時(shí)間：2023-03-13 11:04:48
導(dǎo)語：在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵
每一個(gè)國家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個(gè)國家的歷史和文化意識，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。
一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性
中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國而死的屈原。在美國，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團(tuán)圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會贈送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國人們的心里，巧克力當(dāng)之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同?！懊褚允碁樘臁钡墓耪Z反映出中國人對飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時(shí)，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時(shí)，舉行游行活動才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節(jié)日時(shí)，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節(jié)日時(shí)，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財(cái)源廣進(jìn)；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財(cái)進(jìn)寶等。而在美國，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。
二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的比較
2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的共性
第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會提前進(jìn)行購，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶?；顒?。不管是在中國還是美國，人們都會在節(jié)日期間進(jìn)行戶外慶?；顒?，如中國的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節(jié)的年夜飯，還是美國萬圣節(jié)的化妝舞會，人們都喜歡用聚會的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進(jìn)彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動方式上，中美兩國也有著各自的特點(diǎn)。中國人在慶祝節(jié)日時(shí)，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國人全民狂歡的活動方式不同，中國人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會邀請外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國人則更注重個(gè)人的價(jià)值。在人文主義思想的影響下，人們通常會把節(jié)日活動看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺。在節(jié)日期間，人們會打破社會的束縛和社會地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異
3.1集體主義和個(gè)性張揚(yáng)
中國幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會，而農(nóng)耕勞動主要依賴于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國在幾千年的封建社會中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會有序和諧，提倡個(gè)人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)中國的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國不同，美國的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個(gè)體的價(jià)值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個(gè)人價(jià)值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來臨的時(shí)候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想
中國在長達(dá)兩千年的封建社會中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時(shí)節(jié)令自然格外受到重視，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時(shí)節(jié)令。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們在復(fù)活節(jié)互贈彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。
3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)
由于長期受封建社會制度和儒家文化的影響，中國的節(jié)日文化不可避免地打上了社會傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念?！坝H情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國，現(xiàn)代思潮則是影響美國節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長的傳統(tǒng)社會，人本主義對美國人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和追求個(gè)性的張揚(yáng)?！袄寺?、“狂歡”和“個(gè)性張揚(yáng)”是美國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對美國節(jié)日影響。
