導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)社會(huì)與文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。

中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

第2篇

摘 要：中國(guó)以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開(kāi)的“禮儀中國(guó)”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國(guó)家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行研討，旨在加深對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響社會(huì)生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開(kāi)的“禮儀中國(guó)”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)①匯集了來(lái)自法國(guó)、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)和國(guó)內(nèi)四十余位專家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場(chǎng)大會(huì)發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國(guó)家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。下面對(duì)研討會(huì)中代表們關(guān)注的主要論點(diǎn)略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值中國(guó)以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)古代是一個(gè)“禮制”社會(huì)，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國(guó)歷史上無(wú)論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國(guó)當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實(shí)質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。彭林（清華大學(xué)）教授的報(bào)告《禮是中國(guó)文化之心》概述了禮儀文化在中國(guó)文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國(guó)文化發(fā)展中在國(guó)家典制、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會(huì)秩序等方面發(fā)揮過(guò)重要作用。禮樂(lè)文明奠定了中國(guó)文化的底蘊(yùn)，是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國(guó)的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對(duì)在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對(duì)如何保持中華禮儀文化的獨(dú)特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問(wèn)題提出了實(shí)踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫(kù)；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對(duì)誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專題研究。在研究的過(guò)程中，他特別提出要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，要嘗試對(duì)某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點(diǎn)；三是通過(guò)定點(diǎn)和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會(huì)文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對(duì)傳統(tǒng)禮儀特性、社會(huì)流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際提出組建民族禮儀的模式。通過(guò)試點(diǎn)和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會(huì)“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會(huì)禮儀缺失所造成的種種問(wèn)題，并從歷史的角度分析了問(wèn)題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對(duì)傳統(tǒng)的廢棄。同時(shí)，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國(guó)在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對(duì)接，同時(shí)將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會(huì)走向文明。賀學(xué)君（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的報(bào)告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類積極本質(zhì)一脈相通，具有相對(duì)的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時(shí)具有濃郁的歷史性與鮮明的時(shí)代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時(shí)，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時(shí)代意識(shí)，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國(guó)傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國(guó)”的神話――古今中國(guó)禮貌用語(yǔ)的比較研究》通過(guò)古今中國(guó)禮貌用語(yǔ)的比較研究說(shuō)明，古代中國(guó)的禮貌用語(yǔ)是一種基于“差異”與“不平等”的社會(huì)等級(jí)的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會(huì)隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化。禮貌用語(yǔ)本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識(shí)禮貌用語(yǔ)本身的適用性。韓國(guó)學(xué)者崔順全（韓國(guó)國(guó)立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國(guó)祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場(chǎng)所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國(guó)施行祭禮的現(xiàn)狀，通過(guò)古今對(duì)比說(shuō)明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過(guò)程中發(fā)生了哪些變異，對(duì)韓國(guó)民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來(lái)自北京朝陽(yáng)區(qū)高碑店村的黨支書(shū)支芬書(shū)記以《弟子規(guī)的村落實(shí)踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過(guò)程及其對(duì)村民的影響。二、國(guó)家祭祀與禮制表達(dá)“國(guó)之大事，在祀與戎”，中國(guó)古代國(guó)家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，國(guó)家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國(guó)家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會(huì)的重要手段。在這種禮制化過(guò)程中，國(guó)家與民間各種力量的關(guān)系和互動(dòng)也是歷來(lái)禮儀研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)。雷聞（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）副研究員的報(bào)告《太牢之殤――唐五代國(guó)家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國(guó)古代國(guó)家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時(shí)期國(guó)家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長(zhǎng)關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實(shí)踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過(guò)程中國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)。指出“小祀”在國(guó)家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實(shí)踐成為社會(huì)共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實(shí)踐中，從而成為民間社會(huì)接衍國(guó)家禮制理念和實(shí)踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報(bào)告《從國(guó)家祭祀場(chǎng)所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國(guó)家祭祀體系中的地位和這些祭祀場(chǎng)所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過(guò)這種功能變遷說(shuō)明國(guó)家祭祀活動(dòng)是中國(guó)成為“禮儀中國(guó)”的重要方面，而對(duì)包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動(dòng)進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國(guó)的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過(guò)對(duì)大量碑文和史料的考證，指出帝王時(shí)代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)上古禮制，實(shí)際上是將新的帝國(guó)疆域布告天下。通過(guò)這一形式顯示國(guó)家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對(duì)清代士人新的中華國(guó)家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會(huì)作為民間信仰中的神廟祭祀是中國(guó)禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時(shí)將考察對(duì)象置于其所處的社會(huì)文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會(huì)變遷、地方社會(huì)與國(guó)家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。臺(tái)灣陳益源（臺(tái)灣成功大學(xué)）教授的《臺(tái)灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊(yùn)含的民間智慧》通過(guò)臺(tái)灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_(tái)灣地區(qū)富含仁愛(ài)精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過(guò)程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）教授的《對(duì)傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過(guò)程中村民的互動(dòng)》通過(guò)對(duì)甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來(lái)民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過(guò)程中村民之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，指出任何一個(gè)社區(qū)從來(lái)不會(huì)存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實(shí)際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過(guò)程中最終達(dá)成的一個(gè)為整個(gè)信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實(shí)（中國(guó)人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過(guò)對(duì)民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點(diǎn)實(shí)際體現(xiàn)出了社會(huì)化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時(shí)更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強(qiáng)化了日常生活的善舉、善行，使得社會(huì)的良好道德建設(shè)有了組織化的落實(shí)。而這對(duì)于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補(bǔ)天穿”――補(bǔ)天節(jié)探微》對(duì)學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補(bǔ)天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過(guò)程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對(duì)于認(rèn)識(shí)禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國(guó)人民大學(xué)）教授的報(bào)告《新疆孔雀河青銅時(shí)代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國(guó)家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識(shí)與儒家“禮儀”制度：一個(gè)人類學(xué)的分析視角》從人類學(xué)角度，結(jié)合人類學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識(shí)”等相關(guān)概念和理論，通過(guò)對(duì)以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)治國(guó)理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對(duì)這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時(shí)展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思想及其對(duì)社會(huì)的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究院的報(bào)告《禮與中國(guó)古代社會(huì)》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國(guó)禮和家禮等方面對(duì)禮儀制度和國(guó)家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國(guó)家制度運(yùn)轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實(shí)行的公眾性禮儀的特點(diǎn)和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會(huì)秩序、加強(qiáng)基層控制中的作用。臺(tái)灣學(xué)者鐘宗憲（臺(tái)灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識(shí)》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對(duì)中國(guó)古代婚姻觀念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對(duì)于家國(guó)而言，則是基于社會(huì)人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長(zhǎng)張銘心的《兩晉南北朝時(shí)期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國(guó)漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對(duì)象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個(gè)階段，具體形象地展現(xiàn)了中國(guó)中古時(shí)期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館館長(zhǎng)姚遠(yuǎn)利的報(bào)告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國(guó)禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時(shí)代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時(shí)應(yīng)對(duì)匾額的文化價(jià)值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對(duì)中國(guó)古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過(guò)對(duì)宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過(guò)程的分析，探究其反映出的國(guó)家政權(quán)、等級(jí)差別等觀念、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文化意義等則有助于加深對(duì)不同時(shí)代國(guó)家建制、統(tǒng)治特點(diǎn)、社會(huì)狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對(duì)明代宮廷典制的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了梳理，同時(shí)分析了宮廷典制變化的原因和其對(duì)國(guó)家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過(guò)對(duì)明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強(qiáng)烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實(shí)質(zhì)是皇權(quán)運(yùn)行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時(shí)代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國(guó)傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過(guò)程宗教的影響深刻地滲透到中古社會(huì)生活的各個(gè)層面。在禮儀文化中，特別是國(guó)家祭祀，宗教儀式與國(guó)家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國(guó)家禮制的關(guān)系、對(duì)民間社會(huì)的影響也成為部分學(xué)者研究的線索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對(duì)道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國(guó)家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對(duì)“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對(duì)歷史上儀式文本的形成過(guò)程考察不夠充分和對(duì)古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠深入等問(wèn)題并分析了原因。周齊（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場(chǎng)效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場(chǎng)效應(yīng)在傳播過(guò)程中的特殊作用對(duì)國(guó)家和民間社會(huì)產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書(shū)院為研究的切入點(diǎn)，探討了書(shū)院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書(shū)院籌備組組長(zhǎng)關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書(shū)院》為題，通過(guò)對(duì)北京東岳書(shū)院的歷史追溯，總結(jié)了書(shū)院在禮儀文化向民間滲透過(guò)程中的作用及其對(duì)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)的啟示。趙法生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書(shū)院的使命》通過(guò)分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書(shū)院在國(guó)民教育中的特殊地位，指出禮樂(lè)教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書(shū)院繼續(xù)堅(jiān)持的傳統(tǒng)。葉濤（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書(shū)院述略》介紹了宋代泰山書(shū)院創(chuàng)辦的時(shí)代背景、主要業(yè)績(jī)、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚(yáng)儒家禮學(xué)精神中的特殊作用。縱觀整場(chǎng)論壇，從報(bào)告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場(chǎng)發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強(qiáng)了代際對(duì)話，不時(shí)碰撞出思想的火花。從報(bào)告的內(nèi)容看，整場(chǎng)論壇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.研究具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實(shí)困境，更是中國(guó)走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點(diǎn)普遍集中在了如何實(shí)施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實(shí)操作性強(qiáng)的問(wèn)題上，反映出學(xué)者們對(duì)文化的責(zé)任感和實(shí)踐理性。在這種基礎(chǔ)上對(duì)禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊(yùn)。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會(huì)代表們來(lái)自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時(shí)，本次會(huì)議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運(yùn)用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強(qiáng)了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會(huì)的研究仍是重點(diǎn)。本次會(huì)議涉及的論題非常廣泛，有對(duì)典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會(huì)關(guān)系的論述，有對(duì)生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對(duì)傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會(huì)與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會(huì)與國(guó)家權(quán)力互動(dòng)的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

第3篇

[關(guān)鍵詞]明清；江南；城鄉(xiāng)關(guān)系

江南地區(qū)自唐宋時(shí)代開(kāi)始逐漸成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，明中葉以后，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)市鎮(zhèn)的軍事及行政機(jī)能漸趨退化，商業(yè)機(jī)能日漸凸現(xiàn)，其規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)宋代。至盛清時(shí)代，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，市鎮(zhèn)和農(nóng)村之間逐漸形成一種生產(chǎn)與貿(mào)易的連鎖體，構(gòu)成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，“不僅僅只是在廣大的鄉(xiāng)村腹地中存在著的兩個(gè)或三個(gè)主要城市，而可以認(rèn)為這一地區(qū)已經(jīng)是一個(gè)城市化很廣泛的地區(qū)”。[1](P12)這背后有著水陸交通等諸多因素的影響，也同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)水平密切相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的探討是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)熱點(diǎn)，其研究成果令人矚目，尤其是自20世紀(jì)80年代始，有關(guān)江南市鎮(zhèn)的中外學(xué)術(shù)成果層出不窮，以涉及范圍之廣泛，論題之深入，幾乎可以說(shuō)已經(jīng)形成了一個(gè)專門的學(xué)術(shù)分支。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，以往的研究趨向，更關(guān)注的是市鎮(zhèn)的“中央性”機(jī)能。①或者強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面無(wú)比強(qiáng)大的“向心力”②；或者從特定區(qū)域以外尋找研究空間，熱衷跨區(qū)域的比較及與國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。③較少注意市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，乃至將農(nóng)村在城鄉(xiāng)關(guān)系中的位置懸置起來(lái)。城市與農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的問(wèn)題。學(xué)界常以城鄉(xiāng)二分法或者城鄉(xiāng)連續(xù)體來(lái)概括傳統(tǒng)社會(huì)的城鄉(xiāng)關(guān)系，前者從人口的規(guī)模與密度、居住形態(tài)和社會(huì)異質(zhì)性的角度，將城鄉(xiāng)分類進(jìn)行論述，后者則完全打破二分法的框架，認(rèn)為城市和農(nóng)村各有其存在價(jià)值和功能，兩者共同構(gòu)成了一個(gè)完整而不可分割的共同體。隨著城市化理論的流行，連續(xù)體說(shuō)逐漸占了上風(fēng)。在城市化理論的影響下，從農(nóng)村這一極向城市這一極的連續(xù)變化被設(shè)想成一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪^(guò)程，各種聚落形態(tài)都可以被確認(rèn)為這一軸線上的某個(gè)位置。由于種種原因，過(guò)去有關(guān)江南市鎮(zhèn)研究，一向把市鎮(zhèn)本身④的討論當(dāng)作優(yōu)先任務(wù)，對(duì)于市鎮(zhèn)周邊的農(nóng)村或者市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的關(guān)注則嫌不足，即便有，也往往只具有作為市鎮(zhèn)研究附屬品的意味。雖則如此，本文仍擬在市鎮(zhèn)史研究的脈絡(luò)下，回顧一下國(guó)內(nèi)外以往有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的各類探討⑤。并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)研究中可能出現(xiàn)的某些趨向作一簡(jiǎn)要前

一、國(guó)內(nèi)(含臺(tái)灣)學(xué)者的相關(guān)研究

最早直接涉足江南市鎮(zhèn)研究的國(guó)內(nèi)學(xué)者是傅衣凌，他1964年發(fā)表《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析》一文，在“資本主義萌芽”的框架下，肯定了市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)，把市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)視作傳統(tǒng)地主經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。⑥他的開(kāi)創(chuàng)性研究，為以后的明清江南市鎮(zhèn)研究奠定了基礎(chǔ)。1970年代，臺(tái)灣學(xué)者劉石吉首次對(duì)江南市鎮(zhèn)作了系統(tǒng)而全面的研究，他當(dāng)時(shí)在《食貨月刊》和《思與言》上發(fā)表的三篇論文，后由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社在1987年以《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究》為書(shū)名在大陸出版。劉石吉的著作盡管在史料上有所局限，但其分析問(wèn)題的趨向及提出的一些基本看法，如將江南市鎮(zhèn)劃分為棉織業(yè)市鎮(zhèn)、蠶桑絲織業(yè)市鎮(zhèn)、米糧業(yè)市鎮(zhèn)，以及對(duì)運(yùn)動(dòng)后的江南市鎮(zhèn)的發(fā)展、市鎮(zhèn)數(shù)量的分析，迄今仍很少為中外學(xué)者所超越。不僅如此，劉石吉的主要貢獻(xiàn)還在于，對(duì)大陸1980年代以來(lái)的江南市鎮(zhèn)研究具有啟發(fā)和推動(dòng)作用。他的臺(tái)灣同行李國(guó)祁在1981年發(fā)表了《清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變初稿》一文，將傳統(tǒng)市場(chǎng)分成省城、府城、縣城、鎮(zhèn)市、定期集市五個(gè)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了交通線路對(duì)市鎮(zhèn)分布外在結(jié)構(gòu)的影響，并對(duì)施堅(jiān)雅的六角形模式作了一定的修正。⑦劉錚云則從另

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①劉石吉：(明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．1987年．第71頁(yè)。

②吳金成：{明清時(shí)期的江南社會(huì)一一以城市的發(fā)展為中心}，(中國(guó)江南社會(huì)與中韓文化交流)，杭州出版社，1997年。

③李伯重：(明清江南與外地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)及其對(duì)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響)，(中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究)1986年第2期；李伯重：<明清江南工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的外部市場(chǎng)環(huán)境)。張國(guó)剛主編：(中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論)第四卷，商務(wù)印書(shū)館，2002年；范金民：<明清江南商業(yè)的發(fā)展)，南京大學(xué)出版社。1998年；張海英：<明清江南商品流通與市場(chǎng)體系)，華東師范大學(xué)出版社，2002年

④按：本文中的市鎮(zhèn)指明清時(shí)代文獻(xiàn)中被稱作“市”或者“鎮(zhèn)”居民點(diǎn)，原則上不包括府城，但包括那些被稱作“鎮(zhèn)”的縣城，惟不涉及19世紀(jì)后半葉逐漸高度城市化而在晚清仍屬縣級(jí)的上?？h。有關(guān)上海城市史的研究動(dòng)態(tài)可參錢曾璦：<上海的歷史與歷史中的上海)(<中國(guó)學(xué)術(shù))2001年第3輯，商務(wù)印書(shū)館．2001年)。

⑤按：由于獲取渠道的阻隔，此處對(duì)以往研究的介紹肯定還有不少的遺漏。即使對(duì)文中提及的成果，由于作者學(xué)力有限，評(píng)介不當(dāng)之處，亦在所難免。望方家不吝糾正!

