時(shí)間：2022-06-28 12:04:03
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
20世紀(jì)50年代，經(jīng)由圖爾敏、佩雷爾曼等理論先驅(qū)的工作，形式邏輯論證理論受到反思與批判，亞氏論辯術(shù)和修辭學(xué)研究傳統(tǒng)重新得到復(fù)興。同時(shí)，得益于當(dāng)代西方哲學(xué)語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向的影響，論證中的言語(yǔ)行為、語(yǔ)用功能等要素得到關(guān)注，從而使得論證研究中的語(yǔ)用和實(shí)踐維度得以彰顯。由此，當(dāng)代論證理論才逐漸發(fā)展和興盛起來(lái)，并完成了研究范式上的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向:從對(duì)論證中命題結(jié)構(gòu)的“形式化分析”，轉(zhuǎn)向?qū)φ撟C行為和活動(dòng)做“語(yǔ)用的探究”。一方面，在理論對(duì)象的界定上，當(dāng)代論證研究完成了一個(gè)從“靜態(tài)化、抽象化和命題序列式”的論證理解，到重回實(shí)踐情境中對(duì)論證做“動(dòng)態(tài)性、言語(yǔ)行為式和活動(dòng)性”解讀的概念變革。與前一種論證界定相關(guān)聯(lián)，論證研究主要以論證性語(yǔ)篇或文本為對(duì)象，發(fā)展其解釋、分析和評(píng)估的理論。而與后一種論證界定相關(guān)聯(lián)，論證研究則關(guān)注日常生活中具體的論證行為，探討論證實(shí)踐展開的特定條件、形式和過程。另一方面，在研究視角上，當(dāng)代論證研究突破了既往僅對(duì)論證做“規(guī)范性(prescriptive)”考察的理論局限，進(jìn)而開啟了“描述性(descriptive)”探究的全新視角。概覽當(dāng)代論證研究中的諸種系統(tǒng)化理論，都是力圖先對(duì)論證的形態(tài)、模式、結(jié)構(gòu)、程序等進(jìn)行客觀地認(rèn)識(shí)和描述，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的論證分析方法和評(píng)估規(guī)范。與此相應(yīng)，論證活動(dòng)中不同的語(yǔ)用要素得到了系統(tǒng)關(guān)注(如語(yǔ)用功能、言語(yǔ)行為、言語(yǔ)互動(dòng)等)，論證實(shí)踐的不同理論側(cè)面得到了更全面的探究(如論證的解釋、建構(gòu)、批評(píng)與改進(jìn);論證主體的參與意圖、認(rèn)知狀態(tài)和行為方式;論證展開的程序、階段與調(diào)控規(guī)則等)。
顯然，正是在研究范式上的語(yǔ)用轉(zhuǎn)換，為當(dāng)代論證研究開拓了廣闊的理論論域。但嚴(yán)格而言，當(dāng)代論證理論的發(fā)展既得益于語(yǔ)用研究進(jìn)路的開啟，也同時(shí)受制于這一特定理論進(jìn)路的局限。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)用的理論視角拘囿于論證所發(fā)生的特定語(yǔ)言環(huán)境，以其中發(fā)生的論證性言語(yǔ)活動(dòng)為對(duì)象，并將之概括為一種特殊語(yǔ)境中的言語(yǔ)交際類型。因而，其論證研究?jī)H注重探討論證作為一種言語(yǔ)行為與交際互動(dòng)所呈現(xiàn)的特定性質(zhì)，并致力于提供以實(shí)現(xiàn)某種語(yǔ)用功能為旨?xì)w的分析方法與規(guī)范理論。
然而，論證并不只是展現(xiàn)著某些語(yǔ)用特征的言語(yǔ)交際活動(dòng)，它還是一種由作為特殊社會(huì)文化角色的論證者，依其文化認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的特定方式，共同參與和建構(gòu)的社會(huì)文化實(shí)踐形態(tài)。與之相應(yīng)，論證中所涉及的話語(yǔ)并非僅具有單一的、認(rèn)知性的命題意義，其理解與解釋都將呈現(xiàn)著更為復(fù)雜和豐富的社會(huì)文化含義;同時(shí)，論證中的語(yǔ)言行為和互動(dòng)模式也并非僅遵循語(yǔ)用規(guī)范的約束，而是必然會(huì)承載著、并受制于社會(huì)關(guān)系、文化背景的特定影響。進(jìn)而，在主體對(duì)于論證實(shí)踐的認(rèn)知態(tài)度、參與論證活動(dòng)的行為方式、以及對(duì)于論證效力與規(guī)范的理解與遵從等諸多方面，也都將展現(xiàn)出文化價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、信念體系、習(xí)俗慣例等社會(huì)文化因素的制約與影響。因此，當(dāng)代論證研究的發(fā)展，完全可能、也很有必要突破當(dāng)前語(yǔ)用進(jìn)路，從而導(dǎo)向更廣泛和深入的社會(huì)文化維度研究。
二、論證研究的概念革新
縱覽論證研究的發(fā)展歷史，其每一步拓展都是以對(duì)論證概念的全新解讀作為理論先導(dǎo)和前提條件。傳統(tǒng)邏輯將論證理解為一種“前提—結(jié)論”結(jié)構(gòu)的命題集合，數(shù)學(xué)化的現(xiàn)代邏輯更是將之抽象為一種具有推演關(guān)系的語(yǔ)句序列，這些方式將論證界定為具有某種特定形式性質(zhì)的抽象實(shí)體，進(jìn)而奠定了抽象化、形式化論證研究的概念基礎(chǔ)。而正是通過摒棄“結(jié)構(gòu)化”和“命題序列式”的論證理解，并從“語(yǔ)用功能”“言語(yǔ)行為”的角度對(duì)之加以重新界定①，當(dāng)代論證理論才開啟了其全面復(fù)興與發(fā)展。因而，社會(huì)文化維度的論證研究，無(wú)疑也要求突破既有的語(yǔ)用論證理解方式，發(fā)展一種全新的論證概念界定。
與此相應(yīng)，鞠實(shí)兒從“說理”這一普遍的社會(huì)交往活動(dòng)入手，提出了“廣義論證”的概念，并闡發(fā)了論證作為一種社會(huì)文化實(shí)踐形態(tài)所具有的基本特征。依其分析，說理活動(dòng)的本質(zhì)在于“從屬于一個(gè)或多個(gè)文化群體的若干主體，在某個(gè)語(yǔ)境下、以某種方式通過語(yǔ)言進(jìn)行交流，其目的是促使活動(dòng)的參與者采取某種立場(chǎng)”②。更具體而言，說理活動(dòng)具有如下幾個(gè)主要特征:首先，由于其參與者隸屬于特定文化群體，因而說理活動(dòng)將展現(xiàn)出該群體的社會(huì)文化特性。其次，說理活動(dòng)的參與者都具有明確的動(dòng)機(jī)和目的，即通過該活動(dòng)來(lái)辯護(hù)或反駁某一特定觀點(diǎn)，以改變他人對(duì)之的認(rèn)知態(tài)度或接受程度。第三，其參與者都通過語(yǔ)言手段來(lái)進(jìn)行交流和互動(dòng)，其中包括自然語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、視覺圖像語(yǔ)言和具有象征意義的其他事物。第四，由于說理活動(dòng)在特定文化群體和社會(huì)語(yǔ)境中實(shí)時(shí)發(fā)生，因而它受到該社會(huì)文化情境中相應(yīng)規(guī)則的約束。這些規(guī)則屬于該文化群體所共同接受的社會(huì)生活準(zhǔn)則，它們確保了說理活動(dòng)能夠有序進(jìn)行，以及其中的言說方式和最終結(jié)果能為其參與者所認(rèn)同。第五，說理活動(dòng)中不同參與主體依其文化隸屬關(guān)系，遵循特定社會(huì)規(guī)則，逐次展開相互之間的語(yǔ)言表達(dá)與回應(yīng)，因而它具有一個(gè)“博弈結(jié)構(gòu)(game-structure)”。
為了能夠更嚴(yán)格地刻畫上述直觀描述的說理活動(dòng)，“廣義論證”(GeneralArgumentation)的概念被發(fā)展出來(lái):“在給定的文化中，主體依據(jù)語(yǔ)境采用規(guī)則進(jìn)行的語(yǔ)言博弈，旨在從前提出發(fā)促使參與主體拒絕或接受某個(gè)結(jié)論。其中，主體隸屬于文化群體和相應(yīng)的社會(huì)，語(yǔ)言包括自然語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、圖像語(yǔ)言和其它符號(hào)”③。以此概念為參照，可以發(fā)現(xiàn)，抽象化、形式化的論證界定局限于論證內(nèi)部的命題關(guān)系，而完全忽略了全部語(yǔ)境與社會(huì)文化要素。當(dāng)代語(yǔ)用論證概念盡管彰顯了語(yǔ)用因素的重要性，但卻將社會(huì)文化背景作為常量，因而僅刻畫了某一特定社會(huì)文化群體的論證活動(dòng)。而廣義論證的概念則明確揭示出參與者的社會(huì)文化隸屬關(guān)系對(duì)于論證實(shí)踐的影響，并且將社會(huì)文化因素引為變量，從而將論證研究的對(duì)象和內(nèi)容擴(kuò)展到不同社會(huì)文化傳統(tǒng)當(dāng)中。
可見，對(duì)于社會(huì)文化維度的論證研究而言，“廣義論證”為其奠定了概念基礎(chǔ)。以之為理論對(duì)象，論證實(shí)踐中所呈現(xiàn)的社會(huì)背景、文化要素影響才能夠被系統(tǒng)地納入論證研究領(lǐng)域當(dāng)中。進(jìn)而，我們一方面可以著力揭示不同社會(huì)文化因素在論證實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是它們?cè)谡撟C發(fā)生和展開過程中的影響機(jī)制;另一方面，還可以進(jìn)一步致力探討論證實(shí)踐中的社會(huì)文化差異，揭示不同文化群體在論證實(shí)踐的認(rèn)知態(tài)度、參與方式及其合理性界定等方面的不同理解，并從跨文化的角度加以比較研究。
三、論證實(shí)踐的社會(huì)文化特性
當(dāng)然，作為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)踐形態(tài)，論證首先必定具有一些跨文化特質(zhì)，對(duì)這些特性的揭示也是社會(huì)文化維度論證研究的題中之義。第一，論證活動(dòng)具有主體性(agent-based)?！罢撟C的實(shí)質(zhì)并不在于命題，而是在于人”④，它必定是由具體個(gè)體在人際交流中所采取的特定互動(dòng)形式。第二，論證活動(dòng)具有明確的目的性(purposeful)。無(wú)論在何種社會(huì)文化群體當(dāng)中，主體的論證行為都受到特定目標(biāo)所驅(qū)使，參與論證活動(dòng)是其實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要手段或方式。第三，論證活動(dòng)依賴于語(yǔ)言手段(lan-guage-dependent)。盡管其中所應(yīng)用的語(yǔ)言在形式和內(nèi)容上可能存在差異，但論證活動(dòng)必定依賴于參與主體運(yùn)用特定的語(yǔ)言手段和實(shí)施相關(guān)的言語(yǔ)行為。第四，論證活動(dòng)具有明確的規(guī)則性(rule-regulated)。作為一種社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，論證的展開過程必然遵循某一特定社會(huì)文化群體所共享的社會(huì)規(guī)范和互動(dòng)要求。第五，論證活動(dòng)涉及參與者的理性認(rèn)知能力(rationality-involved)。論證并非單純的對(duì)話交流，它還要求其參與者運(yùn)用理性認(rèn)知能力，以證據(jù)或理由的交換(exchangeofreasons/evidences)這一特定方式來(lái)進(jìn)行理性的互動(dòng)?？傮w而言，在不同的社會(huì)文化群體當(dāng)中，論證活動(dòng)都表現(xiàn)為一個(gè)表達(dá)觀點(diǎn)、提供理由、建構(gòu)論述、展開互動(dòng)的基本過程，它遵循其參與者所共享的社會(huì)文化規(guī)范和交際準(zhǔn)則，并以理性互動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其特定目標(biāo)和功能。
盡管論證活動(dòng)總是普遍發(fā)生于一個(gè)特殊的交際語(yǔ)境，但它同樣也根植于一個(gè)特定的文化傳統(tǒng)和社會(huì)建制當(dāng)中。社會(huì)文化傳統(tǒng)體現(xiàn)著一個(gè)特定群體在價(jià)值認(rèn)同與生活方式上的共享模式，它引導(dǎo)著其個(gè)體成員對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，并制約著其行為和互動(dòng)的方式。不同社會(huì)文化背景下的特定價(jià)值原則、信念體系、行為模式等諸多因素，無(wú)疑都將關(guān)聯(lián)著其群體成員對(duì)于論證行為的理解，及其參與論證活動(dòng)的方式。由此，社會(huì)文化維度論證研究的主要議題，正是要著力揭示與探討哪些社會(huì)文化因素、以何種特定的方式、以及在何種程度上影響著論證實(shí)踐活動(dòng)的具體形態(tài)和展開方式，進(jìn)而，更好地闡明不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證實(shí)踐的不同理解與認(rèn)知、參與和評(píng)價(jià)方式。
結(jié)合當(dāng)代論證分析的三重向度(論證者的認(rèn)知向度，它涉及信息處理和建構(gòu)論證的心智進(jìn)程;論證的言語(yǔ)行為和命題內(nèi)容向度，它涉及論證性言語(yǔ)行為以及其中的“理由—主張”復(fù)合體;論證的人際互動(dòng)向度，它涉及論證主體之間的交際互動(dòng)過程)①，并援引認(rèn)知與文化研究的相關(guān)成果，我們可以從以下三個(gè)方面，對(duì)論證實(shí)踐中所展現(xiàn)的社會(huì)文化特性加以具體闡發(fā)。
(一)論證行為與活動(dòng)的基本認(rèn)知
不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中會(huì)形成特定的人際關(guān)系體系、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和交際互動(dòng)模式，這些因素將進(jìn)一步影響其群體成員對(duì)論證行為和活動(dòng)的基本認(rèn)知，并決定其參與論證的不同理智態(tài)度;進(jìn)而，也將導(dǎo)致他們?cè)谡撟C的識(shí)別與界定、論證的功能和作用、以及參與論證的動(dòng)機(jī)和態(tài)度方面，都會(huì)形成認(rèn)知和理解的差異。
