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導(dǎo)語：在中國傳統(tǒng)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；道德文化；傳統(tǒng)
中圖分類號：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國人的責(zé)任和義務(wù)。
一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)
傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動植物雕刻出來，促使自然狀態(tài)下的動植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對美好生活的期許。我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財納福，金元寶更是象征財富和榮華富貴寓意招財進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上。可見，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實地展現(xiàn)了我國古代勞動人的思想和精神。
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點一點地雕刻出來。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來，以此來無聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價值觀念。簡單來說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德意識，還在內(nèi)涵上反映中國道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。
（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)的展現(xiàn)
“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達(dá)方式不同，他們是通過木雕作品的創(chuàng)作來展現(xiàn)的。
1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。
在我國古代，通過木雕來表達(dá)人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過舉薦對策來捍衛(wèi)國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達(dá)愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現(xiàn)出來的代表作品之一。這說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來，而這也正是表達(dá)我國傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥為題材，表達(dá)愛國思想
古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達(dá)自己的愛國情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來體現(xiàn)愛國思想?？此坪唵蔚纳剿窨趟囆g(shù)其實是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達(dá)自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現(xiàn)出來。
（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛國情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美德。運用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國古代勞動人民長期處在戰(zhàn)亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對于美好祝愿的傳達(dá)是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過風(fēng)俗民情來體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達(dá)出來，促使人們在欣賞傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來，就相當(dāng)于間接地傳頌我國傳統(tǒng)道德文化。
結(jié)束語
傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。要說傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國傳統(tǒng)道德文化是分不開的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化，比如愛國思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。
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論文摘要：民法法典化是我國學(xué)者正在熱烈討論的一個問題，對于怎樣處理民法法典化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界重視不深，本文主要闡述了中國傳統(tǒng)文化對我國民法法典化的阻礙因素，同時提出了自己關(guān)于怎樣對待中國傳統(tǒng)文化在民法法典化中的一點看法。
任何一部法律的制定以及發(fā)揮效力，總是與特定的文化語境是密不可分的。文化是歷史的凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式或生存模式，它如同血脈，熔鑄在總體文明的各個層面，自發(fā)地或者自覺地左右著人的各種活動。作為人類文明重要組成部分的法律制度，不僅具有文化的表征和意蘊(yùn)，而且其建立和生存要以文化為基礎(chǔ)，法律作為一種人類秩序，也需要文化的支持。
具體到我國民法法典化，它也需要有特定文化的支持。中國是一個歷史悠久的文明古國，雖然改革開放以來飛速發(fā)展，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國傳統(tǒng)文化卻仍舊以其頑強(qiáng)的生命力影響著社會的各個方面，包括法律的制定和執(zhí)行。中國傳統(tǒng)文化是民法法典化的社會基礎(chǔ)。當(dāng)前在完善民事立法和制定民法典的過程中，我們要充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對民法法典化的阻礙因素，并在民法法典化的進(jìn)程中予以避免。
在中國古代，盡管有著一般意義上的私有經(jīng)濟(jì)形式，也存在很多今天意義上的各種“民事關(guān)系”，但并沒有產(chǎn)生出可以稱之為“民法”的法律，并且數(shù)千年來中國只有一種法律，就是“刑律”。同時，在歷史的發(fā)展中，禮與刑相結(jié)合為禮法，這種禮法文化深刻而持久的影響著人們的心態(tài)、行為、價值取向，塑造了中華文化的基本品格。在中國古代特有的社會環(huán)境中產(chǎn)生的專制主義、義務(wù)本位、等級觀念等等一系列特殊的法律文化現(xiàn)象，這些法律文化與近現(xiàn)代民法所強(qiáng)調(diào)的人格獨立、主體平等、私權(quán)神圣等基本原則是格格不入的。這些特征成為影響中國民法法典化的主要因素，以下就幾個方面分述之：
一、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)所形成的小農(nóng)意識觀念對權(quán)利意識的排斥，使得民法發(fā)展失去了應(yīng)有的社會基礎(chǔ)
縱觀西方民法的發(fā)達(dá)史，從古代羅馬法到近代的《法國民法典》再到《德國民法典》，它們的產(chǎn)生無不與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，盡管它們各自所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、調(diào)整的具體社會關(guān)系有所不同，但莫不與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)伴而行。無疑商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即一塊天然的奠基石。