⑥傅衣凌：(明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的分析)，(歷史教學(xué))1964年第5期。

⑦李國(guó)祁：<清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變初稿)，(中山文化學(xué)術(shù)論文集刊)第27集，1981年。

一個(gè)角度，通過(guò)考察清代蘇州地區(qū)的義莊分布，揭示出義莊有集中于城市與市鎮(zhèn)的趨勢(shì)。①近年來(lái)，臺(tái)北中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的范毅軍先后發(fā)表數(shù)篇長(zhǎng)文，綜合利用歷史學(xué)和地理學(xué)的研究方法，對(duì)明中葉以來(lái)江南市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)趨勢(shì)與擴(kuò)張性質(zhì)以及市鎮(zhèn)發(fā)展和地域開(kāi)發(fā)的關(guān)系作了專門討論，預(yù)示出市鎮(zhèn)史研究中的跨學(xué)科趨向。范毅軍重視各種空間訊息，如市鎮(zhèn)所在的地形、地貌、總體分布以及與水路交通路線的位置關(guān)系等，對(duì)于探討明清市鎮(zhèn)的作用和城鎮(zhèn)化的意義；并且以為明清江南市鎮(zhèn)的廣泛成長(zhǎng)，本質(zhì)上只是在量上做一種擴(kuò)充而已，并未能在質(zhì)上有所突破。①

自1980年代初，有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)研究的論文，開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各類史學(xué)刊物上。以樊樹(shù)志、陳學(xué)文為主要代表人物，他們注重江南市鎮(zhèn)的實(shí)態(tài)研究，為深入了解明清市鎮(zhèn)的作用與意義奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。③同時(shí)期，王家范④平⑤、范金民⑥等學(xué)者作的研究亦頗引入注目。盡管樊樹(shù)志宣稱：“僅僅從經(jīng)濟(jì)史角度研究江南市鎮(zhèn)顯然是不能令人滿足的，市鎮(zhèn)作為一個(gè)地理實(shí)體，兼具經(jīng)濟(jì)、文化等多種功能，因而需要多角度、多側(cè)面地進(jìn)行全方位的探討”，L2J(n1，但在整個(gè)20世紀(jì)80年代，學(xué)者們更熱衷的是對(duì)江南市鎮(zhèn)的數(shù)量、類別、層級(jí)和歷史作用等問(wèn)題的探討，于市鎮(zhèn)和農(nóng)村的關(guān)系方面竟然沒(méi)有任何專文。需要指出的是，研究明清江南市鎮(zhèn)史的幾大家其實(shí)并沒(méi)有忽略市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的連帶關(guān)系。例如，陳學(xué)文曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村的輻射力，認(rèn)為市鎮(zhèn)的發(fā)展逐漸將城市關(guān)系滲入鄉(xiāng)村，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演化，在此基礎(chǔ)上，市鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力，是技術(shù)、文化、生活的中心，是緩解農(nóng)村過(guò)剩人口的消融劑⑦。樊樹(shù)志和王家范沒(méi)有過(guò)份渲染市鎮(zhèn)的“中心地”作用，而將市鎮(zhèn)與農(nóng)村置于相對(duì)平等的位置。前者認(rèn)為，研究市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)不能僅僅局限在街市以內(nèi)，更重要的是弄清市鎮(zhèn)與周圍四鄉(xiāng)(或稱鄉(xiāng)腳)的關(guān)系；四鄉(xiāng)的范圍大體顯示了市鎮(zhèn)作為一個(gè)基層商業(yè)中心的延伸面，是市鎮(zhèn)不可或缺的一個(gè)組成部分，四鄉(xiāng)向外輸出手工業(yè)品或農(nóng)產(chǎn)品先在市鎮(zhèn)里集中，再經(jīng)牙行和客商散往各地市場(chǎng)。⑧后者則指出，江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間，無(wú)論從形成途徑上，還是空間格局上，均存在著縱深聯(lián)系；江南許多市鎮(zhèn)之所

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①劉錚云：<義莊與城鎮(zhèn)一一清代蘇州府義莊之設(shè)立及分布)．<中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊}第五十八本第三分冊(cè)，臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1987年．第651頁(yè)。

②范毅軍：(市鎮(zhèn)分布與地域的開(kāi)發(fā)一一明中葉以來(lái)蘇南地區(qū)的一個(gè)鳥(niǎo)瞰)．<大陸雜志)第100卷第4期．2001年；范毅軍：(明中葉以來(lái)江南市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)趨勢(shì)與擴(kuò)張性質(zhì))，{中央研究院歷史語(yǔ)盲研究所集刊}第七十三本．第三分冊(cè)，臺(tái)北；中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，2002年；范毅軍：<明中葉太湖以東地區(qū)的市鎮(zhèn)發(fā)展與地區(qū)開(kāi)發(fā)}．(中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊)第75年第一分冊(cè)．臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，2004年。

③樊樹(shù)志：(明清江南市鎮(zhèn)探微)，復(fù)旦大學(xué)出版社．1990年；陳學(xué)文：<中國(guó)封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì))，湖南人民出版社．1989年；陳學(xué)文：<明清時(shí)期杭嘉湖市鎮(zhèn)史研究)，群言出版社，1993年；陳學(xué)文：<明清時(shí)期太湖流域的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò))，浙江人民出版社，2000年。

④王家范：(明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值初探)，(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào))1984年第1期。⑤、平：(明清時(shí)期江南地區(qū)市場(chǎng)考察)，(中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究)1990年第2期；<宋元明清時(shí)期江南市鎮(zhèn)社會(huì)組織述論)，<中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究)1993年第1期；<明清江南市鎮(zhèn)人口考查)．(南京師范大學(xué)學(xué)報(bào))19s8年第2期

⑥范金民：(明清時(shí)期蘇州市鎮(zhèn)發(fā)展特點(diǎn))．(南京大學(xué)學(xué)報(bào))(哲學(xué)．人文．社會(huì)科學(xué))1990年第4期。

⑦陳學(xué)文：<明清時(shí)期杭嘉湖市鎮(zhèn)史研究)．群言出版社，1993年，第36頁(yè)。韓國(guó)學(xué)者吳金成的看法，與陳學(xué)文類似：在市鎮(zhèn)中發(fā)生的各種現(xiàn)象滲透到鄉(xiāng)村，使農(nóng)村生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展。進(jìn)而為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村經(jīng)營(yíng)方式的變化發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用；由于市鎮(zhèn)能夠給人們提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和謀生途徑，紳士和商賈以及從農(nóng)村中分化出的游手無(wú)賴等過(guò)剩人口涌人了新興市鎮(zhèn)內(nèi)，江南市鎮(zhèn)就是在吸收鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。參吳金成：<明清時(shí)期的江南社會(huì)一一以城市的發(fā)展為中心)，{中國(guó)江南社會(huì)與中韓文化交流}，杭州出版社．1997年

⑧樊樹(shù)志：(明清江南市鎮(zhèn)探微)，復(fù)旦大學(xué)出版社．1990年，第112頁(yè)。

以在明中葉之后呈勃興之勢(shì)，完全是由于其四鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的推動(dòng)。①惜乎眾多學(xué)者或把市鎮(zhèn)視為聯(lián)絡(luò)縣城和農(nóng)村的中介②，以及鄉(xiāng)村城市化的重要一環(huán)③；或以傳統(tǒng)城鄉(xiāng)界線模糊不清為由，把市鎮(zhèn)與農(nóng)村實(shí)為一體作為“理解策略”，從而回避了市鎮(zhèn)與農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題，更遑論對(duì)此作專門的討論了。

1990年代末以來(lái)，相關(guān)研究層出不窮，接連有小田、包偉民、范金民、王衛(wèi)平、單強(qiáng)、陳國(guó)燦、吳仁安、張海英、龍登高④等人的專著面世。這些著作對(duì)鄉(xiāng)土生活、社會(huì)諸相、社會(huì)風(fēng)習(xí)、會(huì)館公所、商路及其格局等方面的探討頗有新意，并逐漸突破經(jīng)濟(jì)史研究的窠臼，轉(zhuǎn)從社會(huì)史和文化史角度考察明清以來(lái)的江南市鎮(zhèn)。惟一遺憾的是這些成果仍然沒(méi)有涉及城鄉(xiāng)關(guān)系。雖然有學(xué)者以為，“市鎮(zhèn)并不是憑空產(chǎn)生的，而是‘存在于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上面’，是農(nóng)村專業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果”，但還是有將市鎮(zhèn)作為農(nóng)村社會(huì)變遷和社會(huì)諸問(wèn)題的“指示器”的意味，⑤并進(jìn)而把農(nóng)村視作市鎮(zhèn)的附屬品。另有學(xué)者用“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”一詞替代“市鎮(zhèn)”，除了突顯市鎮(zhèn)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色以外，沒(méi)有給市鎮(zhèn)史的研究增添新鮮的內(nèi)容，反而有混淆市鎮(zhèn)和農(nóng)村的模糊界線的嫌疑。⑥從鄉(xiāng)村史或社會(huì)經(jīng)濟(jì)史角度研究明清江南區(qū)域社會(huì)的成果，往往也會(huì)涉及到一些市鎮(zhèn)發(fā)展方面的內(nèi)容，可是，大多只將市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)等同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)進(jìn)行考察，同樣沒(méi)有把市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系作為研究的對(duì)象。⑦就總體而言，在1990年代，除了吳建華曾對(duì)明清太湖流域的市鎮(zhèn)密度和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)撰寫過(guò)專文外，⑧國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界涉足城鄉(xiāng)關(guān)系研究的論著可謂屈指可數(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，就管見(jiàn)所及，王瑞成的《在鄉(xiāng)村和城市之間：人的城市文化史》是惟一的一部著作。該書(shū)下篇以徽商為例，討論了近世鄉(xiāng)族觀念下的城鄉(xiāng)關(guān)系。從全書(shū)的問(wèn)題意識(shí)看，盡管未能給徽商研究帶來(lái)重大突破，但專以活動(dòng)在城鎮(zhèn)里的徽商與鄉(xiāng)土社會(huì)之間的聯(lián)系作為考察對(duì)象本身，已足見(jiàn)其前沿性。⑨另外，余子明立足全國(guó)范圍，極其粗略地探討了晚清紳士群體從鄉(xiāng)村流向城市這一現(xiàn)象，多少觸及到知識(shí)精英在近代城鄉(xiāng)二元對(duì)立格局下，單向涌人城市對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的不良影響。⑩李伯重從經(jīng)濟(jì)史視角重新定位了江南郊區(qū)市鎮(zhèn)工業(yè)的性質(zhì)，他認(rèn)為在明清當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中不可或缺的郊區(qū)市鎮(zhèn)工業(yè)盡管與農(nóng)村工業(yè)有密切的聯(lián)系，但是仍然應(yīng)該歸屬于城市工業(yè)；他還以市鎮(zhèn)人口數(shù)量、居民職業(yè)、空間距離等因素作為指標(biāo)，把市鎮(zhèn)定位為“間接城市化”地區(qū)，從而揭

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①王家范：(明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值初探)，(華東師范大學(xué)學(xué)報(bào))1984年第1期．

②例如范毅軍認(rèn)為．明清市鎮(zhèn)應(yīng)介于城市與鄉(xiāng)村之間，自聚落的一個(gè)環(huán)節(jié)，但由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，城鄉(xiāng)之間非可判然兩別。某些大鎮(zhèn)近于都市。而許多小鎮(zhèn)則與一般鄉(xiāng)村聚落區(qū)別不大，只不過(guò)幾戶的村店而已。參范毅軍：(明清江南市場(chǎng)聚落史研究的回顧與展望)，(新史學(xué))九卷三期，1998年。

③樊樹(shù)志認(rèn)為，從某種意義上講，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史也就是鄉(xiāng)村不斷城市化的過(guò)程。參樊樹(shù)志：(市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的城市化)，<學(xué)術(shù)月刊)1987年第1期。

④小田：(江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型)，中國(guó)商業(yè)出版社．1997年．包偉民：<江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn)，1840—1949)，知識(shí)出版社，1998年。范金民：<明清江南商業(yè)的發(fā)展)，南京大學(xué)出版社，1998年。王衛(wèi)平：<明清時(shí)期江南城市史研究：以蘇州為中心)，人民出版社．1999年。單強(qiáng)：(江南區(qū)域市場(chǎng)研究)，人民出版社，1999年。陳國(guó)燦：(浙江古代城鎮(zhèn)史研究)，安徽人民出版社．2000年．吳仁安：(明清江南望族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化)，上海人民出版社,2001年。張海英：(明清江南商品流通與市場(chǎng)體系)．華東師范大學(xué)出版社,2002年。龍登高：(江南市場(chǎng)史一一十一至十九世紀(jì)的變遷)，清華大學(xué)出版社,2003年。

⑤包偉民主編：(江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn))，知識(shí)出版社1998年，第5、6頁(yè)。

⑥小田：(江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型)．中國(guó)商業(yè)出版社．1997年。

⑦洪煥椿、羅侖主編：(長(zhǎng)江三角洲地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究)，南京大學(xué)出版社，1989年；羅侖主編，范金民、夏維中著：(蘇州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史(明清卷))，南京大學(xué)出版社，1993年；段本洛、單強(qiáng)：(近代江南農(nóng)村)，江蘇人民出版社．1994年；蔣兆成：(明清杭嘉湖社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究)，浙江大學(xué)出版社，2002年。

⑧吳建華：(明清太湖流域的市鎮(zhèn)密度和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)變動(dòng))．載(城市史研究)(第n。12輯)，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年。

⑨王瑞成：(在鄉(xiāng)村和城市之間：人的城市文化史)，四川大學(xué)出版社．2001年。

⑩余子明：(從鄉(xiāng)村到都市：晚清紳士群體的城市化)．<史學(xué)月刊)2002年第8期

示出城鄉(xiāng)之間界線的模糊性盡管自1980年代末以來(lái)，已有不少學(xué)者把研究的興趣放在市鎮(zhèn)管理相對(duì)于鄉(xiāng)村管理的特殊性上，②但這些成果多屬通論性質(zhì)，沒(méi)有把長(zhǎng)時(shí)段的市鎮(zhèn)管理實(shí)態(tài)落實(shí)到具體市鎮(zhèn)。最近，趙世瑜和孫冰以湖州的雙林鎮(zhèn)為例，回溯了自明以來(lái)該鎮(zhèn)各種權(quán)力資源的組合和實(shí)際運(yùn)作，并通過(guò)發(fā)生在晚清的東岳廟風(fēng)波，揭示出地方宗族、士紳、民間祭祀組織、外來(lái)人口和官府在處理矛盾沖突過(guò)程中的不同表現(xiàn)，從中透視了雙林鎮(zhèn)權(quán)力資源和權(quán)力關(guān)系的歷時(shí)性變化，以及市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村權(quán)力運(yùn)作的差異。

從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系，是研究明清以來(lái)的江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的另一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)，相關(guān)成果或多或少受到了日本學(xué)者濱島敦俊的啟示。早在1990年代末，趙世瑜就注意到“城隍下鄉(xiāng)”和城市廟會(huì)的鄉(xiāng)村化現(xiàn)象背后所凸顯的城市對(duì)鄉(xiāng)村的支配作用，并揭示出鄉(xiāng)村的主動(dòng)參與意識(shí)及對(duì)城市統(tǒng)治關(guān)系的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村對(duì)城市生活的參與，從而將城鄉(xiāng)放在平等的地位，沒(méi)有過(guò)份強(qiáng)調(diào)城市的“向心力”。③吳滔最近對(duì)清代蘇州地區(qū)鎮(zhèn)廟與村廟的關(guān)系作了多層次的探討，透過(guò)鎮(zhèn)城隍廟和“解錢糧”習(xí)俗的出現(xiàn)，審視了民間信仰在農(nóng)村與市鎮(zhèn)交往中某些圖象。他認(rèn)為，民間信仰中呈現(xiàn)的上下級(jí)關(guān)系在一定程度上與城鄉(xiāng)的等級(jí)差別基本吻合，但也不是一概而論，很多位于大鎮(zhèn)之間的市集甚至村落有時(shí)亦扮演著重要的角色。④近年來(lái)，一些學(xué)者還對(duì)生活在市鎮(zhèn)與農(nóng)村里的不同人群特別是士紳地主的生活實(shí)態(tài)產(chǎn)生了濃厚興趣。洪璞在日本學(xué)者稻田清一的基礎(chǔ)上，對(duì)清末至民國(guó)江南地主日?；顒?dòng)的空間范圍作了后續(xù)研究，對(duì)比了鄉(xiāng)居、鎮(zhèn)居和城居地主在日常生活中截然迥異的社會(huì)交往圈和空間活動(dòng)范圍，從中歸納出地主由鄉(xiāng)居到鎮(zhèn)居再到城居的“單線”離鄉(xiāng)過(guò)程。⑤吳滔選取清代吳江震澤二縣作為研究個(gè)案，從“發(fā)生學(xué)”角度，關(guān)注了比特定社會(huì)集團(tuán)范圍更廣的空間內(nèi)的個(gè)人活動(dòng)(如選擇城居還是鄉(xiāng)居)及其主觀動(dòng)機(jī)，通過(guò)士紳住所的變動(dòng)、士紳在耕讀與服賈之間的職業(yè)選擇及鄉(xiāng)村公益活動(dòng)組織者身份的變化等幾方面的論述，揭示出清代江南士紳的生活空間及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響力⑥

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①李伯重：《工業(yè)發(fā)展與城市變化：明中葉至清中葉的蘇州(上)、(中)》，《清史研究》2001年第3期,2002年第1期。

②林紹明：(明清年間江南市鎮(zhèn)的行政管理)，<華東師范大學(xué)學(xué)報(bào))(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1987年第2期；平：《宋元明清江南市鎮(zhèn)社會(huì)組織述論》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1993年第1期；張研：《清代市鎮(zhèn)管理初探》，《清史研究》1999年第1期．

③趙世瑜：《廟會(huì)與明清以來(lái)的城鄉(xiāng)關(guān)系》，《清史研究》1997年第4期。

④吳滔：《清代蘇州地區(qū)的村廟和鎮(zhèn)廟：從民間信仰透視城鄉(xiāng)關(guān)系》．《中國(guó)農(nóng)史》2004年第2期。

⑤洪璞：《鄉(xiāng)居．鎮(zhèn)居．城居一一清末民國(guó)江南地主日?；顒?dòng)社會(huì)和空間范圍的變遷》．《中國(guó)歷史地理論叢》2002年第4期。

⑥吳滔：《在城與在鄉(xiāng)：清代江南士紳的生活空間及對(duì)鄉(xiāng)村的影響》，黃宗智主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第二輯，商務(wù)印書(shū)館．2003年。

二、日本學(xué)者的研究趨向

日本學(xué)者對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的研究起步較晚，對(duì)江南的關(guān)注更多以農(nóng)村社會(huì)為主，晚近才開(kāi)始注重城市問(wèn)題。⑦有關(guān)明清市鎮(zhèn)的早期研究，除了藤井宏曾在論述徽商活動(dòng)時(shí)偶爾觸及江南市鎮(zhèn)的論題以外，⑧更多關(guān)注的是華北、四川等地的定期市。⑨再加上20世紀(jì)六七十年代，日本大多數(shù)有關(guān)江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究成果，受“發(fā)展階段論”的制約，沒(méi)有突出“江南”的獨(dú)特性，甚至把“江南”作為討論的附屬品。⑩在這一階段，即使是作為專門性的江南地域史的研究，也主要關(guān)注鄉(xiāng)紳地主等支配階層

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⑦吳金成：《明清時(shí)期的江南社會(huì)一一以城市的發(fā)展為中心》，《中國(guó)江南社會(huì)與中韓文化交流》，杭州出版社，1997年。

⑧[日]藤井宏：《新安商人的研究》，載《江淮論壇》編輯部編：《徽商研究論文集》，安徽人民出版社，1985年。

⑨[日]加藤繁：《清代村鎮(zhèn)的定期市》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》第三卷，中譯本，商務(wù)印書(shū)館，1973年。