論證識(shí)別指某一社會(huì)文化群體依其自身的社會(huì)傳統(tǒng)和文化認(rèn)知，參照特定的要素或方式，來(lái)認(rèn)定某一行為是論證行為，以及某一情境中所發(fā)生的互動(dòng)是論證活動(dòng)。與此相關(guān)，論證界定則指在某一社會(huì)文化群體(尤其在其語(yǔ)言系統(tǒng)中)對(duì)于論證行為或活動(dòng)的描述、說明方式，以及與之相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言概念。在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)當(dāng)中，其群體成員會(huì)側(cè)重于以不同的觀察視角和解釋方式，來(lái)對(duì)論證行為或活動(dòng)加以確認(rèn)和說明。這些差異同時(shí)也凸顯和強(qiáng)化著不同的論證識(shí)別特征，并進(jìn)而形成論證概念的不同界定。事實(shí)上，不同語(yǔ)言中與論證相關(guān)的術(shù)語(yǔ)之間，通常并不能很好地相互對(duì)應(yīng)，甚至也不能得到精確的翻譯，比如英語(yǔ)中argumentation一詞，以及漢語(yǔ)中“爭(zhēng)辯”“說理”等概念，其原因正在于，它們都體現(xiàn)著不同社會(huì)文化群體在認(rèn)知論證實(shí)踐時(shí)，所關(guān)注和側(cè)重的特性各不相同。
論證的功能指某一社會(huì)文化群體成員在展開論證行為或參與論證活動(dòng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)，比如說服他人、獲取知識(shí)或解決分歧等。不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證功能的基本認(rèn)識(shí)可能存在差異，進(jìn)而，論證的某一特定功能并不必然為不同社會(huì)文化群體所共享;同時(shí)，某一特定論證功能即使為不同社會(huì)文化群體所認(rèn)可，但也并不一定具有同等的價(jià)值和意義。比如，在西方文化傳統(tǒng)中，論證歷來(lái)都被認(rèn)定為一種共同解決爭(zhēng)議或獲取知識(shí)的合作;但在東方文化傳統(tǒng)中，它則更多被理解為一種通過對(duì)峙和爭(zhēng)論來(lái)改變和壓制對(duì)方觀點(diǎn)的手段。論證的作用指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證在其社會(huì)生活中的價(jià)值和重要性的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)判。盡管論證是一種具有普遍性的社會(huì)互動(dòng)形式，但在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中，對(duì)于其基本社會(huì)職能的定位、以及與之相應(yīng)的價(jià)值評(píng)定，卻會(huì)形成不盡相同的基本看法。如尼斯貝特等人就提出，西方文化傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)論證對(duì)于人們合理參與公共生活的重要作用，并將之確立為公民政治參與和公共決策的基本方式。與之相反，中國(guó)社會(huì)文化中更為重視傳統(tǒng)的傳承與權(quán)威的維系，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)與人際之間的和平與協(xié)調(diào)，所以，論證長(zhǎng)期以來(lái)(并且尤其在私人生活領(lǐng)域中)都不具有重要的理論價(jià)值和社會(huì)作用①。
論證動(dòng)機(jī)指某一社會(huì)文化群體成員主動(dòng)實(shí)施論證行為和參與論證活動(dòng)的意愿、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力及其強(qiáng)度。論證態(tài)度則指?jìng)€(gè)體基于其看待論證行為或活動(dòng)的不同方式，所形成的價(jià)值評(píng)判、情感狀態(tài)和行為傾向。對(duì)于自然、社會(huì)、群體和個(gè)人之間關(guān)系的不同理解，以及對(duì)于社會(huì)、家庭和人際關(guān)系的不同價(jià)值追求，無(wú)疑都將制約著不同社會(huì)文化群體成員看待論證行為和活動(dòng)的方式，并造成他們?cè)谏鐣?huì)生活中選擇參與或回避論證的不同心理特征和動(dòng)機(jī)強(qiáng)度。文化心理學(xué)研究就揭示出:由于論證中涉及主體之間在觀點(diǎn)上的直接沖突，這與東方文化在人際關(guān)系上所崇尚的“和諧”價(jià)值相對(duì)立，因而，日本人通常認(rèn)定論證導(dǎo)致情感的傷害和人際關(guān)系的破壞，從而會(huì)常常主動(dòng)選擇回避論證，以避免尖銳的對(duì)峙和沖突②。
(二)論證的思維模式與說理方式
心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究表明，面對(duì)不同生態(tài)環(huán)境和社會(huì)情境，人類群體會(huì)形成不同的認(rèn)知習(xí)慣，進(jìn)而，人類的高級(jí)認(rèn)知能力和思考方式，實(shí)際上也受制于其社會(huì)文化背景?？v使應(yīng)對(duì)相同問題，不同社會(huì)文化群體也會(huì)形成不同的思維方式和認(rèn)知策略。與此相應(yīng)，論證行為和活動(dòng)同樣涉及參與者的理性思考與認(rèn)知能力，因而也會(huì)展現(xiàn)出社會(huì)文化因素所導(dǎo)致的差異。具體來(lái)看，這些差異將進(jìn)一步體現(xiàn)在論證中信息的接收與處理方式、證據(jù)/理由的認(rèn)知與權(quán)重、推理模式與論證型式偏好、以及論證的建構(gòu)與表達(dá)方式等方面。
信息的接收與處理指某一社會(huì)文化群體依其自身的認(rèn)知習(xí)慣，以特定的方式對(duì)其所面對(duì)的信息資料所進(jìn)行的收集、整理、傳遞和應(yīng)用。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)影響著其群體成員的信息接收和處理方式，這進(jìn)而決定著其成員個(gè)體在參與論證活動(dòng)時(shí)分析、組織和運(yùn)用相關(guān)信息的不同方式和能力，也使得他們?cè)诮?gòu)論證時(shí)所用及的信息在種類和數(shù)量上都呈現(xiàn)差異。從信息的整理和分類方式來(lái)看，有研究表明亞洲人擅長(zhǎng)借助“主題關(guān)聯(lián)”(thematicrelationships)，而美國(guó)人則更依賴于“范疇關(guān)系”(categoryrelation-ships)③。同樣，對(duì)于不同類型的信息而言，不同社會(huì)文化群體也表現(xiàn)出在關(guān)注程度、解釋方式和處理能力上的差異。比如，亞洲人更易于關(guān)注對(duì)象所置身的背景信息，而西方人則通常會(huì)更直接地關(guān)注對(duì)象本身的信息④;當(dāng)一個(gè)對(duì)象被置于一個(gè)新背景中時(shí)，日本人對(duì)該對(duì)象信息的接收、處理和判斷速度就明顯慢于美國(guó)人⑤。
證據(jù)/理由的認(rèn)知與權(quán)重指某一社會(huì)文化群體對(duì)于能夠在論證中充當(dāng)論說依據(jù)、具有支持力的素材所做出的基本理解、認(rèn)定和分類，以及依據(jù)特定標(biāo)準(zhǔn)和方式對(duì)其證明力和價(jià)值所進(jìn)行的劃分與排序?；诓煌纳鐣?huì)實(shí)踐形態(tài)，不同社會(huì)文化群體會(huì)形成差異的合理性觀念和價(jià)值規(guī)范體系。而對(duì)于合理性、正當(dāng)性和可靠性等規(guī)范概念的基本認(rèn)識(shí)，決定著論證主體理解與回答“何種素材，基于何種緣由，在多大程度上，能夠改變主體的認(rèn)知狀態(tài)、或者足以奠定某種可接受性”這一問題的特定方式。因此，針對(duì)同一論題，不同社會(huì)文化群體所認(rèn)可、選擇和運(yùn)用的證據(jù)與理由，可能會(huì)在形態(tài)和類型上都存在差異。同時(shí)，對(duì)于相同類型的證據(jù)與理由，不同社會(huì)文化群體也會(huì)對(duì)其支持力的權(quán)重和價(jià)值形成不盡相同的認(rèn)識(shí)①。
推理模式與論證型式偏好指某一社會(huì)文化群體在論證實(shí)踐當(dāng)中對(duì)于某些特定推論方式和論證模式的特殊信任和習(xí)慣運(yùn)用。認(rèn)知科學(xué)和人類學(xué)研究表明，不同的生存環(huán)境、生活形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，會(huì)形成人類群體不同的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知策略和模式偏好。同時(shí)，不同的主導(dǎo)思想形態(tài)和歷史文化傳統(tǒng)，也會(huì)對(duì)其群體成員慣常運(yùn)用的思考方法和論說方式形成制約。這些都將進(jìn)一步導(dǎo)致不同社會(huì)文化群體在推理模式與論證型式上的不同偏好。比如，通常認(rèn)為亞洲人習(xí)慣于運(yùn)用“辯證式推理方式”(dialecticalrea-soning)，而西方人則偏好使用“形式邏輯推理方式”(logicalreasoning)②。同樣，邏輯史研究也表明，與西方演繹邏輯傳統(tǒng)不同，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)論證型式是“推類”或“類比”③。
論證的建構(gòu)與表達(dá)方式指某一社會(huì)文化群體在建構(gòu)和表述論證時(shí)，所使用的內(nèi)容組織策略和語(yǔ)言表達(dá)方式。在建構(gòu)論證過程中，不同社會(huì)文化群體基于對(duì)證據(jù)和理由權(quán)重的不同理解，會(huì)在理由類型、強(qiáng)度和數(shù)量的選擇與組織上都展現(xiàn)出不同的方式和策略。而在表達(dá)論證時(shí)，不同社會(huì)文化的語(yǔ)言系統(tǒng)則會(huì)影響其群體成員表述論證內(nèi)容的語(yǔ)言手段和方式。同時(shí)，不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中對(duì)于言語(yǔ)交際規(guī)范的不同理解，也會(huì)對(duì)該群體成員的論證表達(dá)方式形成約束。簡(jiǎn)言之，論證主體在進(jìn)行論述時(shí)是著重凸顯理由的強(qiáng)度還是數(shù)量，在轉(zhuǎn)引理?yè)?jù)時(shí)是偏重直接援引還是加工重述，在展開論述時(shí)傾向于回旋婉轉(zhuǎn)還是直入主題，在表明觀點(diǎn)時(shí)是更為直接、明確還是較為間接、隱晦，諸如此類的差異實(shí)際上將都對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)文化影響④。
(三)論證的接收與評(píng)價(jià)
作為人際交流的一種特定實(shí)踐形式，論證不僅涉及主體自身的認(rèn)知、建構(gòu)和表達(dá)維度，而且還涉及主體之間的互動(dòng)過程，展現(xiàn)著主體間性維度。更明確而言，它還關(guān)聯(lián)到其他主體對(duì)于論證內(nèi)容和效果的分析、解釋、理解與接受，以及由此所導(dǎo)致的態(tài)度、情感或行為改變。同樣，由于社會(huì)文化傳統(tǒng)中社會(huì)關(guān)系、交際模式和倫理觀念的特定影響，這一互動(dòng)過程中也會(huì)呈現(xiàn)出論證接收和評(píng)價(jià)的差異方式，并尤其表現(xiàn)在論證的恰當(dāng)性、論證的強(qiáng)度、論證的生效性以及論證的規(guī)則等四個(gè)方面。
論證的恰當(dāng)性指某一社會(huì)文化群體對(duì)于適合實(shí)施論證行為或展開論證活動(dòng)的情形和條件的基本認(rèn)知，簡(jiǎn)言之，即群體成員對(duì)于“可以在什么情形下，針對(duì)什么對(duì)象，以何種方式來(lái)進(jìn)行論證”的基本看法。在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中，論證的主題和范圍、時(shí)機(jī)與場(chǎng)合會(huì)受其社會(huì)規(guī)范所限制，從而使得適合于、或者被允許進(jìn)行論證的內(nèi)容議題和可能條件不盡相同;論證的對(duì)象、以及與之相應(yīng)的論證方式也會(huì)受社會(huì)關(guān)系和倫理觀念的制約，從而使得論證得以發(fā)生的情境和可以接受的展開方式都存在差異。更實(shí)質(zhì)而言，某些社會(huì)文化規(guī)范還會(huì)在特定情境中超越論證活動(dòng)本身的內(nèi)在規(guī)范，而這些規(guī)范本身也同樣體現(xiàn)著社會(huì)文化差異。比如，西方文化傳統(tǒng)所推崇的“吾愛吾師，吾尤愛真理”，就與中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“師道尊嚴(yán)”具有不同旨趣，進(jìn)而，兩者對(duì)于師生之間的論證互動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生差異影響。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“孝道”會(huì)以特定的方式約束著中國(guó)人群體中晚輩與長(zhǎng)輩之間的論證行為，而不同社會(huì)文化群體的“禮貌”要求也影響著其群體成員在公開或正式場(chǎng)合中論證互動(dòng)的恰當(dāng)方式。
論證的強(qiáng)度指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證中理?yè)?jù)具有的支持力所做出的基本評(píng)判和所用到的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中的合理性觀念，會(huì)影響到其群體成員對(duì)于理?yè)?jù)之相關(guān)性與充分性的基本理解，進(jìn)而，導(dǎo)致他們對(duì)論證品質(zhì)(其邏輯性和優(yōu)劣性)的不同認(rèn)識(shí)和差異判定，以及對(duì)謬誤的不同認(rèn)定與分類?；趯?duì)論證情境、議題和目標(biāo)的特定理解，不同社會(huì)文化群體會(huì)形成關(guān)于論證強(qiáng)度的不同要求，這特別體現(xiàn)在論證中所包含的理由類型、數(shù)量和質(zhì)量等方面。例如，研究表明亞洲人偏重論證中理由的數(shù)量，他們易于認(rèn)定更多理由具有相關(guān)性，有時(shí)甚至還能容忍證據(jù)之間存在沖突;而美國(guó)人則注重理由的質(zhì)量，在其論證中通常僅提供少量的(甚至單一的)、但卻較為清晰和無(wú)爭(zhēng)議的理由①。