但在我國古代，歷朝歷代無不從保守的小農(nóng)意識出發(fā)，頒布了重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，以商為末的經(jīng)濟(jì)政策。沒有了商業(yè)，市場運作便失去了前提，而權(quán)利意識和民法就失去了存在的根基。作為上層建筑的、服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)的民商事法律制度，被農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了它的不合時宜。
二、 家國本位的思想觀念和儒家文化的盛行扼殺了作為民事主體的人的主體地位和權(quán)利意識
自西周以來，宗法血緣關(guān)系就是維系個體家庭的紐帶，并形成了由血緣關(guān)系凝結(jié)起來的家庭組織。在家族時代，家族組織在社會中具有相當(dāng)重要的地位，它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬于國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中，沒有獨立的主體地位。個人完全融入于家族之中。中國的政治組織是一種家長政治，從組織層次上看，家族是國家的原型，由子孝、婦從、父慈所建立起來的家族關(guān)系，不過是民順、臣忠、君仁的社會關(guān)系的縮影?？梢哉f中國古代的國家和家庭是兩個同構(gòu)體，國家不過是家族組織的擴(kuò)大。個人在家族中，因輩分的高低而上下有別，為身份所束縛，沒有個人的意志，個人在社會中因為等級尊卑而界限分明，同樣擺脫不了身份的束縛。因此，在我國古代，個人是沒有獨立的主體地位的，并且在兩千多年的傳統(tǒng)社會中完全不曾發(fā)生過“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變，無怪乎我國古代民法之不昌。
儒家文化的盛行讓人們的權(quán)利意識沉睡于未覺。中國傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化的基礎(chǔ)上建立起來的。儒家文化構(gòu)思出一個普遍和諧與穩(wěn)定的理想社會狀態(tài)，這種理想社會狀態(tài)是通過以“禮”為核心的道德價值觀和準(zhǔn)則來維持的。這種道德觀念和準(zhǔn)則是以義務(wù)為中心和本位，以利益的壓抑和權(quán)利的放棄為特征和內(nèi)容的。所以，儒家文化所構(gòu)思的理想社會狀態(tài)同權(quán)利保護(hù)的法律秩序狀態(tài)是格格不入的。它造就了中國的身份本位、義務(wù)本位，它否定個人地位、個人權(quán)利、契約自由，從而形成了中國的輕權(quán)利、法律，而重義務(wù)、道德的傳統(tǒng)法律文化。這種法律文化至今仍存在廣泛的影響。
同時，儒家的重義輕利的義利思想也使得人們權(quán)利意識甚為淡薄。儒家的義利觀強(qiáng)調(diào)的是人們對等級秩序的服從，壓抑人們對利益的追求，強(qiáng)調(diào)的是國家和家族的整體利益，忽視甚至無視人們的個體利益。它以社會和家族為本位，強(qiáng)調(diào)的是個人對國家、民族的義務(wù)和責(zé)任，直接造就了中國傳統(tǒng)法律文化以義務(wù)為本位的特色。從而導(dǎo)致了人們的權(quán)利意識淡薄，不熱衷于個人利益的追求和保護(hù)。這在立法和司法上都有諸多表現(xiàn)，體現(xiàn)在立法上，各種民事關(guān)系多有民間習(xí)慣調(diào)整，缺乏完整而系統(tǒng)的法律；體現(xiàn)在司法上，重獄輕訟，往往將諸多民事案件當(dāng)做民間的細(xì)微糾紛，而以人情世故來加以評斷。
三、 中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)培養(yǎng)了人們“無訟意識”，阻礙了民法的發(fā)展
中國傳統(tǒng)社會是一個鄉(xiāng)土社會，是以禮俗人情為連接紐帶的。從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持孤立的社會圈子，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。因此，人與人之間的關(guān)系應(yīng)是“和諧統(tǒng)一、以和為貴”的，由此孔子提出“無訟”的思想，認(rèn)為訴訟是違反和諧的。此外，依照儒家觀念，訴訟的發(fā)生或糾紛雖是對美的破壞，但有時它們又似乎并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，若已出現(xiàn)，便理當(dāng)消除。至于消除之手段，最佳者莫過于體現(xiàn)著“和”的調(diào)解（或“和解”了）。這體現(xiàn)在民間，就是人們之間的協(xié)商調(diào)解，希望將糾紛化解在成訟之先。如若化解不了非要訴至官府，則官員也可能進(jìn)行調(diào)解，曉之以理、動之以情，希望消除雙方的矛盾。總之，不到一切希望全無的時刻，平常百姓和官員不會訴諸官府和判決。這樣，人們的“無訟”、“厭訟”觀念，自然影響了作為權(quán)利法的民法的發(fā)展。
此外，諸如“法自君出”、法的倫理化等等原因也導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)法律文化中缺乏民法發(fā)展的因素，從而最終導(dǎo)致了民法法典化進(jìn)程之舉步維艱。
就民法法典化的進(jìn)程而言，總的來說，中國傳統(tǒng)法律文化無疑具有重大的阻礙作用。但是也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一，是特定社會歷史條件的必然產(chǎn)物，具有“不得不然”的歷史合理性。對待中國傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該本著批判的態(tài)度，去蕪存菁，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化之不足，吸收傳統(tǒng)法律文化之精華，同時大膽引進(jìn)西方先進(jìn)民法文化中可供利用的資源，以實現(xiàn)我國民法法典化。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形 視覺文化 表現(xiàn) 包裝設(shè)計
論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風(fēng)格。
在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運用到設(shè)計中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)
設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機(jī)遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
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【論文內(nèi)容摘要】本文對政治合法性的概念進(jìn)行了闡述,又通過對政治文化的闡述引出中國傳統(tǒng)政治文化,論述了儒家和法家政治思想對政治合法性的影響。
政治合法性是政治發(fā)展的前提和基礎(chǔ),統(tǒng)治者在奪取政權(quán)后都會用一定的方式使其統(tǒng)治合法化,穩(wěn)定其政治統(tǒng)治。政治文化作為一種潛在地影響人們政治行為的心理因素,能夠影響政治合法性的基礎(chǔ),儒家、法家思想作為傳統(tǒng)政治文化中的主流,為當(dāng)時的政治統(tǒng)治者提供了合法性的基礎(chǔ),本文圍繞這兩種思想來探討政治文化是怎樣影響政治合法性的。
一、政治合法性的概念