⑩巫仁?。骸栋侗久谰w，〈明清交替と江南社會(huì)一一十七世紀(jì)中國(guó)の秩序問(wèn)題〉》，《新史學(xué)》十一卷三期,2000年。

及與這一群體相對(duì)密切的制度，譬如村松祐次對(duì)租棧的研究和鈴木智夫?qū)Α蹲夂恕返难芯考词谴?。①直?979年，川勝守發(fā)表《中國(guó)近世都市的社會(huì)構(gòu)造一一明末清初江南都市研究》一文，才標(biāo)志著日本學(xué)界明清江南市鎮(zhèn)研究之發(fā)軔。川勝守在該文中指出，市鎮(zhèn)作為縣城與鄉(xiāng)村的中介，在明末清初顯著增加，與此過(guò)程呈鮮明對(duì)照的是，明初設(shè)置的課稅局和巡檢司規(guī)?？s小并日漸廢弛。鄉(xiāng)紳階層通過(guò)結(jié)交官府和利用自己的優(yōu)免權(quán)掠奪土地，致使大量農(nóng)村人口流人城市，或從事工商業(yè)，或充當(dāng)吏胥衙役和游手無(wú)賴，成為城鎮(zhèn)里的寄生階層。②之后幾年，他與林和生分別探討了水路交通和江南市鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)系。川勝守考察了江南市鎮(zhèn)的發(fā)展及其中的交通要素，特別是與水運(yùn)交通方面的關(guān)聯(lián)，從而揭示出宋明時(shí)代江南市鎮(zhèn)發(fā)展的條件，具體地說(shuō)，就是運(yùn)河及大小支流沿岸如何形成市鎮(zhèn)；林和生則強(qiáng)調(diào)了水上交通對(duì)太湖平原市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的決定性影響③。在1980年代，日本學(xué)者明顯受“施堅(jiān)雅模式”的影響，例如，斯波義信在探討宋元明清都市與農(nóng)村史時(shí)，力倡以施堅(jiān)雅的理論方法作為研究導(dǎo)向。④不過(guò)，由于日本學(xué)者向有研究村落共同體的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他們傾向于把江南市鎮(zhèn)的研究具體落實(shí)到基層社會(huì)中，以市鎮(zhèn)或城鄉(xiāng)間的空間范圍為參照，觀察地方社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)作過(guò)程。這使他們更注重討論城鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，涌現(xiàn)出許多有份量的研究論文。例如，小島淑男透過(guò)城居地主、商人與在鄉(xiāng)農(nóng)民階層之間的矛盾沖突，闡述了清末江南地區(qū)市鎮(zhèn)與周圍農(nóng)村的關(guān)系。他認(rèn)為，城鎮(zhèn)是農(nóng)民肥料的供給地、農(nóng)產(chǎn)品的販賣市場(chǎng)和生活必需品的供應(yīng)地，反過(guò)來(lái)，農(nóng)村為城鎮(zhèn)提供了勞動(dòng)力。⑤在小島淑男之前，佐伯富也曾有專文論述近世中國(guó)的都市與農(nóng)村，惟主要的著眼點(diǎn)放在有宋一代，鮮少涉足明清的情況。⑥

1990年代以來(lái)，日本學(xué)者的研究取得突破性進(jìn)展。森正夫等學(xué)者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用歷史學(xué)和地理學(xué)的方法重新檢討江南市鎮(zhèn)史，在他們出版的論文集中，所論詳于當(dāng)代而略于古代。梅津正倫對(duì)江南地形、水文環(huán)境與市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)形成的討論，森正夫?qū)χ旒医擎?zhèn)略史的勾畫，稻田清一對(duì)清末鎮(zhèn)董的身份、角色、職責(zé)和管轄區(qū)域的探討，以及石原潤(rùn)、林和生、林上等對(duì)上海、蘇州周邊集落空間構(gòu)造的調(diào)查研究，均體現(xiàn)了與以往江南市鎮(zhèn)研究不同的旨趣，成為跨學(xué)科研究的一個(gè)典范。⑦高橋孝助通過(guò)研究上海都市化的擴(kuò)大與周邊農(nóng)村，弄清了法華鄉(xiāng)通過(guò)水路、橋梁、村道將農(nóng)村與市鎮(zhèn)相接，人、物、錢、情報(bào)因此往來(lái)不息；⑧稻田清一的《清末江南一鄉(xiāng)居地主的生活空間的范圍與結(jié)構(gòu)》一文則揭示了清末吳江縣的一個(gè)鄉(xiāng)居地主柳兆薰在市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間頻繁游走的事實(shí)。⑨此二文為日本史學(xué)界的明清江南城鄉(xiāng)關(guān)系史研究傳統(tǒng)增添了新的視角。

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①[日]村松祐次：《代江南の租棧一一中國(guó)地主制度の研究》，東京大學(xué)出版會(huì)，1970年；[日]鈴木智夫：(近代中國(guó)の地主制一租棧研究譯注一)。汲古書(shū)院1977年。

②[日]川勝守：《中國(guó)近世都市①社會(huì)構(gòu)造一明末清初江南都市こついこ—》，《史潮》新6號(hào)．1979年，第65--91頁(yè)

③[日]JI[勝守：(長(zhǎng)江尹，卜夕c：掃c寸鎮(zhèn)市①發(fā)達(dá)七水利)，中國(guó)水利史研究會(huì)編：<佐藤博士還歷紀(jì)念中國(guó)水利史論集]，國(guó)會(huì)刊行會(huì)1981年；[日]林和生：《國(guó)近世の地方都市の一面一太湖平原の》鎮(zhèn)市と交通路しこつぃて一]，京都大學(xué)文學(xué)部地理學(xué)教室：(空間景觀·イメヅ)，地人書(shū)房1983年；[日]林和生：《中國(guó)近世しこわしする地方都市の發(fā)展一一太湖平原烏青鎮(zhèn)の場(chǎng)合》；梅原郁編：《中國(guó)近世の都市七文化》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所．1984年。

④[日]斯波義信：《中國(guó)、中近世の都市七農(nóng)村一都市史研究の新しぃ視角一》．載《近世都市の比較史の研究》，大阪大學(xué)文學(xué)部《共同研究論集》第1輯。1982年。

⑤[日]小島淑男：《清朝末期の都市七農(nóng)村一江南地方む中心に一》．《史潮》新8號(hào)，1980年。

⑥[日]佐伯富：《近代中國(guó)の都市七農(nóng)村》．《歷史教育》第14卷12號(hào)，1966年。

⑦[日]森正夫：《江南ヲルタ市鎮(zhèn)研究一歷史學(xué)七地理學(xué)かうの接近一》．名古屋大學(xué)出版會(huì)。1992年。

⑧[日]高橋孝助：《上海都市化的擴(kuò)大與周邊農(nóng)村一一1920年前的上?？h法華》，《上海研究論叢》第8輯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993年。

⑨[日]稻田清一：《清末江南一鄉(xiāng)居地主的生活空間的范圍與結(jié)構(gòu)》。《中國(guó)歷史地理論叢》1996年第2期

。

1999年川勝守將他20年來(lái)的論文結(jié)集出版了《明清江南市鎮(zhèn)社會(huì)史研究》一書(shū)。①同時(shí)，他用市鎮(zhèn)社會(huì)史涵蓋傳統(tǒng)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)史，使研究的領(lǐng)域大大拓寬了。兩年后，由森時(shí)彥主編的《中國(guó)近代的都市與農(nóng)村》，是將一些學(xué)者有關(guān)近代中國(guó)的都市、市鎮(zhèn)和農(nóng)村的研究論文以論文集的形式編輯出版，并非嚴(yán)格意義上的城鄉(xiāng)關(guān)系史研究著作。②同年出版的夏井春喜的著作，通過(guò)研究近代江南的地主制，對(duì)村松祐次的某些認(rèn)識(shí)加以深化。③基于多年研究明清江南社會(huì)的心得，濱島敦俊從民間信仰的視角給我們講述了一個(gè)明清江南社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)變的故事：明初，江南農(nóng)村處在承擔(dān)漕糧北運(yùn)的糧長(zhǎng)階層和鄉(xiāng)居地主的支配之下，他們?yōu)槊坠冗\(yùn)送役務(wù)所困擾。一些巫師為迎合鄉(xiāng)村社會(huì)統(tǒng)治層的愿望，制造出適合漕運(yùn)及商運(yùn)需要的保護(hù)神，庇佑水運(yùn)平安無(wú)事。明后期，由于江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。支配江南的鄉(xiāng)居地主沒(méi)落，城居地主的數(shù)量越來(lái)越多，總管信仰的存在基礎(chǔ)隨之解體，原來(lái)支撐這種共同信仰的顯靈傳說(shuō)失去了意義。在農(nóng)村社會(huì)中小農(nóng)占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)，饑饉和米谷價(jià)格成為農(nóng)民日常最為切實(shí)的問(wèn)題。鄉(xiāng)居的巫師們不得不創(chuàng)造出適應(yīng)于小農(nóng)愿望的“施米”的傳說(shuō)，“總管神”搖身一變，成為在漕運(yùn)饑饉之際與民同甘共苦、向貧民周濟(jì)食米而迎來(lái)悲劇性死亡的神靈。犧牲自我而把米谷發(fā)放給農(nóng)民，成為新的總管信仰的核心內(nèi)容。濱島敦俊在此基礎(chǔ)上重申了曾經(jīng)概括的“鄉(xiāng)腳”世界在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)中的重要性：]6世紀(jì)中葉以降，江南三角洲在經(jīng)濟(jì)上所起的變動(dòng)，小農(nóng)民的生活空間也隨之變化，即其范圍已不再限于聚落或社，而是擴(kuò)大到了以市鎮(zhèn)為核心之市場(chǎng)圈。④由此意味著日本學(xué)界對(duì)明清江南城鄉(xiāng)關(guān)系史的研究達(dá)到了一個(gè)新的高度。

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①[日川勝守：《明清江南市鎮(zhèn)社會(huì)史研究一空間と社會(huì)形成の歷史學(xué)》，汲古書(shū)院，1999年。

②[日]森時(shí)彥：《中國(guó)近代の都市と農(nóng)村》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所報(bào)告,2001年。

③[日]夏井春喜：《中國(guó)近代江南の地主制研究》．汲古書(shū)院．2001年。

④[日]濱島敦?。骸掇r(nóng)村社會(huì)一一覺(jué)書(shū)》，森正夫等編：《明清時(shí)代史の基本問(wèn)題》，汲古書(shū)院，1997年；[日]濱島敦俊：《總管信仰一一近世江南農(nóng)村社會(huì)七民間信仰》，研文出版,2001年。三、歐美學(xué)者城鄉(xiāng)關(guān)系研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)

歐美中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系史的研究，以馬克斯．韋伯(Maxweber)的理論為起點(diǎn)。韋伯用西方的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，將中國(guó)城市與農(nóng)村截然分開(kāi)，忽略丁城鄉(xiāng)間的密切聯(lián)系，更沒(méi)注意到中國(guó)城市行政上的等級(jí)愈低，鄉(xiāng)土氣息愈濃厚的特點(diǎn)。⑤有鑒于此，牟復(fù)禮(F．w．Mote)重新審視了馬克斯．韋伯在西方經(jīng)驗(yàn)下作出的城鄉(xiāng)之間存在著鮮明對(duì)立的論斷，中世紀(jì)的歐洲城市大多是由農(nóng)村組成的大海中的一座座孤島，將傳統(tǒng)中國(guó)的歷史情境運(yùn)用異域理論資源進(jìn)行理解需要相當(dāng)?shù)厣髦?。在研究明代南京和蘇州的著名論文中，牟復(fù)禮得出結(jié)論，中國(guó)社會(huì)不象西方社會(huì)那樣城鄉(xiāng)之間存在尖銳的對(duì)立而是表現(xiàn)出連續(xù)性。⑥

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⑤史明正：《西方學(xué)者對(duì)中國(guó)近代城市史的研究》，《近代中國(guó)研究通訊》第十三輯．臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，1992年，第85--97頁(yè)。

⑥[美]牟復(fù)禮：《元末明初時(shí)期南京的變遷》，[美]施堅(jiān)雅主編：《晚期的城市》，中譯本，中華書(shū)局，2000年；Mote,Freder．iCkw．Amillenniumofchineseurbanhistory：form,timeandspaceconceptsinsoochow,RiceUniversityStudies．1973．voi．59，No．4pp35—65．

西方學(xué)者研究中國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)展史的初期，往往熱衷于建構(gòu)理論框架，而忽視了區(qū)域間的差異性，喜歡把一些解釋力有限的結(jié)論強(qiáng)加在全國(guó)范圍內(nèi)。饒濟(jì)凡(GilbertRozman)在中日城市化的比較研究中，創(chuàng)立了城市空間網(wǎng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，近世中國(guó)的城市人口分布呈“上小下大”的金字塔結(jié)構(gòu)，百萬(wàn)人口以上的城市寥寥無(wú)幾，人口絕大多數(shù)居住在成千上萬(wàn)的村鎮(zhèn)里。如果說(shuō)他所揭示的這一現(xiàn)象尚與中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)情相差不大的話，在探索造成城市化指數(shù)偏低的原因時(shí)，饒濟(jì)凡的解釋就不太能夠站得住腳。他將之歸為城市間的交通不便，由此難以形成信息和商品交流的網(wǎng)絡(luò)，中央政府因而不能充分調(diào)動(dòng)和利用人力物力，從而削弱了其征收捐稅和調(diào)劑物資的機(jī)能。①在中國(guó)的大片地區(qū)，特別是西南地區(qū)和西北地區(qū)，這樣的情況的確存在，而在江南地區(qū)，水運(yùn)資源非常豐富，城市化指數(shù)較其他地區(qū)高，市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)且組織性強(qiáng)，和他的假設(shè)完全兩樣。饒濟(jì)凡的另一部著作，重點(diǎn)分析了清代直隸、山東的市場(chǎng)聚落和人口結(jié)構(gòu)，同樣沒(méi)能在解釋近世中國(guó)城鎮(zhèn)的復(fù)雜性和多樣性方面有所突破。②

伊懋可(MarkElvin)是較早關(guān)注江南市鎮(zhèn)的西方學(xué)者，他在1970年寫作了《市鎮(zhèn)與水道：1480--1910年的上海縣》一文，注意到明中葉以后地主從農(nóng)村遷進(jìn)城鎮(zhèn)的事實(shí)，他還考察了明代晚期至19世紀(jì)上?？h的水路管理制度所折射出的城鄉(xiāng)關(guān)系的轉(zhuǎn)變③。居密(MiChuWiens)察覺(jué)到16至18世紀(jì)城居地主和鄉(xiāng)居佃農(nóng)之間關(guān)系的改變：頻繁的奴變使盛行于晚明的奴仆制度于17世紀(jì)末漸趨消亡，18世紀(jì)以后，城居地主已不再使用奴仆制，江南的商業(yè)化和城鎮(zhèn)化顯著地改變了地主和佃農(nóng)之間的關(guān)系。在“一田兩主”制下，城居地主與佃農(nóng)的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)、非個(gè)人化；盡管農(nóng)民在城居地主手下比鄉(xiāng)居地主更缺少同情，但由于不用直接繳納賦稅并有機(jī)會(huì)拖欠地租，佃農(nóng)從地主那里獲得了更多的獨(dú)立。④蘭金(MaryBackusRankin)通過(guò)對(duì)清末浙江省青鎮(zhèn)的沈氏和南潯鎮(zhèn)的龐氏、蔣氏、周氏、張氏和劉氏等士紳家族進(jìn)行個(gè)案分析，發(fā)覺(jué)這些家族的部分成員在遷入上海以后，非但沒(méi)有割斷反而加強(qiáng)了與鄉(xiāng)土社會(huì)的聯(lián)系，由此她反思了城市與鄉(xiāng)村以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩對(duì)在當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的“二分法”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究的有限解釋力。除此而外，她的研究還多少涉及了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初江南市鎮(zhèn)如何進(jìn)行管理的問(wèn)題。⑤

施堅(jiān)雅(C．WilliamSkinner)以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)，將全中國(guó)劃分成九大區(qū)域，多少改變了西方人心目中對(duì)中國(guó)歷史簡(jiǎn)單而直觀的理解，令他們不得不對(duì)中國(guó)城市的地區(qū)性多樣化和專業(yè)化重新加以認(rèn)識(shí)。盡管施堅(jiān)雅的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有涉及中國(guó)社會(huì)的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)觀和文化觀，但他所提出的融會(huì)貫通的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)概念暗示著城鄉(xiāng)關(guān)系的緊密性和連續(xù)性，使人們注意到每一區(qū)域都擁有本身內(nèi)在的等級(jí)空間體系，城鄉(xiāng)之間的交流頻繁，相互調(diào)劑和融合，大城市與中小城市乃至農(nóng)村存在著有機(jī)的聯(lián)系。施堅(jiān)雅還仿效德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒提的中心地學(xué)說(shuō)，根據(jù)市場(chǎng)規(guī)模和功能，把傳統(tǒng)中國(guó)的市場(chǎng)體系分成八個(gè)等級(jí)，其中較低的三級(jí)基層市場(chǎng)、中間市場(chǎng)、中心市場(chǎng)屬于市鎮(zhèn)的范疇。他認(rèn)為，農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界(即關(guān)系網(wǎng))不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界所決定。⑥作

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①GilbertRozman,UrbanNetworksitch''''ingchinaandtokugawajanpan,Princeton,NewJersey:PrincetonUniversityPress,1973.

②GilbertRozman,PopulationandMarketingsettlementsin,ch''''ingchina,CambridgeUniversityPress,1982.

