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導(dǎo)語：在中國古代文學(xué)常識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)方法 探析
基金項(xiàng)目：吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（編號GH12059）研究成果。
I206.2-4
一、 古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題
1.學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟
高等教育的教學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出與高中教學(xué)的不同，即高等教學(xué)更加側(cè)重于對學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統(tǒng)的高中教學(xué)中存在了很大的問題，在應(yīng)試性的教育中，同學(xué)們只重視課本常識的學(xué)習(xí)，忽視了古代文學(xué)本身的內(nèi)涵，即只重視外表，忽視了內(nèi)涵，這讓學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，很難在較短的時間內(nèi)在思想上達(dá)到一個高度，無法將所學(xué)的知識與大學(xué)的教學(xué)要求結(jié)合起來，學(xué)生們的認(rèn)識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認(rèn)識，也沒有自己獨(dú)特的見解，這給中國古代文學(xué)的教學(xué)造成了極大的困難，這一點(diǎn)需要高度地重視并采取必要的措施進(jìn)行探討。
2.教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)存在很大的偏頗
現(xiàn)在中國古代文學(xué)的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出現(xiàn)了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現(xiàn)狀造成的，由于我國實(shí)行的是應(yīng)試教育，對于學(xué)生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內(nèi)容的考察上的比重嚴(yán)重減少，反而使得很多的細(xì)枝末節(jié)變得“很重要”。尤其是現(xiàn)在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學(xué)的掌握上，不是集中考察文章中的主要內(nèi)容和主要思想，而是考察其中的很多細(xì)節(jié)，這是很錯誤的。現(xiàn)在所謂“常規(guī)路子”的文學(xué)史學(xué)習(xí)，主要就是背誦重要作家作品和重要內(nèi)容，這顯然不能滿足對于人才培養(yǎng)的需要。中國古代文學(xué)教育就是要能夠讓學(xué)生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質(zhì)和能力，所以從這方面講，中國的古代文學(xué)的教育出現(xiàn)了較大的偏頗現(xiàn)象。
二、古代文學(xué)教學(xué)方法建議
1. 情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。
2. 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。
4.分類教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長，形成了很多具有時代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
5.引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機(jī)會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
三、結(jié)語
中國古代文學(xué)是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠(yuǎn)流長，學(xué)習(xí)古代文學(xué)首先是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承，在學(xué)習(xí)的過程中也是將文化發(fā)揚(yáng)光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學(xué)習(xí)，改變不合理的教學(xué)方法，促進(jìn)教學(xué)效率的提高，讓學(xué)生們學(xué)到真正的知識。在具體的教學(xué)活動中，要善于將文史結(jié)合，提高內(nèi)容的豐富性，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視誦讀法的運(yùn)用，為學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提供良好的思路
參考文獻(xiàn) ：
[1]溫憂華：古代文學(xué)教學(xué)方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）
[2]王立：文學(xué)主題學(xué)貫徹于古代文學(xué)教學(xué)的嘗試[J]；黑龍江高教研究；2006，（9）
論文摘 要：《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時間、各段之間的教學(xué)時間及各種文體之間的教學(xué)時間，爭取在有限的課時內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。
《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計(jì)選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語》和《外國文學(xué)史》[1]，成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個學(xué)時所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長，對文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進(jìn)行講解，開設(shè)了諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn)，而無需面面俱到。從課時分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。
具體來看，中國古代文學(xué)課程是合《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說來，《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)時間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個別的學(xué)生會在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時有較大難度，對其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時也因?yàn)橛小耙淮膶W(xué)”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時間多花在對英語、計(jì)算機(jī)等科目考級、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過多時間去閱讀長篇小說。對于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?！白x書百遍而義自見”的道理在今天并不過時。
文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對中國古代文學(xué)有一個全面的把握，在知識上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)。”[2]以時間順序進(jìn)行教學(xué)，并無不可，但要有意識地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時，要對歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。