論證的生效性指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證行為或活動(dòng)在實(shí)踐情境中是否實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)和功能的基本認(rèn)知及其判別標(biāo)準(zhǔn)。相比而言，論證的強(qiáng)度是論證中理?yè)?jù)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)部規(guī)范性，論證的生效性則是論證在其表達(dá)與互動(dòng)中所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)效性。在諸多社會(huì)文化傳統(tǒng)中，這兩者之間既顯示出明確的現(xiàn)實(shí)分歧，也展現(xiàn)著特定的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。事實(shí)上，不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證恰當(dāng)性的理解，將影響其成員對(duì)于論證行為及其方式的意義把握，進(jìn)而制約著他們對(duì)論證行為實(shí)際效果的判定。同時(shí)，主體對(duì)于論證實(shí)際發(fā)生情境的基本理解，對(duì)于該論證互動(dòng)的即時(shí)目的與語(yǔ)境因素的特定解讀，都將影響到他對(duì)于論證實(shí)際生效與否的分析和評(píng)判。質(zhì)言之，論證的生效性更多依賴于主體對(duì)于論證實(shí)踐具體情境的實(shí)時(shí)解讀，而這受制于該主體對(duì)于社會(huì)關(guān)系體系和人際互動(dòng)模式的基本認(rèn)知，因而也會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)文化影響。
論證的規(guī)則指某一社會(huì)文化群體在進(jìn)行論證活動(dòng)時(shí)其言語(yǔ)行為互動(dòng)所遵循的調(diào)控性規(guī)則(regula-tiverules)。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)于交往模式及其社會(huì)互動(dòng)規(guī)范的差異理解，制約著該群體論證實(shí)踐的特定展開方式，也影響到保證其論證活動(dòng)能夠有序和合理進(jìn)行的調(diào)控性規(guī)則。對(duì)于處在特定論證情境中的主體而言，這些調(diào)控性規(guī)則明確規(guī)定了他在具體的論證進(jìn)程和特定的互動(dòng)環(huán)節(jié)上，能夠被允許(或需要被禁止)采用的行為方式和回應(yīng)方式。實(shí)質(zhì)而言，正是論證的規(guī)則確保了論證活動(dòng)的有序進(jìn)行，以及其展開進(jìn)程和最終結(jié)果的合理性。不同社會(huì)文化群體在論證實(shí)踐上的不同形態(tài)，實(shí)際上所展現(xiàn)的正是具有社會(huì)文化差異的論證規(guī)則體系。
四、論證研究的社會(huì)文化維度拓展
作為一種根植于社會(huì)文化背景中的實(shí)踐活動(dòng)，論證既體現(xiàn)著跨文化的理論特性，也展現(xiàn)出在基本形態(tài)、行為方式和互動(dòng)模式等諸多方面的社會(huì)文化差異。全面揭示論證實(shí)踐中的社會(huì)文化特性，并合理闡明它們?cè)谡撟C行為和活動(dòng)中的呈現(xiàn)方式和作用機(jī)制，無(wú)疑將深化和拓展當(dāng)代論證研究的論域，并且，還有助于我們進(jìn)一步探討不同社會(huì)文化群體的邏輯與認(rèn)知差異，以及跨文化交流(尤其是論證協(xié)商)的可能機(jī)制。前文對(duì)于論證實(shí)踐中社會(huì)文化差異體現(xiàn)的具體分析，建構(gòu)了探討論證中社會(huì)文化因素及其影響的基本理論框架，同時(shí)，也為我們拓展當(dāng)代論證研究的社會(huì)文化維度提供了一個(gè)較為系統(tǒng)和具有可操作性的研究視角。實(shí)質(zhì)而言，這一初步理論框架既整合了文化與認(rèn)知領(lǐng)域的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，又結(jié)合當(dāng)代論證研究成果，發(fā)展了諸多具有可觀察性和可檢驗(yàn)性的理論假設(shè)①。以之為基礎(chǔ)，社會(huì)文化維度的論證研究可以進(jìn)一步從如下三個(gè)進(jìn)路來(lái)展開:
第一，語(yǔ)言學(xué)、尤其是語(yǔ)言與文化關(guān)系研究進(jìn)路。論證活動(dòng)依賴于語(yǔ)言手段和言語(yǔ)行為，不同語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、表達(dá)技巧、文體風(fēng)格和語(yǔ)言用法，其背后都滲透著社會(huì)文化因素的重要影響。發(fā)掘、分析與比較不同語(yǔ)言系統(tǒng)中與論證相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)詞形態(tài)、語(yǔ)篇特征和表達(dá)方式，是闡發(fā)論證實(shí)踐中社會(huì)文化影響的一個(gè)有效途徑。比如，中文指稱論證活動(dòng)的語(yǔ)詞既具有多樣性，又呈現(xiàn)出特殊而精微的區(qū)分(如論、說、爭(zhēng)、議、辯、爭(zhēng)論、論辯、說理等詞)，其中無(wú)疑體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)文化群體對(duì)于論證的基本認(rèn)知、性質(zhì)概括和形態(tài)劃分。同樣，與論證相關(guān)的諸多中文諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等(如“理不辯不明”、“君子動(dòng)口，小人動(dòng)手”等)，也都展現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)文化群體對(duì)于論證形態(tài)、功能和態(tài)度的特定理解。
第二，質(zhì)性研究、尤其是人類學(xué)考察、民族志研究進(jìn)路。論證是一種實(shí)時(shí)發(fā)生在特定社會(huì)文化情境中的實(shí)踐活動(dòng)，通過人類學(xué)考察能全面而真實(shí)地對(duì)其具體形態(tài)和特性做出描述和解釋，進(jìn)而確切揭示其中的社會(huì)文化因素及其影響。一方面，可以選擇不同社會(huì)文化群體開展田野調(diào)查，尤其關(guān)注其實(shí)際生活中論證活動(dòng)的具體發(fā)生發(fā)展過程，分析與解釋其中的特定行為和互動(dòng)方式。另一方面，也可以參閱人類學(xué)家關(guān)于他人文化的民族志研究，整理其中所記述的論證行為和活動(dòng)，進(jìn)而揭示其中所展現(xiàn)的社會(huì)文化特性。此外，我國(guó)古代文獻(xiàn)中記錄著論證實(shí)踐的諸多文本，也為揭示中國(guó)文化傳統(tǒng)中論證實(shí)踐的特殊形態(tài)和特性提供了豐富的理論資源②。
古典精神分析理論在經(jīng)過社會(huì)文化學(xué)派的修正與發(fā)展后，開始將關(guān)注點(diǎn)從個(gè)體內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部。社會(huì)文化學(xué)派對(duì)古典精神分析的修正與發(fā)展已經(jīng)初見其客觀關(guān)系取向發(fā)展的萌芽，社會(huì)文化學(xué)派將個(gè)體心理的發(fā)展視作是內(nèi)部驅(qū)力與外部社會(huì)環(huán)境張力的結(jié)果，這顯然已經(jīng)承認(rèn)主體之外的客體意義。在這種新的主客體關(guān)系中，本能驅(qū)力讓位給“自我及其諸多對(duì)象之間實(shí)際的關(guān)系聯(lián)結(jié)”，“自我”被“自體”替代是這一傾向的主要特征?？巳R因是精神分析客體關(guān)系理論發(fā)展的主要推動(dòng)者，在精神分析的發(fā)展史上，克萊因敏銳地發(fā)覺到弗洛伊德理論中所包含的客體關(guān)系的思想萌芽，開創(chuàng)性地提出客體關(guān)系是兒童心理發(fā)展基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，改變了弗洛伊德精神分析強(qiáng)調(diào)內(nèi)部本能驅(qū)力是心理結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的第一要因的觀點(diǎn)［11］?？巳R因的理論涉及了本能和客體關(guān)系兩方面，她認(rèn)為生與死的本能驅(qū)動(dòng)著兒童的心理活動(dòng)，但這些本能受客體關(guān)系（通常是兒童的父母）的影響而發(fā)揮作用，她還認(rèn)為嬰兒在早期由于本能與客觀世界的沖突會(huì)發(fā)展出“精神分裂樣狀態(tài)”和“抑郁狀態(tài)”兩種消極心理傾向，它們是形成兒童人格障礙的基礎(chǔ)?？巳R因的一些追隨者拋棄了本能而轉(zhuǎn)向環(huán)境，進(jìn)一步發(fā)展了客體關(guān)系理論，使之成為英國(guó)精神分析的核心理論。拜恩、溫尼科特、科赫特和費(fèi)爾貝恩是將克萊因的理論發(fā)展到新水平的主要代表人物。其中，拜恩1970年在美國(guó)建立了“克萊因方向的分析者（Klein－orientatedanalysts）”小組，使克萊因的精神分析觀點(diǎn)得以在北美產(chǎn)生影響力。拜恩對(duì)精神分析客體關(guān)系理論發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在于：（1）提出母親（作為客體）的“容納功能”，即通過母親的存在、行為和情感修正或強(qiáng)化兒童的沖動(dòng)在人格發(fā)展中的作用；（2）強(qiáng)調(diào)環(huán)境以及內(nèi)部與外部（客觀環(huán)境）對(duì)兒童心理發(fā)展的影響。拜恩的理論觀點(diǎn)在某種程度上被認(rèn)為是“親克萊因主義”，基本上是對(duì)克萊因理論的延續(xù)和擴(kuò)展［12］。
相比而言，溫尼科特應(yīng)算是“折中的克萊因主義”者，他在借鑒了弗洛伊德、克萊因的觀點(diǎn)之后，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，提出了客體關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展與客觀環(huán)境處于連續(xù)不斷的反饋之中，關(guān)注個(gè)體與他人心理分離的體驗(yàn)以及與他人融合的體驗(yàn)之間的相互轉(zhuǎn)化。溫尼科特的理論存在的一個(gè)顯著的特性是，強(qiáng)調(diào)母親作為客體在母嬰關(guān)系中對(duì)兒童心理影響的重要性。他提出“夠好的母親（good－enoughmother）”這一概念，母親對(duì)嬰兒的保護(hù)，使嬰兒將“母親”看作為一個(gè)整體的概念，并通過母親對(duì)自己的身體的照顧感受到自己是一個(gè)人，同時(shí)嬰兒通過各種方式明白他與母親不是一個(gè)統(tǒng)一體，而是與母親相互分離的［13］。所以溫尼科特認(rèn)為，兒童的成長(zhǎng)常常是與母親自身的獨(dú)立性相一致的。溫尼科特相信，心理分析家可以通過創(chuàng)設(shè)“控制環(huán)境”重新體驗(yàn)兒童與客體對(duì)象（母親）的沖突，在這種客體關(guān)系中使兒童產(chǎn)生積極移情，從而彌合母親與兒童的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的心理干預(yù)。盡管科赫特作為自體心理學(xué)的創(chuàng)始人，算不上是客體關(guān)系學(xué)派的代表人物，但科赫特的自體心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)母親作為客體與兒童自體的重要性。他在臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了被稱為“自體心理學(xué)”的客體關(guān)系論［14］。古典精神分析理論認(rèn)為自戀人格障礙，產(chǎn)生于迫切的驅(qū)力與反對(duì)驅(qū)力防御之間的內(nèi)心沖突，而在科赫特的自體心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)其根源來(lái)自于與看護(hù)者（通常為母親）之間令人不愉快的人際關(guān)系，由此產(chǎn)生不充分的自體感覺才是自戀人格產(chǎn)生的根源。事實(shí)上，有越來(lái)越多的研究者承認(rèn)，在科赫特自體心理學(xué)理論的發(fā)展中，有關(guān)自我的對(duì)象既不是對(duì)象也不是自身，而是關(guān)系的主觀性。主體間性的概念促進(jìn)了自體心理學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的關(guān)系體系。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，治療師越來(lái)越把自體對(duì)象與分析家的關(guān)系看作是促進(jìn)自體發(fā)展和改善的手段。因此，科赫特的自體心理學(xué)認(rèn)為，客體關(guān)系將關(guān)注點(diǎn)從機(jī)體功能擴(kuò)大到社會(huì)功能。將克萊因客體關(guān)系理論發(fā)展到極致的當(dāng)屬愛爾蘭人費(fèi)爾貝恩，他在融合了克萊因、弗洛伊德等人的觀點(diǎn)后，拋棄了弗洛伊德古典精神分析理論中的驅(qū)力和本能概念，而是將客體關(guān)系作為其理論的核心，用客體尋求代替了快樂尋求，用現(xiàn)實(shí)原則代替了快樂原則，排除了與生物學(xué)特征相關(guān)的性本能、能量、驅(qū)力等概念，實(shí)現(xiàn)了由驅(qū)力模式向客體關(guān)系模式的徹底轉(zhuǎn)變［15］。因而，費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系模式也被認(rèn)為是最為激進(jìn)的“純粹的”客體關(guān)系理論。