③〔美〕施堅(jiān)雅主編：《晚期的國(guó)家》，中譯本，中華書(shū)局，2000年。

⑥[美]施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，中譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年；[美]施堅(jiān)雅主編：《晚期的城市》．中譯本，中華書(shū)局．2000年。

為人類學(xué)家出身的施堅(jiān)雅，強(qiáng)調(diào)基層市場(chǎng)對(duì)于農(nóng)民實(shí)際生活的功用，不過(guò)是想糾正人類學(xué)家只著眼于村落小團(tuán)體的傾向，并沒(méi)有刻意否認(rèn)村落共同體的意思。但是，在他以后，過(guò)去對(duì)于中國(guó)城市和農(nóng)村的較為流行的認(rèn)識(shí)，無(wú)論認(rèn)為二者間是自發(fā)的對(duì)立，還是相反認(rèn)為二者彼此間不存在明顯的差異，都逐漸讓位于對(duì)城市中心地及其區(qū)域腹地發(fā)展的相互聯(lián)系程度的研究。①羅威廉(WilliamRowe)在其有關(guān)漢口的兩本著作中，關(guān)注的是以漢口為代表的商業(yè)市鎮(zhèn)而非作為治所的府州縣城，突出了縣級(jí)以下市場(chǎng)中心的重要性。②他和其他美國(guó)史學(xué)家一樣，都以為中國(guó)的村莊，在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上高度結(jié)合于大的貿(mào)易體系，越來(lái)越忽視村莊這一級(jí)單位。③直到20世紀(jì)80年代，黃宗智重申了村莊研究的重要性，以他對(duì)華北和長(zhǎng)江三角洲鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的研究為標(biāo)識(shí)，④使上述局面得以相當(dāng)改觀，并引起了美國(guó)中國(guó)學(xué)界對(duì)農(nóng)村社會(huì)史和農(nóng)民學(xué)的興趣。黃宗智沒(méi)有忘記用他的過(guò)密化理論透視中國(guó)歷史上的城鄉(xiāng)關(guān)系：“過(guò)密化下的耕作者所生產(chǎn)的剩余雖然一定遞減，但他們卻能支持龐大而復(fù)雜的城市，并供養(yǎng)高度發(fā)展的社會(huì)上層和城市文化?！蟪鞘械漠a(chǎn)生伴隨著農(nóng)村的人均低收入，都市的‘發(fā)展’伴隨著農(nóng)村的過(guò)密化，正是中國(guó)歷史上上層社會(huì)文化和農(nóng)民文化之間顯著差別的導(dǎo)因?！盵4](P331—332)

在黃宗智兩部著作出版之后，有多部有關(guān)江南城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村關(guān)系研究的英文專著問(wèn)世。白凱(Bernhardt，Kathryn)從國(guó)家、地主士紳和農(nóng)民三方的關(guān)系人手，探討晚清至民國(guó)長(zhǎng)江三角洲因商業(yè)化和城市化所導(dǎo)致的地主和佃農(nóng)之間關(guān)系的改變；⑤石錦()ames,C．Shih)運(yùn)用計(jì)量方法，勾畫了太湖地區(qū)明代至清代社會(huì)精華分子的逐漸選擇城居的傾向；⑥夏明德(LyndaS．Bell)從晚清到民國(guó)無(wú)錫小農(nóng)家庭廣泛從事蠶絲生產(chǎn)這一事實(shí)為案例，透視了近代江南城鄉(xiāng)關(guān)系的新格局。⑦雖然如此，西方城市史研究的兩種傾向一一第一種傾向是對(duì)于大城市的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)中等城市、小城市甚至更低的市鎮(zhèn)的研究；第二種傾向是過(guò)去十年中國(guó)城市的研究過(guò)多集中在20世紀(jì)的工業(yè)化時(shí)代，至多上溯到19世紀(jì)⑧——并未得到根本性改變，研究的旨趣主要集中于城鎮(zhèn)本身，對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系問(wèn)題只是附帶地加以討論。張琳德(LindaCokeJohnson)利用地方志作為主要材料，追溯了上海從一個(gè)市鎮(zhèn)發(fā)展成為貿(mào)易港口近800年的歷程；⑨由她主編的論文集《晚期的江南城市》，收錄了邁克爾．馬默(MichaelMarael)、保羅·圣安杰洛(PaoloSantangelo)、夫馬進(jìn)、安東尼婭·芬安妮(AntoniaFinnane)和張琳德(LindaCookeJohnson)對(duì)蘇州、杭州、揚(yáng)州、上海等城市的研究；⑩許亦農(nóng)(YinongXu)在蘇州城市建筑史的脈絡(luò)下，探討了中國(guó)傳統(tǒng)城市的空間與時(shí)間變化多顯示出西方學(xué)者對(duì)城市史的偏愛(ài)。趙岡在前人基礎(chǔ)上

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③[美]黃宗智：<華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷)，中華書(shū)局．1986年．第23頁(yè)。

④[美]黃宗智：<華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷)，中華書(shū)局．1986年；黃宗智：(長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展)．中華書(shū)局．1993年。

對(duì)明清江南的新型市鎮(zhèn)作了重新審視。他有一個(gè)與眾不同的見(jiàn)解，認(rèn)為江南的市鎮(zhèn)是超層級(jí)的，從一開(kāi)始便依賴全國(guó)性的市場(chǎng)，沒(méi)有明顯的層級(jí)關(guān)系。層級(jí)式的關(guān)系只適用于內(nèi)地的傳統(tǒng)市鎮(zhèn)，每個(gè)市鎮(zhèn)都是內(nèi)向性的以滿足小范圍內(nèi)的農(nóng)村消費(fèi)者為其主要功能，按其商品流通的范圍來(lái)看則是逐層擴(kuò)大。江南所產(chǎn)的絲綢、棉花等紡織品，在本區(qū)域的居民間沒(méi)有太多的市場(chǎng)與銷路，而必須由各市鎮(zhèn)直接與全國(guó)性市場(chǎng)發(fā)生運(yùn)銷關(guān)系，并不透過(guò)層級(jí)來(lái)聚散。①袁清則對(duì)市鎮(zhèn)類型的劃分進(jìn)行了反思。他以為，對(duì)不同的市鎮(zhèn)，僅依靠其單一特產(chǎn)來(lái)分類，雖能提供一個(gè)概括性，但未免過(guò)于簡(jiǎn)單化了。②

2002年，科大衛(wèi)(DavidFaure)和劉陶陶(taotaoLiu)主編的論文集《中國(guó)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村：認(rèn)同與感覺(jué)》的問(wèn)世，標(biāo)志著西方學(xué)者突破了以往研究或過(guò)于注意城鎮(zhèn)或只關(guān)心農(nóng)村聚落的“偏科”現(xiàn)象，在城市史和鄉(xiāng)村史研究之間架起了一座理論橋梁。無(wú)論從選題還是作者的研究背景上看，整部書(shū)都體現(xiàn)出多學(xué)科多視角的豐富介入；研究者不再僅僅以城市為中心，已開(kāi)始注重以鄉(xiāng)村世界為出發(fā)點(diǎn)探討城鄉(xiāng)關(guān)系。其中，科大衛(wèi)選取烏青、濮院和南潯三個(gè)江南市鎮(zhèn)為案例，將家族在江南市鎮(zhèn)確立支配地位(rise0fthelineage)的時(shí)間追溯到元明之際。16世紀(jì)，隨著新遷入市鎮(zhèn)人口的增加，土著家族和新興家族之間的矛盾加深，這集中體現(xiàn)在鎮(zhèn)廟控制權(quán)的爭(zhēng)奪上。由此多姓共同支配市鎮(zhèn)的格局開(kāi)始確立，士紳階層逐漸取代家族介入市鎮(zhèn)管理。③科大衛(wèi)與前人最大的不同在于，他給我們講述了三個(gè)江南市鎮(zhèn)幾百年的管理運(yùn)作過(guò)程，而對(duì)于具體市鎮(zhèn)權(quán)力格局形成的“發(fā)生學(xué)”探討，在科大衛(wèi)之前，幾乎沒(méi)人關(guān)注過(guò)。當(dāng)然，僅僅憑一本論文集，就想涵蓋明清以來(lái)城鄉(xiāng)關(guān)系的所有問(wèn)題，顯然是不切實(shí)的。全書(shū)大多數(shù)作者仍沒(méi)有擺脫“城市中心觀”的窠臼，以城市特別是上海這樣的“特殊城市”為主要研究?jī)?nèi)容，來(lái)討論近世城鄉(xiāng)的二元格局，多少有隔靴搔癢之嫌。實(shí)際上，城鄉(xiāng)一體還是城鄉(xiāng)分割，都是相對(duì)而言的。用兩分法來(lái)剖析近世的城市與農(nóng)村是過(guò)于簡(jiǎn)單的和不適宜的，正如編者在《導(dǎo)言》中所說(shuō)：“城鄉(xiāng)區(qū)分的觀念一直外在于中國(guó)傳統(tǒng)思想，即便今日也僅是部分融人中國(guó)社會(huì)而已”。[5](P14)

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①趙岡：《中國(guó)城市發(fā)展史論文集》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1995年，第176,181頁(yè)。②[美]袁清：《盛清時(shí)期江南地區(qū)的城市化和商業(yè)化》，明清史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集編輯組：《第二屆明清史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，天津人民出版社．1993年。

③DavidFaureandTaoTaoLiu,TownandCountrinchina:IdentityandPerception,Houndddmills,Basingstoke,HampshireandnewYork:Palgrave,2002.

四、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

綜上所述，以往對(duì)明清江南市鎮(zhèn)的研究，多數(shù)偏重“傳記式”的歷史沿革發(fā)展①，以傳統(tǒng)城鄉(xiāng)界限模糊不清，城鄉(xiāng)的延續(xù)性遠(yuǎn)大于市鎮(zhèn)的獨(dú)特性為出發(fā)點(diǎn)，把市鎮(zhèn)置于都市的范疇或者廣闊的鄉(xiāng)村社會(huì)中進(jìn)行考察，極少注意城市一市鎮(zhèn)一農(nóng)村的連續(xù)體的意義。從城鄉(xiāng)關(guān)系的視角，探討市鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村的互動(dòng)作用，幾乎可以說(shuō)剛剛起步。

具體說(shuō)來(lái)，在已有的市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史研究中，對(duì)于市鎮(zhèn)和農(nóng)村聚落兩者之間是否有“有形的邊界”，往往存在重大的分歧。部分學(xué)者把以某一固定市鎮(zhèn)為中心且不具有自上而下指定的行政統(tǒng)屬性質(zhì)的市場(chǎng)圈，作為四鄉(xiāng)農(nóng)村的“中心地”來(lái)理解，認(rèn)為市鎮(zhèn)和四鄉(xiāng)之間存在著以水柵、河道、民居和橋梁等為標(biāo)識(shí)的含混邊界。另一些學(xué)者則根據(jù)所謂“市鎮(zhèn)居民”兼營(yíng)農(nóng)、工、商多種職業(yè)的實(shí)際情況，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)之間界線模糊以及農(nóng)村居民和市鎮(zhèn)居民在職業(yè)與居所兩方面的不一致，進(jìn)而質(zhì)疑市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間存在有形邊界的可能性。如果我們明白，在市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間即使具有地理意義上的有形邊界，亦不妨礙不同人群之間通過(guò)經(jīng)濟(jì)、祭祀、婚姻等層面的交流來(lái)打破這個(gè)邊界，由此形成一套以人群為標(biāo)準(zhǔn)而不是以地點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)于市鎮(zhèn)和農(nóng)村區(qū)分的“新理念”。舉例來(lái)說(shuō)，如今在市鎮(zhèn)研究中經(jīng)常被學(xué)者們借用的“鄉(xiāng)腳”一詞，已漸成為市鎮(zhèn)商業(yè)輻射區(qū)的專有名詞，它包括市鎮(zhèn)本身以及市鎮(zhèn)的周邊地區(qū)，即包裹市鎮(zhèn)的農(nóng)村。而據(jù)筆者在“鄉(xiāng)腳”一詞來(lái)源地的吳江縣的田野經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)厝瞬粌H將民間信仰活動(dòng)的地域廣度稱之為“鄉(xiāng)腳”，甚至把交往或者活動(dòng)所及的最遠(yuǎn)地點(diǎn)和家鄉(xiāng)之間的距離也叫作“鄉(xiāng)腳”。探尋諸如“鄉(xiāng)腳”這樣的鄉(xiāng)土詞語(yǔ)所包含的豐富含義，進(jìn)而從市鎮(zhèn)與農(nóng)村的各個(gè)角落選擇個(gè)別的人群行動(dòng)作為參照系，通過(guò)個(gè)體與個(gè)體之間的接觸和互動(dòng)，揭示出明清江南城鄉(xiāng)界線的模糊性和生活在當(dāng)中人群的多層化關(guān)系，無(wú)疑有助于我們重新理解傳統(tǒng)社會(huì)中的城鄉(xiāng)關(guān)系。在傳統(tǒng)時(shí)代沒(méi)有對(duì)人群進(jìn)行專門的“市鎮(zhèn)籍”和“村籍”劃分的前提下，界定市鎮(zhèn)的空間范圍顯得相當(dāng)困難，而市鎮(zhèn)的規(guī)模、人口又是處在不斷變動(dòng)中的。從這個(gè)意義上說(shuō)，有關(guān)市鎮(zhèn)和農(nóng)村間是否存有有形邊界的課題，尚有很多扎實(shí)的工作要做。

以往學(xué)者研究明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村的關(guān)系，還有把地方秩序成立的框架放到國(guó)家或者特定集團(tuán)中去的傾向，將士紳與平民、地主與佃農(nóng)之間的關(guān)系，僅僅理解為單向的支配與被支配關(guān)系。而實(shí)際上，城鄉(xiāng)交往中所呈現(xiàn)出的不確定和流動(dòng)性，比起被我們凝固起來(lái)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”要生動(dòng)復(fù)雜得多?！敖Y(jié)構(gòu)決定論”的根本弱點(diǎn)就在于給許多本來(lái)是“因人異事”的動(dòng)態(tài)依賴現(xiàn)象納入了“虛假必然性”的框框，使其失去了在歷史現(xiàn)實(shí)中屢見(jiàn)不鮮的互動(dòng)性和多樣性的色彩。就明清江南市鎮(zhèn)研究本身而言，正如范毅軍所總結(jié)的，相當(dāng)一部分學(xué)者有過(guò)份強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)在明清兩代的獨(dú)特發(fā)展而幾乎忽略了它在唐宋以來(lái)歷史序列的延續(xù)性的趨向，②較為缺乏像科大衛(wèi)、趙世瑜所做的對(duì)某些江南具體市鎮(zhèn)長(zhǎng)時(shí)段運(yùn)行過(guò)程的個(gè)案分析。如果我們不了解江南基層行政組織的運(yùn)行模式，只以“舉例子”的方式空談市鎮(zhèn)與農(nóng)村的關(guān)系，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度考察市鎮(zhèn)和農(nóng)村的運(yùn)行實(shí)態(tài)本身，都無(wú)法給我們的研究帶來(lái)更多的裨益。總之，我們只有將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等靜止的要素還原到流動(dòng)、鮮活的歷史過(guò)程中去，通過(guò)揭示這種過(guò)程中的種種復(fù)雜關(guān)系，才能超越把研究單位簡(jiǎn)單地劃分成二元對(duì)立的格局，避免“城鄉(xiāng)一體”或“城鄉(xiāng)二元”的簡(jiǎn)單理解模式。

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①劉石吉：(小城鎮(zhèn)大問(wèn)題：江南市鎮(zhèn)研究的回顧與展望)，杭州：“中國(guó)東南區(qū)域史國(guó)際研討會(huì)”論文，1998年9月．

②范毅軍：《明清江南市場(chǎng)聚落史研究的回顧與展望》，《新史學(xué)》1998年第九卷第三期。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]樊樹(shù)志．明清江南市鎮(zhèn)探微[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990

[3]趙世瑜、孫冰．市鎮(zhèn)權(quán)力關(guān)系與江南社會(huì)變遷一一以近世浙江湖州雙林鎮(zhèn)為例[J]．近代史研究，2003(2)

第4篇

摘 要：基于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位、政治性敏感地位與旅居海外等原因，中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下的特殊基督徒群體如婦女基督徒、教職人員以及海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究或忽略、或顧忌，或鞭長(zhǎng)莫及，出現(xiàn)研究單薄或者成果寥寥無(wú)幾的情況。運(yùn)用社會(huì)分層的理論與方法，側(cè)重研究特殊基督徒群體的經(jīng)濟(jì)、政治生活以及與海外華人基督徒與中國(guó)內(nèi)地的全方位聯(lián)系與影響，應(yīng)成為今后研究的基本方向。

關(guān)鍵詞：婦女基督徒；教職人員；海外華人基督徒；現(xiàn)狀研究；述評(píng)

在中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境中，婦女基督徒、教職人員群體以及海外華人基督徒，或者處于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位而為人所忽略，或者處于政治性敏感地位而為人顧忌，或者居于海外而為人難以觸及，他們成了一群特殊的基督徒群體。本文試圖對(duì)此三類中國(guó)式特殊基督徒群體十年來(lái)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理評(píng)述，還望方家批評(píng)指正。

一、婦女基督徒現(xiàn)狀研究

目前，中國(guó)大陸未見(jiàn)有婦女基督徒現(xiàn)狀研究的專著。不過(guò)，相關(guān)的博士、碩士論文倒有數(shù)篇值得稱道。陳玉英的博士論文《基督教信仰對(duì)婦女婚姻滿意感之影響》（華東師范大學(xué)，2011）采用問(wèn)卷調(diào)查的量化研究與深度訪談的質(zhì)性研究方法，探討了婦女基督徒的婚姻滿意感，發(fā)現(xiàn)：基督徒婦女信教年數(shù)越長(zhǎng)婚姻滿意感越高，基督教婦女受教育程度越高婚姻滿意感越低，基督徒婦女婚姻滿意感顯著高于非基督徒婦女，基督徒婦女婚姻滿意感最低的相關(guān)因素是沖突處理、休閑娛樂(lè)和性關(guān)系。信教10年以上的基督徒婦女婚姻滿意感卻在六個(gè)維度上顯著提高，包括男女角色、子女教養(yǎng)、姻親關(guān)系、金錢管理、沖突處理和感受關(guān)愛(ài)，原因是婦女信教后在認(rèn)知層面發(fā)生改變，或者深層心理需求得到滿足，因此婚姻滿意感提高。

王邦虎的碩士論文《鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”》（安徽大學(xué)，2010）從文化人類學(xué)的視角對(duì)安徽懷遠(yuǎn)新河地區(qū)的婦女基督徒進(jìn)行了田野調(diào)查，認(rèn)為婦女歸信的直接誘因是疾病與家庭苦難，信教婦女在儀式中釋放壓力得到解脫，同時(shí)在祖先崇拜、喪葬儀式中堅(jiān)持不跪拜的基督教原則，但最后又不得不參與其中，表現(xiàn)了基督教文化與本土文化的沖突與折中。劉延飛的碩士論文《一個(gè)農(nóng)村女性的基督教信仰研究》（中南大學(xué)，2011）通過(guò)對(duì)一個(gè)農(nóng)村婦女基督徒的生活進(jìn)行長(zhǎng)期的參與觀察與深度訪談，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婦女選擇基督信仰深受農(nóng)村重男輕女的社會(huì)文化影響。同時(shí)，信教以后的農(nóng)村婦女有著向親戚、朋友、鄰居甚至陌生人傳教的相當(dāng)熱情，這成為農(nóng)村基督教迅速傳播的一個(gè)重要原因。李瑾瑾的碩士論文《女性宗教認(rèn)同研究》（鄭州大學(xué)，2007）對(duì)鄭州市佛教女信徒與基督教女信徒在宗教認(rèn)同方面進(jìn)行了比較研究。許春燕的碩士論文《基督徒心理幸福感、宗教性、壓力知覺(jué)及社會(huì)支持的研究》（西北師范大學(xué)，2011）通過(guò)心理學(xué)的專業(yè)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)男女基督徒在心理幸福感、社會(huì)支持、壓力知覺(jué)上存在顯著差異：女性基督徒的心理幸福感、社會(huì)支持、內(nèi)傾宗教性得分顯著高于男性，而男性基督徒的壓力知覺(jué)、外傾宗教性得分顯著高于女性基督徒。常薇的碩士論文《中國(guó)基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究》（上海師范大學(xué)，2008）發(fā)現(xiàn)在基督徒和慕道友中，女性的宗教性總分顯著高于男性，且女性在宗教性上比較趨同，而男性的個(gè)體差異較大。另外，也有學(xué)者對(duì)農(nóng)村婦女信徒總體情況、某一地區(qū)的婦女基督徒的調(diào)查、殘疾婦女基督徒見(jiàn)證敘事以及基督教關(guān)于婦女的觀點(diǎn)等方面進(jìn)行了論述（花傳國(guó)，易水霞，2011；趙銀俠，2000；張蓬，尹宏，1988；林連華，2009；王曉春，1991；王美秀，1995）。

二、教職人員現(xiàn)狀研究

李峰的《鄉(xiāng)村基督教教職人員的社會(huì)階層分析――以浙南Y縣X鎮(zhèn)基督教為個(gè)案》（晉陽(yáng)學(xué)刊，2006年第3期）以浙南X鎮(zhèn)為個(gè)案，參照陸學(xué)藝教授關(guān)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)階層劃分的成果，考察并發(fā)現(xiàn)了該地教職人員的階層分布：基本遍及鄉(xiāng)村社會(huì)的各階層，尤以家庭小工廠主和個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)主、農(nóng)民知識(shí)分子、雇工以及私營(yíng)企業(yè)管理者此五階層為最，作者認(rèn)為鄉(xiāng)村教會(huì)存在著形式開(kāi)放性和實(shí)質(zhì)封閉性等特征。