四、總結(jié)
中美兩國由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。
參考文獻(xiàn)：
[1]于桂敏，賀麗勵(lì).中美傳統(tǒng)節(jié)日折射出的深層文化內(nèi)涵[J]大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）
[1]李子銀.從傳統(tǒng)節(jié)日看中西文化差異[J]，科教文匯.2007（4）
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計(jì)；文化
一、基本概念的界定
（一）關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日
傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個(gè)產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節(jié)”,是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實(shí)踐中,逐漸認(rèn)識到自然環(huán)境的變化規(guī)律,將一年分為四時(shí)八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng)),把全年分為二十四個(gè)段落,統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱?！庇纱擞^之,節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發(fā)展,在繼承發(fā)展的過程中,加以改造和補(bǔ)充,這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。
（二）關(guān)于設(shè)計(jì)文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會是密切相關(guān)的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢一樣，設(shè)計(jì)也是當(dāng)代世界性的文化活動。
2、當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種文化現(xiàn)象
現(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象”。我們的時(shí)代是設(shè)計(jì)文化時(shí)代也是文化設(shè)計(jì)時(shí)代，各個(gè)國家、各個(gè)民族由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)?！懊褡宓?，就是世界的”。越來越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，越來越多的設(shè)計(jì)藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購買這些產(chǎn)品時(shí)，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶?？梢?，設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化，已成時(shí)代的潮流。對今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現(xiàn)狀和問題
（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假
隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，可以得出2個(gè)結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時(shí)展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。
（二）設(shè)計(jì)，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化,更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個(gè)世紀(jì)來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個(gè)尚在爭議的話題，因?yàn)槊媾R席卷而來的“強(qiáng)勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。
設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉著“something new, something different”的設(shè)計(jì)哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計(jì)思想，但同時(shí)對外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計(jì)文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國設(shè)計(jì)師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。
三、結(jié)語
民俗節(jié)慶作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)對象。時(shí)值2013年歲首，我刊特邀國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會的專家學(xué)者探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的民俗節(jié)慶。
中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，“以農(nóng)為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)生活中占有十分重要的地位。農(nóng)耕儀禮是農(nóng)業(yè)民族在生產(chǎn)實(shí)踐中，伴隨農(nóng)事活動形成的一系列儀禮，而歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生恰恰離不開農(nóng)耕儀禮?？v觀中國的農(nóng)耕儀禮，歲時(shí)節(jié)日最完整地表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的時(shí)空觀念，即用歲時(shí)、節(jié)令形式表現(xiàn)和記錄農(nóng)耕時(shí)間，農(nóng)耕實(shí)踐。通過一系列的節(jié)慶活動，寄托人們的愿望和祈求。