可見，以克萊因?yàn)榇淼目腕w關(guān)系理論，是古典精神分析客體關(guān)系取向發(fā)展的早期形式。由于這些研究者并不完全反對(duì)古典精神分析的某些理論和概念，接受了弗洛伊德古典精神分析理論中的大部分基本概念和理論框架，仍被看作是古典精神分析的分支之一。但是，與古典精神分析關(guān)注自我的內(nèi)部沖突與指向不同，客體關(guān)系理論傾向于將客體（通常是母親）及客體關(guān)系（通常是母親與兒童的關(guān)系）置于理論和臨床研究的中心位置，將其看作是決定個(gè)體人格發(fā)展的重要影響因素，認(rèn)為人格心理的發(fā)展與變化依賴于客體關(guān)系的內(nèi)化（強(qiáng)調(diào)母親的作用），而與本能欲望、性沖動(dòng)和原始驅(qū)力并沒有多大關(guān)系，這是精神分析心理學(xué)發(fā)展道路上的重大轉(zhuǎn)折，這些工作也從根本上改變了我們對(duì)心理驅(qū)力與動(dòng)機(jī)的解讀。
二、精神分析客體關(guān)系理論的當(dāng)展
弗洛伊德的古典精神分析有時(shí)也被稱為“心理動(dòng)力學(xué)”，主要是指建立在物理學(xué)原理基礎(chǔ)之上的心理學(xué)。利用機(jī)械物理學(xué)以及本能和驅(qū)力的機(jī)械生物學(xué)，弗洛伊德描述了作用于人的內(nèi)部驅(qū)力，而不是把這些方面看作環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用或者個(gè)體與環(huán)境的交互作用。因此，有研究者指出，弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)是一種“元心理學(xué)”［16］。在經(jīng)過幾次修正與發(fā)展后，古典精神分析理論的基礎(chǔ)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這主要是由于古典精神分析已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的期望。以羅伊•謝弗為代表的精神分析主義者，最終對(duì)古典精神分析進(jìn)行了幾乎徹底的修正，使古典精神分析理論內(nèi)核發(fā)生了根本性改變。當(dāng)代精神分析客體關(guān)系理論的主要代表人物包括謝弗、斯彭斯、吉爾、魏斯與桑普森等。謝弗認(rèn)為古典精神分析采用了物理學(xué)和生物學(xué)的語(yǔ)言（如能量、動(dòng)力、本能、驅(qū)力等），而摒棄了原本應(yīng)該是精神分析基礎(chǔ)的選擇性和意向性。這些從物理學(xué)和生物學(xué)中借用的語(yǔ)言妨礙了對(duì)主體本身的強(qiáng)調(diào)，而主體性應(yīng)該是精神分析理論的核心。所以，弗洛伊德為了將物理機(jī)制轉(zhuǎn)換成可被理解的意義，不得不把他的結(jié)構(gòu)擬人化，將個(gè)體說成是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。謝弗指出，這種擬人化的主要缺點(diǎn)是失去了有意義的行為，并使人類的行為失去了責(zé)任。他堅(jiān)持認(rèn)為精神分析必須把心理動(dòng)力學(xué)從其理論中排除出去，并把動(dòng)作返還給人們。因而，謝弗在保留了弗洛伊德古典精神分析理論的某些重要概念（如伊底）的基礎(chǔ)上，確立了新的客體關(guān)系理論。謝弗認(rèn)為，要更好地吸收對(duì)社會(huì)文化和環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用的理解，有必要提出一個(gè)新的精神分析語(yǔ)言系統(tǒng)，這種系統(tǒng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)動(dòng)作語(yǔ)言［17］。在他的語(yǔ)言動(dòng)作理論中，通過運(yùn)用動(dòng)詞或副詞，避免使用名詞和形容詞來(lái)描繪所有事件。因此，他刪除了像潛意識(shí)、伊底、驅(qū)力、沖動(dòng)和心理能量這樣的名詞。但謝弗卻保留了伊底這樣的概念，他認(rèn)為伊底是引起性或攻擊行為的基礎(chǔ)，由于伊底的非理性、不可調(diào)和性、不受控制性和徹底的自我中心性，更有可能與某些生理過程相聯(lián)系?？梢?，謝弗對(duì)弗洛伊德古典精神分析的語(yǔ)言系統(tǒng)做了較大修正，但他仍在某種程度上接受了古典精神分析的生物學(xué)傾向。
在謝弗的動(dòng)作語(yǔ)言理論中，始終強(qiáng)調(diào)動(dòng)作本身才是精神分析的主題，而不是另外的什么導(dǎo)致動(dòng)作的發(fā)生。謝弗所指的動(dòng)作不僅指可見的動(dòng)作，還包括不可見的思維、記憶、幻想、希望，甚至還包括沉默，并認(rèn)為人類的這些動(dòng)作都是有意義的，具有某些意圖和目標(biāo)。與古典精神分析相比，對(duì)動(dòng)作的強(qiáng)調(diào)為分析對(duì)象提供了選擇和意向的新途徑。如：在心理分析過程中，分析家和分析對(duì)象一起檢驗(yàn)從嬰兒期開始的動(dòng)作對(duì)個(gè)體現(xiàn)在的影響，在分析家與分析對(duì)象這種客體關(guān)系的對(duì)話中，將這種影響看作是個(gè)體與環(huán)境的共同產(chǎn)物。當(dāng)謝弗用新的語(yǔ)言系統(tǒng)取代心理決定論和物理學(xué)的解釋時(shí)，通常在解釋和描述之間存在的區(qū)別不再存在了，因?yàn)橛蓜?dòng)作詞匯進(jìn)行的描述便成了解釋。謝弗的理論對(duì)古典精神分析的發(fā)展還在于，他認(rèn)為精神分析應(yīng)與過去保持較少的關(guān)聯(lián)，而與現(xiàn)在有更多的關(guān)聯(lián)，精神分析的過程是一種敘事的過程，而不是對(duì)隱藏動(dòng)機(jī)的揭示。這種精神分析的敘事學(xué)轉(zhuǎn)向，使精神分析的理論迎合了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。在這一主張上，謝弗與斯彭斯有著極為相似的觀點(diǎn)［18］，他們都認(rèn)為，當(dāng)分析對(duì)象在精神分析過程中描述某些心理障礙（如強(qiáng)迫癥、神經(jīng)癥等）時(shí)，這些障礙的特征就在修正的敘事中得到改變，而語(yǔ)言構(gòu)成了敘事這樣的動(dòng)作中的經(jīng)驗(yàn)。謝弗認(rèn)為精神分析應(yīng)建構(gòu)分析對(duì)象的現(xiàn)在，而不是去重構(gòu)分析對(duì)象的過去，通過患者發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，而不是處理歷史事實(shí)，患者的狀況才會(huì)得到改善。古典精神分析則恰恰只注重重構(gòu)和改變過去的觀念而不是現(xiàn)在。盡管謝弗的語(yǔ)言動(dòng)作理論對(duì)古典精神分析的影響很大，但他的“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)”排除掉了精神分析中很多有價(jià)值的東西，而且他的某些激進(jìn)的觀點(diǎn)仍值得商榷。如，他認(rèn)為精神分析應(yīng)只關(guān)心現(xiàn)在而不必注重過去，事實(shí)上，正是被壓抑的過去才是精神分析的核心，如果用現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)取代過去的結(jié)構(gòu)，那么精神分析也就剩不下什么了。對(duì)弗洛伊德心理動(dòng)力學(xué)的元心理學(xué)進(jìn)行更大的修正與發(fā)展的還包括魏斯和桑普森，他們共同提出了“潛意識(shí)計(jì)劃”，將精神分析作為一種治療心理障礙的主要方法，對(duì)弗洛伊德的心理動(dòng)力決定論持否定態(tài)度，并決定徹底拋棄作為決定力量的伊底。在人本主義“自我實(shí)現(xiàn)”理論的影響下，他們提出病人的能力是他們自己的治療過程的動(dòng)力的觀點(diǎn)。
他們的方法主要包括四種假設(shè)：（1）病人有改變潛意識(shí)目標(biāo)的意愿；（2）阻礙達(dá)到目標(biāo)的“致病信念”是心理障礙的原因；（3）病人用來(lái)接受或反對(duì)分析家有關(guān)信念的檢驗(yàn)；（4）是病人而不是分析家一直被看作導(dǎo)致改變的原因，分析家的任務(wù)就是幫助病人證明痛苦的信念不成立，并獲得安全感。作為一種方法，他們強(qiáng)調(diào)病人“致病信念”的根源，潛意識(shí)中的害羞、內(nèi)疚、恐懼都來(lái)自于真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而不是源自于生物驅(qū)力和伊底的能量。盡管早期精神分析的客體關(guān)系理論都強(qiáng)調(diào)客體關(guān)系（尤其是母嬰關(guān)系）的重要性，但魏斯和桑普森卻重新強(qiáng)調(diào)記憶在“致病信念”改變中的重要性。在這一點(diǎn)上，他們與謝弗與斯彭斯關(guān)注現(xiàn)在而忽略過去的觀點(diǎn)并不一致。魏斯和桑普森認(rèn)為，病人癥狀改善的關(guān)鍵在于分析家能順利通過病人的檢驗(yàn)，通過檢驗(yàn)之后，病人會(huì)獲得安全感，能夠?qū)⒇?fù)性記憶從壓抑中釋放出來(lái)，將過去與現(xiàn)在進(jìn)行整合。這種觀點(diǎn)幾乎放棄了弗洛伊德心理動(dòng)力理論中所有的核心內(nèi)容，只保留了童年期創(chuàng)傷的壓抑，對(duì)古典精神分析進(jìn)行了較大的發(fā)展，除了從壓抑的強(qiáng)調(diào)上能看到古典精神分析的影響外，其他的觀點(diǎn)更像是人本主義心理學(xué)的心理治療觀。隨著后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，在精神分析心理學(xué)之外，一個(gè)與精神分析客體關(guān)系理論密切相關(guān)的取向即精神分析的詮釋學(xué)傾向正快速發(fā)展。盡管弗洛伊德認(rèn)為精神分析應(yīng)該屬于自然科學(xué)的分支，羅伯特•斯蒂爾卻明確指出精神分析是一門詮釋學(xué)學(xué)科，精神分析的目標(biāo)不是通過潛意識(shí)挖掘分析對(duì)象的心理沖突，而是通過對(duì)話來(lái)解釋分析對(duì)象（客體）言語(yǔ)的意義。斯蒂爾認(rèn)為，詮釋學(xué)的核心觀點(diǎn)應(yīng)該是理解存在于語(yǔ)言、意義、歷史和反思中的事實(shí)。在對(duì)詮釋學(xué)的特征與弗洛伊德精神分析學(xué)說的特征進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，斯蒂爾提出：“弗洛伊德的全部工作創(chuàng)立了一種詮釋學(xué)研究，在諸如弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《文明及其缺憾》和《摩西與一神教》等作品中，存在大量關(guān)于理解、語(yǔ)言、方法、歷史以及反思的闡述與現(xiàn)代詮釋學(xué)極為相似”。法國(guó)20世紀(jì)思想家利科也曾明確表示過，精神分析是一門解釋性的藝術(shù)，它所關(guān)心的是通過解釋表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)隱藏在它背后的東西，由此在分析者和分析對(duì)象之間創(chuàng)造一種被分享的理解。綜上所述，精神分析的詮釋學(xué)傾向主張精神分析不處理那些可以說明的事實(shí)，而是處理那些只有通過理解才可以得到的意義，把分析對(duì)象的夢(mèng)、愿望、聯(lián)想等看作是其創(chuàng)作的“文本”，借助詮釋尋求意義，以此達(dá)成對(duì)患者的治療。在弗洛伊德之后，盡管精神分析經(jīng)歷了多次修正和發(fā)展，但古典精神分析一些最本質(zhì)的核心概念仍被保留了下來(lái)，雖然精神分析的詮釋學(xué)祛除了古典精神分析最核心的本能驅(qū)力和伊底等生物學(xué)概念，但并沒有顛覆潛意識(shí)的核心地位，使?jié)撘庾R(shí)過程意識(shí)化仍然是精神分析詮釋學(xué)傾向的根本目的，主體與客體的語(yǔ)言對(duì)話和分析仍然是最主要的手段，主體對(duì)客體的理解與詮釋過程仍然是達(dá)到治愈的基本途徑。
三、結(jié)語(yǔ)
生活節(jié)奏之快，競(jìng)爭(zhēng)之激烈，使人們的緊張和壓力無(wú)處不在。尤其是青年網(wǎng)民大都還處在學(xué)業(yè)、工作、婚姻的打拼期，面臨的壓力就更大。為了讓一些不快情緒得以釋放，他們?cè)谶@個(gè)虛擬、自由的網(wǎng)絡(luò)世界里，通過自嘲、調(diào)侃、抱怨等多種方式來(lái)消遣娛樂、釋放壓力。如網(wǎng)絡(luò)中許多出身卑微、相貌平凡的年輕草根男子，自稱自己為“屌絲”和“矮窮丑”，并宣稱“見人就下跪”，無(wú)奈與自嘲意味可見；“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，說出了年輕人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的曲折與艱辛；“神馬都是浮云”，表明年輕人面對(duì)紛繁世相的一種迷茫情緒；“農(nóng)夫、山泉、有點(diǎn)田”，道出了當(dāng)代大學(xué)生找工作的壓力；“累覺不愛”體現(xiàn)了青年人經(jīng)歷感情挫折后，對(duì)愛情的質(zhì)疑與失望。近一兩年，隨著“高富帥”“白富美”等流行語(yǔ)頻頻出現(xiàn)，許多人除平時(shí)調(diào)侃、取樂之外，不少年輕男女甚至將“高富帥”“白富美”視為自己擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。雖有虛榮和攀比心理作怪，但社會(huì)壓力大，許多年輕人希望通過擇偶來(lái)提升安全感也是其中的重要心理因素。此外，面對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象或事件，因處理不公或不符合法律和道德規(guī)范，而網(wǎng)民們又無(wú)力直接參與或干涉，無(wú)奈之下，他們只好通過網(wǎng)絡(luò)來(lái)怒其不公，宣泄和釋放心中的壓力和不滿。如“我爸是李剛”這個(gè)就連當(dāng)事人自己也想不到會(huì)迅速流行起來(lái)的語(yǔ)句剛一出現(xiàn)，瞬間成為傳媒和網(wǎng)民關(guān)注的焦點(diǎn)，并最終演變成一場(chǎng)全民娛樂的“李剛”黑色幽默。這種基于事件的全民造詞運(yùn)動(dòng)除了幽默起哄等情感訴求外，更多地是對(duì)某階層的一種不滿、一種批判，這其中的情緒有憤怒，也有嘲諷?！按蜥u油”，當(dāng)網(wǎng)友們頻頻訴說自己是來(lái)“打醬油”的，很多事與自己無(wú)關(guān)，表面上是一副事不關(guān)己、高高掛起的不恭態(tài)度，其實(shí)是對(duì)于很多社會(huì)事件，即使想管，也是心有余而力不足，最后也只能罵一聲“關(guān)我X事啊，我是出來(lái)打醬油的”！無(wú)奈情緒可見其中?！吧耨R都是浮云”“傷不起”這突顯了年輕人在復(fù)雜的人際關(guān)系和難于把握的社會(huì)規(guī)則面前的困惑與迷茫，也在一定意義上反映了誠(chéng)信缺乏、思想道德教育缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬的空間，雖然里面的內(nèi)容良莠不齊，一些網(wǎng)站還有許多不健康內(nèi)容，可能會(huì)污染青少年的心靈，但同時(shí)它也充當(dāng)了“社會(huì)情緒泄壓閥”，無(wú)意中起到了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、宣泄不良情緒、維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。