劉建忠的碩士論文《論宗教教職人員在和諧社會(huì)建設(shè)中的地位、功能與作用》（新疆師范大學(xué)，2011）將教職人員與和諧社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關(guān)系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發(fā)展，而且通過(guò)日常的講解經(jīng)活動(dòng)和自身的一言一行影響著周圍的信教群眾，從而對(duì)信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內(nèi)部不同教派的關(guān)系發(fā)生影響。宗教教職人員能夠充分發(fā)揮他們的天然優(yōu)勢(shì)，協(xié)助黨和政府開(kāi)展基層工作、倡導(dǎo)并先行對(duì)陳舊落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教教義教規(guī)進(jìn)行改革，尤其是在協(xié)助解決涉及民族宗教方面的問(wèn)題時(shí)能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。同時(shí)宗教教職人員在帶領(lǐng)信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)展國(guó)際民間交往從而擴(kuò)大我國(guó)國(guó)際影響力方面發(fā)揮著重要作用。

三、海外華人基督徒現(xiàn)狀研究

關(guān)于海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究，至今大陸還未見(jiàn)有專著出現(xiàn)，僅見(jiàn)美籍華人楊鳳崗的《皈信?同化?疊合身份認(rèn)同-北美華人基督徒研究》（民族出版社，2008）一書(shū)。該書(shū)通過(guò)對(duì)華盛頓特區(qū)的一個(gè)華人教堂的田野考察，發(fā)現(xiàn)，美國(guó)華人基督徒既沒(méi)有放棄族群認(rèn)同被動(dòng)地接受同化，也沒(méi)有拒絕融合而簡(jiǎn)單地固守其族群認(rèn)同，而是同時(shí)圓潤(rùn)地建構(gòu)和重構(gòu)美國(guó)人認(rèn)同、華人認(rèn)同和宗教認(rèn)同（疊合認(rèn)同）。在疊合認(rèn)同模式之外，楊鳳崗還發(fā)現(xiàn)另外兩種不成功的或適應(yīng)不良的認(rèn)同模式：碎片融和、融化融合。

此外一些期刊論文具有一定的影響，值得參考借鑒，如張?jiān)啤侗泵廊A人基督徒影響力分析――基于“軟權(quán)力”的視角》（暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012第5期）、萬(wàn)曉宏《美國(guó)華人基督教會(huì)研究：以大波士頓地區(qū)為例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李愛(ài)慧《當(dāng)代美國(guó)華人基督徒的構(gòu)成》（世界民族2009年第4期）、方文《疊合認(rèn)同：“多元一體”的生命邏輯――讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》（社會(huì)學(xué)研究，2008年第6期）、曹云華《對(duì)東南亞華人文化適應(yīng)的影響》（華僑華人歷史研究，2002年第1期）、華樺《巴黎華人留學(xué)生信仰基督教特征研究――以巴黎部分華人基督教會(huì)中的留學(xué)生為例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美華人教會(huì)活動(dòng)見(jiàn)聞》（世界宗教文化1996年第2期）。

第5篇

從單維度轉(zhuǎn)向多維度研究

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)您談?wù)勈笠詠?lái)行政管理學(xué)研究取得了哪些成就。

高小平：概括地說(shuō)，行政管理學(xué)研究在三個(gè)方面取得了積極進(jìn)展：一是基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，加強(qiáng)了對(duì)公共管理、公共政策、公共服務(wù)理論的研究，為建立中國(guó)特色的公共管理學(xué)、完善行政管理學(xué)做出了有益的探索。二是政府管理實(shí)踐問(wèn)題的研究，加大了行政改革、應(yīng)急管理、社會(huì)管理和政府服務(wù)等方面的研究力度，為推進(jìn)政府改革、提高行政能力、實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化民主化作出了貢獻(xiàn)。三是行政管理技術(shù)與方法的創(chuàng)新，更加重視實(shí)證研究、案例研究、比較研究等方法，為政府引入績(jī)效管理、目標(biāo)管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、網(wǎng)絡(luò)管理的方法提供了理論與技術(shù)咨詢服務(wù)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：十年來(lái)，行政管理學(xué)的成就是在什么樣的背景下取得的？有哪些鮮明的特點(diǎn)？

高小平：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政府行政管理體制的調(diào)整、發(fā)展歷程，可以從改革和創(chuàng)新兩個(gè)維度來(lái)分析，并劃分為兩大階段。從1978年到2002年，是以改革為引領(lǐng)、創(chuàng)新蘊(yùn)涵其中的時(shí)期，重點(diǎn)放在改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下形成的傳統(tǒng)行政管理體制、職能和組織結(jié)構(gòu)；2002年之后，進(jìn)入到改革和創(chuàng)新并重、創(chuàng)新引領(lǐng)的時(shí)期，重點(diǎn)是按照完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和加入世界貿(mào)易組織的承諾，轉(zhuǎn)變職能，創(chuàng)新行政流程、工作方式和運(yùn)行機(jī)制。近十年正處于第二個(gè)階段的開(kāi)始期，或者說(shuō)是兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)換期。我們分析行政管理學(xué)研究取得的成果不能離開(kāi)這個(gè)背景。

通過(guò)回顧可以發(fā)現(xiàn)，十年來(lái)我國(guó)行政管理學(xué)從研究改革為主向改革與創(chuàng)新并舉發(fā)展，從研究實(shí)踐為主向理論與實(shí)踐緊密結(jié)合發(fā)展，從通過(guò)個(gè)別問(wèn)題的拓延性研究為主向系統(tǒng)化研究指導(dǎo)下的對(duì)策研究為主發(fā)展。行政管理學(xué)研究從以往的單維度研究（適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求）轉(zhuǎn)向多維度、全景式、精細(xì)化研究，在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五大體系相協(xié)調(diào)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論語(yǔ)境中建立行政管理研究的新坐標(biāo)。

借鑒國(guó)際成果 打造中國(guó)特色

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在行政管理學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)際學(xué)術(shù)流派和中國(guó)傳統(tǒng)行政管理思想產(chǎn)生過(guò)重要影響？

高小平：對(duì)。人類關(guān)于管理和治理的研究是一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域，其知識(shí)體系呈現(xiàn)交叉性、輻射性和融合性。我國(guó)行政管理學(xué)研究不斷深入，得益于學(xué)科的分化整合過(guò)程與國(guó)際化“生態(tài)”的有機(jī)結(jié)合。行政管理學(xué)是綜合性學(xué)科，科際整合特征比較明顯，研究行政管理學(xué)必須研究行政生態(tài)，即行政的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及學(xué)科生態(tài)，才能獲得“生態(tài)動(dòng)力”。

中國(guó)行政管理學(xué)的發(fā)展，在很大程度上也得益于借鑒國(guó)際上的研究成果。國(guó)內(nèi)多家學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者翻譯了一大批國(guó)外行政管理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作、教材，向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界介紹西方行政管理學(xué)理論和實(shí)踐的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，舉辦或參加國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。從2005年至今，由中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)發(fā)起，電子科技大學(xué)與國(guó)際知名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)共同主辦的公共管理國(guó)際會(huì)議連續(xù)舉辦了五屆。

與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)者注重行政管理學(xué)的中國(guó)化，打造中國(guó)特色的行政管理學(xué)，其在學(xué)科和理論上的影響力已超越了行政管理學(xué)自身的范圍，成為中國(guó)化的一個(gè)重要組成部分。

為了把行政管理學(xué)科的基礎(chǔ)打造得更加牢固，我國(guó)行政管理學(xué)研究者不斷加強(qiáng)對(duì)行政管理基礎(chǔ)理論和深層次問(wèn)題的研究，展開(kāi)了行政哲學(xué)、行政方法論、公共性思想、行政戰(zhàn)略、行政倫理等內(nèi)容的思考，十分關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)行政管理思想對(duì)現(xiàn)代化的意義。2003年4月，中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)與南京財(cái)經(jīng)大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)“全國(guó)行政哲學(xué)研討會(huì)”， 此后每年或兩年召開(kāi)一次行政哲學(xué)研討會(huì)，聚集了國(guó)內(nèi)行政哲學(xué)研究的力量，涌現(xiàn)了一批有較高質(zhì)量的論文，深化了對(duì)行政哲學(xué)本身及相關(guān)問(wèn)題的研究。這對(duì)于運(yùn)用傳統(tǒng)行政管理思想去研究和解決全球化背景下行政理論和實(shí)踐中存在的問(wèn)題，探索行政活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，建立學(xué)術(shù)理性規(guī)范，具有重要意義。

積極為政府管理改革建言獻(xiàn)策

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：行政管理學(xué)是一門應(yīng)用性學(xué)科，請(qǐng)您談?wù)勥@十年來(lái)行政管理學(xué)研究是如何為政府改進(jìn)行政管理發(fā)揮作用的。

第6篇

有關(guān)清史、專史研究的學(xué)術(shù)專著，本年度出版的計(jì)有：蔡美彪等著《中國(guó)通史》第十冊(cè)(人民出版社)；王戎笙主編的《清代全史》(1—6冊(cè))(遼寧人民出版社)；左步青主編的《清代皇帝傳略》(紫禁城出版社)；陳支平著《近500年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》(三聯(lián)書(shū)店上海分店)；楊英杰著《清代滿族風(fēng)俗史》(遼寧人民出版社)；林永匡、王熹編著《清代西北民族貿(mào)易史》(中央民族學(xué)院出版社)；王毓銓、劉重日、郭松義、林永匡著《中國(guó)屯墾史》(下冊(cè))(明清)(農(nóng)業(yè)出版社)等。出版的學(xué)術(shù)論文集有：清代宮史研究會(huì)編的《清代宮史探微》(紫禁城出版社)，收入論文34篇。出版的學(xué)術(shù)工具書(shū)和專題資料書(shū)有：陳生璽、杜家驥編的《清史研究概說(shuō)》(天津教育出版社)；張書(shū)才主編的《雍正朝漢文朱批奏折匯編》(第21—30冊(cè)，江蘇古籍出版社影印出版)；《中國(guó)地方志民俗資料匯編》（中南卷上下冊(cè)、西南卷上下冊(cè)）（書(shū)目文獻(xiàn)出版社）。

國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)與學(xué)術(shù)會(huì)議計(jì)有：本年度先后召開(kāi)了“第二屆明清史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”（會(huì)址：天津·南開(kāi)大學(xué)）；“第六屆國(guó)際清史學(xué)術(shù)討論會(huì)”（會(huì)址：四川成都）；“清史避暑山莊研討會(huì)”（會(huì)址：河北承德）等有眾多學(xué)者參加的研討會(huì)，且有一定收獲。

在清史的專題研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)論文除拓展一些新領(lǐng)域外，對(duì)原有課題的研討更加深入、作者的視野有所擴(kuò)大、背景研究亦更廣闊、論點(diǎn)更形堅(jiān)實(shí)，致使論文均有一定的學(xué)術(shù)水平，研究分析有較大力度和深度。

一、政治史、政治制度史研究

政治史與政治制度史研究，是清史研究中一個(gè)既老又新的領(lǐng)域。對(duì)前者的研究，本年度多涉及清王朝對(duì)明末宗室的政策、雍正朝軍機(jī)處設(shè)立時(shí)間、軍機(jī)大臣的考證等課題；后者多著眼于對(duì)各時(shí)期政治機(jī)構(gòu)的演變、八旗制度研究等方面。

為探尋滿族開(kāi)國(guó)初期的政統(tǒng)風(fēng)貌和開(kāi)基建制、立制的沿革，劉小萌寫了《滿族肇興時(shí)期政治制度的演變》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生學(xué)報(bào)》第2期）一文，認(rèn)為努爾哈赤稱汗建國(guó)，是滿族歷史上一件劃時(shí)代的大事，它結(jié)束了漫長(zhǎng)的氏族部落時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了滿族歷史的新時(shí)期；并對(duì)滿族從氏族部落時(shí)代向國(guó)家過(guò)渡中建立起來(lái)的政治制度特征、性質(zhì)及其演變情況進(jìn)行了探討。對(duì)“都堂”這一滿族開(kāi)國(guó)時(shí)期的重要政治制度，以往研究者涉及甚少。姚念慈在本年度《清史研究》第3期上，則撰專文探討了天命年間都堂產(chǎn)生的背景、權(quán)限的發(fā)展及消失的原因；并認(rèn)為都堂衙門雖為處理漢人事務(wù)而設(shè)，但不久其權(quán)限就擴(kuò)大到八旗諸申，成為掌管后金全國(guó)財(cái)政的機(jī)構(gòu)，同時(shí)都堂還是參與后金最高決策的議政會(huì)議大臣。對(duì)“議政王大臣會(huì)議”，研究者多認(rèn)為它只是一種議政制度，而無(wú)衙署辦公處，不屬于國(guó)家機(jī)關(guān)。杜家驥則在《清代“議政處”考略》(《清史研究》第8期)一文中提出不同見(jiàn)解，他認(rèn)為議政王大臣會(huì)議確有衙署議政處，其主要職責(zé)是奉皇帝之命商議國(guó)家“機(jī)要”事務(wù)，包括軍務(wù)、邊疆民族事務(wù)、議處皇族王公及旗人要員和八旗中的重要旗務(wù)等內(nèi)容，又尤以商討軍務(wù)為重。但它卻帶有非正規(guī)性的落后特征。

八旗制度研究，是清代政治制度研究的重要課題之一。趙秉忠、自新良在《關(guān)于乾隆時(shí)期八旗政策的考察》，(《史學(xué)月刊》第2期)一文中，認(rèn)為乾隆帝為了促使八旗制度在國(guó)家政治生活中繼續(xù)發(fā)揮重要作用和調(diào)動(dòng)旗人在管理國(guó)家事務(wù)中的積極性，適時(shí)采取了加強(qiáng)旗務(wù)管理、嚴(yán)格八旗等級(jí)制度，擴(kuò)大滿洲八旗的入仕途徑和處理八旗王公遺留的歷史問(wèn)題等八旗政策。實(shí)施后，取得了積極成效，并對(duì)康乾盛世的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，起到了推動(dòng)作用。安雙成在《清代養(yǎng)育兵的初建》(《歷史檔案》第4期)一文中，對(duì)雍正初年設(shè)置養(yǎng)育兵的前因后果進(jìn)行了論述，認(rèn)為清代養(yǎng)育兵是八旗人丁日增的情況下組建起來(lái)的軍隊(duì)，它不僅緩解了八旗人丁過(guò)剩的矛盾，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)造就八旗子弟也有一定的作用。

對(duì)清代督察制度的研究，以往人們只注重御史、給事中對(duì)百官的糾劾作用，而忽視了對(duì)行政效率的督催作用。對(duì)此，呂美頤在《清代的督催與注銷制度》(《中國(guó)史研究》第8期)一文中，認(rèn)為有清一代形成了一套完整的督催與注銷制度，對(duì)承政機(jī)構(gòu)和辦事效率實(shí)行了較為嚴(yán)格的監(jiān)督。督催與注銷應(yīng)是清代監(jiān)察制度的重要組成部分。這一制度經(jīng)歷代斟酌損益、修改補(bǔ)充，日臻完善；從機(jī)構(gòu)設(shè)置、辦事程序，到督催內(nèi)容、注銷標(biāo)準(zhǔn)、懲治辦法等，都實(shí)現(xiàn)了規(guī)范化、制度化。清代州縣是地方行政的重要建制，為從宏觀角度對(duì)此進(jìn)行考察，畢建宏在《清代州縣行政研究》(同上)一文中，闡明了縣級(jí)行政的發(fā)展過(guò)程、地位和作用、特點(diǎn)、行政組織的利弊等，指出清代州縣衙門良好地完成了清統(tǒng)治者交給的職責(zé)，對(duì)清統(tǒng)治的穩(wěn)定起了巨大作用。它說(shuō)明：以滿族為核心的清政權(quán)，之所以能在比前朝更嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)面前長(zhǎng)期延續(xù)，一個(gè)重要原因，就是清統(tǒng)治者對(duì)州縣行政空前重視，從而對(duì)中國(guó)內(nèi)地基層的控制空前牢固。然由于客觀社會(huì)條件的限制，更由于剝削階級(jí)的貪婪本性，以及行政制度存在的缺陷，縣州衙門對(duì)清朝國(guó)家職能的良好執(zhí)行，是以成倍地加重人民的負(fù)擔(dān)為基礎(chǔ)的。

對(duì)清代政治史的研究，本年度的論文多涉及歷代一些重大的政策、機(jī)構(gòu)設(shè)置、治道異同等問(wèn)題。如，鄭克晟《試論多爾袞對(duì)明皇室態(tài)度之演變》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第2期)認(rèn)為，在清兵入關(guān)前后，多爾袞以攝政王身份，對(duì)明朝宗室一向采取籠絡(luò)政策，以期為促成清朝早日統(tǒng)一起到作用，這種政策收效不小。但事隔不久，這種籠絡(luò)明朝宗室的政策卻為打擊與鎮(zhèn)壓所替代。這一轉(zhuǎn)變，并不是多爾袞個(gè)人好惡所使然，而是由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)起著一種明顯變化而造成的結(jié)果。清代的軍機(jī)處究竟創(chuàng)設(shè)于何年，清史學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜，莫衷一是。俞炳坤的《軍機(jī)處初設(shè)時(shí)間新證》(《歷史檔案》3—4期)一文，對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行了比較研究之后，認(rèn)為四年說(shuō)基本上是正確的，應(yīng)當(dāng)引起充分的重視。而趙志強(qiáng)則依據(jù)清代滿漢檔案和文獻(xiàn)資料，對(duì)雍正朝的軍機(jī)大臣進(jìn)行考察，為解決軍機(jī)大臣的官稱和軍機(jī)大臣的擔(dān)任者兩個(gè)問(wèn)題，作了有益的探討。(《歷史檔案》第8期)在治道研究上，韋慶遠(yuǎn)的《論雍乾交替與治道同異》(《史學(xué)集刊》第1期)一文，認(rèn)為高宗在許多重大政策上堅(jiān)決繼承了世宗的決定，乾隆政治不失為雍正政治的繼續(xù)和發(fā)展。但也指出，在若干重要的方面，高宗確實(shí)對(duì)世宗制定的規(guī)章制度及其推廣方法，用人政策等，毅然作了較大的更張、糾正和充實(shí)。兩代君主的政治經(jīng)歷、素養(yǎng)、作風(fēng)、心態(tài)、哲理傾向等確有不同，但卻不能忽視，他們?cè)谟鶚O前后的政治背景和政治格局也是截然不同的。高翔在《從“持盈保泰”到高壓統(tǒng)治》(《清史研究》第3期)一文中，從“持盈泰?！钡奶岢黾捌鋬?nèi)容、文治官僚的征用與政治形勢(shì)的轉(zhuǎn)變、乾隆的對(duì)策、高壓統(tǒng)治的強(qiáng)化幾個(gè)方面入手，對(duì)乾隆中期政治轉(zhuǎn)變作了簡(jiǎn)要分析，認(rèn)為所有這些變化無(wú)不與當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、統(tǒng)治心理存在著密不可分的關(guān)系，反過(guò)來(lái)它還影響、支配，乃至規(guī)定了乾嘉之際中國(guó)歷史的發(fā)展方向。此外，對(duì)乾隆后期的專制統(tǒng)治問(wèn)題，趙秉忠、自新良在《論乾隆后期的專制統(tǒng)治》(《清史研究》第l期)一文中，作了簡(jiǎn)要論述，指出乾隆后期將加強(qiáng)君主專制作為施政的首要任務(wù)，則產(chǎn)生了極為惡劣的影響。乾隆帝濫施君威，打擊朝臣、官吏，士民，血腥鎮(zhèn)壓人民斗爭(zhēng)，致使政治日趨腐敗、思想文化窒息、社會(huì)動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)凋敝，清朝由盛而衰。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究