農(nóng)耕儀禮在農(nóng)業(yè)社會是一種復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。在民俗學(xué)儀式文化研究中，將一系列的農(nóng)耕儀禮視為農(nóng)業(yè)社會農(nóng)耕生產(chǎn)的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認(rèn)識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個(gè)周期都要舉行一個(gè)個(gè)“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個(gè)月，劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當(dāng)這些節(jié)日儀式一一完成時(shí)，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農(nóng)業(yè)社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農(nóng)耕儀禮和節(jié)日習(xí)俗似乎將農(nóng)作物的自然生長與人們的信仰心理統(tǒng)一起來，達(dá)到物我一體，天人合一。
歲時(shí)節(jié)日民俗的最初形成不僅和農(nóng)事活動有關(guān)，而且和中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明有關(guān)。特別是中國古代天文、歷法知識的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了歲時(shí)民俗的形成。一年中歲時(shí)的劃定是在配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所進(jìn)行的天象觀測的基礎(chǔ)上形成的。在歷法產(chǎn)生之前，人們根據(jù)自然界物候的變化確定一年中季節(jié)的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農(nóng)業(yè)民族相比，觀察和記錄歲時(shí)變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認(rèn)識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據(jù)。雪融化的季節(jié)叫春天，青草長出來的季節(jié)叫夏天，草木干枯的季節(jié)叫秋天，落雪的季節(jié)叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業(yè)和狩獵民族是適用的，而對農(nóng)業(yè)民族則顯得過于簡單粗放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作物的栽培有很強(qiáng)的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會影響一年的收成和生計(jì)，所以農(nóng)耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便，同時(shí)也為歲時(shí)節(jié)日規(guī)定了具體日期。
一年中歲時(shí)的劃定是為了確定時(shí)序系統(tǒng)。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農(nóng)業(yè)國之一，早在殷商時(shí)期就有了歷法的萌芽。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區(qū)別春分、秋分。而且此時(shí)置閏月定四時(shí)成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了可靠的依據(jù)。
農(nóng)耕儀禮只是農(nóng)耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統(tǒng)一于節(jié)日習(xí)俗之中。春節(jié)便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區(qū)以旱地栽培為主，表現(xiàn)在農(nóng)耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產(chǎn)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報(bào)”方式。中國古代祭祀社神依一定的時(shí)令舉行，一般是春秋兩季。春天當(dāng)春耕來臨時(shí)，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節(jié)，舉行祭禮，報(bào)答土地神的恩賜。而中國的春節(jié)，正是把“春祈秋報(bào)”活動融合在一起，既報(bào)答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節(jié)活動的重要內(nèi)容之一。而中國南方稻作文化區(qū)域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨(dú)特的儀禮。由此可見，中國的春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系非常密切。
中國的節(jié)令風(fēng)俗，大都萌芽于先秦時(shí)代。到了秦漢時(shí)期，特別是漢代，終于走向定型。春節(jié)文化中包含的農(nóng)耕儀禮事象十分明顯。
首先，“年”的本義與農(nóng)耕儀禮有關(guān)。從傳統(tǒng)意義上講，我們所說的“年”本身就含有農(nóng)耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年。《說文》解釋：“年，谷熟也?！币荒甑那f稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神?！稜栄拧分小澳辍焙汀皻q”是同一記時(shí)單位?！皻q”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神?？梢姽爬系哪旯?jié)習(xí)俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節(jié)”的原始意義。