合法性問題是政治學(xué)理論中最主要的命題之一,西方眾多學(xué)者對合法性有重要論述。一般說來,一種政治秩序的合法性是指它獲得被統(tǒng)治者自愿服從的能力,或者說在不使用暴力的條件下獲得被統(tǒng)治者支持的可能性。不論是哪種形式的統(tǒng)治,統(tǒng)治者的命令能否被服從的命運,都取決于是否建立并培養(yǎng)了被統(tǒng)治者對統(tǒng)治的普遍信仰。只有被人們認(rèn)為是具有某種正當(dāng)性理由的命令,才會獲得被統(tǒng)治者的追隨,從而具有合法性。韋伯指出,一切經(jīng)驗表明,沒有任何一種統(tǒng)治自愿地滿足于僅僅以物質(zhì)的動機(jī)或者僅僅以情緒的動機(jī),或者僅僅以價值合乎理性的動機(jī),作為其繼續(xù)存在的機(jī)會。勿寧說,任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’的信仰。哈貝馬斯指出,一種制度要贏得人們的承認(rèn),即獲得合法性,需要借助哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教對該制度的正確性和合理性作出論證。李普塞特強(qiáng)調(diào),政治穩(wěn)定既取決于政治秩序的“合法性”,也取決于其“有效性”。所謂“政治系統(tǒng)的合法性”是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是該社會的最適宜制度之信仰的能力。簡而言之,所謂政治合法性,是指統(tǒng)治者“政治統(tǒng)治”與民眾“政治服從”之間的關(guān)系。換言之,政治合法性理論主要探討統(tǒng)治者的統(tǒng)治理念與統(tǒng)治行為“是否”以及“如何”能夠贏得民眾的服從、信任與支持。
二、政治文化與中國傳統(tǒng)政治文化
政治文化是1956年,美國政治學(xué)家阿爾蒙德提出來的,他認(rèn)為政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、政治信仰和感情,它由本民族的歷史和當(dāng)代社會、經(jīng)濟(jì)和政治活動進(jìn)程所促成。維巴在分析政治文化的構(gòu)成和作用時進(jìn)一步指出,一個社會的政治文化由經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的一系列信念、符號和價值所構(gòu)成,它決定了人們行為的條件,為人們提供了參與政治的主觀意向。其實,政治文化在一定程度上表現(xiàn)了一個國家和民族比較穩(wěn)定的價值觀念、情感趨向和思維定勢。
中國傳統(tǒng)政治文化是指自周秦至清朝末期三千多年所形成的政治文化,學(xué)者們對中國傳統(tǒng)政治文化的界定不一,有的學(xué)者認(rèn)為:在中國古代社會的歷史發(fā)展中,長期積淀下來的社會政治心理和習(xí)慣、政治態(tài)度和情感、民族精神、價值觀的總和就是中國傳統(tǒng)政治文化。有的學(xué)者認(rèn)為:“政治思想、政治制度與社會政治心理構(gòu)成的中國傳統(tǒng)政治文化的三個層次中,社會政治思想占據(jù)著中國傳統(tǒng)政治文化的制高點。政治思想是人的政治行為和社會政治心理的升華,因此,傳統(tǒng)政治文化的精華部分保留在社會政治思想中?！毖酝庵?也就是說中國傳統(tǒng)政治文化主要是指中國傳統(tǒng)政治思想,筆者也較認(rèn)同這種觀點,因此本文在探討政治文化對政治合法性的影響時,以儒家、法家兩大主流政治思想為例。
三、中國傳統(tǒng)政治文化對政治合法性的影響
1.儒家思想與政治合法性。儒家思想作為中國古代的主流思想,在中國存在了幾千年,一度成為皇家的正統(tǒng)思想,統(tǒng)治者推崇儒家思想,以其來確定其政治統(tǒng)治的合法性。孔子是儒家思想的代表人物,他通過提倡“君君,臣臣,父父,子子”這種禮制進(jìn)而維護(hù)等級制度,維護(hù)君主的地位,通過這種等級制度的確立來維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威。
孟子主張統(tǒng)治者實行“仁政”的思想,將民眾提高到了高于君和社稷的地位,這就確立政治秩序的合法性的民意基礎(chǔ)。這一方面是在維護(hù)等級制度和君權(quán);另一方面是主張君臣履行各自的義務(wù)和權(quán)利,任何一方都不該要求對方無條件的服從和妥協(xié)。
到了漢代,董仲舒提出“天人合一”“三綱五常”“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)等觀點來維護(hù)封建統(tǒng)治。“三綱五常”是董仲舒對孔子君君臣臣父父子觀念的繼承和發(fā)揚。君權(quán)神授的觀點,他認(rèn)為群主的權(quán)力是神賦予的,人民應(yīng)該絕對服從他們,聽天子的命令就是服從“天意”。凡是君主喜歡的事,老百姓應(yīng)該無條件去做。君權(quán)神授是君主合理性的最高依據(jù),也是君主專制最有力的辯護(hù)詞,通過強(qiáng)調(diào)君權(quán)的天然合理性和神圣不可侵犯性使皇權(quán)得到了最大程度的抬高和神化,為君主的政治統(tǒng)治提供了合法性的思想基礎(chǔ)。
2.法家思想與政治合法性。法家思想是先秦諸子中對法律最為重視的一派,為建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),后被其他朝代所重視和借鑒。法家思想的代表人物有:商鞅、韓非等人。商鞅強(qiáng)調(diào)“法”,法律與規(guī)章制度,他通過推行嚴(yán)刑酷法來維系統(tǒng)治者的統(tǒng)治,他認(rèn)為君主只要牢牢掌握住生殺予奪的權(quán)柄,就可以對人民隨意的驅(qū)使,這也正符合了統(tǒng)治者的意圖,進(jìn)而通過各種嚴(yán)酷的刑罰來維護(hù)其政治的合法性。
戰(zhàn)國末期的韓非是法家學(xué)說的集大成者,他將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一,“法”是指健全法制,“術(shù)”是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段,“勢”指的是君主的權(quán)勢,要獨掌軍政大權(quán)。法家強(qiáng)調(diào)通過這三方面來加強(qiáng)統(tǒng)治,這是確立其統(tǒng)治的合法性的手段。例如“法”,法律制定的目的是為了制止百姓作出亂法的事情。所以怎樣處罰可以制止百姓亂法,便制定怎樣的處罰條例。百姓畏懼處罰就會守法,百姓守法國家就能安定,統(tǒng)治者就可高枕無憂。法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”,這就是所謂的“勢”,建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度,增強(qiáng)君主的權(quán)勢。
四、結(jié)語
政治文化是形成和存在于一定歷史條件的基礎(chǔ)上的,中國傳統(tǒng)政治文化也是如此,而中國傳統(tǒng)的政治思想是中國傳統(tǒng)文化的主要部分,統(tǒng)治者最為尊崇的無疑是儒家和法家的思想,他們通過在思想上控制人民,使人們在思想意識上認(rèn)同他們的統(tǒng)治,承認(rèn)他們政權(quán)的合法性。因為當(dāng)民眾普遍形成了與現(xiàn)有政府所倡導(dǎo)的價值觀相一致的政治文化,則容易形成較高的政治認(rèn)同度,政治合法性也就確立。反之,當(dāng)民眾所持的政治信念與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)相悖,或?qū)ΜF(xiàn)有政府的執(zhí)政能力不信任時,人民就會對政府的精神和目標(biāo)懷疑,從而不同意現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)治。統(tǒng)治者還通過一些政治思想的指導(dǎo),制定了維護(hù)其合法性統(tǒng)治的手段。比如說在法家思想的影響下,制定法律規(guī)范人們的行為,使人們服從統(tǒng)治。任何一個國家在發(fā)展的過程中,都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化,因為傳統(tǒng)文化千百年來的積淀,往往潛意識的影響著人們對事物的評價,我們應(yīng)該取其精華,去其糟粕,合理的利用傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代政治制度有益的部分,鞏固民族思想意思,并不斷的聯(lián)系現(xiàn)實,吸收現(xiàn)代政治制度體制中的合理成分和公認(rèn)的價值觀念,最終達(dá)到政治系統(tǒng)的合法性。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中西文化差異
傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。它肩負(fù)著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因為東方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了?！狈▏枷爰曳鼱柼┑热嗽谒枷雴⒚蛇\動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)。他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本?，F(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?！?/p>
一、文化的含義
在中國，文化是一個古老的詞匯。“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等?！盎钡谋玖x是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義?！拔摹迸c“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！疤煳摹?，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。《文選?補(bǔ)之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文Cultura。原形為動詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。英文寫作Culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！睆V義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識領(lǐng)域（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇）、器用領(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。因此，廣義文化又叫“大文化”。狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊(yùn)育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。社會心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
三、文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：（1）整合功用。文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。（2）導(dǎo)向功用。文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。（3）維持秩序。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關(guān)系密切。但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>
在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無可禱也”。中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。在處理在人與人關(guān)系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個體，重和諧輕抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)宗法性、紀(jì)律性。它對人進(jìn)行規(guī)勸與約束，束縛人的自由意志及創(chuàng)造精神，輕視生命個體的價值和尊嚴(yán)。中國文化始終把謀求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律，反對人的獨立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體觀念、順從誠敬意識等，尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的處理途徑。中國文化的那種和諧觀念，同時也體現(xiàn)和培育了國民順從、屈服、保守與不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀的精神，鮮有抗?fàn)幰庾R和反叛勇氣，從而也造成了謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向的柔弱的文化品格。中國人向來以“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則，人生處世要以儒家的仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，言談舉止要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家們從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。赫拉克利特提出“和諧來自斗爭”，普羅泰哥拉的“人是萬物的尺度”便是人與自然孑然分立的鮮明寫照。在天人相分的二元對立的思維模式支配下，自古以來西方社會就把自然與人區(qū)分并對立起來，自然僅是被人認(rèn)識、利用、征服的對象，強(qiáng)調(diào)人的獨立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨立精神。在處理人與人關(guān)系上，西方更為崇尚個人的意志自由和人格獨立，強(qiáng)調(diào)個體的生命價值和尊嚴(yán)，重視私有財產(chǎn)的獲取和保護(hù)，整體意識和集體觀念淡薄。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式去達(dá)到目的、爭取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值往往是忽略不計的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”、“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。
（二）價值取向不同
1.從價值取向看，西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀認(rèn)為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個性，越是表現(xiàn)出自我個性，越能體現(xiàn)人生的價值。因此，人與人之間的競爭意識很強(qiáng)，靠競爭來取得自己的利益，實現(xiàn)自己的價值。
中國古代把并排者之爭叫做“競”，把對面者之爭叫做“爭”。后來人們把這兩個字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國古代一般把“競”、“爭”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對公平競爭的尊重和向往。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“長幼尊卑”的等級程序，道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念。中國人的價值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識，社會意識，個人利益應(yīng)當(dāng)服從社會整體利益，只有整個社會得到發(fā)展，個大才能得到最大利益。在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻(xiàn)的情操。主動關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個人競爭意識、拼搏意識不強(qiáng)，存在著一種依賴性。
2.從倫理道德上看，西方人注重個人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚榮譽(yù)；中國人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。