清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，一直是近年來(lái)清史研究中最為活躍、論著最多、涉及問(wèn)題面最寬最廣的領(lǐng)域。本年度亦是如此。

l、財(cái)政研究

它包括對(duì)清代國(guó)家財(cái)政、養(yǎng)廉銀制度、常平倉(cāng)與社倉(cāng)的研究諸方面。其中，袁一堂的《清初財(cái)政問(wèn)題初探》(《中州學(xué)刊》第2期)一文，對(duì)清初財(cái)政暨清王朝有關(guān)穩(wěn)定財(cái)政的政策，作了初步探討。認(rèn)為清初的財(cái)政危機(jī)是嚴(yán)重的，財(cái)政虧空幾達(dá)財(cái)政收入的四分之一，以致影響到統(tǒng)一事業(yè)和政權(quán)的生存，但由于采取了圈地、加派練餉等解決財(cái)政危機(jī)的主要措施，才得以渡過(guò)了危機(jī)時(shí)期。而清朝的養(yǎng)廉銀制度，始于雍正初年，它既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，也是清朝前期整頓封建制度的一項(xiàng)綜合改革措施。馮元魁的《論清朝養(yǎng)廉銀制度》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)》第2期)一文，認(rèn)為清朝推行耗羨歸公和養(yǎng)廉銀制度，至少對(duì)雍乾二朝發(fā)生了三方面的積極作用：一是吏治稍得澄清；二是理足國(guó)帑；三是閭閻咸免擾累。所以，社會(huì)矛盾比較緩和，局勢(shì)較為安定，為清王朝的強(qiáng)盛創(chuàng)造了條件。此外，牛敬忠的《清代常平倉(cāng)、社倉(cāng)制度初探》(《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》第2期)和《清代常平倉(cāng)社倉(cāng)的社會(huì)功能》(《內(nèi)大學(xué)報(bào)》第1期)兩文，則分別對(duì)清代常平倉(cāng)和社倉(cāng)在清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、財(cái)政中所占的重要位置以及社會(huì)功能作了探索。他認(rèn)為，常平倉(cāng)、社倉(cāng)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)農(nóng)民最低程度的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)及軍事、社會(huì)福利、社會(huì)公益事業(yè)等方面。常平倉(cāng)、社倉(cāng)實(shí)質(zhì)上是封建制度下的一種公共性實(shí)物積累，是封建政府對(duì)生產(chǎn)、分配過(guò)程施行向一種調(diào)節(jié)、控制措施，它是存在于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)管理制度。

2、農(nóng)業(yè)墾殖與租佃關(guān)系

程墨秀在《清代山東移民開(kāi)發(fā)東北農(nóng)業(yè)述略》(《齊魯學(xué)刊》第4期)一文中，認(rèn)為清代的山東移民東來(lái)，對(duì)開(kāi)發(fā)東北農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：一是荒地(旗地、官荒和蒙荒)的墾辟；二是傳播先進(jìn)的耕作技術(shù)，三是伴隨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了生產(chǎn)關(guān)系的變化，使清初的封建農(nóng)奴制徹底瓦解。拓墾形態(tài)是臺(tái)灣開(kāi)發(fā)史研究中的重要課題。長(zhǎng)期以來(lái)，清代臺(tái)灣的拓墾形態(tài)一直被籠統(tǒng)地說(shuō)成是“墾首制”，但研究表明，臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在著各種各樣的關(guān)系和形式，并非全是“墾首制”一詞所能全部概括的。對(duì)此，周翔鶴的《清代臺(tái)灣土地開(kāi)發(fā)史上墾首、業(yè)主、佃首等名稱的地理分布》(《臺(tái)灣研究集刊》第1期)一文，作了認(rèn)真探討，認(rèn)為墾戶、業(yè)戶、業(yè)主這幾個(gè)稱呼是適用于全臺(tái)灣各地區(qū)的；佃首、佃戶首則適用于屯地(保留地)；而墾戶首、墾首則適用于山地。清代前期，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，湖南四川成為當(dāng)時(shí)最重要的商品糧產(chǎn)地，屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要類型，方行的《清代前期湖南四川的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》(《中國(guó)史研究》第2期)一文認(rèn)為，無(wú)論是佃農(nóng)向地主繳納押租，還是自耕農(nóng)與佃農(nóng)轉(zhuǎn)變成為地主，都說(shuō)明因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的積累，不是流向生產(chǎn)，而是流向地產(chǎn)，這正是中國(guó)封建社會(huì)最沉痛的歷史悲劇。屯田在清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有重要地位，李帆的《論清代屯田》（《遼寧師大學(xué)報(bào)》第1期）一文，通過(guò)對(duì)清代屯田的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程、屯田內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系與屯田的破壞，以及屯田的作用等一系列問(wèn)題的研究，展示清代屯田的全貌，反映清代經(jīng)濟(jì)和土地制度的一個(gè)側(cè)面，從而揭示封建土地制度的本質(zhì)和它必然滅亡的命運(yùn)。崔永紅在《清初青海東部的興屯開(kāi)荒和屯田民地化問(wèn)題》(《青海社會(huì)科學(xué)》第4期)一文認(rèn)為，清初承襲明衛(wèi)所制度，雖然在青海的河湟地區(qū)繼續(xù)實(shí)行屯田，但明中期以來(lái)屯田向民地轉(zhuǎn)化的發(fā)展趨勢(shì)仍在繼續(xù)，其過(guò)程至雍正初年終于大體完成。中國(guó)封建地主階級(jí)始終在政治身份和社會(huì)地位上，存在著縉紳與庶民的嚴(yán)格等級(jí)劃分。所謂庶民地主系指地主階級(jí)中非身份性的階層，其中尤以中小地主居多。江太新的《從清代獲鹿縣檔案看庶民地主的發(fā)展》(《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》第1期)和韓少白的《清代前期保定地區(qū)庶民中小地主的發(fā)展》(《河北學(xué)刊》第8期)兩文，選定河北地區(qū)的庶民地主作為個(gè)案，對(duì)各自命題進(jìn)行了深入分析研究。江文認(rèn)為到乾隆年間時(shí)，庶民地主的發(fā)展改變了縉紳地主在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的壟斷地位，而躍居主要地位，縉紳地主已從主要地位退居到次要地位。這無(wú)疑改變了土地占有關(guān)系，為具有資本主義性質(zhì)的農(nóng)業(yè)雇工經(jīng)營(yíng)提供了必要的前提。韓文則認(rèn)為保定地區(qū)土地關(guān)系中各類中小地主的涌現(xiàn)，“隱藏著非常真實(shí)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容”。從量上看，這些中小地主不但普遍存在又在不斷滋長(zhǎng)；從質(zhì)上看，他們都是隸屬于與豪紳?rùn)?quán)貴不同的庶民地主階層。中小庶民地主的發(fā)展證實(shí)著“土地占有的非身份性是在增長(zhǎng)著”，這正是封建土地關(guān)系已經(jīng)松弛化的一個(gè)顯著標(biāo)志。謝肇華、何溥瑩的《清代的佃農(nóng)》(《社會(huì)科學(xué)輯刊》第1期)一文指出，人身依附關(guān)系松弛；自身分化加快是清代佃農(nóng)所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。但它仍然受到沉重的封建剝削，是地主階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，是反封建的主力，這個(gè)本質(zhì)沒(méi)有變化。而李三謀的《清代南方永佃制和額租制的關(guān)系問(wèn)題》(《求是學(xué)刊》第2期)一文，對(duì)定額地租制和永佃制的形成關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明，提出了較之以往不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為各處的永佃制的產(chǎn)生情況都因地而異，何止十種百種，但一般卻以額租制為其根本前提。

3、人口研究

清代人口研究，本年度仍十分活躍。陳權(quán)清在《清代人口的增長(zhǎng)與危機(jī)》(《湖南師大學(xué)報(bào)》第6期)一文中，考證了清代人口在編審統(tǒng)計(jì)中，存在人丁與人口混同不分的差錯(cuò)，造成雍正前與乾隆后的人口數(shù)目出現(xiàn)巨大差數(shù)，但這并不否定乾嘉以后人口突破四億大關(guān)的事實(shí)。至于此期間人口之猛增，系由康雍乾盛世長(zhǎng)達(dá)百余年，玉米、番薯的廣泛種植，攤丁入畝和保甲戶口冊(cè)制的推行等四大因素所致。而隨著人口的日益增多，清廷君臣一致認(rèn)為出現(xiàn)了人口危機(jī)，并相繼提出了緩解人口壓力的辦法。這說(shuō)明以古為鑒，控制人口增長(zhǎng)速度是忽視不得的。吳建新在《明清廣東人口流動(dòng)概觀》(《廣東社會(huì)科學(xué)》第2期)一文中認(rèn)為，廣東的人口在明清時(shí)期經(jīng)歷了重大變動(dòng)，不僅表現(xiàn)為數(shù)量上的增長(zhǎng)，而且表現(xiàn)在分布上，越來(lái)越顯示出地區(qū)之間的不平衡。人口從人多地少的地方流向地廣人稀的地方，從艱于謀食的地方流向易于謀生的地方，是明清廣大人口流動(dòng)的一般趨勢(shì)。但它與歷史上以往時(shí)期相比，還表現(xiàn)出顯著的時(shí)代特征。清朝是我國(guó)人口急劇增加的時(shí)代，社會(huì)矛盾尖銳，游民問(wèn)題因而成為社會(huì)的突出問(wèn)題。王躍生的《試論清代游民》（《中國(guó)史研究》第8期）一文，對(duì)游民的概念、種類與職業(yè)特征、游民對(duì)社會(huì)的影響；以及官府對(duì)游民的態(tài)度、游民問(wèn)題較突出的原因諸問(wèn)題進(jìn)行分析研究后，認(rèn)為清代游民問(wèn)題的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)人口問(wèn)題有密切關(guān)系。實(shí)際上，任何社會(huì)只要人口急劇增加，而社會(huì)又不能為他們提供適當(dāng)?shù)闹\生途徑，游民問(wèn)題的出現(xiàn)是不可避免的。

4、商人、商業(yè)和城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)

王廷元的《明清徽商與江南棉織業(yè)》(《安徽師大學(xué)報(bào)》第1期)一文認(rèn)為，明清數(shù)百年間，微商一直是江南棉布收購(gòu)、染色和運(yùn)銷的主要經(jīng)營(yíng)者，因此他們的活動(dòng)既促進(jìn)了江南棉織業(yè)中商品生產(chǎn)的發(fā)展、棉織技術(shù)的提高，也有助于棉布染踹業(yè)資本主義萌芽的滋長(zhǎng)。李華的《清代湖南的外籍商人》(《清史研究》第1期)和《清代湖南城鄉(xiāng)商業(yè)的發(fā)達(dá)及其原因》(《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》第3期)兩文，對(duì)清代湖南城鄉(xiāng)商業(yè)發(fā)達(dá)及外籍商人的情況作了詳細(xì)研究論證。前文指出湖南城鄉(xiāng)，除本籍商人外，集聚著江西、廣東、山西等十四個(gè)省的商人在進(jìn)行著經(jīng)商活動(dòng)。湖南商幫之多，商人數(shù)量之大，為其它省份所少見(jiàn)的。商幫、商人數(shù)量的多而大，意味著湖南商品經(jīng)濟(jì)的活躍和社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平的高度發(fā)展。有清一代湖南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到僅次于長(zhǎng)江三角洲的地位。后文認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，湖南城鄉(xiāng)商業(yè)的發(fā)展非常迅速，在商業(yè)當(dāng)中，不但行商坐賈活動(dòng)頻繁，作為中介行業(yè)的“行戶”“牙行”也異?；钴S，而且在有些地區(qū)人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里還出現(xiàn)了“重商輕農(nóng)”的思想。羅一星在《清代前期嶺南市場(chǎng)的商品流通》(《學(xué)術(shù)研究》第2期)一文中，對(duì)嶺南市場(chǎng)的商品流通總額、商品結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)主要商品(如糧食、棉、布、粵鹽、鐵器、廣糖等)的長(zhǎng)距離遠(yuǎn)銷等諸問(wèn)題分析研究后，認(rèn)為嶺南市場(chǎng)的商品流通在清代前期有很大發(fā)展，它的網(wǎng)絡(luò)已伸向四面八方。它生產(chǎn)的主要商品都不僅僅是滿足本地區(qū)的需要，而是滿足各地區(qū)的需要，成為一個(gè)地跨兩廣、面向全國(guó)、聯(lián)系海外的區(qū)域市場(chǎng)。

三、中外關(guān)系與對(duì)外貿(mào)易研究

這是近年來(lái)，在清史研究中形成的一個(gè)熱門課題；本年度亦是如此。何瑜的《康熙晚年清政府海疆政策變化原因探析》(《清史研究》第2期)一文認(rèn)為，康熙晚年清廷南洋禁航令、禁止設(shè)堂傳教，以及在此前后對(duì)臺(tái)灣澳門和沿海地區(qū)的強(qiáng)化治理等，并不是孤立的，它是海疆內(nèi)外交相壓迫的必然結(jié)果。從中俄《尼布楚條約》到《恰克圖條約》，在將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，兩國(guó)基本上保持和平的相處狀態(tài)。在雙方頻繁的交往中，俄國(guó)方面顯得積極主動(dòng)，清政府則表現(xiàn)得消極、遲滯。對(duì)此，周祚紹的《康熙后期中俄關(guān)系基本態(tài)勢(shì)簡(jiǎn)析》(《文史哲》第3期)一文指出，康熙帝采取謹(jǐn)慎保守的睦鄰政策，既有軍事斗爭(zhēng)，借以打擊沙俄的騷擾和擴(kuò)張，也有不卑不亢的外交活動(dòng)。與之同時(shí)，俄國(guó)彼得一世對(duì)外政策的基本出發(fā)點(diǎn)是擴(kuò)張。但由于它忙于西略，無(wú)暇東顧，不敢貿(mào)然出兵南下。胡廷新在《十八至十九世紀(jì)浩罕汗國(guó)同吉爾吉斯人關(guān)系初探》(《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期)一文中，對(duì)浩罕汗國(guó)同吉爾吉斯人的關(guān)系，對(duì)之的征服統(tǒng)治和吉爾吉斯人在浩罕汗國(guó)的歷史地位等問(wèn)題作了論述，認(rèn)為十九世紀(jì)三十年代以后，吉爾吉斯貴族在浩罕汗國(guó)的政治生活中所起的作用愈來(lái)愈大，甚至超過(guò)了烏茲別克貴族，占據(jù)了首要地位?？滴踔星宄冀獬＝螅嗬^在閩、粵、江、浙等省設(shè)立海關(guān)，管理東南沿海的海上貿(mào)易。廈門海關(guān)在眾海關(guān)中占有獨(dú)特而重要的地位，但它的早期歷史依然撲朔迷離。陳育寧的《清代前期的廈門海關(guān)與海外貿(mào)易》(《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期)一文，闡述了對(duì)閩海關(guān)地點(diǎn)的爭(zhēng)論、關(guān)稅收入、用人與管理制度諸問(wèn)題的看法和意見(jiàn)。而蔡鴻生的《論清代瑞典紀(jì)事及廣州瑞行商務(wù)》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期)一文，則認(rèn)為中瑞關(guān)系形成于瑞典帝國(guó)瓦解以后。1732年瑞典東印度公司商船首航廣州，開(kāi)辟了中瑞通商的時(shí)期。廣州的瑞行，長(zhǎng)期販運(yùn)絲、茶、瓷三大名產(chǎn)，具有與西洋其它國(guó)家不同的通商風(fēng)格。蔡美彪等著《中國(guó)通史》(第十冊(cè))則認(rèn)為清王朝的對(duì)外貿(mào)易，在前二百年間，以禁海閉關(guān)為其政策的支柱?；拘蝿?shì)是：西方殖民主義國(guó)家以所謂“開(kāi)放貿(mào)易”為其原始積累的手段，清王朝則以限制乃至停止貿(mào)易為防范外國(guó)侵略的武器。在防范外國(guó)商人的非法活動(dòng)方面，定了嚴(yán)格的管理制度；在商品的進(jìn)口方面，作了許多的限制措施。這時(shí)，中國(guó)的自給自足經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還很牢固，西方產(chǎn)業(yè)也不夠發(fā)達(dá)，中外貿(mào)易雖然有一定增長(zhǎng)，但只能維持比較小的速度和規(guī)模。中國(guó)對(duì)友鄰國(guó)家、特別是對(duì)南洋群島和東南亞國(guó)家的和平貿(mào)易，有悠久的歷史傳統(tǒng)。清王朝為防范西方的侵略，對(duì)這一部分民間的和平貿(mào)易，也加以限制。盡管如此，它在這二百年中，仍然有所發(fā)展。中西文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黃啟臣的《十六至十八世紀(jì)中西文化的交匯》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第1期)一文認(rèn)為，具有近代意義的中西文化交匯，則似是從葡萄牙人于1553年進(jìn)入和租居澳門開(kāi)始。以后西班牙、荷蘭、英國(guó)等西方國(guó)家接踵而來(lái)，于是中西的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)生了大規(guī)模的頻繁的關(guān)系，互相激蕩、互相滲透、互相影響、互相促進(jìn)。而在十六世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)末葉的歷史時(shí)期，澳門作為中國(guó)的領(lǐng)土、葡萄牙人租居的特殊地區(qū)，不僅是東西方貿(mào)易的轉(zhuǎn)運(yùn)港，而且是中西文化交匯的一座橋梁。