其次，春節(jié)的形成和定型，與農(nóng)業(yè)社會歷法的產(chǎn)生密切相關(guān)。秦漢時(shí)期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期長期分裂割據(jù)，但是由于交通阻隔，不同地區(qū)之間的節(jié)日風(fēng)俗還很難融合，形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實(shí)行休養(yǎng)生息政策，社會日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節(jié)風(fēng)俗活動才逐漸形成。
春節(jié)文化在漢代定型的另一個(gè)原因是歷法的定型。春秋時(shí)代，歷法尚處于草創(chuàng)時(shí)期，各地區(qū)的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農(nóng)歷。歷法的改定為年節(jié)確定了準(zhǔn)確日期。從中國的歷法習(xí)稱“農(nóng)歷”來看，正好說明它是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。
其三，春節(jié)文化的主題充分體現(xiàn)與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系。傳統(tǒng)的春節(jié)主題可以用八個(gè)字概括：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節(jié)是產(chǎn)生希望的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會是農(nóng)耕儀禮的重要體現(xiàn)。春節(jié)最流行的祝福語是國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊(yùn)藏在說不完的吉祥語中。
其四，春節(jié)節(jié)物體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色。春節(jié)節(jié)物是春節(jié)期間伴隨節(jié)日活動使用的道具，也是春節(jié)文化的物化表現(xiàn)。
春節(jié)來臨時(shí)，人們要做各種準(zhǔn)備，購置年貨，布置環(huán)境。其中的許多東西是春節(jié)必不可少的文化符號。我們將這些實(shí)用的文化符號稱之為“節(jié)物”，即過節(jié)不可缺少的事物。這些節(jié)物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內(nèi)涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發(fā)現(xiàn)正是這些節(jié)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。
春節(jié)期間所使用的節(jié)物除供奉、飲食之外，還有門神、財(cái)神、對聯(lián)。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節(jié)物無論從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的生活特色。農(nóng)耕社會是一個(gè)多神信仰的社會，春節(jié)的迎神賽會是為了達(dá)到人神同樂。人們認(rèn)為只有神快樂了，才可以保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收，才可以保護(hù)家宅平安，人壽年豐。所以春節(jié)期間一定要將家庭環(huán)境布置一新，達(dá)到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。春節(jié)時(shí)，人們都將門神像貼在門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農(nóng)業(yè)社會，門神是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。其次是貼對聯(lián)，對聯(lián)是古老巫術(shù)桃符的進(jìn)化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財(cái)神。財(cái)神是指掌管錢財(cái)?shù)纳?，本為道教所信奉的神。?cái)神在民間分文財(cái)神和武財(cái)神。比干被賜封為“天官文財(cái)尊神”；趙公明被奉為正財(cái)神，劉海、范蠡被奉為文財(cái)神，鐘馗、關(guān)公被奉封為賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神。有的財(cái)神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財(cái)神趙公明，合稱為“春?！?。
吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節(jié)文化中必不可少的內(nèi)容。它們同樣含有豐富多彩的內(nèi)容。古時(shí)的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團(tuán)聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預(yù)祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時(shí)代的年節(jié)活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據(jù)說用屠蘇作的酒能避瘟疫。
春節(jié)既是中國的團(tuán)圓節(jié)也是中國的感恩節(jié)。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據(jù)喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團(tuán)拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節(jié)的才算結(jié)束。
我們今天享受的豐富多彩的春節(jié)文化，是古老的農(nóng)耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產(chǎn)。春節(jié)是綜合性的文化節(jié)日，也是中國人的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要了解它的文化內(nèi)涵，將春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮聯(lián)系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節(jié)文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節(jié)文化，如今卻在傳承中出現(xiàn)問題。最近幾年來，關(guān)于節(jié)日文化的討論一直在繼續(xù)，有節(jié)就有論壇，有論壇就有對節(jié)日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響如何，很大程度上關(guān)于節(jié)日文化的研究還停留在學(xué)理階段，和實(shí)際的節(jié)日文化傳承還有一定的距離。