3.從行為規(guī)范上看，西方人“重利”、“重法”，中國人“重義”、“重情”。在西方社會由于強(qiáng)調(diào)以個人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個人的權(quán)利，也可以制裁人權(quán)的侵犯，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價值觀有密切關(guān)系的。中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法?？鬃釉凇墩撜Z》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識比較淡薄。
4.從社會關(guān)系上看，西方人平等意識比較強(qiáng)，中國人等級觀念比較強(qiáng)。西方的平等意識強(qiáng)調(diào)個人競爭之上的平等，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許他人侵犯自己的權(quán)利，同時又能充分尊重他人。很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認(rèn)為，只要自己努力，就一定能取得成功。中國人的等級觀念比較強(qiáng)，“官本位”思想還大有市場，“家長制”、“一言堂”，封建主義的特權(quán)思想等不同程度地影響著人們生活的正常進(jìn)行。
中華傳統(tǒng)文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，是記錄著中華民族風(fēng)雨歷程的鮮活的心靈史，也是昭示著中華民族未來發(fā)展方向的寶貴的啟示錄。英國歷史學(xué)家湯因比也說過，如果允許他自由選擇時間和國度的話，他希望自己成為公元1世紀(jì)的中國人。他不僅認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無與倫比的偉大力量，而且斷定“將來統(tǒng)一世界的絕不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。從上述中西方文化的差異性比較，兩者有可借鑒、可融合的方面，我們應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繁榮發(fā)展民族文化。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神文化；傳承
（1）目前，中西方文化正處于大規(guī)模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國所十分稀缺和需要的成果，諸如科學(xué)技術(shù)、市場理性、法制精神、個性發(fā)展、創(chuàng)新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個人主義、悲觀主義、物質(zhì)消費主義等等。而目前的中國人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質(zhì)消費主義思想。
在中國，到咖啡館喝咖啡被認(rèn)為是一種時尚，在西方國家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現(xiàn)象普遍存在，以致被認(rèn)為是時尚潮流。這種影響還表現(xiàn)在藝術(shù)追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國大片，導(dǎo)致中國名導(dǎo)演也是迎合西方人的胃口來拍電影，追求宏大場面，而不追求實際內(nèi)涵。酒吧搖滾樂近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術(shù)變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導(dǎo)致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術(shù)成為一個個很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。
當(dāng)社會快速發(fā)展時，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內(nèi)涵的快餐文化，只是滿足了人們一時的需要。大家極端地追求物質(zhì)享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會不到幸福的感覺。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數(shù)下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個又一個地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領(lǐng)著社會價值觀。“超女”、惡搞等現(xiàn)象是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們價值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調(diào)和道德焦慮。
據(jù)了解，在美國，很多人一周都要義務(wù)工作四個小時，去小學(xué)、養(yǎng)老院等地方做義工。在發(fā)達(dá)國家，道德觀念、信用制度、公益事業(yè)以及民主法制之間相互補(bǔ)充。如果在是與非的價值判斷上沒有主流價值的導(dǎo)向，一個社會的道德生態(tài)就會陷入一盤散沙、一片沙漠。我們在對待宗教的態(tài)度上，大可不必將其與主流社會的取向完全對立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來承擔(dān)。
（2）中國目前處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂業(yè)的時期，要增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當(dāng)濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；而對待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號和包裝意味上認(rèn)同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚光大。
在社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚民族文化的一個重要契機(jī)和有效方式。鑒于目前我國法定節(jié)假日體系的實際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。[2]
我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來被人們所看重。因為傳統(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚、彰顯，對于促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)歸屬感，是十分有益的?！斑^傳統(tǒng)節(jié)日”，過“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個機(jī)會和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關(guān)系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節(jié)文化來說，其實它含有很豐富的內(nèi)容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊(yùn)含體現(xiàn)著一定的文化知識。如習(xí)俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內(nèi)容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應(yīng)從大年三十開始放假，因為大年三十是一年的最后一天，全家團(tuán)圓是必不可少的。
許多中國傳統(tǒng)節(jié)日與其本質(zhì)和內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和社會功能也越發(fā)單一了。
