué)習(xí)文章的好辦法。清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說過：“大抵學(xué)文者，必放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。”劉大魁在《論文偶記》也說：“歌而詠之，神氣出矣。”在桐城派散文家們看來，吟誦歌詠于學(xué)習(xí)散文是非常重要的。如果只能“默看”，那么終身都只能是個(gè)外行。在姚、劉二人的基礎(chǔ)上，張?jiān)ａ撛凇洞饏菗锤分锌偨Y(jié)出了有名的“因聲求氣”說：“古之論文者日，文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也?！蜃髡咧鲆簿靡?，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微。以其無(wú)意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人祈合于無(wú)間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。……故姚氏暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。”古人的這些說法對(duì)我們今天學(xué)習(xí)吟誦、運(yùn)用吟誦都有很強(qiáng)的借鑒意義。
二、吟誦在古代文學(xué)教學(xué)中的作用及具體要求
吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用十分明顯，具體說來主要包括這樣三點(diǎn)：
(1)改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段，豐富教師課堂教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中，往往是由教師在板書或
幻燈片的配合下，逐一講解作家的生平、作品的主題思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)，最后再歸納作家的藝術(shù)成就。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師四平八穩(wěn)地講，學(xué)生無(wú)精打采地聽，教學(xué)效果往往不理想。如果能夠在課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，則可以起到變換課堂教學(xué)節(jié)奏的作用，對(duì)學(xué)生的聽覺產(chǎn)生刺激，并產(chǎn)生一種新鮮感。從心理學(xué)的角度說，人們總是愿意關(guān)注新穎的事物。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，無(wú)疑是對(duì)課堂教學(xué)手段的豐富，同時(shí)也符合當(dāng)前高等教育教學(xué)改革的趨勢(shì)。
(2)可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來，在師生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料，更需要全體同學(xué)的參與。由于吟誦需要發(fā)聲，而且是在眾人面前發(fā)出聲音，這就會(huì)讓參與其中的每個(gè)學(xué)生都能最大限度地調(diào)動(dòng)自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現(xiàn)欲以及對(duì)作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過程中，學(xué)生就會(huì)在潛移默化之中提高了對(duì)古典文學(xué)作品的理解賞析能力，并且展現(xiàn)了自我，提高了自信心。
(3)豐富學(xué)生課余自學(xué)的方法和手段。對(duì)于大學(xué)中文專業(yè)學(xué)生來說，課余自學(xué)這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學(xué)生需要投入大量時(shí)間做實(shí)驗(yàn)不同，中文專業(yè)的學(xué)生課余時(shí)間相對(duì)比較“自由”。于是就出現(xiàn)了平時(shí)玩，考前突擊復(fù)習(xí)背誦的不正?，F(xiàn)象。這時(shí)當(dāng)然存在一個(gè)學(xué)習(xí)自覺性的問題，但不可否認(rèn)，“看書”的枯燥性也是學(xué)生不愿主動(dòng)自學(xué)的原因之一。尤其是古書古籍，看起來難免會(huì)有艱澀之感。而且，“看書”往往容易受到客觀環(huán)境的制約，必須在一個(gè)相對(duì)安靜封閉、無(wú)人打擾的環(huán)境里才能取得較好的效果。大學(xué)宿舍顯然不具備這樣的環(huán)境，而學(xué)校圖書館緊張的座位也限制了學(xué)生看書的時(shí)間。在多了吟誦這個(gè)學(xué)習(xí)手段后，學(xué)生課余自學(xué)古典文學(xué)的空間就大大拓展了。不論是走路、運(yùn)動(dòng)，或是茶余飯后，都可以較為自由地進(jìn)行吟誦學(xué)習(xí)，這無(wú)疑可以更好地利用課余時(shí)間開展自學(xué)，大大提高學(xué)習(xí)效率。