對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，我們不能說不重視，許多節(jié)日進(jìn)入國家級“非遺”名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)還成為法定節(jié)假日。但是遇到每一個(gè)節(jié)日究竟如何繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，誰也說不清楚。實(shí)際上，中國的節(jié)日文化和傳統(tǒng)相比，已經(jīng)失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節(jié)日的形式是存在的，比如時(shí)間、空間，但內(nèi)容已經(jīng)被架空。許多年輕人不知道節(jié)日的來歷和過節(jié)的儀式程序，變得很茫然。其實(shí)節(jié)日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內(nèi)涵的。節(jié)日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節(jié)日必然名存實(shí)亡。從這種意義上講，我們現(xiàn)在的許多節(jié)日是名存實(shí)亡的。
節(jié)日文化的本質(zhì)是什么，是儀式。節(jié)日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節(jié)日。而現(xiàn)在我們的節(jié)日還有儀式嗎？沒有了，許多節(jié)日徒有虛名。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)都如此。就以春節(jié)而言，怎么過節(jié)，本來有一套嚴(yán)格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節(jié)。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動，置辦年貨，掃塵、貼對聯(lián)、年畫等。究竟春節(jié)是由多少文化元素組成的，都有哪些過節(jié)的儀式？這些在節(jié)日文化論文、有關(guān)節(jié)日的著作中講了許多，但現(xiàn)實(shí)是許多元素在節(jié)日文化中已經(jīng)消失或正在消失?，F(xiàn)在人們已經(jīng)不把過年過節(jié)當(dāng)回事。比如節(jié)日的時(shí)間被隨意置換，離過年還很遠(yuǎn)，單位的團(tuán)拜活動、聚餐就已經(jīng)開始了。本來年夜飯是一家人團(tuán)聚，在一個(gè)封閉的家庭環(huán)境里度過年夜。現(xiàn)在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統(tǒng)的年節(jié)講究的是辭舊迎新。半夜子時(shí)燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財(cái)神、灶君接回家過年，與民同樂?，F(xiàn)在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災(zāi)害；過去年節(jié)的廟會是為了酬神，會神仙（如北京白云觀的燕九節(jié)），現(xiàn)在廟會都辦到商場了，沒廟的地方也舉辦廟會，多如牛毛的廟會，實(shí)際上是商會，商品交易會；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經(jīng)很虔誠了，現(xiàn)在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節(jié)習(xí)俗必備物，現(xiàn)在完全變成藝術(shù)品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段?？傊?，現(xiàn)在的春節(jié)已經(jīng)沒有規(guī)矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個(gè)重要的原因是我們的節(jié)日文化，包括春節(jié)文化出現(xiàn)了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經(jīng)很難了。俗隨時(shí)變，隨著信息化時(shí)代的到來，民眾也許會重新整合春節(jié)文化，給春節(jié)文化一個(gè)全新的面貌。
論文關(guān)鍵詞：聽力障礙；文化導(dǎo)入；原則；方法
語言是文化的產(chǎn)物，文化具有鮮明的民族性、區(qū)域性，不同民族、區(qū)域的文化迥然不同，這一差異以語言為載體，不可避免地反映在言語系統(tǒng)的不同層次上。任何言語都是其生存區(qū)域的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細(xì)節(jié)等的表征，因此，外語學(xué)習(xí)不僅是言語學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該包括理解承載該語言的文化。日語在其形成和發(fā)展的過程中，日本文化起著先導(dǎo)和制約作用。在日語教學(xué)中加強(qiáng)對日本社會文化信息的了解，對于日語課堂教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：一方面可以通過語言來認(rèn)識一種文化；另一方面也可通過對文化的了解來促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)。
一、文化障礙分析
中日兩國是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來表現(xiàn)出許多與中國文化相近的東方特色。但，日本緣其獨(dú)特的民族性格、歷史成因、地理環(huán)境等因素，形成了其獨(dú)特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語言上，由文化差異引起的對某些文化知識的缺乏，由此而帶來的聽力理解中的障礙，筆者從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：
1．語意的差異