另外，教師還應(yīng)注意對教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動態(tài)，及時將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]1999年，失傳已久的《詩說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語文教材，但今天我們所見的版本實(shí)為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識。在《作品選》教學(xué)時顯然也要將此成果及時加以吸收，對《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識內(nèi)容，也能調(diào)動學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。
注釋：
[1]古代漢語和《外國文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時，見http：//cllc.gxnu.edu.cn/wwwroot/jdnewsview.asp?id=733，2010年12月12日。
[2]李炳海：《關(guān)于中國古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第7期。
[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，1999年版，第368頁。
中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)主干課程，“在培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)品味、專業(yè)特色、專業(yè)方法、專業(yè)能力等方面，具有舉足輕重的作用”[1]。該課程的重要性，不僅僅表現(xiàn)在其總課時以及總學(xué)分?jǐn)?shù)量居于各門專業(yè)課程之首，更為重要的是，它還要為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)概論、美學(xué)等課程提供文學(xué)資源與思想資源，為古代漢語課程提供語言材料，并且成為世界文學(xué)課程教學(xué)的重要參照系。此外，它還是新聞學(xué)、文秘、播音與主持、傳播學(xué)等相關(guān)專業(yè)的文化基礎(chǔ)課。而中國古代文學(xué)又是中華民族特有的民族傳統(tǒng)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等成果的積淀結(jié)晶，源遠(yuǎn)流長，博大精深，教學(xué)難度非常之大，這是每位從事古代文學(xué)教學(xué)的老師共同的體會。就目前而言，在現(xiàn)行高校擴(kuò)招的情況下，出現(xiàn)了越來越多的三本院校。三本學(xué)生的基礎(chǔ)普遍較差，三本學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量也令人堪憂。三本院校如何提高古代文學(xué)課程教學(xué)的質(zhì)量？本文就此進(jìn)行研究。
一、面臨的問題與困境
1.內(nèi)容豐富與課時縮短的矛盾
中國古代文學(xué)課程具有自身鮮明的特點(diǎn)，就是內(nèi)容豐富。整個中國古代文學(xué)從先秦到近代，上下縱貫3000年，經(jīng)典作品浩如煙海，內(nèi)容龐雜，頭緒繁多。課堂上的講解內(nèi)容不僅包括對文學(xué)史的詮釋，作品的分析，還涉及古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史、文藝?yán)碚?、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科的綜合運(yùn)用。而隨著我國大學(xué)課程的教學(xué)改革，各門課程的教學(xué)課時量一再壓縮，新的古代文學(xué)教學(xué)大綱由原來六個學(xué)期每周6學(xué)時的教學(xué)時間，壓縮為現(xiàn)在的四個學(xué)期每周3學(xué)時，實(shí)際教學(xué)時數(shù)僅為240課時左右。僅就教材而言，就有四大本文學(xué)史和六本歷代文學(xué)作品選。要在如此短的時間內(nèi)完成教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的本文由收集整理全部內(nèi)容，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，既要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國文學(xué)史的基礎(chǔ)知識、基本觀點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)，各種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、流變等情況，各種流派產(chǎn)生的背景、成就以及地位影響等，又要讓學(xué)生對經(jīng)典作家、作品有個全面的解讀，實(shí)在不易。其結(jié)果往往造成教師為完成教學(xué)任務(wù)，在講授文學(xué)史時只能走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，對于作品的解讀更是流于形式，很難深入。
2.難度大與基礎(chǔ)差的矛盾
中國古代文學(xué)課程的教學(xué)難度大，對于三本的學(xué)生來說學(xué)習(xí)的難度更大。一方面其文本距離我們現(xiàn)代很遙遠(yuǎn)，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實(shí)、民俗地理等與現(xiàn)代人相差甚遠(yuǎn)，這些都給學(xué)習(xí)這門課程帶來了很大的困難。另一方面，三本學(xué)生相對于二本和其他重點(diǎn)、名牌高校的學(xué)生來說，入校成績普遍較低，學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)文化修養(yǎng)總體偏底，自制力相對來說也較差。與一本、二本的學(xué)生相比，學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，學(xué)習(xí)興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨(dú)立的教師隊(duì)伍，教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據(jù)三本學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的教學(xué)，取得預(yù)期的目標(biāo)和效果。按照專業(yè)目標(biāo)，通過古代文學(xué)和古代漢語等課程的學(xué)習(xí)，中文專業(yè)的學(xué)生應(yīng)能夠熟讀、背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對比較淺易的古籍進(jìn)行校點(diǎn)，能夠運(yùn)用文藝?yán)碚摢?dú)立地對歷代文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等進(jìn)行正確的批評，對難度適中的古代文學(xué)作品進(jìn)行分析鑒賞。“然而實(shí)際情況卻是：為數(shù)不少的學(xué)生雖然如期拿到了畢業(yè)證，但他們甚至對常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學(xué)常識、古代文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點(diǎn)、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。
因此，學(xué)生在上課前如果不預(yù)習(xí)，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時教師的講解，雖然也能對文學(xué)史的脈絡(luò)有個大體的把握，但大多是一知半解。因?yàn)榻處熢谡n堂上不可能有時間對很多經(jīng)典的作家、作品一一進(jìn)行解讀，有的只能簡單地提一下，學(xué)生如果沒有讀作品的話，基本沒有什么印象。其結(jié)果往往造成學(xué)生對這門課程產(chǎn)生疏離與隔膜，無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.就業(yè)壓力與學(xué)習(xí)無用的困境