二、尋愛求暖的心理隨著全球化、城市化的發(fā)展
西方的資本主義、拜金主義、個(gè)人主義等不良思想侵入國(guó)內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn)自己房子大了，口袋滿了，心卻空了?，F(xiàn)實(shí)生活中，靈魂沒有依托，真愛與溫暖更是難求，因此網(wǎng)民們希望在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋求關(guān)愛，尋求溫暖。如流行于2009年的“哥X的不是X，是寂寞”的句式。此語(yǔ)源于百度貼吧里，有人發(fā)了一張一年輕男子吃面的圖片，并配文“哥吃的不是面，是寂寞”。由此，網(wǎng)友相繼生發(fā)聯(lián)想出“哥X的不是X，是寂寞”的句式，諸如“哥寫的不是字，是寂寞”，“哥抽的不是煙，是寂寞”。很多網(wǎng)友把“寂寞體”變成自己MSN、QQ的簽名，仿佛什么事都可以變作“寂寞”兩字，這充分反映出了現(xiàn)代人空虛、寂寞的現(xiàn)實(shí)，人們只能通過網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間尋求慰藉。而“XX，你媽媽喊你回家吃飯”，這一句式則富有家庭式的溫馨，得到更多網(wǎng)友的追捧。此語(yǔ)出自百度“魔獸貼吧”，起因于一個(gè)名為《賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯》的貼子。此貼一發(fā)，短短幾小時(shí)內(nèi)引起了近40萬(wàn)名網(wǎng)友圍觀瀏覽，一天竟然有了710萬(wàn)網(wǎng)友點(diǎn)擊和30萬(wàn)的回復(fù)，從中可以看出網(wǎng)民們對(duì)家庭溫暖、關(guān)愛是多么的渴求。網(wǎng)民們渴求關(guān)愛與溫暖，于是順應(yīng)網(wǎng)民心理的“淘寶體”也紅遍了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外?！疤詫汅w”是因淘寶網(wǎng)賣家對(duì)商品的描述語(yǔ)言親切、俏皮而被廣大網(wǎng)友所喜愛。其關(guān)鍵詞為“親……哦……包郵”，例如“親，快下訂單哦”！有些公路上的警示牌受此啟發(fā)改成了“親，請(qǐng)遵守交通規(guī)則”，甚至有的高校也用“親，你被錄取了”來(lái)寫錄取通知書。一個(gè)“親”既熱情又簡(jiǎn)單，不管關(guān)系怎樣，聽著就順耳。關(guān)愛、真愛、溫暖一直是全人類共同的追求。我們希望網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)上尋求到溫暖與關(guān)愛后，再能反饋一些到現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)身邊的人多一些關(guān)愛與溫暖，少一些冷漠與猜忌。
三、自我實(shí)現(xiàn)的心理根據(jù)馬斯洛需求層次理論
1研究?jī)?nèi)容
我們將所搜集到的13篇文章分為三類。第一類是評(píng)述，即評(píng)述社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的應(yīng)用的書籍，共兩篇（牛瑞英，2007；張虹、王薔，2010）。第二類是介紹二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的兩大派別：認(rèn)知理論和社會(huì)文化理論，共兩篇（高一虹、周燕，2009；高瑛，2009）。第三類是社會(huì)文化理論中的相關(guān)理論和概念在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域中的應(yīng)用，包括中介理論、最近發(fā)展區(qū)理論、支架理論、動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)等，共九篇（張雪梅，2002；張艷紅，2008、2010；高艷，2008；韓寶成，2009；楊華堂，2006；張曉勤，2008；張國(guó)榮，2004；蓋淑華，2010）。下面，我們分別作分析。
1.1評(píng)述
牛瑞英對(duì)JamesLantolf和StevenThorne合寫的《社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》一書做了詳細(xì)的述介。認(rèn)為該書全面、系統(tǒng)、清晰地呈現(xiàn)了社會(huì)文化理論所涵蓋的主要內(nèi)容及其在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域研究的主要成果和現(xiàn)狀，其出版標(biāo)志著社會(huì)文化理論和社會(huì)文化的二語(yǔ)習(xí)得研究的成熟（牛瑞英，2007）。張虹和王薔對(duì)KarenE.Johnson的《第二語(yǔ)言教師教育—社會(huì)文化視角》一書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體作了介紹，并對(duì)書中提出的語(yǔ)言教師教育領(lǐng)域中五個(gè)正處于變革的觀點(diǎn)做了解讀和評(píng)述。對(duì)我國(guó)語(yǔ)言教師教育理論與實(shí)踐提供了一種新的視角（張虹，王薔，2010）。
1.2兩大派別
認(rèn)知學(xué)習(xí)觀和社會(huì)文化學(xué)習(xí)觀是二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域業(yè)已形成的兩大流派（文秋芳，2008）。梁文霞、朱立霞（2007）對(duì)近20年國(guó)外四大主流應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期刊有關(guān)二語(yǔ)課堂文獻(xiàn)的研究表明：二語(yǔ)課堂研究主要采用認(rèn)知取向（cognitiveorientation）和社會(huì)取向（sociologicalorientation）兩種視角。兩個(gè)派別孰是孰非、孰重孰輕，一直以來(lái)是許多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。高瑛（2009）對(duì)比分析了認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話語(yǔ)研究。認(rèn)知視域下的研究主要以輸入、輸出及互動(dòng)假說為理論依據(jù)，采用靜態(tài)微觀量化分析，聚焦個(gè)體與生生互動(dòng)，關(guān)注話語(yǔ)及互動(dòng)的功能和形式。社會(huì)文化視域下的研究主要以最近發(fā)展區(qū)與支架式幫助為依據(jù)，采用動(dòng)態(tài)宏、微觀結(jié)合的質(zhì)化分析，聚焦群體與師生互動(dòng)，關(guān)注互動(dòng)中的意義、形式及結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境（高瑛，2009）。高瑛認(rèn)為理想的發(fā)展趨勢(shì)是二者的有機(jī)結(jié)合，這樣才能更好的推動(dòng)課堂互動(dòng)話語(yǔ)的研究，更有力地幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得第二語(yǔ)言。高一虹、周燕（2009）認(rèn)為兩個(gè)學(xué)派在批評(píng)和借鑒的對(duì)話中，形成了一定的交疊，主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)者整體“人”的關(guān)注以及對(duì)于多元性、動(dòng)態(tài)性的注重。但二者也存在互補(bǔ)關(guān)系。在實(shí)證研究中，前者多采用量的方法；后者多采用質(zhì)的方法（高一虹、周燕，2009）。
1.3相關(guān)理論
1.3.1中介理論
教師話語(yǔ)是學(xué)生語(yǔ)言輸入的一個(gè)重要來(lái)源，對(duì)學(xué)生的輸出甚至整個(gè)二語(yǔ)學(xué)習(xí)都有著極為重要的影響。學(xué)生把在課堂上所獲得的陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)需要中介。而教師的中介作用就是根據(jù)學(xué)生的需要選擇最佳的作用形式幫助他們實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化。高艷（2008）指出教師在語(yǔ)言教學(xué)中要關(guān)注語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，為其創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境，幫助他們把在課堂環(huán)境下所獲得的內(nèi)容，通過意義建構(gòu)轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師用語(yǔ)言作為中介工具幫助學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者用它來(lái)理解和內(nèi)化新的知識(shí)，通過內(nèi)化獲得個(gè)人認(rèn)知和語(yǔ)言發(fā)展（高艷，2008）。楊華堂（2006）調(diào)查了高校英語(yǔ)教師和學(xué)生對(duì)教師中介作用的看法及教師中介作用在課堂上的發(fā)揮情況。結(jié)果顯示，教師的實(shí)踐和學(xué)生的理想之間存在較大差異與問題。針對(duì)這些問題，他提出建議：一要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；二讓學(xué)生有勝任感；三教學(xué)生用正確的策略學(xué)習(xí)；四促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)發(fā)展；
1.3.2支架理論
“支架”理論由新韋伯斯基派的學(xué)者如魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等人提出。旨在通過有效的教師-學(xué)習(xí)者互動(dòng)形式，幫助學(xué)習(xí)者完成其自己無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)。張國(guó)榮（2004）和張曉勤（2010）分別把“支架”理論運(yùn)用到大學(xué)英語(yǔ)寫作和閱讀中，通過實(shí)驗(yàn)最后都證實(shí)了“支架”理論應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)有以下幾點(diǎn)好處：一實(shí)現(xiàn)以“學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教學(xué)理念；二充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用；三充分挖掘?qū)W生的潛能；四減輕教師負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效果（張國(guó)榮，2004；張曉勤，2010）。蓋淑華（2010）將“支架式”教學(xué)法應(yīng)用到詞塊教學(xué)中，探討二語(yǔ)詞塊習(xí)得能力及其與語(yǔ)言能力的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的詞塊習(xí)得能力得到顯著提高，同時(shí)，其綜合語(yǔ)言能力也有顯著進(jìn)步；但詞塊能力對(duì)語(yǔ)言能力的各個(gè)方面的影響并不均衡，其中，對(duì)寫作能力的提高起著更為直接的作用（蓋淑華，2010）。張雪梅（2002）從“支架”理論出發(fā)，通過探討學(xué)習(xí)者會(huì)話的特征提出教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)任務(wù)時(shí)可參考的有利于學(xué)習(xí)者會(huì)話的因素：一學(xué)習(xí)者會(huì)話的目的要清楚明了；二學(xué)習(xí)者會(huì)話的復(fù)雜性與難度應(yīng)適中；三學(xué)習(xí)者會(huì)話設(shè)計(jì)應(yīng)考慮學(xué)習(xí)者因素；四學(xué)習(xí)者會(huì)話中參與者角色應(yīng)明確（張雪梅，2002）。
1.3.3動(dòng)態(tài)評(píng)估
動(dòng)態(tài)評(píng)估（DA,dynamicassessment）立足于智力的發(fā)展觀，跨越多個(gè)時(shí)間點(diǎn)觀察評(píng)估學(xué)生的進(jìn)步與改變情況，了解學(xué)生動(dòng)態(tài)認(rèn)知?dú)v程、學(xué)習(xí)遷移與認(rèn)知能力變化的特點(diǎn)和潛能。“過程取向”和“教學(xué)介入與評(píng)估相結(jié)合”是其最鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)它突出社會(huì)文化、非智力因素等對(duì)個(gè)體潛能的影響。張艷紅（2008）借鑒Lantolf的介入式動(dòng)態(tài)評(píng)估（interventionistDA）的程序性設(shè)計(jì)理念和Poehner的交互式動(dòng)態(tài)評(píng)估（interactionistDA）中的交互思想，探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)估的可能性。實(shí)驗(yàn)證明，動(dòng)態(tài)評(píng)估在寫作過程中為學(xué)生適時(shí)提供了策略、資源和激勵(lì)等方面的有效幫助，既有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，又充分體現(xiàn)了教師的指導(dǎo)作用，使師生及生生之間形成了良好的互動(dòng)，極大地促進(jìn)了學(xué)生英語(yǔ)寫作水平的提高。2010年，張艷紅又通過實(shí)驗(yàn)建構(gòu)了大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)體系，提出應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求和發(fā)展?fàn)顩r來(lái)設(shè)計(jì)循序漸進(jìn)的“支架式”教學(xué)“介入”形式。韓寶成（2009）從關(guān)注點(diǎn)、目的、過程、結(jié)果解釋及評(píng)價(jià)者角色等方面區(qū)分和對(duì)比動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)與靜態(tài)評(píng)價(jià)，詳細(xì)分析了干預(yù)式動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)和互動(dòng)式動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和異同，介紹動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)在二語(yǔ)教育領(lǐng)域的相關(guān)研究，并指出測(cè)驗(yàn)的信度和效度應(yīng)從更多實(shí)證層面獲得支持才有說服力。