詞是語言的一個(gè)基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語聽力過程中，對詞語文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語之間存在相互借用、相互影響的情況，中國學(xué)生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語中也有相當(dāng)數(shù)量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語詞匯有不同程度的差異，學(xué)生往往傾向于按漢語字面意思去生搬硬套，容易產(chǎn)生誤解。以下對此情況分三類進(jìn)行探討。
(1)找不到一一對應(yīng)詞匯。中文中的“臭老九”、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、“希望工程”、“農(nóng)民工”、“洗腳城”等，是在中國特定的歷史條件下產(chǎn)生的，含有濃厚的中國文化特色。由于日本沒有相應(yīng)的歷史時(shí)期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒有這些單詞，更不用講通過漢字符號理解其意。
(2)字符一致，意義不同。日語中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級行政單位對應(yīng)中文的“省”級行政單位；“規(guī)友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺悟、愛人、秤判”等等，這樣的詞語不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節(jié)”和“七夕”這兩個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日，雖都已傳人日本，但其內(nèi)容及文化聯(lián)想大相徑庭。眾所周知，在中國“端午節(jié)”是吃粽子、賽龍舟，使人聯(lián)想到愛國詩人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會。日本的這兩個(gè)節(jié)日都與孩子們有關(guān)，前者是男孩節(jié)，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚旗；后者是乞巧節(jié)，孩子們將寫著心愿的紙條掛在竹子樹上，據(jù)說這樣能使愿望成真。
(3)慣用語。慣用語是由一個(gè)民族千百年來的文化錘煉而成，歷史淵源復(fù)雜，在此略舉兩例：
以上兩組慣用語日文與中文意義大致相同，表現(xiàn)形式完全相異，歷史成因完全不同。日文
和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過去日本賣發(fā)油的商人為了使女性顧客買他的發(fā)油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來是指建筑工的一類，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細(xì)致復(fù)雜，且需要相當(dāng)長的時(shí)間，后來引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說明無論是中國、日本或他國，在現(xiàn)實(shí)的社會工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學(xué)生們要提高聽解能力，就需要理解記憶在不
同語境下，表示這一行為現(xiàn)象的音聲符號。從而，在日語聽解的過程中即使不知道
(音符)的意思，不知道與之對應(yīng)的中文慣用語，只要知道該音聲符號的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。
2．表達(dá)習(xí)慣與行為方式的差異
說到日語的特征，不能不提到曖昧表達(dá)。日語的句式簡潔，語意曖昧，表達(dá)婉轉(zhuǎn)，留有余地，這種特點(diǎn)在et常會話的聽力題中表現(xiàn)得尤為突出。舉例來說：
這段話對于日語初學(xué)者來說，感覺沒有說完，不知所云。確實(shí)這種表達(dá)方式省略了部分內(nèi)容，但對話雙方能夠完全領(lǐng)會。日本人喜歡使用語氣委婉、謹(jǐn)慎的表達(dá)，而避免直白、尖銳的表達(dá)方式，說話給對方留有一定空間。
另外，中日兩國在社會環(huán)境、生活習(xí)慣和行為方式上的差異，也是不得不關(guān)注的文化現(xiàn)象。例如：在日本，垃圾要分類倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國卻沒有這樣的約定俗成的行為習(xí)慣，因此以本國的文化習(xí)慣來推測日文有關(guān)“倒垃圾”的聽解文，肯定是匪夷所思所以學(xué)生要對諸如“單身赴任、殘柴、漫畫、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨(dú)特文化特色的相關(guān)詞匯有所了解。
3．意識和價(jià)值觀的差異
日本獨(dú)特的地理環(huán)境和文化氛圍培養(yǎng)了日本民族特有的性格。中國以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經(jīng)過多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現(xiàn)在日本文化中的以“和”為貴及日語中獨(dú)特的“敬語”特色上。
度”出發(fā)，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國，國土狹窄、資源有限、地質(zhì)環(huán)境不穩(wěn)定，遠(yuǎn)古時(shí)日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質(zhì)災(zāi)害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無常感的雙重壓力下，日本民族形成了強(qiáng)勁的民族、集體意識，日本人的團(tuán)隊(duì)觀念可謂歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。在這種團(tuán)隊(duì)精神理念下，日本各行各業(yè)下級對上級絕對地服從，上下級之間使用嚴(yán)格的敬語。敬語表現(xiàn)了日本文化的獨(dú)有特色，也是讓日語專業(yè)學(xué)生們感到最難以掌握的語言表達(dá)方式。關(guān)于敬語在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語中覆蓋面廣的敬語語言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱形式對等；而且日語中的敬語形式也不符合我國“官”、“民”平等的文化理念。