不少國人對中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過?！薄ⅰ安雀哕E”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習(xí)俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛?？偠灾?，在某些人眼中，但凡來自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進(jìn)步的代表。這種狀況有待國人深思。
中國傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國人當(dāng)“粽子節(jié)”在度過，結(jié)果被韓國人搶先申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認(rèn)同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。
（3）不少有識之士意識到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問題的嚴(yán)峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋而產(chǎn)生的民族自卑感，進(jìn)而產(chǎn)生對中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的自覺性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會不會必須先“出口”然后才可以轉(zhuǎn)為“內(nèi)銷”？
當(dāng)下中國文化氛圍和品味并不比西方強(qiáng)，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠(yuǎn)流長，同時滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀(jì)宗教的傳統(tǒng)看法?，F(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠(yuǎn)流長，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質(zhì)文明?？墒?，目前中國物質(zhì)文明發(fā)展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識之士呼吁用東方文明來補(bǔ)救西方文明，把中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構(gòu)建。當(dāng)中國人對自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時候，外國人卻發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，紛紛要求開辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。雖然說孔子并不就是中國傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經(jīng)出現(xiàn)的洋煙廣告讓有中華民族意識的中國人看著很不是滋味。這類廣告若出現(xiàn)在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會引起民眾公憤?？梢哉f全世界對香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關(guān)部門來檢查，洋煙廣告才撤了下來。
由此可見，對物質(zhì)文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無所作為的態(tài)度。
從中國首個文化遺產(chǎn)日的正式啟動到《長城保護(hù)條例》的實施；從祭孔大會到新儒學(xué)，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學(xué)者、教育部門和民間全被卷了進(jìn)來。回歸傳統(tǒng)文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標(biāo)識和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術(shù)形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統(tǒng)文化核心的獨特的哲學(xué)觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現(xiàn)代世界有著積極意義。[3]中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是我們最大的財富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟(jì)和科技。
1）警惕文化糟粕，營造一個清潔的文化氛圍。隨著我國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡(luò)、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當(dāng)下戲說歷史的電視劇火爆，其實也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風(fēng)”是一些精神“毒藥”。雖然一個民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，現(xiàn)在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復(fù)存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會被毒害。
2）使全體國人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個民族的核心價值觀念必然體現(xiàn)為民族文化。要避免傳統(tǒng)文化水土流失的現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)喚起中國人對中國文化的自豪感。使中國人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個必須重視的問題。政府、社會、學(xué)校、新聞媒體、出版部門、文藝社團(tuán)都要想方設(shè)法。
每一個民族都有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構(gòu)成了獨具魅力的人文風(fēng)景。國內(nèi)外大量事實表明：保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3）現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學(xué)漢學(xué)教授顧彬評價中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾，國人對當(dāng)代文學(xué)失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺《百家講壇》造就的“學(xué)術(shù)明星”掀起了一輪輪中國古典文學(xué)、古代歷史和哲學(xué)的讀書熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷售一空。女學(xué)者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀(jì)錄。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學(xué)者從深居書齋到電視明星轉(zhuǎn)變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結(jié)合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統(tǒng)文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評價如今的中國人不了解中國傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚傳統(tǒng)文化，有一個采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學(xué)者的講演引起了學(xué)者褒貶不同的評價，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播永遠(yuǎn)不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對于人們的精神文化所起的引導(dǎo)作用可以說是決定性的。