2存在問題
社會(huì)文化理論的這些相關(guān)論文增進(jìn)了我們對(duì)該理論的了解，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，我們認(rèn)為這些研究在以下幾個(gè)方面還有待改進(jìn)：
2．1研究涉及面窄。主要是社會(huì)文化理論在寫作、閱讀領(lǐng)域的應(yīng)用，關(guān)于會(huì)話的很少，聽力和翻譯的沒有。社會(huì)文化理論在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的聽、說、讀、寫、譯五方面沒有得到均衡研究。
2．2歷史研究（longitudinalstudy）不足。研究主要以橫斷研究（cross-sectionalstudy）為主，歷時(shí)的追蹤性研究只有一例：張曉勤（2008）。橫斷研究雖然能幫助我們了解一定時(shí)間的內(nèi)師生行為，但只有進(jìn)行歷時(shí)研究，我們才能了解學(xué)生的語(yǔ)言水平、了解教師或?qū)W生某一行為長(zhǎng)期出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生的效果或某一教學(xué)措施對(duì)學(xué)生的遠(yuǎn)期效果。
2．3數(shù)據(jù)來(lái)源較單一。實(shí)證研究只采取了單一的觀察、錄像、錄音或訪談來(lái)收集數(shù)據(jù)。這樣只能收集到參與者的行為或語(yǔ)言，卻不能充分探究其內(nèi)心世界和心理過程。因此，今后的研究可結(jié)合教師或?qū)W生的反思，輔助以內(nèi)?。╥ntrospection）和回顧（retrospection）的方法來(lái)挖掘造成他們特定語(yǔ)言或行為的深層原因（Ellis,1990）。
關(guān)鍵詞：回民街英語(yǔ)；社會(huì)文化理論；發(fā)展路徑；本質(zhì)特征
中圖分類號(hào)：H310.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0197-03
回民街是中外游客來(lái)西安必去的旅游景點(diǎn)之一，伊斯蘭文化的結(jié)晶大清真寺坐落于這條古巷里。改革開放后，回民街以陜西民間藝術(shù)品為另一特色，如皮影、剪紙畫、老虎鞋等，每年春節(jié)前后及4月至10月為其旅游旺季。本文擬從社會(huì)文化理論角度出發(fā)，采用觀察訪談法及追蹤調(diào)查法，描述回民街英語(yǔ)的發(fā)展路徑及本質(zhì)特征。為了找到答案，本文提出假設(shè)：假設(shè)一，回民街洋涇浜英語(yǔ)的發(fā)展路徑為語(yǔ)言及非語(yǔ)言的融合，主要依賴于語(yǔ)言發(fā)展，語(yǔ)言發(fā)展路徑將會(huì)經(jīng)過以下過程：言語(yǔ)語(yǔ)塊句子；假設(shè)二，店主的語(yǔ)言輸入不足，加之回民街英語(yǔ)也僅僅滿易所需，回民街英語(yǔ)屬于語(yǔ)言石化現(xiàn)象。
一、解析社會(huì)文化理論
理解話語(yǔ)涵義是建立在語(yǔ)言與社會(huì)文化相融合的基礎(chǔ)之上，需結(jié)合具體語(yǔ)境，而不是從語(yǔ)言本身出發(fā)。社會(huì)文化理論來(lái)源于巴赫金的對(duì)話主義理論，認(rèn)為對(duì)話是任何文本的本質(zhì)特征[1]。凌建侯則認(rèn)為語(yǔ)言的社會(huì)性決定了它只能是在交際中獲得生命，即獲得生活的意義。一切話語(yǔ)的共同屬性就在于，它們都是語(yǔ)言在一切領(lǐng)域里言語(yǔ)交際條件下的實(shí)現(xiàn)與具體化[2]。
社會(huì)派認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了豐富的文化信息。語(yǔ)言存在于社會(huì)交際活動(dòng)中，與文化混為一體，二者無(wú)法分割。其研究方法更側(cè)重于從主位角度描述，收集自然交際語(yǔ)料，闡述二語(yǔ)交際者如何在與別人的交際中成功地表述自己的意思[3]。與此理論相關(guān)的研究有秀水街英語(yǔ)。秀水街英語(yǔ)屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究范疇，描寫秀水街英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)、語(yǔ)言使用及語(yǔ)言態(tài)度，并得出結(jié)論：秀水街英語(yǔ)不會(huì)向克里奧爾語(yǔ)發(fā)展，也不會(huì)發(fā)展成為標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)[4]。
二、研究方法
回民街英語(yǔ)的使用者以中青年為主，本文選取一名女性穆斯林店主作為跟蹤調(diào)查對(duì)象，年齡40歲，無(wú)英語(yǔ)學(xué)習(xí)背景。語(yǔ)料收集過程為8個(gè)月，即2011年4月至2011年11月，每隔兩周做一次田野調(diào)查，借助錄音筆（三星YP-VX1）共收集自然語(yǔ)料45條，其中18條為有效自然交際語(yǔ)料。出于道德考慮，筆者與語(yǔ)料提供者達(dá)成協(xié)議。研究語(yǔ)料均為店主與外國(guó)游客的自然交際語(yǔ)言。不同時(shí)段的語(yǔ)料通過人工反復(fù)聽取轉(zhuǎn)換成文本文檔。聽取錄音時(shí)，錯(cuò)誤發(fā)音、發(fā)音時(shí)長(zhǎng)、話語(yǔ)重復(fù)、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)需做標(biāo)注。本論文中，標(biāo)記符號(hào)及縮寫形式如下。T指代游客；Tn代表不同的游客；S指代店主；V指代錄音；Vn指代錄音時(shí)自然生成的順序；“^”表明使用計(jì)算器；“”表示降調(diào)；“”表示升調(diào)；“”表明降調(diào)轉(zhuǎn)變成升調(diào)；“”表明升調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)榻嫡{(diào)。
三、個(gè)案研究
此章節(jié)通過個(gè)案研究的方式，從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法特征來(lái)論證引言中所提出的兩個(gè)假設(shè)。
（一）語(yǔ)音
首先，選用漢語(yǔ)中相近語(yǔ)音進(jìn)行替代。英文語(yǔ)音/？/，/au/，/t？蘩/發(fā)為漢語(yǔ)相似語(yǔ)音/ /，/u/，/t？揶‘/。比如在外國(guó)游客問及漆器時(shí)，店主將lacquer['l？k？藜]發(fā)成['l k？藜]；詢問外國(guó)游客出價(jià)時(shí)，其則將how[hau]much[m？蘧t？蘩]發(fā)成漢語(yǔ)相近音位how[hu]much[m？蘧t？揶‘]；當(dāng)其表述游客出價(jià)較低時(shí)cheaper[t？蘩i：p]，其固化語(yǔ)言則為cheaper[t？揶‘i：p].其次，雙元音/ei/則由英語(yǔ)中的單元音/e/替代。如店主在描述其物品翡翠（Jade）時(shí)，將[d？廾eid]發(fā)為[d？廾ed]。
其發(fā)音方式并沒有發(fā)生變化，以包含詞匯Lacquer的兩段語(yǔ)料為例。
第一段語(yǔ)料V019選自2011年6月17日：
T1： No， it’s very expensive. This is only wood.
S： Yes， only wood， for this lacquer['l k？藜]么。
第二段語(yǔ)料V030選自2011年7月4日：
T2： Fifteen cents each.
S： Ok， this lacquer ['l k？藜] box. Give you this^， friend. I give you^.
語(yǔ)料中l(wèi)acquer ['l k？揶？藜]及how [hu] much [m t？揶‘]均無(wú)明顯的語(yǔ)音變化。
因此，其語(yǔ)音特征表現(xiàn)出替代原則（選擇相近漢語(yǔ)發(fā)音）及簡(jiǎn)化原則（英語(yǔ)元音之間互換），且發(fā)音方式保持不變。
（二）詞匯
詞匯僅僅滿易所需，如表述價(jià)格的詞匯，How much， You， how much？， Each how much？， You say， Friend price；描述物品的詞匯， manual， lacquer， wood， jade， Happy the baby， good， best， quality， cheap；招徠游客所用詞匯， come in， have a look， wait moment， wait， lose money， no money.其次，其語(yǔ)言中混雜漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞、動(dòng)詞及陜西方言，如“么”“來(lái)”“sei皮家家子”。談及工藝品的價(jià)格時(shí)，店主則用陜西方言表述情感：
V040（選自2011年7月20日）
S： Souvenir， fifteen.
T4： Fourteen！ Ten！ I have ten， have twelve！
S： sei皮家家子， Where are you from？
陜西方言中，“sei皮家家子”指代極為吝嗇小氣之人。此語(yǔ)料中，則表現(xiàn)出店主對(duì)游客的出價(jià)不滿之意。
當(dāng)招徠游客時(shí)，則使用漢語(yǔ)詞匯“來(lái)”，附之相應(yīng)的身勢(shì)語(yǔ)。如以下語(yǔ)料V026（選自2011年4月30日），
S： Come in， 來(lái). （gesture）
T3： Ah， different color.
描述物品，習(xí)慣性地添加漢語(yǔ)詞匯“么”，用以增強(qiáng)其語(yǔ)氣，正如以下語(yǔ)料V010（選自2011年6月17日）所示：
T1： No， it’s very expensive. This only wood.
S： Yes， only wood， for this lacquer 么。
因此，其詞匯顯現(xiàn)出有限性（僅滿易所需）及混合性（英漢詞匯混雜）兩方面特征，且通過跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)并無(wú)新詞匯融入到其語(yǔ)言中，呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的交際模式。
（三）語(yǔ)法特征
語(yǔ)法特征可從5個(gè)方面來(lái)闡述。第一，回民街英語(yǔ)以語(yǔ)塊為主要特征，如交際所用話語(yǔ)，How much，You， how much ，Each how much；第二，缺失謂語(yǔ)系動(dòng)詞。當(dāng)其向游客描述筷子制作工藝時(shí)，其使用This wood， Sir，易接受用語(yǔ)為This is made of wood；當(dāng)其描繪女式包的質(zhì)量時(shí)，使用語(yǔ)言Yeah， this best， good quality，可接受語(yǔ)言為Yeah. This is the best bag. This is of good quality；第三，缺失助動(dòng)詞。達(dá)成交易時(shí)，其通常問及游客You buy any something？易接受用語(yǔ)為Do you want to buy something else？詢問游客所需物品數(shù)量，其采用How many you want的表述方式，而How many do you want更為標(biāo)準(zhǔn)；第四，單數(shù)第三人稱的不規(guī)則使用。當(dāng)其招徠游客時(shí)，其使用語(yǔ)言Come in， you sees more，而規(guī)范的表述方式為Come in and you will find more bracelets；第五，語(yǔ)言表征方式主要以漢語(yǔ)搭配及漢語(yǔ)句法特征為主。如表達(dá)方式Big money， You， you best price， Smaller， smaller one， Give you forty five， Ok， ok， give you， Give you ten， ten.
以上為回民街洋涇浜英語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)，其語(yǔ)法特點(diǎn)是否石化需要通過不同時(shí)期的語(yǔ)料得以驗(yàn)證。
V024
S： Have a look.
T2： Howmuchare they？
S： Howmuch^.
T2： I’m sorry.
S： I get more. Ok， I mean.
T2： Sorry.
S： Come in， come in， come in， come in.
S： Come in here， Sir， come in， come in here.
S： This is Chinese long life.
T2： Very nice.
S： How many？
T2： One.
S： Howmuch ^ . Okay， very cheap. You， Howmuch？
T2： Fifty？ Forty？ It’s not good luck.
S： Ok， Ok， this one^？
T2： Ok， Thankyou！
S： Thank you. You buy something？
T2： No.
S： Ok， Bye bye.
上述語(yǔ)料選自2011年5月15號(hào)，為店主正在出售其工藝品（筷子）。語(yǔ)塊、單詞及不完整的句子構(gòu)成話語(yǔ)主要成分，缺失系動(dòng)詞，如This wood， Sir，缺失助動(dòng)詞，如You buy something.