語言與文化之間的關(guān)系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語言是正面一部分，文化則是承載語言的紙張反面。日語的聽解能力的培養(yǎng)應(yīng)該從上述三個(gè)方面來積累文化知識，掌握語言心理，增進(jìn)理解，排除母語干擾。這也是學(xué)好日語、提高聽力水平的前提和保障。同時(shí)，利用文化背景知識作線索來預(yù)測接下來的信息，推斷主題，填補(bǔ)未知信息，聽力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。
二、聽力課程中文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的原則與方法
日語聽力課程中的文化導(dǎo)人應(yīng)遵循實(shí)用性原則、適度性原則、階段性原則、系統(tǒng)性原則、講授與誘導(dǎo)學(xué)生提高自學(xué)能力相結(jié)合的原則。實(shí)用原則是指聽力課程中文化導(dǎo)入的知識必須與學(xué)生用日語進(jìn)行日常生活會話的內(nèi)容緊密結(jié)合，即指言語傳授的實(shí)用性。適度性原則指文化導(dǎo)入的內(nèi)容量不能過多，類不能過雜，范圍不能過廣。例如，不能因?yàn)橐诼犃φn程需要進(jìn)行文化導(dǎo)人就廣泛地牽涉到宗教、哲學(xué)、音樂、歷史等，要傳授學(xué)生關(guān)心并易于、樂于接受的某些方面的知識，如：飲食、社會、科技等。關(guān)于階段性原則，賈玉新認(rèn)為學(xué)習(xí)者對文化差別的敏感度分四個(gè)階段：1)對他國表現(xiàn)的文化特征表示新奇，認(rèn)為是異國情調(diào)；2)對與本國相異的他國文化不信任，并排斥；3)對異國文化分析，并開始接受；4)站在對方的立場，運(yùn)用異國文化。以上四點(diǎn)談到的是學(xué)生在接受異國文化循序漸進(jìn)的心理接受過程。從教師的立場來講，在對學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)應(yīng)由簡及繁、由易及難。文化導(dǎo)入的方法可以采用比較法、解說法、展示法等，本篇暫不贅敘。
論文關(guān)鍵詞：低段 綜合性學(xué)習(xí) 內(nèi)容選擇
論文摘要：“如何安排活動”、“選怎樣的內(nèi)容更好”是綜合性學(xué)習(xí)活動中困擾教師的難點(diǎn)。本文認(rèn)為，綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于：語文教材、家校生活、學(xué)科融合。雖然人教版小學(xué)語文教材在三上冊才明確提出綜合性學(xué)習(xí)的要求，出現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容及方法指導(dǎo)。但只要有豐富的活動內(nèi)容，綜合性學(xué)習(xí)在低段(1—2年級)即可進(jìn)行。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的目標(biāo)，將“綜合性學(xué)習(xí)”與“識字與寫字”、“閱讀”、“寫作”、“口語交際”并列，共同組成語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的五大板塊。
在實(shí)際活動中，我們遇見過許多困難，語文綜合性學(xué)習(xí)看似簡單，操作起來有難度，學(xué)生茫然無措，教師無從下手?！盁o內(nèi)容、選擇難”一直困擾著我們。本文認(rèn)為，綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容來自：
一、語文教材是主要內(nèi)容
（一）深挖教材。
把小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容與教材內(nèi)容建立起某方面或多方面的聯(lián)系，可以使小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)活動成為學(xué)習(xí)某篇課文的前期準(zhǔn)備，可以是課文中知識點(diǎn)的擴(kuò)展，或是對某一單元語文知識的深化，或是對一段時(shí)間內(nèi)所學(xué)的或全冊課文中某個(gè)方面知識的延伸。
例如，三年級上冊《中國的傳統(tǒng)節(jié)日》專題，學(xué)生們搜集了不少文字、圖片、實(shí)物資料，有話可說。可以在班中舉辦《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化推廣會》的活動，進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練，將全班的優(yōu)秀習(xí)作整理裝訂成一本習(xí)作集，向全班同學(xué)進(jìn)行展示、匯報(bào)。
學(xué)生多為獨(dú)生子女， “獨(dú)生子女得到父母的愛多，付出的少，覺得父母對‘我’的所有付出是理所當(dāng)然的，經(jīng)常埋怨家長的種種不是”， 結(jié)合這種情況，在三年級下冊第五組教材中安排《了解父母的愛》，設(shè)計(jì)系列活動，學(xué)習(xí)了《媽媽的帳單》等課文后，引導(dǎo)學(xué)生們收集關(guān)于描寫父母之愛的詩詞、歌曲、文章、名句等，熟讀成誦。舉辦讀書交流會；向父母及長輩了解爸爸媽媽生育“我”、養(yǎng)育“我”的艱辛，進(jìn)行口語交際；觀察父母每天的工作生活情況，體會父母的辛苦；模仿《媽媽的帳單》一文，設(shè)計(jì)一張“父母的帳單”，與家長一同計(jì)算從生育“我”至今，所花銷的生活、學(xué)習(xí)費(fèi)用，一直到供“我”大學(xué)畢業(yè)所需要的全部費(fèi)用；再算一算父母給我們的愛，又是多少……至此學(xué)生感慨：“父母的愛是無價(jià)的、無私的、無限的、無法用金錢來衡量的……”想想“我”今后該如何對待父母的這份愛，能為父母做些什么，并主動對父母說幾句真心話，寫幾句肺腑之言。
做足、做透這系列活動，學(xué)生不再口是心非地承應(yīng)老師“我要愛父母”，空洞地承諾“我要怎么怎么做”，他們真正體會到了父母的辛苦付出。
（二）課前預(yù)習(xí)。
一些教師認(rèn)為綜合性學(xué)習(xí)是從三年級開始的，其實(shí)不然。在一年級上冊的古詩教學(xué)前，就可鼓勵(lì)學(xué)生去尋找更多描寫春天的古詩，一同分享《春天的詩會》。一年級下冊《識字6》是數(shù)量詞歸類識字課，只有4句話，把數(shù)量詞分類集中在4幅不同的畫面中。語句十分簡潔，每句話中又包含了4種事物，其中幾種事物是學(xué)生少見的，認(rèn)識事物就成了學(xué)好本課的前提。這個(gè)問題可以預(yù)先解決，讓孩子們分組合作在各科教材上找到課文中的事物，理解“一畦、銅號”，區(qū)分“海鷗——飛鳥；帆船——軍艦；秧苗——稻田”。