隨著高校的一再擴(kuò)招，高校學(xué)生的就業(yè)普遍成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)與難點(diǎn)。即便是重點(diǎn)、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們在擇業(yè)時往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進(jìn)校時之所以選擇漢語言文學(xué)專業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過來的，他們?yōu)榱四茏x一個本科，很無奈地被迫選擇了這個專業(yè)。因此他們多數(shù)對此專業(yè)并不感興趣，語文功底也比較差。很多學(xué)生認(rèn)為：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)管理、財(cái)務(wù)會計(jì)、公關(guān)營銷等課程實(shí)在而更能順應(yīng)人才市場的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩或宋詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多熟悉掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機(jī)會。”[3]因此他們更愿意把時間和精力放在各種考證與社團(tuán)、社會實(shí)踐活動上，這樣可以增加他們在就業(yè)中的籌碼。因此，對很多學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對以后的就業(yè)沒有任何作用。所以，在市場經(jīng)濟(jì)社會下，在就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會的關(guān)注與重視。
二、進(jìn)行的探索與實(shí)踐
針對上述情況，筆者在講授《中國古代文學(xué)》這門課程時，對課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極有益的探索和實(shí)踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對本門課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵學(xué)生積極思考、主動參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深對課程的理解。
1.課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)與探索
針對當(dāng)前古代文學(xué)課時量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進(jìn)行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時通過提問、討論等進(jìn)行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時成績納入期末綜合考核中。實(shí)踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。
2.課堂教學(xué)的探索與實(shí)踐
課堂教學(xué)最主要、最常見的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學(xué)與文獻(xiàn)資料輔助法相結(jié)合的方式來提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點(diǎn)，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術(shù)來生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術(shù)展示出來，更好地促進(jìn)學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書的記載、前人對于作家作品的評價(jià)以及一些代表性的作品，這些可以通過ppt展示出來。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻(xiàn)資料、作品補(bǔ)充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻(xiàn)資料或補(bǔ)充作品時就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，針對不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等，通過互動，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
3.課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與探索
培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維大學(xué)語文是面向非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”顯然，開設(shè)大學(xué)語文課程旨在通過語文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，從而推動大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出對學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過大學(xué)語文課程來培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國傳統(tǒng)文化對世界的獨(dú)特認(rèn)識。所以，大學(xué)語文課要通過講授傳統(tǒng)文化知識、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來達(dá)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維?？v觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無旁貸。筆者對選修大學(xué)語文的194名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語文常識。52.6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語文對促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，45.9%的學(xué)生認(rèn)為有促進(jìn)作用，只有1.5%學(xué)生認(rèn)為沒有作用。通過調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過提升人文修養(yǎng)來提升自己對傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。
2中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容
突出祖國傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來看，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學(xué)語文是“高四語文”。從對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生最感興趣的是中國古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對中國古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語文課應(yīng)突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨(dú)特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實(shí)、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識時面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語知識不是重點(diǎn)。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊(yùn)涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過程中應(yīng)打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國文化發(fā)展史對中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個簡單的概述，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學(xué)生就可以以俯視的眼光對其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價(jià)值。大學(xué)語文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨(dú)特的思維方式等方面的內(nèi)容。