四、民族史研究

本年度民族史的研究，主要側(cè)重于對(duì)清代民族政策、民族關(guān)系以及邊疆民族經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的探討。馬汝珩、趙云田的《清代邊疆民族政策簡(jiǎn)論》(《清史研究》第2期)一文，對(duì)清代邊疆民族政策的基本方針、內(nèi)容及措施，形成與發(fā)展等問(wèn)題作了客觀的歷史評(píng)價(jià)。馬大正的《略論清代邊疆政策的研究》(同上)一文則認(rèn)為，清代的邊疆政策具有歷史的繼承性、地域的廣闊性、內(nèi)涵的多樣性和影響的現(xiàn)實(shí)性等四大特點(diǎn)。楊選第等的《清朝對(duì)蒙古地區(qū)實(shí)行法制統(tǒng)治的幾個(gè)問(wèn)題》(《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》第2期)和陳光國(guó)等的《清朝蒙古民事法律規(guī)范試析》(《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期)兩文，對(duì)清政府對(duì)蒙古地區(qū)的法制問(wèn)題進(jìn)行了探討。前文認(rèn)為，清政府對(duì)蒙古地區(qū)立法及司法管轄是在借鑒歷朝統(tǒng)治者成文法與各民族習(xí)慣法基礎(chǔ)上形成的，它的實(shí)施與深入，體現(xiàn)了清廷已相當(dāng)注重以法律形式調(diào)整民族間的關(guān)系，達(dá)到維護(hù)北部邊疆的和平與安定目的；也反映出清廷用法律手段統(tǒng)治壓迫羈絆蒙古民族的實(shí)質(zhì)；后文則指出，清政府為了調(diào)整蒙古社會(huì)一定范圍內(nèi)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和與之相聯(lián)系的人身關(guān)系，曾制定頒布民事法律規(guī)范。它的實(shí)施，對(duì)于鞏固和發(fā)展封建社會(huì)的民族關(guān)系，維護(hù)邊疆地區(qū)的社會(huì)秩序，曾起過(guò)重大作用。而蘇欽的《試論清朝在“貴州苗疆”因俗而治的法制建設(shè)》(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第3期)一文認(rèn)為，清代在“貴州苗疆”的法制建設(shè)，取得了前所未有的成就。其特點(diǎn)是因俗、因地、因時(shí)而治，把中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化與苗族習(xí)慣法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這既維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，也促進(jìn)了苗疆發(fā)展進(jìn)步。此外，還有不少研究邊疆開(kāi)發(fā)與民族經(jīng)濟(jì)文化的文章，如華立的《清政府與新疆農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)（《清史研究》第2期）一文認(rèn)為，在開(kāi)發(fā)活動(dòng)中，作為行為主體的兩大力量——國(guó)家政權(quán)力量(其人格代表為皇帝及各級(jí)官員)和民眾自發(fā)群體力量，都對(duì)開(kāi)發(fā)進(jìn)程起著重要作用。就新疆而言，清政府對(duì)這一地區(qū)以農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)的開(kāi)發(fā)方針和措施，與當(dāng)?shù)孛癖姷拈_(kāi)發(fā)實(shí)踐相結(jié)合，取得了超越前代的顯著成效。張世明的《從清代西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)看文化因素的影響》(同上)一文，認(rèn)為西藏民族性格屬于宗教型眾趨人格，受藏傳佛教影響的價(jià)值取向及與之相適應(yīng)習(xí)慣化行為方式無(wú)疑對(duì)清代西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)會(huì)產(chǎn)生明顯的負(fù)面作用。潘向明在《清代滇桂地區(qū)開(kāi)發(fā)概論》(同上)一文中認(rèn)為，滇桂地區(qū)程乾嘉年間獲得了成績(jī)斐然的開(kāi)發(fā)，其所以如此，根本一點(diǎn)是“康乾盛世”下安定統(tǒng)一的政治環(huán)境使內(nèi)地充裕的人力資源得以用于這里的邊遠(yuǎn)山區(qū)。而吳元豐的《清乾隆年間伊犁遣屯》和王熹的《清代烏魯木齊哈薩克貿(mào)易的兩個(gè)問(wèn)題》（均見(jiàn)《西域研究》第3期）兩文，分別對(duì)伊犁遣屯的背景、原因、設(shè)置及規(guī)模、制度作用；清代烏魯木齊哈薩克貿(mào)易的成交額及馬價(jià)、絲繃價(jià)與貿(mào)易比值等問(wèn)題，進(jìn)行了探討。

五、社會(huì)生活史的研究

較之以往，本年度清代社會(huì)生活史的研究，得到了足夠的重視，且有一定的加強(qiáng)。馬涉湘在《滿族入關(guān)前生活方式變化的歷史思考》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》第1期）一文中，認(rèn)為在明季階級(jí)矛盾、民族矛盾白熱化之際，滿族奇跡般地崛起，揮麾全遼，馳聘中原，興起之迅猛，定鼎之穩(wěn)健，衰落之急速，都與滿族入關(guān)前的生活方式的變化有直接深刻的聯(lián)系。而急劇性、主動(dòng)性、整體性和具有較強(qiáng)的模仿力，則是體現(xiàn)滿族生活方式變化的鮮明特點(diǎn)。宋傳銀的《論清前期“奢靡”之風(fēng)》（《華中師大學(xué)報(bào)》第5期）一文指出，從整體來(lái)說(shuō)，若將清代前期出現(xiàn)予民間衣食住行的奢靡之風(fēng)，放在封建社會(huì)末期這個(gè)特定的歷史階段去考察，它無(wú)疑是在封建社會(huì)末期在社會(huì)生活領(lǐng)域所滲透出來(lái)的一股清新之風(fēng)，它表現(xiàn)封建社會(huì)已經(jīng)到了它的晚期，正向自己的墳?zāi)棺呷?。馮爾康在《道光朝存在的社會(huì)問(wèn)題》（《南開(kāi)學(xué)報(bào)》第4期）一文中認(rèn)為：（1）吏治嚴(yán)重?cái)模唬?）民眾運(yùn)動(dòng)蓬勃興起；盜賊、民變、民間秘密宗教和會(huì)黨活動(dòng)頻繁；（4）國(guó)內(nèi)民族矛盾和沖突嚴(yán)重；（5）中國(guó)人民進(jìn)行反對(duì)西方殖民主義侵略勢(shì)力的斗爭(zhēng)是道光時(shí)期的五大社會(huì)問(wèn)題。它的發(fā)生受著三種社會(huì)因素的影響，一是封建的社會(huì)制度，二是封建的官僚制度，三是西方殖民主義的入侵。這三種因素的結(jié)合，是道光朝社會(huì)問(wèn)題發(fā)生的根源。而鄭振滿的《清代福建合同式宗族的發(fā)展》與鄭德華《清代廣東宗族問(wèn)題研究》（均見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》第4期）二文，從不同的角度對(duì)福建、廣東地區(qū)宗族制產(chǎn)生發(fā)展的特點(diǎn)作了探討。前文認(rèn)為合同式宗族作為一種互利性組織，是繼承式宗族與依附式宗族的必要補(bǔ)充。尤其是在商品化程度較高、社會(huì)流動(dòng)性較大的環(huán)境中，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系都不足以構(gòu)成宗族組織的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，合同式宗族也就勢(shì)必得到更為普遍的發(fā)展，成為宗族組織的主要形式。后文則認(rèn)為，清代廣東平民宗族是一種以血緣為主體，夾雜有地緣因素的社會(huì)基層結(jié)構(gòu)。它是中國(guó)傳統(tǒng)宗族社會(huì)發(fā)展的一部分，對(duì)社會(huì)的影響也特別明顯。

六、宮廷政治史與文化史研究

清代宮廷政治史與文化史研究，在本年度獲得可喜的收獲。涉及內(nèi)容多在重大歷史事件、各種宮廷典章制度、宮廷文化活動(dòng)等諸方面。其中，重要的文章多在《故宮博物院院刊》上刊載。如郭松義的《明清兩代詔造“淑女”，引起的動(dòng)亂》（《故宮博物院院刊》第1期）一文，根據(jù)日本史籍《華夷變態(tài)》等書(shū)的記述，對(duì)清代江南地區(qū)因訛傳點(diǎn)選秀女而發(fā)生的民間動(dòng)亂，作了剖析論述，作者認(rèn)為尤以順治年問(wèn)為最甚，達(dá)六七次之多。楊珍的《康熙晚年的秘密建儲(chǔ)計(jì)劃》（《故宮博物院院刊》第1期）一文指出，康熙是秘密建儲(chǔ)制度的開(kāi)創(chuàng)者，而這一嶄新的建儲(chǔ)法又給中國(guó)占代的建儲(chǔ)制度帶來(lái)并開(kāi)創(chuàng)出全新的局面。劉潞在《論后金與清初四帝婚姻的政治特點(diǎn)》（《故宮博物院院刊》第4期）一文中，以努爾哈爾、皇太極、福臨、玄燁四帝為例，對(duì)其婚姻的特色進(jìn)行分析，認(rèn)為他們婚姻狀態(tài)的變化，是與政權(quán)的取得、鞏固和發(fā)展相平行的。政權(quán)不同時(shí)期的政治目標(biāo)，決定了后妃的出身和民族成份的來(lái)源；政權(quán)不同的發(fā)展階段，又影響到皇帝的婚姻或是必須服從于政治需要，或是允許保留一定的個(gè)人情感。此外，王佩環(huán)的《清初宮廷禮儀瑣談》（《清代宮史探微》）一文，對(duì)清初軍禮、皇室相見(jiàn)禮儀及喪葬禮作了探討。苑洪琪的《論乾隆時(shí)期清宮節(jié)慶活動(dòng)》（同上）一文，認(rèn)為宣揚(yáng)綱常禮教、籠絡(luò)少數(shù)民族、滿漢合璧、關(guān)心農(nóng)業(yè)，關(guān)心國(guó)計(jì)民生和炫耀盛世是乾隆朝節(jié)慶活動(dòng)的特點(diǎn)。郎秀華的《清代宮廷戲曲發(fā)展淺談》(《故宮博物院院刊》第2期)一文，則對(duì)清初、乾隆、清末各時(shí)期宮中的戲曲種類、劇目、唱腔變化、劇本等問(wèn)題，進(jìn)行了沿革、流派論述和探討。更有一些研究者立足于不同的側(cè)面，對(duì)清代的鹵簿儀制、祭陵禮儀、陵寢規(guī)制、宮苑的建筑風(fēng)格、宮廷音樂(lè)等宮廷史問(wèn)題，作了詳盡的考述論證。

第7篇

北京師范大學(xué)是以教師教育、教育科學(xué)和文理基礎(chǔ)學(xué)科為主要特色的著名學(xué)府。學(xué)校的前身是1902年創(chuàng)立的京師大學(xué)堂師范館，1908年改稱京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，獨(dú)立設(shè)校。1912年改名為北京高等師范學(xué)校。1923年更名為北京師范大學(xué)，成為中國(guó)歷史上第一所師范大學(xué)。

多年來(lái)，北京師范大學(xué)的學(xué)科綜合實(shí)力位居全國(guó)高校前列。2002年，該校成為首批擁有自主設(shè)置本科專業(yè)審批權(quán)的6所高校之一?，F(xiàn)有本科專業(yè)60個(gè)、碩士學(xué)位授權(quán)二級(jí)學(xué)科點(diǎn)153個(gè)、博士學(xué)位授權(quán)二級(jí)學(xué)科點(diǎn)108個(gè)、博士后流動(dòng)站25個(gè)、博士學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科24個(gè)、碩士學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科36個(gè)。是國(guó)家人文社科科研和科技創(chuàng)新的一支重要力量。

學(xué)校自1965年開(kāi)始招收外國(guó)留學(xué)生，截止目前，每年接受4800余名留學(xué)生來(lái)校學(xué)習(xí)，在校長(zhǎng)期留學(xué)生人數(shù)占全日制學(xué)生總數(shù)的10%。該校長(zhǎng)期留學(xué)生來(lái)自99個(gè)國(guó)家和地區(qū)，秋季在學(xué)長(zhǎng)期留學(xué)生近2000人，其中學(xué)歷生占74%。2009年北師大長(zhǎng)期留學(xué)生人數(shù)是1400多人。為推進(jìn)國(guó)際化辦學(xué)進(jìn)程，該校從2011年開(kāi)始在教育學(xué)部、社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院、環(huán)境學(xué)院、經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院四個(gè)學(xué)院?jiǎn)?dòng)國(guó)際碩士學(xué)位項(xiàng)目，招收優(yōu)秀留學(xué)生。這些項(xiàng)目所有課程為英語(yǔ)授課，旨在培養(yǎng)既具備良好的專業(yè)基礎(chǔ)，又了解中國(guó)社會(huì)與文化的高層次國(guó)際專業(yè)人才。學(xué)校還為申請(qǐng)國(guó)際碩士學(xué)位項(xiàng)目的優(yōu)秀學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金。

此外，北京師范大學(xué)還與30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近300所大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)簽署了合作協(xié)議，與美國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)及加拿大等國(guó)家的20多所大學(xué)有交換留學(xué)生項(xiàng)目的合作；并分別與英國(guó)曼徹斯特大學(xué)、美國(guó)俄克拉荷馬州立大學(xué)、美國(guó)舊金山州立大學(xué)、加拿大謝布克大學(xué)和道森學(xué)院合作建立了6所孔子學(xué)院。

搶眼專業(yè)

北京師范大學(xué)目前有21個(gè)院系、36個(gè)本科專業(yè)招收外國(guó)留學(xué)生。在本科生方面，留學(xué)生在北師大就讀主要以文科專業(yè)為主。漢語(yǔ)文化學(xué)院漢語(yǔ)言（3個(gè)專業(yè)方向：漢語(yǔ)與中國(guó)文化；經(jīng)貿(mào)漢語(yǔ)；漢語(yǔ)教育）、文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué) （漢語(yǔ)言文學(xué)、傳播學(xué)）、歷史學(xué)院歷史學(xué)以及經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院金融學(xué)等相關(guān)專業(yè)受留學(xué)生青睞。理工科方面，數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物科學(xué)等專業(yè)接受的外國(guó)留學(xué)生也較多。

第8篇

關(guān)鍵詞：思政課教師 文化自覺(jué) 維度 自主能力

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）06（a）-0145-03

任何文化現(xiàn)象都離不開(kāi)對(duì)文化的覺(jué)醒與自知，高校思政課是我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，思政課教師肩負(fù)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的教育與傳播的重要責(zé)任，他們的文化自覺(jué)意識(shí)不僅直接影響到大學(xué)生對(duì)所學(xué)課程的接受程度，同時(shí)也直接影響學(xué)生樹(shù)立什么樣的文化意識(shí)及價(jià)值觀的形成。因此，高校思政課教師的文化自覺(jué)具有重要的社會(huì)責(zé)任與意義。

對(duì)于文化自覺(jué)，先生的觀點(diǎn)是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。先生認(rèn)為：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”這個(gè)定義包含了三個(gè)方面的意義：一是對(duì)該民族文化傳統(tǒng)的“自知之明”；二是該民族文化傳統(tǒng)與他民族文化的關(guān)系；三是新環(huán)境下對(duì)文化的“自主能力”?；谝陨戏治?，認(rèn)為高校思政課教師的文化自覺(jué)應(yīng)該具有三個(gè)維度。

1 民族文化傳統(tǒng)自覺(jué)

何為傳統(tǒng)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯在其權(quán)威性著作《論傳統(tǒng)》中對(duì)“傳統(tǒng)”的三個(gè)特性作了揭示：一是“代代相傳的事物”，既包括物質(zhì)實(shí)體，亦包括人們對(duì)各種事物的信仰以及慣例和制度；二是“相傳事物的同一性”，即傳統(tǒng)是一條世代相傳的事物變化鏈，盡管物質(zhì)實(shí)體、信仰、制度等在世代相傳中會(huì)發(fā)生種種變異，但始終在“同一性”的鎖鏈上扣接著；三是“傳統(tǒng)的持續(xù)性”在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中華民族的文化傳統(tǒng)保持了“傳統(tǒng)”所具有的所有特性。但在其發(fā)展演變過(guò)程中，特別是近代以來(lái)，中華民族的文化傳統(tǒng)受到了來(lái)自他內(nèi)部的質(zhì)疑，以至于出現(xiàn)了反文化傳統(tǒng)的事件發(fā)生：首先是，把中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)看作是歷史的包袱，是中國(guó)落后的根源。其次是建國(guó)后的。最后是改革開(kāi)放后的全盤西化思潮的出現(xiàn)。即使這樣，中華民族的文化傳統(tǒng)依然保持的“傳統(tǒng)”所具有的魅力，傳統(tǒng)不是歷史，它不會(huì)成為過(guò)去。傳統(tǒng)的載體是文化，只要文化存在，傳統(tǒng)就不會(huì)消亡。傳統(tǒng)“她使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來(lái)了秩序和意義”[1]因此，了解一個(gè)民族的文化就是在了解這個(gè)民族的傳統(tǒng)。

高校思政課教師不僅是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宣傳者，也是文化的傳承者、實(shí)踐者。他們的教學(xué)實(shí)踐不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程，也是社會(huì)文化建設(shè)的重要組成部分，“文化建設(shè)應(yīng)是不斷‘溫故而知新’的過(guò)程，是時(shí)時(shí)回望文化‘典祖’的過(guò)程；從個(gè)體的角度，每個(gè)人一出生即已生活在傳統(tǒng)的‘掌心’中，傳統(tǒng)對(duì)于每個(gè)人而言都是無(wú)法擺脫的‘命定’。由于文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)著人們的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣，如果缺乏對(duì)文化傳統(tǒng)預(yù)制力的深刻自覺(jué)，那么，當(dāng)代文化建設(shè)實(shí)踐不僅會(huì)陷入‘無(wú)根無(wú)據(jù)’的漂泊狀態(tài)，還會(huì)與社會(huì)大眾的文化觀念和文化心理產(chǎn)生隔閡而難以取得真正的實(shí)效。”[2]因此，高校思政課教師的民族文化傳統(tǒng)自覺(jué)是教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有對(duì)民族文化傳統(tǒng)的高度自覺(jué)，就不能肩負(fù)起自身的崗位責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。

人的成長(zhǎng)是在“生物基因”與“文化基因”的共同作用下實(shí)現(xiàn)的，大學(xué)生的成長(zhǎng)同樣離不開(kāi)這兩種基因，而且“文化基因”對(duì)他們的作用更為重要。“如果說(shuō)‘生物基因’使人成為人的自然力量，那么，‘文化基因’則可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為使人成為此人的文化力量。正是‘生物基因’和‘文化基因’的共同作用，才使人既保有人的共性，又秉持人的特性。”[3]高校思政課教師的工作目標(biāo)是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，每一個(gè)人不同的世界觀、價(jià)值觀也正是在這種“文化基因”的作用下實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知與自覺(jué)是高校思政課教師的必備素養(yǎng)，他們對(duì)民族文化傳統(tǒng)的高度自覺(jué)是使大學(xué)生受到民族文化基因侵染的保障。

高校思政課教師的民族文化傳統(tǒng)的自覺(jué)，必須注意避免教條主義的發(fā)生：一是把文化傳統(tǒng)作為教條而進(jìn)行“繼承”；二是為了民族文化傳統(tǒng)的保存而放棄與多元文化的交流，使民族文化傳統(tǒng)喪失鮮活的生命力。

2 全球化背景下價(jià)值觀自覺(jué)