“把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生”，這是響亮的呼聲?？梢恍┙處熉耦^苦干，尋找資料，制作課件，一個(gè)個(gè)精美的課件成了“道具”，學(xué)生眼巴巴地看著老師圍著展示臺團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。為什么不讓他們從唾手可得的材料入手呢？一年級的學(xué)生雖然只有六七歲，但是他們搜集資料的潛力令人吃驚。教師應(yīng)該放棄“個(gè)人秀”，挖掘?qū)W生預(yù)習(xí)收集的潛力，讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)小主人。
（三）課堂爭論。
教學(xué)中常有疑點(diǎn)令同學(xué)們爭執(zhí)不休，此時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生把它作為研究課題。當(dāng)教學(xué)到“非比尋?！币辉~時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑應(yīng)該是“菲比尋?！保⒄裾裼性~“電視里的廣告就是這樣說的，還是王菲代言的呢，超市里的可樂罐上也是這么印著的”?，F(xiàn)代傳媒的“偷梁換柱”，誤導(dǎo)了學(xué)生對中國傳統(tǒng)語言文字的理解。可引導(dǎo)學(xué)生課余在超市里和電視節(jié)目中、街旁廣告牌上……咬文嚼字，打假！
（四）課后延伸。
綜合性學(xué)習(xí)要突出學(xué)生的自主性，重視學(xué)生主動參與的過程，教師在課堂教學(xué)中要大膽延伸，將語文知識融入生動有趣的表演、游戲、競賽中。讓學(xué)生編輯小報(bào)、班刊、作文選，都是給學(xué)生增加語文實(shí)踐的機(jī)會。如學(xué)習(xí)了《烏鴉喝水》一文，就引導(dǎo)學(xué)生續(xù)寫故事，編繪連環(huán)畫；學(xué)習(xí)了三年級下冊的第八組教材，可鼓勵(lì)學(xué)生搜集更多的中國神話、傳說，舉辦“神話、傳說故事會”。 轉(zhuǎn)貼于
二、家庭學(xué)校生活是重要內(nèi)容
長期以來，語文教學(xué)高投入、低產(chǎn)出、耗時(shí)多、效率低的狀況一直困擾著廣大的語文教師。究其原因，是因?yàn)槲覀兊恼Z文教學(xué)活動過分重視教師的教，未能將學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)活動的主體，同時(shí)在語文教學(xué)內(nèi)部存在著一個(gè)長期性、全局性的失誤，那就是把課堂作為唯一的學(xué)習(xí)場所，而未能將語言學(xué)習(xí)放在一個(gè)“大語文”的范疇中來，忽視了“生活是‘源’，書本是‘流’”的理念?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出語文學(xué)習(xí)要溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會。
一次外地訪問團(tuán)來我校交流，我班就根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平選擇“我是小導(dǎo)游員”的主題活動，學(xué)生根據(jù)興趣愛好和能力水平選學(xué)下列內(nèi)容：搜集圖片并給圖片寫簡短的文字說明，或嘗試做小導(dǎo)游向同學(xué)介紹自己喜歡的一處風(fēng)景名勝，或扮演角色表演，兩三個(gè)人一組，一位同學(xué)當(dāng)“導(dǎo)游”，訪問團(tuán)老師做“游客”，“導(dǎo)游”根據(jù)展示的畫面依次介紹景點(diǎn)，“游客”邊聽邊看邊向“導(dǎo)游”提問。
豐富的生活是永無止境的大課堂，是語文綜合性學(xué)習(xí)的資源庫，身邊的人、事、物更能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。關(guān)于學(xué)生使用壓歲錢問題，可以設(shè)計(jì)“喜憂參半的壓歲錢”、“使用壓歲錢淺談”、“你對壓歲錢知多少”、“打理壓歲錢妙計(jì)多多”等主題，運(yùn)用口語交際、編小報(bào)、作文展、故事會等形式展開活動。
這些校內(nèi)、家里的主題系列活動，內(nèi)容豐富且有層次，滿足了不同興趣愛好和能力水平學(xué)生的需要，有利于激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的積極性和創(chuàng)造性，使全體學(xué)生在語文綜合性學(xué)習(xí)活動中完善自我。
三、學(xué)科融合是補(bǔ)充內(nèi)容
挖掘其他課程資源，找到語文學(xué)科和其他學(xué)科的最佳結(jié)合點(diǎn)。比如《綜合實(shí)踐活動·生活》中有一個(gè)單元是《可愛的小動物》，學(xué)生進(jìn)行了小調(diào)查，收集了有關(guān)動物的資料圖片，可以請學(xué)生展示、介紹喜歡的小動物，使他們的語言表達(dá)能力得到展示與提高。
再如《人自然社會》這一課，學(xué)習(xí)《只有一個(gè)地球》一文以后，可以帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，分組了解周圍的環(huán)境污染情況，其間可以走訪環(huán)保部門，還可以做一些實(shí)驗(yàn)，然后組織匯報(bào)調(diào)查結(jié)果，討論確定治理方案，再以集體或個(gè)人的名義給有關(guān)部門寫信或者寫倡議書。除此之外，學(xué)生自己還可以做一些力所能及的事情，如設(shè)計(jì)宣傳標(biāo)語、成立環(huán)境督察小組等。
這樣的選題方式，打破了學(xué)科界限，融合了語文、自然、社會等多學(xué)科的知識和技能，學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)信息去分析、歸納，甚至親自去做實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)揣摩，并對實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論進(jìn)行討論、整理，形成自己的觀點(diǎn)和看法。
綜合性學(xué)習(xí)為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)開辟了新領(lǐng)域，在小學(xué)語文課中開展綜合性學(xué)習(xí)研究，符合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，只需在語文教材、家校生活、學(xué)科融合中合理選擇內(nèi)容，語文綜合性學(xué)習(xí)可以從小學(xué)低段開始。
參考文獻(xiàn)
1.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）.
2.巢宗祺、雷實(shí)、陸志平.語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實(shí)驗(yàn)稿）.湖北教育出版社.2002年版.