3中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)方式
中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點(diǎn)。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊(yùn)涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團(tuán)體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進(jìn)了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時期，不管是各級官學(xué)、書院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。
到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進(jìn)士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進(jìn)士”。事或夸大，但是也能說明問題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學(xué)教育的功利色彩極強(qiáng)，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經(jīng)歷運(yùn)動、第二次、、、、八國聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進(jìn)行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實(shí)際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開辦了新式學(xué)堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開設(shè)外語、天文、科技等課程。維新運(yùn)動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國推行。隨著各地學(xué)堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。
二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型
(一)古代文學(xué)教育地位的變化
癸卯學(xué)制對學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進(jìn)行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實(shí)業(yè)教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門，其中“中國文學(xué)門”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補(bǔ)助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學(xué)史、外語等相關(guān)內(nèi)容?！把芯课膶W(xué)之要義”共41則，對授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨(dú)立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國文學(xué)門”，這是我國中小學(xué)開設(shè)“國語”“國文”“語文”課、大學(xué)開設(shè)“中國語言文學(xué)系”的開端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實(shí)學(xué)著稱。加上清末強(qiáng)烈的憂患意識和迫切的富國強(qiáng)民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。
也許正是基于此，中國文學(xué)終于擠進(jìn)了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門有一條指導(dǎo)意見:“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，煞費(fèi)苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經(jīng)書，“即是中國之宗教”，如果不讀經(jīng)書，那么就失去立國之本，“安有富強(qiáng)之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強(qiáng)的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來，學(xué)習(xí)中國文辭自然也就有了價(jià)值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時設(shè)置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現(xiàn)實(shí)作用，那就是寫奏議、書札等實(shí)用文章。與之相應(yīng)，在各級學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實(shí)用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因?yàn)榈诙暌簿褪?905年就正式下詔實(shí)施了。這樣古代文學(xué)教育實(shí)際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經(jīng)學(xué)的助益。也就是說，古代文學(xué)教育以喪失獨(dú)立性為代價(jià)，得到了獨(dú)立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實(shí)用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實(shí)用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時候連實(shí)用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國文學(xué)自癸卯學(xué)制以來，固然得以被專門列為一門學(xué)科，但是中國古代文學(xué)教育由于長期受制于實(shí)用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。
(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革
培養(yǎng)寫作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實(shí)踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫作一項(xiàng)，但是已經(jīng)不再那么強(qiáng)調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進(jìn)行傳統(tǒng)的詩賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬不宜作詩，以免多占時刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語言的傳統(tǒng)寫作方式失去地位，隨著白話文運(yùn)動興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育。“現(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來，成為與古代文學(xué)教育并立的門類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫作經(jīng)驗(yàn)，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實(shí)需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語游戲的危險(xiǎn)。