4）正確對待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個國家在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，對文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因為中國古代的傳統(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來促進(jìn)現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區(qū)至今風(fēng)貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個讓人感到遺憾的事實。
提倡精神文明重建，發(fā)揚中國固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點結(jié)合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統(tǒng)文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。
5）正確處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系。歷史上曾有兩種片面觀點：一種是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代文化的障礙，恨不得把傳統(tǒng)文化徹底消滅；另一種是對傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜，把傳統(tǒng)文化神奇化。
在建設(shè)精神文明的過程中，應(yīng)具有健康、積極的心態(tài)，發(fā)掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國是屹立于世界民族之林的大國，經(jīng)濟(jì)、文化、科技已有舉世矚目的發(fā)展。因此，在文化上應(yīng)該和在經(jīng)濟(jì)、政治、外交上一樣，無需顧慮重重，要有勇氣實行“拿來主義”，把古代、近代、外國、中國的一切傳統(tǒng)文化中的東西，凡對我們有用的都拿來，統(tǒng)統(tǒng)為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 生命力 現(xiàn)代化
一、文化自身塑造強(qiáng)大的生命力
中國傳統(tǒng)文化植根于中國大地，，與西方被摧毀和沉睡的文化相比，五千多年的歷史顯示出了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力與傳統(tǒng)文化自身的特點密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化貫穿整個中國歷史，從歷史中走來，歷經(jīng)坎坷，走向未來，這與中國傳統(tǒng)文化的特征是離不開的，也是我國傳統(tǒng)文化綿延至今的奧秘所在。
統(tǒng)一性和多樣性同時存在于中國傳統(tǒng)文化中，多樣性就能適應(yīng)不同歷史時期的發(fā)展，統(tǒng)一性則是本民族文化的核心，也是中國文化得以延續(xù)的根本內(nèi)核因素；延續(xù)性和變革性的統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化生存之道，能做到堅持和創(chuàng)新是一種智慧，這種文化的延續(xù)性和變革性并不沖突，文化的延續(xù)性就是保留自己的精神內(nèi)核并適應(yīng)時代變化不斷創(chuàng)新以適應(yīng)時代的需求的延續(xù)性，變革是不中斷的變革；獨立性和包容性是中國傳統(tǒng)文化獨一無二的特性，獨立性表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化是自己獨立創(chuàng)造的，是對長期的實踐經(jīng)驗的總結(jié)和對自然人文的思考中形成的具有鮮明中國特色的心理特征、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理。中國傳統(tǒng)文化的這些特性既是文化具有生命力的原因所在，也是我們?yōu)槭裁葱枰獙崿F(xiàn)文化現(xiàn)代化的重要根據(jù)。
二、保留傳統(tǒng)文化彰顯民族精神，推動現(xiàn)代化弘揚時代價值
發(fā)展和現(xiàn)代化的實現(xiàn)是21世紀(jì)的時代主題，經(jīng)歷了種種挫折和磨難，理性的亮光總能帶我們沖出迷霧，現(xiàn)代化的進(jìn)程不僅僅只是物質(zhì)層面的高度發(fā)達(dá)，它還需要有精神文化方面與之相對應(yīng)的構(gòu)建。中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化是全方位的現(xiàn)代化，不僅包括政治和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，同時也要實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，實現(xiàn)文化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展不是社會主義，與之相對應(yīng)的文化的協(xié)同并進(jìn)才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代自身對文化內(nèi)涵的需求。
現(xiàn)代社會正在發(fā)生著天翻地覆的變化，人們在道德失落感和價值選擇面前顯得蒼白無力，尤其是在開放的國際背景下，我們受西方文化消極方面的影響越來越大，“享樂主義”、“拜金主義”的像一樣在蔓延，這需要中國傳統(tǒng)文化來拯救。對于“義”“利”的選擇，對于付出并得到相應(yīng)的報酬，古人早就給我們指明了方向和為人處世的原則。中國的傳統(tǒng)文化留給我們的不僅僅是一部部經(jīng)典，更多的是關(guān)于倫理道德方面的正確選擇和判斷，讓我們不要在紛繁復(fù)雜的環(huán)境下丟掉自己最原始的純真。
中華文明是世界文明的重要組成部分，具有世界上其他文化無可取代的重要意義，文化的與時俱進(jìn)是對歷史的尊重，更是對世界文化的貢獻(xiàn)。德國哲學(xué)家萊布尼茨曾不相信在這個世界上有比德國的倫理更加完善和立身處世之道更先進(jìn)的民族存在，因為中國的發(fā)現(xiàn)，他們覺醒了。社會實踐的不斷向前發(fā)展，全球也在發(fā)生著日新月異的變化，這對文化的發(fā)展也提出了新的要求，把中國特色的文化打造成既是民族的又是世界的文化，這就是時代給傳統(tǒng)文化的客觀現(xiàn)實課題。
三、推動實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化
中國傳統(tǒng)文化具有無與倫比的偉大力量，推動實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化既是現(xiàn)代化建設(shè)的呼喚也是世界文明進(jìn)步的需要，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在要求。要為中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化鋪好路，我認(rèn)為需要做到以下幾點：
第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化發(fā)展的前提條件，結(jié)合現(xiàn)階段的國情和歷史唯物主義的觀點，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之路，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r決定著上層建筑的發(fā)展?fàn)顩r，文化作為上層建筑的重要組成部分，根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求不斷賦予文化發(fā)展新的內(nèi)涵，用文化來深刻撰寫著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)現(xiàn)狀，使文化的發(fā)展適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。