在不同時(shí)期所收集的語(yǔ)料中，諸如How much，You， you price， You， finish， Jade. Give you ten， ten， Ten， ten， Friend price. No friend^， Same， same么，此類表述方式都是以單詞、語(yǔ)塊及不完整句子構(gòu)成。語(yǔ)法特征保持不變，缺失系動(dòng)詞如This for me no money，以漢語(yǔ)語(yǔ)法體系為特點(diǎn)，如This good quality（這個(gè)質(zhì)量好），Give you ten， ten（這個(gè)十塊錢給你），you， you price（你來(lái)出個(gè)價(jià)）。
因此，我們得出結(jié)果，回民街英語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)呈現(xiàn)出固化特征，主要是由單詞、語(yǔ)塊及不完整的句子構(gòu)成。
四、穆斯林文化
首先，從服飾剖析穆斯林文化。在回民街，隨處可見帶著禮帽的男士及戴著蓋頭的女士，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸，回族人民認(rèn)為這是婦女的羞體。此店主為中年已婚女士，所戴蓋頭為黑色，以示素雅端正。在回民街，還可見少女戴綠色蓋頭，以示秀麗清??；老年婦女戴白色蓋頭，以示干凈持重?；刈鍕D女的傳統(tǒng)服飾為大襟衣服，在追蹤調(diào)查期間，此店主以穿黑色、灰色衣服為主，很少見其穿亮色衣服及短袖衫、短褲、裙子?；孛窠譃榛刈寰劬訁^(qū)，回族女青年平時(shí)只戴蓋頭，穿著隨意，以亮色如綠、藍(lán)、紅為主；其次，2011年陽(yáng)歷8月1號(hào)至8月30為回族齋封期，此店主白天不飲不食，8月31日（即開齋節(jié)）店主則暫停營(yíng)業(yè)，慶祝開齋節(jié)。齋即為齋戒，回族統(tǒng)稱“封齋、閉齋、把齋”，齋戒一月，每日日出前進(jìn)食，日落后開齋，白天不飲不食，以示專事真主，磨練意志。開齋節(jié)日期及其他重要節(jié)日按照伊斯蘭教歷來(lái)定；最后，該店主遇到與其有著相同信仰的外國(guó)游客，色倆目亦為主要問候方式，店主行色倆目，致“安色倆目阿來(lái)庫(kù)木”（Assalamu Alaikum/求主賜你們平安），穆斯林游客回致“吾阿來(lái)庫(kù)木色倆目”，（Alaykumu alāmun/意為求真主也賜你平安）[5]。以上為穆斯林民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣。
通過對(duì)此穆斯林店主的跟蹤調(diào)查，回民街英語(yǔ)發(fā)展的最初路徑得以驗(yàn)證，即由詞匯語(yǔ)塊句子?；孛窠钟⒄Z(yǔ)自1978年形成，其初始形式僅為單詞。隨著交易的深入，又發(fā)展到以語(yǔ)塊為主。完整的句子是其發(fā)展的最高形式，預(yù)測(cè)其很難達(dá)到，因?yàn)槟滤沽值曛鳑]有任何英語(yǔ)學(xué)習(xí)背景，唯一的語(yǔ)言輸入即來(lái)自外國(guó)游客的殘缺語(yǔ)言。加之店主滿意其語(yǔ)言現(xiàn)狀，并無(wú)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的動(dòng)機(jī)，外國(guó)游客了解其語(yǔ)言表述方式，不會(huì)影響其生意所需?；孛窠钟⒄Z(yǔ)的發(fā)展路徑融合了語(yǔ)言與非語(yǔ)言的要素，以語(yǔ)言為主導(dǎo)。店主談?wù)搩r(jià)格主要借助計(jì)算器，引導(dǎo)游客，描述身高?；孛窠钟⒄Z(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法規(guī)則上均無(wú)明顯變化，其屬于一種語(yǔ)言石化現(xiàn)象，且具有鮮明的穆斯林文化特色。
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[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
doi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2017. 14. 057
[文章編號(hào)] 1671- 5918（ 2017） 14- 0153-03
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國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)理論紛呈，目前已進(jìn)入各種教學(xué)法并存的后教學(xué)法時(shí)代，也有一線教師認(rèn)為教無(wú)定法，而推崇集多種教學(xué)方式為一體的多模式教法。越來(lái)越多專家和學(xué)者已達(dá)成共識(shí)，即語(yǔ)言是一種工具和人際交流的媒介，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須在使用語(yǔ)言中達(dá)成。在二語(yǔ)或者外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，課堂互動(dòng)是不可避免的研究主題。國(guó)外對(duì)課堂互動(dòng)研究較早，國(guó)內(nèi)教學(xué)界研究成果較少，近十年來(lái)華中科技大學(xué)徐錦芬教授發(fā)表多篇有關(guān)課堂互動(dòng)教學(xué)的論文，包括互動(dòng)策略培訓(xùn)實(shí)踐研究、小組互動(dòng)中的同伴支架作用等。教?W實(shí)踐方面，近十年來(lái)高校英語(yǔ)教師被校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)聽課檢查的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是是否開展課堂互動(dòng)；但是根據(jù)作者從教多年的經(jīng)歷和觀察發(fā)現(xiàn)，一線教師雖然有互動(dòng)意識(shí)，但是何種互動(dòng)形式有效，如何開展高質(zhì)量的互動(dòng)，以及課堂互動(dòng)在多大程度上有益于學(xué)生的學(xué)和教師的教，對(duì)這些問題很多教師知之甚少。
本文從課堂互動(dòng)研究的理論基石之一――社會(huì)文化視角人手，首先介紹社會(huì)文化理論，接著分析該理論應(yīng)用于二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域（ Second Language Acquisition，SLA）的研究狀況，探討交際互動(dòng)中的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，分析互動(dòng)教學(xué)的理論淵源、互動(dòng)教學(xué)的研究發(fā)展，尤其是國(guó)外研究成果對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)界的啟示，在回顧前賢研究成果的基礎(chǔ)上，思考課堂互動(dòng)研究可進(jìn)一步發(fā)展和努力的方向。
一、社會(huì)文化理論概述
社會(huì)文化理論（Soc：ioculturalTheorv，SCT）內(nèi)容豐富，本文關(guān)注的是與學(xué)習(xí)相關(guān)之領(lǐng)域。社會(huì)文化理論源于前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（ Vygotsky）的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，即文化歷史心理學(xué)（cultural - historical psychology）。社會(huì)文化理論并非如字面所表述之研究社會(huì)文化，而是探討社會(huì)文化因素對(duì)人類認(rèn)知功能發(fā)展的影響。社會(huì)文化理論的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是關(guān)乎語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際觀。根據(jù)該觀點(diǎn)，語(yǔ)言是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，人不能只學(xué)習(xí)靜態(tài)的語(yǔ)言。社會(huì)交際活動(dòng)中使用的語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)語(yǔ)言，它在人的心智功能發(fā)展過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)要在交際活動(dòng)中開展。社會(huì)文化理論關(guān)心社會(huì)的、交際的問題，認(rèn)為習(xí)得語(yǔ)言的必要途徑是與其他人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)或者交流。秦麗莉認(rèn)為社會(huì)文化理論既涵蓋社會(huì)視角的研究，也涉及心理語(yǔ)言學(xué)視角，所以社會(huì)文化理論應(yīng)該歸屬第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究范疇。同時(shí)，該理論源起于社會(huì)學(xué)，所以可為二語(yǔ)習(xí)得研究提供新的研究參考。
最近發(fā)展區(qū)（ zone of proximal development，ZDP）是維果茨基認(rèn)知發(fā)展論的一個(gè)重要概念，認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展分兩種，一種是實(shí)際水平，另一種是潛在發(fā)展水平。前者兒童自身能力可以達(dá)到，后者指兒童經(jīng)他人的協(xié)助將來(lái)可以達(dá)到水平，兩種水平之間的差距，稱之為最近發(fā)展區(qū)。學(xué)習(xí)者從實(shí)際水平跨域到潛在發(fā)展水平，需要借助他人的協(xié)助，在交互活動(dòng)中他人的協(xié)助被稱為“支架作用”。這一理念被應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，倡導(dǎo)課堂上教師為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言使用場(chǎng)景，和語(yǔ)言使用機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，為學(xué)生提供符合學(xué)生認(rèn)知水平的輸入和支架作用。最近發(fā)展區(qū)的概念剖析了學(xué)習(xí)、教學(xué)和發(fā)展之間的關(guān)系，推動(dòng)教育學(xué)科領(lǐng)域一系列的研究發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐，幫助二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域取得豐碩的研究成果。
二、社會(huì)文化視角下二語(yǔ)習(xí)得研究概述
二語(yǔ)習(xí)得研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科始于20世紀(jì)60年代末、70年代初，但在國(guó)內(nèi)起步稍晚，直到80年代中期才起步，在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，與語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和社會(huì)文化理論密切相關(guān)，共同發(fā)展。
作為新興的理論框架，社會(huì)文化理論為傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言習(xí)得研究開辟新的視角，引領(lǐng)人們對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的本質(zhì)和過程產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)。社會(huì)文化視角與認(rèn)知視域一起構(gòu)成二語(yǔ)習(xí)得兩大對(duì)立流派。認(rèn)知派發(fā)展較早，始于20世紀(jì)60年代；社會(huì)文化派發(fā)展于80年代。該派別對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)識(shí)伴隨社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的興起發(fā)展起來(lái)，代表人物包括Rod El-lis， Diane Larsen
- Freeman， Jim Lantoff， Elaine Tarone等。
維果斯基的社會(huì)文化理論，自20世紀(jì)60年代起開始受到西方心理學(xué)界的關(guān)注，到90年代被用以研究第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，該理論被更多學(xué)者用以研究二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。社會(huì)文化理論主要從社會(huì)文化背景出發(fā)，研究二語(yǔ)習(xí)得，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參與社會(huì)活動(dòng)過程中的語(yǔ)言使用情況，關(guān)注互動(dòng)對(duì)人的語(yǔ)言構(gòu)建、思維和認(rèn)知的影響。賓夕法尼亞州立大學(xué)的James Lantolf與Steven Thorne共同撰寫的《社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》，是社會(huì)文化二語(yǔ)習(xí)得研究二十年來(lái)出版的第一部學(xué)術(shù)著作。
社會(huì)文化派對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)所持有的觀點(diǎn)是，語(yǔ)言是人走向社會(huì)化的媒介或工具，人學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程即人的社會(huì)化過程。社會(huì)文化派研究二語(yǔ)習(xí)得，側(cè)重于學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言在交際過程中的使用情況，側(cè)重于互動(dòng)研究。該研究的不足之處是，忽略了學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的心理過程依舊是認(rèn)知機(jī)制的事實(shí)；另外一個(gè)研究不足之處，是理論上提出社會(huì)因素是影響語(yǔ)言習(xí)得的重要方面，但沒有具體探討社會(huì)因素影響習(xí)得的方式和過程。社會(huì)文化理論用于二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究在國(guó)外成果頗豐，但在中國(guó)國(guó)內(nèi)研究數(shù)量少，僅有的研究多是理論文獻(xiàn)的推介，缺少大量的實(shí)證實(shí)驗(yàn)研究，研究成果質(zhì)量低。
三、外語(yǔ)課堂互動(dòng)研究
課堂互動(dòng)的理論來(lái)源之一是Long（ 1985，1996）的交互假設(shè)理論（ interaction hypothesis），交互假設(shè)是對(duì)Krashen輸入假設(shè)（ input hypothesis）的修正和?l展。課堂互動(dòng)的第二種理論來(lái)源是Vygotsky的社會(huì)文化理論。Allwright指出課堂教學(xué)只有通過互動(dòng)過程才能進(jìn)行。課堂互動(dòng)為學(xué)生提供了最大程度參與語(yǔ)言交際的機(jī)會(huì)，互動(dòng)中師生問答、意義協(xié)商和反饋提高了學(xué)生語(yǔ)言輸入和輸出的數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)了第二語(yǔ)言能力的發(fā)展。
課堂互動(dòng)包括師生互動(dòng)和學(xué)生之間互動(dòng)兩種基本形式，在第二語(yǔ)言課堂上，師生互動(dòng)的主要模式是發(fā)起一回答一反饋，簡(jiǎn)稱IRF（ iriitiation resporise - feedback）模式。外語(yǔ)課堂互動(dòng)研究涉及方方面面，主要從以下層面開展，運(yùn)用話語(yǔ)分析方法，分析教師課堂話語(yǔ)質(zhì)量，教師和學(xué)生之間話務(wù)量，以及會(huì)話的話論次數(shù)，IRF，課堂提問，課堂支架作用，教師問題類型對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)空間的創(chuàng)造，學(xué)生互動(dòng)合作方式，同伴互助等等。在國(guó)內(nèi)，作為外語(yǔ)型的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，是中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。缺少真實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，和大量目的語(yǔ)的輸入，學(xué)生最主要的途徑是課堂學(xué)習(xí)，通過課堂互動(dòng)接觸活生生的語(yǔ)言，因此，課堂教學(xué)效果至關(guān)重要。
最近十年來(lái)，國(guó)內(nèi)研究課堂互動(dòng)的專家學(xué)者越來(lái)越多，并呈現(xiàn)從綜述、述評(píng)或介紹性質(zhì)研究向?qū)嵶C性研究轉(zhuǎn)變。需要有所區(qū)分的是，雖然西方教學(xué)界對(duì)課堂互動(dòng)研究的成果非常豐碩，但是國(guó)外有關(guān)課堂互動(dòng)的研究對(duì)象大多基于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者，而中國(guó)是英語(yǔ)作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的社會(huì)文化環(huán)境，因此急需一條適合中國(guó)外語(yǔ)課堂互動(dòng)話語(yǔ)研究的“本土化”研究路徑。
伴隨著人類生活水平和認(rèn)知能力的不斷提高，專業(yè)化被越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)進(jìn)入各個(gè)細(xì)分行業(yè)。注重實(shí)用技術(shù)的工匠逐漸地將藝術(shù)從生活產(chǎn)品中分離，在生活用品的實(shí)際生產(chǎn)中人們也逐漸將設(shè)計(jì)放到了核心地位，設(shè)計(jì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品中扮演著雙重角色，而滿足了生活需要的人類的心理需求往往體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造上，甚至在生活中的各種情感也是通過藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)的。他們之間的根本區(qū)別在于，設(shè)計(jì)是具有前瞻的，但是藝術(shù)卻具備了回顧。這是兩者特有的個(gè)性之一。也就是說，讓生活更美好的設(shè)計(jì)使人們對(duì)滿足生存需要追求的目的，不過藝術(shù)的目的是使人的生活達(dá)到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義，設(shè)計(jì)與藝術(shù)特征的目的存在著明顯區(qū)別，但在設(shè)計(jì)或藝術(shù)的發(fā)展路徑方面，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相輔相成關(guān)系。比如，當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就是通過圖像和文字傳達(dá)并產(chǎn)生強(qiáng)大的宣傳功能和商業(yè)價(jià)值。等同于人的情感是通過兩種意境的創(chuàng)造是注入，然后調(diào)動(dòng)一切手段來(lái)達(dá)到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。
二、中國(guó)畫與民族設(shè)計(jì)風(fēng)格