從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國文學(xué)門”的“中國文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實(shí)用之文學(xué)加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學(xué)堂國文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學(xué)史》之意以成書”，又說“查《大學(xué)堂章程》中國文學(xué)專門科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”?？梢姡藭粍t受國外文學(xué)史編寫的啟發(fā)，二則忠實(shí)貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學(xué)生，“若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩歌“遇閑暇放學(xué)時，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實(shí)際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書院“執(zhí)經(jīng)叩問”的發(fā)問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。
三、癸卯學(xué)制對古代文學(xué)教育的影響
(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問題
癸卯學(xué)制從一開始就帶有強(qiáng)烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來相對容易，所以考察日本成為當(dāng)時的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問及對日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點(diǎn)正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國文學(xué)，不設(shè)外國哲學(xué)。王國維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護(hù)傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認(rèn)同的問題，余英時在《越過文化認(rèn)同的危機(jī)》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過西化的傾向。
時至今日，在中國古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問題同時浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學(xué)制頒布之時，還沒有發(fā)展到后來尖銳對立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫作時“愿習(xí)散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數(shù)”，詩賦“聽學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運(yùn)動興起，中國文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學(xué)堂(即后來的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開始的中國文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長經(jīng)亨頤實(shí)行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現(xiàn)代社會倫理與經(jīng)世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。
(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問題
傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動中，文學(xué)的審美教育得以進(jìn)行。像《紅樓夢》中所寫的結(jié)詩社的情形，以及香菱學(xué)詩的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。這樣，各個層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費(fèi)昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門弟子實(shí)際上失去了受教育的機(jī)會。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩書博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開啟了后世語言、文學(xué)分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”?！爸袊淖帧币豢频摹敖逃x”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達(dá)自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤喍虝拧?，其最終指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書”“習(xí)官話”。對照可知，這其實(shí)是“中國文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點(diǎn)還在于識字、寫字等語言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對中小學(xué)堂“中國文學(xué)”的學(xué)科描述來看，顯然是側(cè)重語言知識。
這樣一來，語文就變成了實(shí)用的工具，其人文價(jià)值沒有得到應(yīng)有的重視。這對大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過語言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實(shí)際上中學(xué)也曾經(jīng)做過類似的嘗試。20世紀(jì)50年代，關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語文教育的熱點(diǎn)問題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實(shí)行漢語和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語文分漢語、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實(shí)施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語、文學(xué)合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學(xué)兩方面的問題。語言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀(jì)八九十年代，中學(xué)語文教學(xué)界進(jìn)行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實(shí)在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進(jìn)一步深化。這一論爭的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》規(guī)定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！薄读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》延續(xù)了這一說法。對比1986年版《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》中“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)思維；大學(xué)語文；教學(xué)