既然吟誦對(duì)教學(xué)有這么大的促進(jìn)作用，那如果運(yùn)用好它也就顯得十分關(guān)鍵了。在筆者看來，具體的要求至少包括以下幾個(gè)方面：
第一，教師自身要提高對(duì)吟誦教學(xué)的認(rèn)識(shí)，要清醒地意識(shí)到吟誦是古代文學(xué)教學(xué)的重要手段之一，而絕不是什么落伍或過時(shí)的東西。無(wú)論是朗誦、吟誦還是吟唱，都可以幫助學(xué)生提高對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學(xué)教學(xué)中，教師要大膽、自覺地對(duì)其加以運(yùn)用，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，讓吟誦這一古老傳統(tǒng)在當(dāng)代高校教學(xué)中煥發(fā)出新的風(fēng)采。
第二，盡管吟誦并無(wú)完全通行的格式可言，但一些基本的規(guī)律還是必須掌握的。比如，在處理音長(zhǎng)音高、平聲與仄聲關(guān)系時(shí)一般應(yīng)遵循如下原則：
(1)“平長(zhǎng)仄短”。就是說，平聲字要讀得長(zhǎng)一些，仄聲字要讀得相對(duì)短一些。
(2)“平低仄高”。就是平聲字讀起來相對(duì)低沉，而仄聲字讀起來應(yīng)比平聲字更加高亢響亮。關(guān)于這一點(diǎn)，有些學(xué)者提出了不同意見，甚至認(rèn)為應(yīng)該是“平高仄低”。這種爭(zhēng)論產(chǎn)生的主要原因其實(shí)是中國(guó)中古以來語(yǔ)音體系的變遷。唐宋時(shí)代中國(guó)人說話分為“平上去入”原則，而元代以后，慢慢演變?yōu)榻裉斓钠胀ㄔ捤穆?。語(yǔ)音體系不同，用來讀詩(shī)詞的效果當(dāng)然也有區(qū)別。筆者認(rèn)為，我們今天在吟誦時(shí)還是要盡量遵循“平低仄高”，這樣可以更好地體會(huì)古典文學(xué)作品特有風(fēng)味。
(3)“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過程中，音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過程中，音高往往會(huì)有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經(jīng)這樣描寫過四聲的讀法：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”所謂“聲音平道”，就是音高的相對(duì)穩(wěn)定；而對(duì)于上、去、入這三個(gè)仄聲來說，誦讀過程中音高往往有明顯的變化。
除了音長(zhǎng)、音高、平仄，節(jié)奏也是吟誦教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)的。對(duì)于一首作品來說，能否準(zhǔn)確地讀出它的節(jié)奏，不僅僅是個(gè)“美感”的問題，更關(guān)系到對(duì)它的理解與掌握。在筆者看來，散文、古體詩(shī)的節(jié)奏與近體詩(shī)、詞、散曲的節(jié)奏是不同的，吟誦的要求也不一樣。對(duì)于近體詩(shī)詞來說，作品中每一句自身的節(jié)奏較為重要。
(1)五言近體詩(shī)。每句的節(jié)奏應(yīng)該是“2－2－1”或“2－1－2”。孟浩然的《春曉》，第一句應(yīng)該讀成“春眠一不覺，曉”，第二句則應(yīng)該讀成“處處一聞一啼鳥”，第三句讀成“夜來，風(fēng)雨一聲”，最后一句讀成“花落－知－多少”。一、三兩句是“2－2－1”，而二、四兩句則是“2－1－2”，如果讀反了，則不符合詩(shī)歌的原意。從節(jié)奏的分析我們也可以看出，盡管這首詩(shī)很短，卻包含了節(jié)奏的齊整與變化，這也正是首小詩(shī)魅力獨(dú)具的一個(gè)重要原因。
(2)七言近體詩(shī)。其節(jié)奏可以由五言詩(shī)類推，就是在每句開頭再加一個(gè)“2”，變成“2－2－2－1”或“2－2－1－2”。如杜甫的《登高》，第一句應(yīng)讀成“風(fēng)急－天高－猿－嘯哀”，第二句讀成“渚清－沙白－鳥－飛回”，第三、四句讀成“無(wú)邊－落木－蕭蕭－下，不盡－長(zhǎng)江－滾滾－來”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩(shī)在節(jié)奏方面的變化多端。