第二，推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化要從傳統(tǒng)出發(fā)，注重實踐，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，已經(jīng)內(nèi)化成為中華兒女的特有的思維方式，中國傳統(tǒng)文化深藏在每一代人的深層次意識中，不是說消失就能消失的東西，相對于西方外來文化而言，還是具有鮮活的生命力和民族認(rèn)同價值，傳統(tǒng)文化只有和人民群眾密切聯(lián)系起來，才能使傳統(tǒng)文化更加接地氣，才會被人們普遍接受和主動這傳承，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再造的一個有效途徑。
第三，在繼承傳統(tǒng)文化原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上，用批判的眼光看問題，取其精華去其糟粕，提到“剔除糟粕”“吸收精華”，“提高民族自信心”，用批判的眼光“兼收并蓄”。這種批判式的對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度既是新民主主義文化建設(shè)的要求，也是我們現(xiàn)代化文化建設(shè)可以借鑒和引用的經(jīng)驗。
第四，在開放的國際背景下，學(xué)會辨識外來文化，吸收國外先進(jìn)的文化成果和成功的管理經(jīng)驗，重現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力。家羅素在《中西文化比較》一文中曾經(jīng)說過：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！蔽覀円诤霌P傳統(tǒng)文化合理因素的基礎(chǔ)上，不斷吸收世界先進(jìn)的文化成果，不僅體現(xiàn)了中國文化的強(qiáng)大包容性，也會豐富文化以時代性內(nèi)涵，為世界文化貢獻(xiàn)自己的精神內(nèi)涵，同時用理性的眼光加強(qiáng)同世界文化的交流，并在學(xué)習(xí)的過程中保持中國特色。
關(guān)鍵詞：心理壓力 調(diào)適 儒釋道 中庸之道 無為而治
狄更斯《雙城記》經(jīng)典的開場：那是最美好的時代,那是最糟糕的時代，依然適用于今天。每一個人都面臨著巨大的壓力，工作、住房、感情、健康……任何一項都會讓我們憂心忡忡。雖然壓力在人們的生活中是必不可少的，但是如果超過了人們的承受能力，它就會成為精神世界的破壞力量。因此，如何在各種情緒壓力面前，做好心理的調(diào)適顯得尤為重要。
中國傳統(tǒng)文化尤其儒釋道三家學(xué)說，從內(nèi)容上講實質(zhì)上就是儒釋道三家綜合一體的文化。河南嵩山少林寺有一塊石碑，上有一幅很奇特的圖，“混元三教九流圖”，幅圖把構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的儒釋道十分形象地合為一圖之內(nèi)，三教合一，你中有我，我中有你，可以說是對中國傳統(tǒng)文化最形象的圖解。探究儒釋道的思想體系，取之核心精華，應(yīng)用于當(dāng)下，對提高民族心理素質(zhì), 增進(jìn)人的心理健康和道德修養(yǎng)，具有著積極的借鑒作用。
一，內(nèi)心平衡的基石：中庸之道
“中庸“對于現(xiàn)代人保持心理平衡更是起著不容忽視的作用?！斑m中”的自信是人類走向成功的必由之路，而過度的壓力痛苦可能會摧毀人的身心走入絕境。生命中全無任何壓力也會使人類喪失進(jìn)取的動力，最終一事無成。在現(xiàn)代社會中，來自方方面面的競爭日趨激烈，壓力越來越大，因此“中庸”之道日益顯露出其在心理健康方面的重要性。人們要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的心態(tài), 面對復(fù)雜多變的世界。
二，外部適應(yīng)準(zhǔn)則：仁義忠恕
現(xiàn)代社會人類越來越自由、獨立和自足，同時，個人為了追求更大的發(fā)展空間，又一刻也離不開人與人的溝通，尤其在團(tuán)隊之中，必須與他人保持一定的和諧關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的“仁義忠恕”給了我們良好的互動途徑。
中國傳統(tǒng)文化的精髓以儒家為主體，其內(nèi)核是“仁”，“人者，仁也”?！叭恕焙汀岸苯M成“仁”字，表明人際交往之道是儒家的重要內(nèi)容。[1 ]孔子提出“仁者愛人”的主張, 將“愛人”作為正確處理人際關(guān)系的主要手段和最高道德原則。
在朋友關(guān)系中，首先君子要“愛人”，與人交往要真心誠意。沒有愛心便不能建立良好的人際關(guān)系。其次，要以“忠信”為本，孔子認(rèn)為“主忠信”，“忠”就是盡自己之力去幫助他人，也就是說，交朋友，是交他的道德，不可以懷有其它的目的。
儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出一種人人將心比心，關(guān)心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會和諧氣氛。
三、順其自然的平常心：無為而治
老莊道家思想則主張清靜無為，以柔克剛，見素抱樸。這是一種出世的思想，強(qiáng)調(diào)返樸歸真，順應(yīng)自然，尋求人的個體價值，崇尚人格的獨立和精神的自由?！叭朔ǖ?，地法天， 天法道，道法自然”、“無為而無所不為”、“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，即倡導(dǎo)人不要勉強(qiáng)去做有悖于自然規(guī)律的事情，那一定是違背了客觀規(guī)律。[2 ]世間萬事，順其自然，保持心境的平和曠達(dá)，有時也不妨以退為進(jìn)，乃是對人對事對己對身心最為明智的自然之法。若想達(dá)到無為而治的效果，不是真的消極無為，而是在必要時要有所作為，即所謂“有所為有所不為”。面對紛繁復(fù)雜的大千世界，“無為”的態(tài)度不失為促進(jìn)人實現(xiàn)自我價值的一種比較理想的狀態(tài)。
除此之外，包容處下，處事不變涵養(yǎng)也是無為而治的一個重要內(nèi)涵。 “天下莫柔弱如水, 而攻堅強(qiáng)者莫之能勝, 以其無以易之”,所謂 “柔弱”乃是知時度事的一種明智認(rèn)識。
道家所提供的人生態(tài)度和價值取向，恰好可以適應(yīng)人們價值多元變革急遽中大眾的精神需要，可以維持人們在處境變化之下的心理平衡，從而為中國傳統(tǒng)文化下的心理健康提供了一種抗拒逆境的精神力量和消融苦悶的宣泄途徑。
四：參透本相的境界：歸本于空, 耐得寂寞
佛教強(qiáng)調(diào)“放下”，認(rèn)為事物本質(zhì)為“空”，任何一個存在之為存在，其實都和我們的心靈意識有密切的關(guān)系，如果我們心靈的活動回到自己，我們心靈意識和外在事物回到一種渾然為一的狀態(tài)，就是“空無”、“自在”的狀態(tài)，可使外界事物和心靈意識兩者一起渾合而無分別。
當(dāng)下對于一個個體來講，其無限的欲望與對自身能量的錯誤估計是人生不幸的根源，故應(yīng)該把我們內(nèi)在的那個心靈執(zhí)著解開，這樣或許我們的智能才能夠好好地展發(fā)出來。
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是一種多元的富于創(chuàng)造的復(fù)合型文化，在這一文化體系之中，儒釋道共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流。雖然他們有著不同的思維方式、價值觀念和行為處世方式, 但又有許多共通之處, 相輔相成。尤其是其中蘊(yùn)藏的十分豐富的有關(guān)心理健康的內(nèi)容，對于處于今天物質(zhì)產(chǎn)品極大豐盈而精神產(chǎn)品相對貧乏的全球化時代, 對于國人有著不同尋常的價值，每一個中國人的基因里寫滿了傳統(tǒng)文化的密碼符號，對傳統(tǒng)文化的天然認(rèn)同和接受是我們汲取其中有益成分調(diào)適心理的最為便捷的途徑，我們應(yīng)該充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化豐厚的資源，取其精華，棄其糟粕，解決自身的心理困擾，重建應(yīng)對壓力問題的內(nèi)心力量，這也是作為一個中國人得天獨厚倚靠的精神支撐，這種天然整合心理的能量一直存在于我們的文化里生活里，它對于今天人們的心理調(diào)適將起到十分樂觀的作用。
參考文獻(xiàn):
[1] 杜雄明. 人性與自我修養(yǎng)[M] . 北京: 中國和平出版社, 1988 : 16.