中醫(yī)思維是中醫(yī)對生命與疾病現(xiàn)象的一種獨(dú)特的認(rèn)識和解釋方式。能否建立中醫(yī)思維直接關(guān)系到中醫(yī)學(xué)生能否在臨床實(shí)踐中真正有效地運(yùn)用中醫(yī)方法去診斷與治療疾病。中醫(yī)思維對指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐至關(guān)重要?；谂囵B(yǎng)中醫(yī)院校醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的視角，中醫(yī)院校的大學(xué)語文教學(xué)在目的、內(nèi)容、方法上應(yīng)有區(qū)別于其它高校的獨(dú)特性。那么，學(xué)生對這一問題的看法如何呢？筆者將結(jié)合對學(xué)生所做的調(diào)查和本人在教學(xué)實(shí)踐中體會，從教師與學(xué)生兩個角度對這一問題進(jìn)行探討。
1 中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)目的――培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維
大學(xué)語文是面向非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！憋@然，開設(shè)大學(xué)語文課程旨在通過語文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生 的人文素質(zhì)，從而推動大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出對學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過大學(xué)語文課程來培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國傳統(tǒng)文化對世界的獨(dú)特認(rèn)識。所以，大學(xué)語文課要通過講授傳統(tǒng)文化知識、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來達(dá)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維?？v觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無旁貸。筆者對選修大學(xué)語文的194名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語文常識。52.6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語文對促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，45.9%的學(xué)生認(rèn)為有促進(jìn)作用，只有1.5%學(xué)生認(rèn)為沒有作用。通過調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過提升人文修養(yǎng)來提升自己對傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。
2 中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容――突出祖國傳統(tǒng)文化
目前出版的大學(xué)語文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來看，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學(xué)語文是“高四語文”。從對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生最感興趣的是中國古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對中國古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語文課應(yīng)突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨(dú)特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實(shí)、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識時面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語知識不是重點(diǎn)。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊(yùn)涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過程中應(yīng)打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國文化發(fā)展史對中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個簡單的概述，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學(xué)生就可以以俯視的眼光對其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價(jià)值。大學(xué)語文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨(dú)特的思維方式等方面的內(nèi)容。
3 中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)方式――講讀結(jié)合
（1）讓自己愛上文學(xué)，做一個追求文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)的求學(xué)者。大部分學(xué)習(xí)編導(dǎo)的同學(xué)的文學(xué)素養(yǎng)還是比較高的，底蘊(yùn)不錯。
（2）在這個基礎(chǔ)上盡量多看一些包含基礎(chǔ)知識的書，假如沒有時間，最起碼語文課本里面需要背誦的古詩詞要會背，名家的經(jīng)典散文要會背，還有中外知名的作家的作品要閱讀和了解，潛移默化的掌握這些作家的代表作品。
2、精讀和泛讀并行
（1）編導(dǎo)生看文學(xué)名著，不僅僅為了應(yīng)對文藝常識考試，老師問你這個問題：“你喜歡什么書，喜歡哪本名著？”如果你連一本名著都沒有讀過，就比較尷尬了。
（2）在看的過程中精讀的文學(xué)名著不必貪多，最好選擇知名度比較大的小說，最好是近代的，比如茅盾的、魯迅的、張愛玲的等等。選擇幾本，把里面的故事、人物、主題全部弄清楚。然后再選擇一些書進(jìn)行泛讀。大概了解書的內(nèi)容就可以了，這些內(nèi)容從網(wǎng)上就可以了解，建議把百度百科利用好。
3、多看經(jīng)典的電影
（1）老師經(jīng)常會問到，知名導(dǎo)演的電影作品，有時候會給出電影作品名字，讓你寫出或者選擇導(dǎo)演的名字。也有時候給出導(dǎo)演的名字，讓你寫出兩三部代表作品。復(fù)雜一點(diǎn)的問題會考察你對電影故事內(nèi)容的掌握，比如給出四個選項(xiàng)，這四個選項(xiàng)都是關(guān)于戰(zhàn)爭的電影，讓你選出哪一部是關(guān)于越戰(zhàn)題材的電影。
（2）要應(yīng)對這樣的問題，就需要在平時看電影的過程中積累，而且親身看電影的經(jīng)歷比從書上了解印象更深刻，更有利于記憶。經(jīng)典電影包括歷史評價(jià)高的、影響力大的、得過重要獎項(xiàng)的。
（3）可以先把中國導(dǎo)演從第一代到第六代導(dǎo)演的代表作看看，再看一下豆瓣評分前100的電影，往年經(jīng)?？嫉碾娪耙惨纯础?/p>
4、根據(jù)時間線索來記憶
（1）文藝常識的考察無非就是時間、人物名字、作品名字、事件。想要系統(tǒng)的記憶，最好的辦法是用時間這個線索把這些事件串聯(lián)起來。
（2）記憶的時候最好是按照歷史事件的發(fā)展來記。中國古代文學(xué)史散文創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦諸子散文和歷史散文，漢朝《史記》和賦，唐朝“古文運(yùn)動”和唐宋家，明朝“唐宋派”、“公安派”、“競陵派”，清朝“桐城派”等的發(fā)展；
（3）詩詞創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦《詩經(jīng)》和楚辭、漢樂府、魏晉南北朝“建安七子”和陶淵明、唐宋近體詩如“初唐四杰”、山水田園詩派、邊塞詩派和以李白、杜甫為代表的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義詩派、宋詞豪放派和婉約派等的發(fā)展；