在地球已經(jīng)變成村落的今天，保持文化自覺(jué)的關(guān)鍵是價(jià)值觀的自覺(jué)。文化自覺(jué)的背景是多元文化并存與相互碰撞，沒(méi)有文化的多元就無(wú)所謂文化自覺(jué)。在文化體系中，價(jià)值觀是文化的核心，所有文化的外在表現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)了價(jià)值觀的內(nèi)容，它滲入于外物、行為、語(yǔ)言等各方面，沒(méi)有價(jià)值觀的植入，所有文化都不能稱其為文化，所有一切事物只是沒(méi)有靈魂的驅(qū)殼而已。因此，價(jià)值觀自覺(jué)是文化自覺(jué)的核心、靈魂。

目前，多元文化與價(jià)值觀沖突與困惑是我國(guó)大學(xué)思政課與道德教育遇到的一個(gè)文化事實(shí)。文化的沖突與碰撞自1840年始就成為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)遇到的主要問(wèn)題，如何解決這種沖突與碰撞也成為幾代仁人志士為之努力、奮斗的目標(biāo)。在歷史的發(fā)生過(guò)程中，不同時(shí)代提出的解決方案迥異，“中體西用”、維新變法、朝代更迭、文化運(yùn)動(dòng)等都沒(méi)有解決這一難題，至全球化的今日，這一問(wèn)題更為突顯，可見(jiàn)文化的沖突與碰撞是人類歷史的不同時(shí)期都會(huì)遇到的問(wèn)題，關(guān)鍵在于這種沖突與碰撞給各時(shí)代人所帶來(lái)的影響有多大。在全球化的今天，文化的沖突與碰撞影響到生活在地球上的每一個(gè)人，文化沖突與碰撞的實(shí)質(zhì)是如何處理該民族文化與其他民族文化的關(guān)系問(wèn)題。所應(yīng)采取的態(tài)度，不是要改變自己的文化形態(tài)以適應(yīng)其他文化形態(tài)，而是在這種文化沖突與碰撞中不迷失自己的文化認(rèn)同，這就需要高度的價(jià)值觀自覺(jué)，這種價(jià)值觀自覺(jué)并不是抱殘守缺，而是能夠?qū)Ω鞣N文化形態(tài)有正確的判斷，即不是堅(jiān)持民族主義，也不是堅(jiān)持民族虛無(wú)主義，即不是全盤西化，也不是唯我獨(dú)尊。張岱年先生指出：“文化的核心在于價(jià)值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀。”對(duì)于高校思政課教師，堅(jiān)持高度的價(jià)值觀自覺(jué)，是在全球化背景下，文化沖突與碰撞的過(guò)程中，更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的基礎(chǔ)和前提。沒(méi)有高度價(jià)值觀自覺(jué)的高校思政課教師，在文化沖突與碰撞的過(guò)程中，會(huì)使自己迷失于多元文化的沖突與碰撞，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)也會(huì)出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)。

文化自覺(jué)其實(shí)質(zhì)是價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)在傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)同是自由狀態(tài)，在經(jīng)歷了外來(lái)入侵之后，價(jià)值觀認(rèn)同又出現(xiàn)了自卑狀態(tài)，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到了價(jià)值觀認(rèn)同應(yīng)該有的自覺(jué)狀態(tài)，但這種價(jià)值觀自覺(jué)是建立在對(duì)民族文化傳統(tǒng)認(rèn)同與社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。因此，高校思政課教師的價(jià)值觀自覺(jué)一方面來(lái)自于民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同；另一方面也來(lái)自于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，是文化傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化自覺(jué)教育的基礎(chǔ)和前提；對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是思政課教育工作的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就會(huì)使教學(xué)成為蒼白的說(shuō)教，思政課教師自身的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是幫助學(xué)生樹(shù)立文化自信、制度自信、道路自信的保障。

3 文化的“自主能力”自覺(jué)

文化的“自主能力”是指在新的歷史環(huán)境下，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，適應(yīng)新環(huán)境所需的文化選擇的自主能力與自主地位，文化創(chuàng)新是其重要體現(xiàn)。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，出現(xiàn)了前所未有的社會(huì)發(fā)展，尤其在中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是中國(guó)歷史所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。在傳統(tǒng)中國(guó)，文化處于自由狀態(tài)，世界中心、天朝上國(guó)的文化自信，在經(jīng)歷了堅(jiān)船利炮的攻擊后，看到了世界的發(fā)展，文化的自卑心理使自近代以來(lái)一直在不斷向西方學(xué)習(xí)，有時(shí)甚至喪失了自己對(duì)幾千年文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。新的歷史時(shí)期重新開(kāi)放國(guó)門時(shí)，文化的“自主能力”自覺(jué)顯得尤為重要。

現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程是民族發(fā)展的歷史機(jī)遇，“中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)無(wú)論我們?cè)敢膺€是不愿意，都無(wú)法擺脫其植根的文化土壤（傳統(tǒng)），而這塊土壤的悠久與曾經(jīng)輝煌、獨(dú)立與系統(tǒng)，使其產(chǎn)生了極大的慣性和文化的拉力，”[4]他使我們?cè)诿鎸?duì)世界先進(jìn)國(guó)家和不同文化形態(tài)時(shí)，必須立足于這種文化土壤，吸取營(yíng)養(yǎng)，做出文化自主選擇。

當(dāng)今社會(huì)，文化的功利性、低俗化、主流意識(shí)的被邊緣化、傳統(tǒng)被弱化等傾向日益凸顯，這種現(xiàn)象在大學(xué)校園也不能幸免，如何使大學(xué)生對(duì)這種文化的負(fù)面效應(yīng)具有抵抗力，關(guān)鍵在于具有高度的文化自覺(jué)。大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的形成與培養(yǎng)，更多地來(lái)自于生存環(huán)境與學(xué)校教育的熏染。因此，高校思政課教師的文化“自主能力”自覺(jué)意識(shí)無(wú)形中對(duì)大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

高校思政課教師的文化“自主能力”自覺(jué)表現(xiàn)為：第一，教學(xué)過(guò)程中的文化立場(chǎng)與觀點(diǎn)。高校思政課教師所具有的文化立場(chǎng)與觀點(diǎn)直接體現(xiàn)了在新形勢(shì)下文化選擇的自主能力與自主地位，教師是否站在民族的高度認(rèn)識(shí)各種文化現(xiàn)象，做出正確的判斷，直接影響大學(xué)生的文化選擇。第二，對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)分析的正確視角。高校思政課所肩負(fù)的使命就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀教育與政策教育，所涉及的領(lǐng)域從思想、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、形勢(shì)等各方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這其中的任何一部分都涉及到對(duì)人類歷史與現(xiàn)實(shí)的形勢(shì)分析，具有正確的分析視角，不僅影響教學(xué)的效果，也直接影響學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的角度和思維能力的培養(yǎng)。第三，文化創(chuàng)新能力。高校思政課教師的文化創(chuàng)新能力，不是體現(xiàn)在創(chuàng)造一個(gè)文化產(chǎn)品，而是在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的文化創(chuàng)新意識(shí)與精神，這種文化創(chuàng)新能力不僅會(huì)使教學(xué)過(guò)程豐富新穎，精彩紛呈，而且也會(huì)在教學(xué)的設(shè)計(jì)中啟發(fā)學(xué)生思維，感染學(xué)生情感，提高教學(xué)效果。

在全球化條件下的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化自覺(jué)是保持中國(guó)特色的首要前提，沒(méi)有文化自覺(jué)，中國(guó)的發(fā)展會(huì)迷失方向；沒(méi)有文化自覺(jué)，高校思政課教師對(duì)學(xué)生的教育也會(huì)迷失方向。提高文化自覺(jué)，是這個(gè)社會(huì)發(fā)展的必須。

參考文獻(xiàn)

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第9篇

關(guān)鍵詞：展覽；全國(guó)美展；多元化；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0275-02

五年一屆的全國(guó)美展既有推動(dòng)時(shí)代的一面，同時(shí)又存在著諸多問(wèn)題。在作品來(lái)源和藝術(shù)品性上說(shuō)，全國(guó)美展已經(jīng)成為國(guó)家的宣傳機(jī)器，而使個(gè)性化特征不是很強(qiáng)烈，歷屆美展在作品的展示方式和氛圍上似乎沒(méi)拉開(kāi)距離。隨著雙年展、學(xué)術(shù)性展覽及藝術(shù)區(qū)等展覽活動(dòng)的興起和國(guó)外展覽制度對(duì)全國(guó)美展的沖擊，更彰顯出全國(guó)美展的不足。

一、展覽的闡述

展覽作為一種現(xiàn)象是現(xiàn)代城市文明的產(chǎn)物，起源于一些私人把自己的藏品呈現(xiàn)給公眾的要求。藝術(shù)展覽是在這種活動(dòng)中逐漸分離出來(lái)的形式，今天已成為將藝術(shù)家的創(chuàng)作和公眾發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種特定而有效的方法。從藝術(shù)作品——藝術(shù)展覽——藝術(shù)的接受者這個(gè)藝術(shù)生態(tài)鏈上看，藝術(shù)展覽占據(jù)著重要位置。只有通過(guò)眾多的展覽才能為當(dāng)下藝術(shù)的多元發(fā)展提供一個(gè)良好的展示平臺(tái)。今天美術(shù)界的展覽形式多樣，種類繁多，甚為壯觀。

二、全國(guó)美展現(xiàn)象下的問(wèn)題意識(shí)

（一）全國(guó)美展下的意識(shí)形態(tài)

以政府投資扶持的全國(guó)美展是中國(guó)最高規(guī)格、最大規(guī)模的國(guó)家級(jí)美術(shù)作品展覽。其目的便是弘揚(yáng)主旋律，讓藝術(shù)更好的成為繼政治意識(shí)形態(tài)之后的另一種意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)為政治服務(wù)、為人民服務(wù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)展覽本身的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。因此全國(guó)美展是有一定局限性的。而這個(gè)局限則來(lái)源于藝術(shù)與政治之間潛在的對(duì)抗關(guān)系。而現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值在于，藝術(shù)能對(duì)既定的政治和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活提出問(wèn)題，藝術(shù)家便通過(guò)捍衛(wèi)藝術(shù)本體與自身的獨(dú)立性來(lái)保持藝術(shù)批判時(shí)的精神性。就現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與政治、道德的對(duì)抗注定了中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)無(wú)法擺脫這種具有悲劇色彩的命運(yùn)。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)在中國(guó)的地位

傳統(tǒng)藝術(shù)在中國(guó)有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且分工很明確。與傳統(tǒng)藝術(shù)有關(guān)的藝術(shù)協(xié)會(huì)與藝術(shù)組織在中國(guó)有幾百個(gè)。五年一次的全國(guó)美展，是中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的主要工作，而展覽的作品評(píng)選工作，是由各省市的下級(jí)分會(huì)來(lái)層層選拔，最后進(jìn)入全國(guó)展覽。想成為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員必須有三次參加全國(guó)美展的證書(shū)，同時(shí)也首先是地方分會(huì)的會(huì)員。嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的篩選，使得美協(xié)會(huì)員成為許多藝術(shù)家向往的一種榮譽(yù)。會(huì)員身份也確實(shí)成為衡量藝術(shù)家水平與成就的標(biāo)桿之一，它也會(huì)帶給藝術(shù)家在藝術(shù)體制內(nèi)相應(yīng)的其它待遇。

（三）造成全國(guó)美展現(xiàn)行模式的原因

綜述歷屆全國(guó)美展的模式過(guò)于類似，選題中庸，缺乏看點(diǎn)。其中美協(xié)作為一個(gè)半官方機(jī)構(gòu)的身份直接導(dǎo)致了策劃團(tuán)隊(duì)人員結(jié)構(gòu)的單一化，人數(shù)的眾多與權(quán)利的平均也導(dǎo)致了主題的模糊與折中。由于策展團(tuán)隊(duì)在知識(shí)和學(xué)術(shù)淵源上的相似性，這也包括了他們對(duì)架上藝術(shù)的熟悉程度遠(yuǎn)勝于其他形式的作品，造就了“以架上藝術(shù)為主”的策展理念和作品選取方式，但是卻忽略掉了其他形式藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展。在全國(guó)美展中我們只看到國(guó)家和政府的參與的外在模式，而沒(méi)有看到展出內(nèi)容的有效性。因此，在這樣的一種操作模式下，既不利于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，也同樣不利于文化戰(zhàn)略的進(jìn)步。

三、國(guó)內(nèi)雙年展、策展人制度的出現(xiàn)及國(guó)際藝術(shù)雙年展對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的影響

當(dāng)代藝術(shù)由于其前衛(wèi)特性，很難被體制所接納，這意味著那些“在野”的藝術(shù)家很難參加官方舉辦的藝術(shù)展覽，作品也很難被官方的藝術(shù)機(jī)構(gòu)所收藏。這種情況在20世紀(jì)90年代有所改觀（20世紀(jì)90年代后期的上海雙年展吸納了部分當(dāng)代藝術(shù)家參加，這個(gè)由政府支持的藝術(shù)展，可以被視為當(dāng)代藝術(shù)被體制所接納的一個(gè)案例）。一些展覽接納了當(dāng)代藝術(shù)，但展出的仍然不是在世中國(guó)藝術(shù)家中最前衛(wèi)的的藝術(shù)作品。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)審查的策展人機(jī)制和雙年展體系得以發(fā)展。1989年的“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展”已經(jīng)開(kāi)始由批評(píng)家來(lái)策劃展覽。1992年“廣州首屆·90年代藝術(shù)雙年展”是建立中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)與推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展為雙重目標(biāo)，積極引入社會(huì)資金的全新展覽模式，此次展覽第一次以非官方的形式舉辦全國(guó)性的美術(shù)展覽；第一次在大型展覽中采用策展人制度；第一次由企業(yè)出資贊助展覽。此后，一系列當(dāng)代藝術(shù)展都采用了不同于官方評(píng)審團(tuán)制度的策展人制度。如1993年在香港舉行的“后89中國(guó)新藝術(shù)展”，策展人是張松仁。同年，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品參加了第45屆威尼斯雙年展，策展人是意大利批評(píng)家?jiàn)W利瓦，他來(lái)中國(guó)考察了以后，選中了政治波普和玩世現(xiàn)實(shí)主義，而這批藝術(shù)家清一色都是當(dāng)代藝術(shù)家，這是中國(guó)藝術(shù)家作品首次進(jìn)入到國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)雙年展。1994年，這批藝術(shù)家又參加了第22屆圣保羅雙年展。國(guó)際雙年展給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家們提供了更廣闊的舞臺(tái)，使他們?cè)趪?guó)際上不斷受到關(guān)注。

四、藝術(shù)展覽的策劃和現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)展覽館的定位

在現(xiàn)代社會(huì)中批評(píng)家作為策劃人，負(fù)責(zé)將有效的藝術(shù)語(yǔ)言收集起來(lái)再傳播給社會(huì)的責(zé)任，展覽是批評(píng)家用以體現(xiàn)獨(dú)立批評(píng)意識(shí)的物質(zhì)媒介。對(duì)于每一個(gè)展覽應(yīng)該有明確的主題，進(jìn)行提煉，認(rèn)真推敲，要尊重對(duì)這一問(wèn)題最有研究的專家，而不是找有行政職位的藝術(shù)界人士決策。藝術(shù)展覽的策展是一件十分嚴(yán)肅的研究工作，首先要有對(duì)當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面了解，對(duì)藝術(shù)史有深入的研究，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)思潮的把握，對(duì)藝術(shù)形式、材料、技術(shù)等語(yǔ)言變化的敏銳感受，還要具有與藝術(shù)家及社會(huì)不同階層的公共關(guān)系，對(duì)大型展覽的全面組織和協(xié)調(diào)的能力，對(duì)經(jīng)濟(jì)成本的控制，對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)等等。特別是對(duì)于一個(gè)大型展覽策展理念的提出與闡釋，要求具有清晰的藝術(shù)思維和良好的文字、語(yǔ)言表達(dá)能力。

現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)展覽館既是一個(gè)社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的思想前沿，又是追究文化問(wèn)題、進(jìn)行文化反省和批評(píng)的一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)。藝術(shù)展覽館自身學(xué)術(shù)形象是否鮮明，在于其獨(dú)到的思想深度和獨(dú)特的文化洞察力。而這一切又是通過(guò)規(guī)范化、專業(yè)化和個(gè)性化并重的制度建設(shè)來(lái)體現(xiàn)，其中以確立自身的學(xué)術(shù)架構(gòu)為重點(diǎn)。我們必須繼續(xù)按國(guó)際規(guī)范加強(qiáng)藝術(shù)展覽館的專業(yè)性，使展覽館在展覽策劃、學(xué)術(shù)研究、典藏教育等方面與國(guó)際接軌，向國(guó)際優(yōu)秀的展覽館規(guī)范化操作模式水準(zhǔn)看齊。同時(shí)，我們必須確立自己的文化立場(chǎng)和態(tài)度，在本土文化建設(shè)和國(guó)際交流語(yǔ)境中形成獨(dú)有的、不可替代的學(xué)術(shù)個(gè)性和學(xué)術(shù)地位，巧妙地與本土社會(huì)互動(dòng)，以歷史發(fā)展的眼光建設(shè)打造一個(gè)真正有中國(guó)特色的國(guó)際文化平臺(tái)。通過(guò)策展的規(guī)范化管理，一個(gè)現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)展覽館才能實(shí)現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所不容替代的文化建構(gòu)作用和不容推卸的文化反省角色，并由此體現(xiàn)出我們國(guó)家自身獨(dú)有文化原創(chuàng)的特色。

五、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)藝術(shù)，正面對(duì)著前所未有的發(fā)展機(jī)遇和艱巨的國(guó)際性挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該也必須采取更為開(kāi)放的姿態(tài)和博大的心胸，繼續(xù)學(xué)習(xí)世界上對(duì)我們國(guó)家藝術(shù)發(fā)展的有效經(jīng)驗(yàn)和偉大成就。深刻的總結(jié)和反思自身文化走過(guò)的道路和得失。堅(jiān)持藝術(shù)的多元化和民主化，這仍然是我們期待社會(huì)和文化健康發(fā)展的基本保證和體現(xiàn)。它一方面反映著我們所處的時(shí)展趨勢(shì)，一方面也是我們的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的客觀需求。一個(gè)社會(huì)中成熟的藝術(shù)文化和公認(rèn)的成就，從來(lái)就不是依靠行政界的參與或搞幾次“運(yùn)動(dòng)”就可以企及的，成熟而卓有社會(huì)成效的藝術(shù)文化，應(yīng)該是人們生活的有機(jī)組成部分和自覺(jué)的行為方式。展覽制度應(yīng)隨著中國(guó)和世界美術(shù)態(tài)勢(shì)的不斷變化而不斷的得到延展和完善。它將和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展之路相伴隨，必將在藝術(shù)的制度化和反制度化，以及商業(yè)化和反商業(yè)化的過(guò)程伴隨之中，走出能夠彰顯自身品格的發(fā)展之路。

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