(3)詞。詞由于句式長(zhǎng)短不一，節(jié)奏的變化也更多。由于有一部分詞牌，特別是小令，與近體詩(shī)關(guān)系密切，所以在誦讀節(jié)奏上也與近體詩(shī)相近，如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)就不同了。在慢詞中，特別要注意“領(lǐng)字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”一句，“漸”即為領(lǐng)字，統(tǒng)領(lǐng)后面的“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，所以在讀“漸”字時(shí)，要在后面加入較為明顯的停頓，這樣才能突出這個(gè)領(lǐng)字的作用。否則，如果不加停頓，則“漸”字只是針對(duì)“霜風(fēng)凄緊”，而與后面的“關(guān)河”與“殘照”無(wú)關(guān)，這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香?金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”一句中，“嘆”與是領(lǐng)字，讀時(shí)也要加以明顯停頓。
對(duì)于長(zhǎng)篇古體詩(shī)和散文來說，由于篇幅較長(zhǎng)，每一句句內(nèi)的節(jié)奏并不如近體詩(shī)詞那么重要，更重要的是整篇作品在節(jié)奏上的變化。比如李白的《將進(jìn)酒》，從開頭至“千金散盡還復(fù)來”，是為詩(shī)人情感的醞釀與過渡，在吟誦時(shí)語(yǔ)氣可較為平緩，節(jié)奏也較慢。而從“岑夫子，丹丘生”至詩(shī)歌結(jié)束可謂歌中之歌，詩(shī)人的情感如火山噴發(fā)而出，在誦讀時(shí)應(yīng)該加快節(jié)奏，語(yǔ)氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術(shù)效果。又如王安石《答司馬諫議書》這篇散文，從開頭“某啟：昨日蒙教”至“故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也”，敘述自己寫這封書信的原因，并表現(xiàn)了自己的謙遜之態(tài)。這一段讀起來應(yīng)該用較舒緩平和的語(yǔ)氣。而從“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)”開始，作者轉(zhuǎn)入批判司馬光的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，語(yǔ)氣逐漸激烈，吟誦時(shí)節(jié)奏應(yīng)當(dāng)加快。文章最后“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”一句，則又轉(zhuǎn)為平緩，節(jié)奏變慢。這種節(jié)奏上的變化在吟誦時(shí)一定要體現(xiàn)出來，才能更好地展現(xiàn)文章的藝術(shù)魅力。
由于歷史變遷，今天我們?cè)谝髡b古代文學(xué)作品時(shí)，
已經(jīng)不可能全用古音了，而只能以普通話四聲作為基本音。但同時(shí)要注意的是，古典文學(xué)作品中有一些字我們今天在吟誦時(shí)仍然要發(fā)古音或遵循古音的一些發(fā)音規(guī)則。如杜牧《山行》的第一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”字，在普通話中念xie，但在吟誦時(shí)我們應(yīng)讀為xia。在平水韻中，“斜”屬“麻”部，讀為xia，這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調(diào)》中“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”的“看”字，今天普通話應(yīng)讀第四聲(仄聲)，但在詩(shī)韻中，卻應(yīng)該讀第一聲(平聲)，這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發(fā)音變化較大的字，如入聲字，在吟誦時(shí)一定要注意。如李清照的《聲聲慢》，押的是入聲韻，而今天普通話已經(jīng)沒有入聲。我們?cè)谝髡b時(shí)應(yīng)盡量讀出入聲的效果，如“黑”要讀成短促的he，“摘”要讀成短促的ze，“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實(shí)地傳達(dá)出詞人內(nèi)心惶惑與不安，而如果完全用普通話的發(fā)音方法去讀，這首詞的藝術(shù)效果就會(huì)大打折扣。
三、高校吟誦教學(xué)的三個(gè)誤區(qū)及對(duì)策
盡管相當(dāng)多的高校古代文學(xué)教師都已意識(shí)到吟誦教學(xué)法的重要性，也努力在教學(xué)過程中進(jìn)行有關(guān)嘗試，但效果往往不理想。歸結(jié)起來，目前各高校的吟誦教學(xué)存在以下三個(gè)誤區(qū)：