（4）小說創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦神話、魏晉南北朝的志怪小說和軼事小說和譴責(zé)小說、唐傳奇、宋話本、明擬話本《三言》、《兩拍》、明清四大古典小說和譴責(zé)小說等的發(fā)展；戲曲創(chuàng)作則以元朝為其黃金時代，包括元雜劇和散曲兩部分，散曲又包括小令和套數(shù)兩種。 這樣記憶是不是更簡單了？
5、多查，互相印證，互為補(bǔ)充。
（1）目前市面上關(guān)于文藝常識的書很多，但有些知識可能存在一些爭議，比如世界第一部有聲電影到底是哪一部？有學(xué)者說是美國華納兄弟公司拍攝的《爵士歌王》，也有人說是1926年華納公司拍攝的《唐璜》。
（2）學(xué)習(xí)編導(dǎo)的高中生沒有時間去研究和查證世界電影歷史中的事件，但可以多看幾本包含電影知識的書，再決定哪一個作為背誦的固定答案。目前來看，文藝常識的書里面基本都贊成世界第一部電影是《爵士歌王》。
6、大聲讀出來
（1）想要強(qiáng)化文藝常識知識點(diǎn)在大腦中的印象，就把它大聲的讀出來。先將整句話讀幾遍，然后把關(guān)鍵詞單獨(dú)的讀幾遍。讀的時候，腦海中要根據(jù)它的意思來描繪它的畫面。
（2）舉個例子：奧地利的作曲家舒伯特被譽(yù)為“歌曲之王”。著名作品有《搖籃曲》、《小夜曲》。你先把這句話讀出來，然后再重復(fù)“舒伯特”、“歌曲之王”、《搖籃曲》、《小夜曲》這四個關(guān)鍵詞，在讀的過程中在想象一下舒伯特在拉小提琴的，沉醉這優(yōu)美的音樂當(dāng)中。
7、用自由聯(lián)想法復(fù)習(xí)學(xué)過的知識點(diǎn)
（1）在等車之類的無聊時刻，復(fù)習(xí)文藝常識知識點(diǎn)也許是很好的消遣?？梢钥恐車挛飦碛|發(fā)靈感發(fā)揮你的自由聯(lián)想。
（2）比如你在等車的時候，看到對面廣場上有一個人坐在長椅上，手里拿著巧克力。通過這樣畫面你可以想象到《阿甘正傳》這部電影，這部電影里面有很多關(guān)于戰(zhàn)爭的情節(jié)，然后你可以聯(lián)想到美國的關(guān)于表現(xiàn)戰(zhàn)爭的優(yōu)秀影片有《拯救大兵瑞恩》《戰(zhàn)爭之王》《拆彈部隊(duì)》《辛德勒的名單》等；
（3）通過《辛德勒的名單》想到它的導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格，他通過這部電影獲得奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演等獎項(xiàng)，想到奧斯卡頒獎，可以聯(lián)想到重要知識點(diǎn)歐洲三大電影節(jié)是意大利的威尼斯國際電影節(jié)、法國的戛納國際電影節(jié)和德國的柏林國際電影節(jié)。
（4）當(dāng)你身邊沒有書的時候、當(dāng)你坐車旅行無聊的時候、當(dāng)你在晚上躺在床上準(zhǔn)備入睡的時候，聯(lián)想起來吧。
8、累積?？贾R點(diǎn)，整理制作成卡片
一、教師要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)歷史學(xué)科的重要性
從大道理上講，“讀史使人明智”， 而對于一個國家、一個民族來說，學(xué)習(xí)歷史可以培養(yǎng)愛國心，可以增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，特別是對于我們這樣一個擁有五千年的文明古國更是如此。對學(xué)生來說，歷史是高中必修課程，同時是每個文科學(xué)生的必選課程。即便是理科生，也必須順利通過高二的小高考。從學(xué)科本身而言，歷史是一門基礎(chǔ)人文學(xué)科，它和語文、政治、地理等學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如：學(xué)習(xí)“新航路開辟”必須要具備一定的地理知識，而學(xué)習(xí)“中國古代文學(xué)和藝術(shù)”則必須具備一定的文學(xué)常識。所謂“文史不分家”、“史地不分家”就是這個道理。可見，學(xué)好歷史對于學(xué)好其他學(xué)科也有很大幫助。
二、學(xué)生要對初、高中歷史課的不同有所了解
初中歷史教材大都比較簡單，主要圍繞史實(shí)本身展開討論，就事論事的多，很少研究歷史規(guī)律和史學(xué)理論。例如一個歷史事件，初中教材往往注重介紹事件的內(nèi)容，而對事件發(fā)生的原因以及影響不做什么要求。相比較而言，高中教材的教學(xué)內(nèi)容比初中更加具體而系統(tǒng)?，F(xiàn)行人教版教材采用的是“模塊”的編排方式。必修有三本教材，必修一是政治史，必修二是經(jīng)濟(jì)史，必修三是思想史。這種編排方式更加注重宏觀知識之間的完整性和聯(lián)系，這和如今流行的“全球史觀”、“文明史觀”是緊密聯(lián)系的，但同時也意味著對學(xué)生的能力提出了更高的要求。例如“”這個問題，初中課本側(cè)重于表述的口號和內(nèi)容，更多的是向?qū)W生闡述史實(shí)；而高中課本則把分別放在了經(jīng)濟(jì)史和思想史兩本書中。在經(jīng)濟(jì)史中，著重研究所創(chuàng)辦的企業(yè)，以及它對中國的誘導(dǎo)作用；在思想史中，著重研究“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的核心思想。因此，高中課本的理論性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過初中課本。
三、教師要注意做好科學(xué)引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)
教師在日常教學(xué)中要注意科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的方法，以達(dá)到讓學(xué)生主動、有效學(xué)習(xí)的目的。在這里筆者介紹幾個思路和做法。
一是培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。著名物理學(xué)家楊振寧說過：“成功的真正秘訣是興趣，興趣是自主學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是人們探究世界的動力，是最好的老師。對學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣，遇到挫折困難才能頑強(qiáng)攻克、百折不撓?！痹诟咭婚_學(xué)前的暑假，教師就可以通過校訊通等方式和學(xué)生聯(lián)系，讓學(xué)生把初中課本按自己喜歡的專題歸納梳理好，以此鞏固初中的基礎(chǔ)。此外，也有很多和歷史相關(guān)的影視節(jié)目和其他資料，建議學(xué)生找來觀看。例如央視前幾年很火的《大國崛起》、《百家講壇》，以及北京臺的《檔案》等等。
二是要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事，特別是文科類學(xué)習(xí)，就更需強(qiáng)調(diào)平時的積累。筆者在日常教學(xué)中，每節(jié)課課前都堅(jiān)持布置預(yù)習(xí)作業(yè)，即完成《評價(jià)手冊》上的相關(guān)填空，提高了學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率；上課時提醒學(xué)生做好相關(guān)筆記，著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；課后認(rèn)真批改作業(yè)，特別是二次批改，對個別學(xué)生還進(jìn)行面批。事實(shí)證明，長此以往，絕大部分學(xué)生都能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，他們的學(xué)習(xí)成績提高自然也在情理之中了。
三是告訴學(xué)生要熟練掌握歷史知識，就要全面深入地理解教材，平時認(rèn)真做好課堂筆記，及時復(fù)習(xí)。同時，教師在日常教學(xué)中也要教學(xué)生記憶歷史知識的方法，而不是單純地死記硬背。例如的時間按節(jié)點(diǎn)記憶，分別是1934、1935、1936。如果學(xué)生記住了“1934年出發(fā)，一年又一年，兩次大會師”，就不容易遺忘上述知識點(diǎn)。
四是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對歷史知識進(jìn)行比較和分類，這也是筆者用得最多最得心應(yīng)手的方法。例如將同類型的知識列成表格，以幫助學(xué)生記憶。此外，歷史考試的基本題型是選擇、判斷、材料和問答。答題時要注意條理性，不能想到哪兒寫到哪兒，“眉毛胡子一把抓”，要做到答題規(guī)范。
一、招生專業(yè)簡介
音樂學(xué)(師范)：四年制本科。開設(shè)視唱練耳、基礎(chǔ)樂理、基礎(chǔ)和聲、中國音樂史、外國音樂史、舞蹈與形體、基礎(chǔ)聲樂、基礎(chǔ)鋼琴、基礎(chǔ)器樂、鋼琴配彈、音樂教學(xué)法、教育實(shí)習(xí)等必修課程。主要培養(yǎng)高等和中等學(xué)校音樂教師、教學(xué)研究人員及其他教育工作者。