(1)教師自身的吟誦知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)積累不夠，對(duì)不同的人吟誦同一作品的水平高下無(wú)法做出正確判斷，并導(dǎo)致不能向?qū)W生推薦優(yōu)秀的吟誦范例。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，近幾年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量的吟誦音像資料，這無(wú)疑給學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦提供了幫助。但同時(shí)也應(yīng)該看到，網(wǎng)上的吟誦資料往往魚龍混雜，其中既有名家的吟誦片段，也有一些濫竽充數(shù)的段子。如果教師不能進(jìn)行認(rèn)真的甄別和精心的選擇，胡亂向?qū)W生推薦范例，則可能造成學(xué)生盲目模仿一些低水平的吟誦作品，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。
(2)對(duì)教學(xué)對(duì)象缺乏足夠的了解，未能做到因材施教。大學(xué)生不同于小學(xué)生，他們都是成年人，有著自己獨(dú)特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學(xué)生那樣，什么都聽老師的。如果他們感覺老師的吟誦一點(diǎn)都不美，甚至很難聽，往往就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，連上個(gè)世紀(jì)八、九十年代的流行音樂都已經(jīng)過時(shí)不想聽了，古詩(shī)詞吟誦想吸引他們談何容易。因此，教師自身的吟誦一定要有基本的美感，在節(jié)奏和韻律上符合音樂和詩(shī)的基本要求。
(3)吟誦教學(xué)的方式和手段過于單一?；蛘呤窃谡n堂上簡(jiǎn)單地播放一下從網(wǎng)上下載的吟誦片段，或者只是教師本人用很短的時(shí)間吟誦一下作品。無(wú)論哪一種，學(xué)生在下面只是機(jī)械被動(dòng)地聽，能聽進(jìn)多少，學(xué)到多少，就很難說了。
針對(duì)以上三個(gè)誤區(qū)，筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下措施加以解決：
(1)教師應(yīng)該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學(xué)習(xí)關(guān)于吟誦的基本理論知識(shí)，另一方面廣泛學(xué)習(xí)名家的吟誦技法，既可以通過音像資料學(xué)，更要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。目前國(guó)內(nèi)仍有一批前輩學(xué)者多年研習(xí)吟誦，造詣深厚。而且不同的名家，往往有不同的風(fēng)格，每個(gè)人對(duì)吟誦的見解都有自己的獨(dú)到之處。如果能得到他們的指點(diǎn)，廣泛學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，就一定能大幅提高自身的吟誦水平。
(2)應(yīng)虛心向音樂學(xué)領(lǐng)域的專家請(qǐng)教。中國(guó)古典詩(shī)詞開始就是和音樂密不可分的。所謂吟誦，也就是朗誦和音樂結(jié)合的產(chǎn)物。因此，懂一點(diǎn)音樂對(duì)于吟誦絕對(duì)是有百利而無(wú)一害。如果一點(diǎn)音樂不懂，最基本的旋律和調(diào)子都沒有，那么吟誦也就變成了信口開河、癡人說夢(mèng)，根本不可能有任何美感可言，更不可能去吸引當(dāng)代的青年學(xué)子。可以說，當(dāng)代大學(xué)生很多人對(duì)吟誦有反感甚至抵觸情緒，根本的原因就是在于吟誦者所吟的作品根本不美，甚至聽起來讓人很反感。因此，我們必須多向音樂家們請(qǐng)教，學(xué)習(xí)基本的音樂知識(shí)，并把這些知識(shí)與文學(xué)作品結(jié)合起來。筆者曾聽過湘潭大學(xué)劉慶云教授的詩(shī)詞吟誦，給人的感覺很高雅、優(yōu)美。劉教授就是一個(gè)很懂音樂的學(xué)者，她把昆曲的調(diào)子融入古詩(shī)詞吟誦，取得了很好的效果。
(3)教師在進(jìn)行吟誦教學(xué)時(shí)，還特別要重視方式方法的創(chuàng)新。具體的手段可以有這樣一些：如請(qǐng)音樂家到課堂上來，用古箏、琴、簫、笛等樂器給吟誦進(jìn)行伴奏，給學(xué)生以新鮮的刺激，強(qiáng)化吟誦的美感；讓學(xué)生分小組集體吟誦，然后由教師進(jìn)行評(píng)判或小組間互相評(píng)判優(yōu)劣，通過集體榮譽(yù)感才促進(jìn)學(xué)生的吟誦學(xué)習(xí)；請(qǐng)吟誦水平較高的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)示范，并向同學(xué)們介紹自己的吟誦心得，用先進(jìn)榜樣鼓勵(lì)其他學(xué)生不斷提高自己的吟誦水平；布置課后的吟誦作業(yè)，讓學(xué)生在課后不斷復(fù)習(xí)課堂上所學(xué)的吟誦知識(shí)和技法，通過反復(fù)不斷的訓(xùn)練，讓自身的吟誦技藝逐漸走向成熟。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳少松，吟誦是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)[J]，占典文學(xué)知識(shí)，2005(2)：91