音樂表演(非師范)：四年制本科。開設(shè)視唱練耳、基礎(chǔ)樂理、基礎(chǔ)和聲、歌曲寫作與作品分析、合唱與指揮、音樂欣賞、中國音樂史、外國音樂史、樂器法常識、曲藝常識、表演與臺詞、化妝、形體訓(xùn)練、藝術(shù)實(shí)踐等必修課程。本專業(yè)設(shè)有音響導(dǎo)演方向。主要培養(yǎng)舞臺表演、音樂編導(dǎo)及音樂制作人才。
舞蹈學(xué)(非師范)：四年制本科。開設(shè)舞蹈基訓(xùn)、古典舞、現(xiàn)代舞、民族民間舞、舞蹈藝術(shù)概論、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈美學(xué)、基礎(chǔ)樂理、基礎(chǔ)鋼琴、視唱練耳、人體解剖學(xué)、運(yùn)動生理學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐等必修課程。主要培養(yǎng)舞蹈表演、教學(xué)專業(yè)人才和其他行業(yè)舞蹈文藝人才。（男生身高不低于1.68米，女生身高不低于1.58米。）
美術(shù)學(xué)（師范）：四年制本科。開設(shè)素描、水彩畫、油畫、中國畫、工藝美術(shù)、中外美術(shù)史、美術(shù)技法理論、書法、美術(shù)教學(xué)法、藝術(shù)概論等課程。培養(yǎng)掌握美術(shù)學(xué)的基本理論、基本知識和基本技能，能夠在高等和中等學(xué)校進(jìn)行美術(shù)教學(xué)和教學(xué)研究的教師、教學(xué)研究人員和其他教育工作者。
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)（非師范）：四年制本科。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、影視藝術(shù)設(shè)計(jì)、動漫藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶藝雕塑、形象藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)方向。開設(shè)基礎(chǔ)圖案、素描、水彩畫、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、工藝美術(shù)、字體設(shè)計(jì)、中國畫、標(biāo)志設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、設(shè)計(jì)制圖、人體工學(xué)、透視學(xué)、CI設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、書裝設(shè)計(jì)、電腦設(shè)計(jì)等147門課程。培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、研究、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和管理單位從事藝術(shù)設(shè)計(jì)、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專門人才。
繪畫專業(yè)（非師范）：四年制本科。堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新兼顧的教學(xué)理念，理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)原則，通過理論學(xué)習(xí)使學(xué)生了解中西方傳統(tǒng)繪畫體系及現(xiàn)當(dāng)代繪畫體系，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握繪畫的基本材料和表現(xiàn)技法，掌握基礎(chǔ)造型和色彩表現(xiàn)的專業(yè)技能，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特藝術(shù)視角及鮮明的藝術(shù)語言。開設(shè)素描、色彩、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、中外美術(shù)史、美術(shù)概論、繪畫經(jīng)典解讀、繪畫技法理論、專業(yè)繪畫、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)創(chuàng)作等課程。主要培養(yǎng)具有堅(jiān)實(shí)繪畫基礎(chǔ)同時具備繪畫創(chuàng)作和繪畫教學(xué)及研究工作的高級專門人才。
工藝美術(shù)（非師范）：四年制本科。開設(shè)素描、色彩、基礎(chǔ)圖案、設(shè)計(jì)理論、透視學(xué)、三大構(gòu)成、中國畫、裝飾畫、簡筆畫、民間美術(shù)、設(shè)計(jì)史、包裝裝潢設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、廣告招貼設(shè)計(jì)、CI設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等課程。培養(yǎng)平面設(shè)計(jì)及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的設(shè)計(jì)師和大中專職業(yè)技術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)人才。主要培養(yǎng)在文化、教育、新聞出版、房地產(chǎn)開發(fā)、城市建設(shè)等大型企事業(yè)單位從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作并具備獨(dú)立開辦藝術(shù)設(shè)計(jì)公司能力的人才。
播音與主持藝術(shù)（非師范）：四年制本科。主要開設(shè)有新聞學(xué)概論、新聞采訪學(xué)、美學(xué)、中外文學(xué)、傳播學(xué)、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、發(fā)聲學(xué)、形體及表演、廣播電視播音與主持、基礎(chǔ)寫作、演講與口才、影視文化等專業(yè)必修課程近40門。主要培養(yǎng)具有深厚的文化底蘊(yùn)、素質(zhì)全面的知識型、研究型、娛樂型播音、主持方面的專門人才。
廣播電視編導(dǎo)（非師范）：四年制本科。主要開設(shè)有電視編導(dǎo)、電視攝像與構(gòu)圖、電視畫面編輯、廣播電視節(jié)目策劃、電視導(dǎo)播、廣播電視技術(shù)、戲劇概論、視聽語言、廣播編導(dǎo)藝術(shù)、影視精品讀解、電視音樂與音響、廣播電視節(jié)目主持等課程。主要培養(yǎng)具有深厚文化功底、適應(yīng)能力強(qiáng)、發(fā)展后勁足，能夠勝任廣播電視節(jié)目、欄目和頻道的策劃、編導(dǎo)、主持和制作等方面工作的復(fù)合型廣播電視編導(dǎo)人才。
戲劇影視文學(xué)（非師范）：四年制本科。主要開設(shè)戲劇劇本寫作、影視劇本寫作、戲劇影視作品評論寫作、戲劇影視編導(dǎo)、影視剪輯、戲劇影視表演藝術(shù)、中外戲劇史、中外影視史、電視節(jié)目種類與制作、影視語言學(xué)、傳播學(xué)概論、藝術(shù)學(xué)概論、好萊塢電影研究、中國古代文學(xué)經(jīng)典作品分析、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品精讀、外國文學(xué)名著鑒賞等課程。主要培養(yǎng)具有戲劇影視文學(xué)基本理論尤其是戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作（編劇）能力、戲劇影視文學(xué)作品評論能力，能夠在各級電視、電影、廣播等部門及企事業(yè)單位、大中學(xué)校從事創(chuàng)作與評論、教學(xué)與研究等工作的實(shí)踐型、復(fù)合型的高級專門人才。
二、招生專業(yè)及招生計(jì)劃
專業(yè)名稱
招生計(jì)劃
招生省份
美術(shù)類（含美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、繪畫、工藝美術(shù)）
270
湖北、黑龍江、山西、浙江、福建、遼寧、江蘇、河南、陜西、安徽、廣西、廣東、江西、甘肅、
山東、四川、河北、內(nèi)蒙古、貴州
音樂類（含音樂學(xué)、音樂表演）
140
湖北、山西、浙江、江蘇、河南、安徽、廣東、山東、四川、河北、
內(nèi)蒙古、甘肅
舞蹈學(xué)
40
湖北、山西、浙江、江蘇、河南、安徽、廣東、山東、四川、河北、
內(nèi)蒙古、甘肅
播音與主持藝術(shù)
70
湖北、山西、河南、安徽、山東、
四川、河北
廣播電視編導(dǎo)
70
河南、河北、山東、湖北、四川、
山西、安徽
戲劇影視文學(xué)