中國(guó)的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響，我們的設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在一個(gè)新的模式。設(shè)計(jì)概念是逐步縮小與國(guó)際的距離。說明當(dāng)代的設(shè)計(jì)趨勢(shì)就是好的設(shè)計(jì)不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國(guó)家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個(gè)國(guó)家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個(gè)民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語(yǔ)言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國(guó)歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來(lái)寬慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，這是中國(guó)獨(dú)有的逃避現(xiàn)實(shí)的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發(fā)出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對(duì)象與個(gè)人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國(guó)畫的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國(guó)的繪畫著重強(qiáng)調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓?，都可以達(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個(gè)性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國(guó)繪畫中線的豐富的審美意蘊(yùn)，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國(guó)繪畫和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，繪畫語(yǔ)言的設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國(guó)畫的重要技法，心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國(guó)的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點(diǎn)。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡(jiǎn)單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn)，更形象的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國(guó)畫的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計(jì)之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計(jì)教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)：便是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來(lái)，這個(gè)時(shí)代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。實(shí)際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí)，使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。
三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)
當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基本思想，它決定了設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練和對(duì)藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來(lái)。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識(shí)的儲(chǔ)備。這樣一來(lái)對(duì)于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計(jì)能力的欠缺就會(huì)有一定的補(bǔ)償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計(jì)出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)。跨專業(yè)的知識(shí)點(diǎn)也可以在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，設(shè)計(jì)才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場(chǎng)考研的經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中國(guó)畫教育是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)至關(guān)重要。
四、中國(guó)畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的引用
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國(guó)畫的概念，那么中國(guó)將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的中國(guó)畫教學(xué)，不僅僅是文字，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能，在中國(guó)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫類中國(guó)畫教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)計(jì)劃，共同設(shè)計(jì)和繪畫中找到。畫中國(guó)畫課程只注重技能的訓(xùn)練，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)相關(guān)的中國(guó)畫教學(xué)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中國(guó)畫教學(xué)，主要從三個(gè)方面：
1.中國(guó)繪畫與設(shè)計(jì)一體化的形式
中國(guó)畫的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言和風(fēng)格教學(xué)。例如：在作文課上，文本元素如點(diǎn)，線，面。廣告海報(bào)，我們有意識(shí)地選擇一些中國(guó)畫的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計(jì)。
2.現(xiàn)代精神追求中的中國(guó)繪畫和現(xiàn)代設(shè)計(jì)
中國(guó)繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國(guó)畫的主要思想包含的繪畫活動(dòng)的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國(guó)畫的精神遙相呼應(yīng)，同時(shí)還設(shè)計(jì)了圍繞這一思路，并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中國(guó)畫教學(xué)使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國(guó)，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。
3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫的水墨語(yǔ)言和洗千變?nèi)f化，中國(guó)畫更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動(dòng)。中國(guó)畫教學(xué)，我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫面更具設(shè)計(jì)感。設(shè)計(jì)本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的原則，中國(guó)畫獨(dú)特的形式提供了一種不同的語(yǔ)言符號(hào)，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新。中國(guó)畫與設(shè)計(jì)可以作為一個(gè)起點(diǎn)，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國(guó)畫和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
五、結(jié)論
xxxx年7月12日，我順利應(yīng)聘為xxxx的員工，我被分配到技術(shù)管理部工作，從此開始了我的假期社會(huì)實(shí)踐生活。
xxxx公司電建一公司是一家制造，調(diào)試減溫減壓器，汽輪機(jī)等供熱發(fā)電設(shè)備的企業(yè)，該企業(yè)坐落在繁華的蘇州城，它占地面積廣，規(guī)模大，知名度高，是國(guó)內(nèi)同行業(yè)的龍頭企業(yè)，我很榮幸成為該公司的一名員工，我的假期實(shí)踐期限為1個(gè)月，在這個(gè)月期間，我的主要工作是協(xié)助專門技術(shù)人員制造，調(diào)試汽輪機(jī)，雖然通常我都是打打下手，但是也使我學(xué)到了不少知識(shí)，最起碼提高我的 社會(huì)實(shí)踐能力。但是，對(duì)我來(lái)說更為重要的是，我學(xué)會(huì)了與人合作與交流，提高了我的社交能力，以前我性格內(nèi)向，不善于與人交流，總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，而現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在我能夠比較自然地與人交流，現(xiàn)在我結(jié)識(shí)了許多朋友，不像以前那樣孤單，我現(xiàn)在真的很快樂，說起來(lái)還真感謝此次社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)我對(duì)汽輪機(jī)也有了一定的了解，汽輪機(jī)有許多種，但是我所接觸到的汽輪機(jī)為次高壓，單缸，單抽汽，沖動(dòng)式汽輪機(jī)，它與其他一些相關(guān)設(shè)備組成一個(gè)成套供熱發(fā)電設(shè)備，用于聯(lián)片供熱或煉油，化工，輕紡，造紙等行業(yè)的大，中企業(yè)中自備熱電站，以提供電力和提高熱系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)性，汽輪機(jī)在 一定范圍內(nèi)電負(fù)荷與熱電負(fù)荷能夠調(diào)整以滿足企業(yè)對(duì)電負(fù)荷與熱電負(fù)荷變化是的不同要求，汽輪機(jī)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)速為3000r/min，不能用于拖動(dòng)不同轉(zhuǎn)速或變轉(zhuǎn)速機(jī)械。當(dāng)然，我也學(xué)會(huì)了一些關(guān)于汽輪機(jī)裝配運(yùn)作的基本知識(shí)，雖然我還不能對(duì)一些主要的核心零件進(jìn)行裝配，更不用說運(yùn)作了，但是對(duì)一些次要的小零件的初步裝配運(yùn)作，我還是能行的，我還是能夠處理好的。
另外，我還真正體驗(yàn)到了現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，這種競(jìng)爭(zhēng)明顯地融入了企業(yè)，雖然本企業(yè)底子好，是國(guó)內(nèi)同行業(yè)的龍頭企業(yè)，但任然少不了外界的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。為了迎接挑戰(zhàn)，企業(yè)不斷地進(jìn)行改革，著重進(jìn)行技術(shù)改造，不斷地引進(jìn)高技術(shù)人才，提高產(chǎn)品的科技含量，對(duì)產(chǎn)品都實(shí)行嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范。此外，公司對(duì)售后服務(wù)部也不斷提高要求，要求工作人員要工作負(fù)責(zé)，服務(wù)態(tài)度要好，主張實(shí)行“微笑服務(wù)工程”，公司還鼓勵(lì)被服務(wù)公司對(duì)其工作提出反饋意見，并且根據(jù)其反饋意見對(duì)員工給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)與處罰。
暑期的社會(huì)實(shí)踐生活是辛苦的，但是也是值得的 ，對(duì)我的前途 ，對(duì)我的人生是很有意義的 。以前只是學(xué)習(xí)課本上的理論知識(shí)，只是紙上談兵，沒有投入社會(huì)，沒有真正的參加社會(huì)實(shí)踐生活，所以覺得什么都是那么的簡(jiǎn)
單，根本沒有感到什么壓力之類的 ，自我感覺良好。自從此次社會(huì)實(shí)踐后，我才體驗(yàn)到了真正的生活，生活的艱辛，生活的無(wú)奈才使我清醒地認(rèn)識(shí)到我是多么的渺小，我的能力是多么的差勁，我只是一個(gè)井底之蛙。要想適應(yīng)今天這個(gè)社會(huì)，我還需要付出多大的努力我這才感覺到了壓力，它迫使我為了適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，為了有一個(gè)好的前途需要加倍努力。
摘要 優(yōu)秀的會(huì)計(jì)文化可以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、樹立會(huì)計(jì)形象、促進(jìn)社會(huì)和諧，但是由于受到多方因素的影響，當(dāng)前人們對(duì)于會(huì)計(jì)文化的重視程度還不夠，對(duì)于會(huì)計(jì)文化建設(shè)工作的認(rèn)識(shí)還不足。文章對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及意義進(jìn)行分析，并提出了一些切實(shí)可行的思路。
關(guān)鍵詞 會(huì)計(jì)文化 社會(huì)主義文化 和諧社會(huì)
會(huì)計(jì)文化以社會(huì)主義文化為依托，受一定文化的規(guī)范和制約，是一定時(shí)期人類文化在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的反映，是人類進(jìn)行會(huì)計(jì)活動(dòng)過程中形成的經(jīng)驗(yàn)的積累，是社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分。作為一種文化現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化反映了會(huì)計(jì)領(lǐng)域的物質(zhì)文明、精神文明的基本情況，強(qiáng)調(diào)了以人為本的會(huì)計(jì)管理哲學(xué)，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化而言，又是一種亞文化。在認(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)，都以人為出發(fā)點(diǎn)，以文化形式實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員群體的凝聚力，從而最大限度地發(fā)揮會(huì)計(jì)的職能作用。
一、我國(guó)會(huì)計(jì)文化的現(xiàn)狀
近年來(lái)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，黨和政府對(duì)會(huì)計(jì)工作的高度重視，各種媒體的廣泛宣傳，我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和會(huì)計(jì)工作的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看顯然還存在著不少問題。
1.物質(zhì)文化相對(duì)貧乏。一是會(huì)計(jì)人員收入偏低，工作環(huán)境較差，硬件配套不夠；二是會(huì)計(jì)人員參加學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的機(jī)會(huì)較少，限制較多；三是在會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)運(yùn)用方面仍然不夠成熟，會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)還不能適應(yīng)環(huán)境的變化。物質(zhì)文化的貧乏已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)會(huì)計(jì)和會(huì)計(jì)綜合化方向發(fā)展的重大障礙。
2.精神文化相對(duì)薄弱。由于會(huì)計(jì)文化是特定環(huán)境的產(chǎn)物，不同的環(huán)境造就了差異化的會(huì)計(jì)文化，隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，我國(guó)會(huì)計(jì)精神文化無(wú)不打上新舊體制交替的烙印。一方面是會(huì)計(jì)人員缺乏信念和原則，導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性和客觀性受到影響；另一方面是缺乏對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注，集體主義逐漸被本位主義取代，使會(huì)計(jì)監(jiān)督審計(jì)工作難以有效的開展。
3. 制度文化相對(duì)薄弱。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的加快，我國(guó)會(huì)計(jì)不斷與國(guó)際會(huì)計(jì)趨同，會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)取得了巨大發(fā)展，頒布實(shí)施了一系列會(huì)計(jì)法規(guī)制度，已形成了以“會(huì)計(jì)法” 為核心，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、內(nèi)部控制規(guī)范為基礎(chǔ)的比較完整的法規(guī)體系，大大推動(dòng)了會(huì)計(jì)法制化的進(jìn)程。但是，這些法規(guī)都是通用性的制度標(biāo)準(zhǔn)，很多會(huì)計(jì)主體并未制定出與自身特點(diǎn)相適應(yīng)的內(nèi)部控制制度，影響了會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和會(huì)計(jì)功能的發(fā)揮。
二、創(chuàng)建和諧會(huì)計(jì)文化建設(shè)的思路
1.健全和完善會(huì)計(jì)法制體系。會(huì)計(jì)文化的構(gòu)建要有法律和制度方面的保證。我國(guó)正著力建設(shè)法治國(guó)家，政府用法律、法規(guī)等強(qiáng)制性手段規(guī)范會(huì)計(jì)事務(wù)。對(duì)于會(huì)計(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題，政府應(yīng)加強(qiáng)管理，及時(shí)研究，制定以具體會(huì)計(jì)制度為直接規(guī)范的法制體系，完善各種會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度。對(duì)于一些新的會(huì)計(jì)政策和法律法規(guī)，應(yīng)該配有解釋導(dǎo)讀，引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員正確認(rèn)識(shí)和理解其真正含義。此外，會(huì)計(jì)部門也應(yīng)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，推出適應(yīng)新形勢(shì)的會(huì)計(jì)管理制度，用健全的制度提高會(huì)計(jì)文化建設(shè)的水平。
2.借鑒和吸收一切優(yōu)秀文化成果。從文化發(fā)展的延續(xù)性看， 發(fā)展會(huì)計(jì)文化， 必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)新精神， 具有世界眼光。近年來(lái)， 我國(guó)傳統(tǒng)文化和理念在一定程度上受到崇尚個(gè)人主義的西方文化和拜金主義思想的沖擊， 但是社會(huì)的主流意識(shí)是好的， 積極、參與、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、開拓、創(chuàng)新等仍然是人們所崇尚和追求的。因此， 會(huì)計(jì)文化建設(shè)既要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀會(huì)計(jì)文化傳統(tǒng)， 又要虛心學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀的會(huì)計(jì)文化， 更要著眼于創(chuàng)新， 才能始終保持其新鮮性。
3.著力提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)。一方面，從社會(huì)和企業(yè)的角度要堅(jiān)持理解人、尊重人、信任人、愛惜人的原則，建立一整套促進(jìn)會(huì)計(jì)人全面和諧發(fā)展的機(jī)制。另一方面，會(huì)計(jì)人必須認(rèn)清形勢(shì)，主動(dòng)融于優(yōu)秀會(huì)計(jì)文化建設(shè)的行列中，樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想、高尚的情操，與整個(gè)會(huì)計(jì)群體形成強(qiáng)大的向心力、約束力、凝聚力，締結(jié)一個(gè)和諧默契的團(tuán)隊(duì)，為和諧社會(huì)建設(shè)注入一股強(qiáng)大的力量。
4.努力營(yíng)造優(yōu)良的環(huán)境氛圍。作為各種文化交融的大環(huán)境，社會(huì)的發(fā)展與變遷對(duì)于會(huì)計(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展有著重要影響。因此我們可以通過加強(qiáng)社會(huì)道德文化和誠(chéng)信公正文化的宣傳與建設(shè)，通過進(jìn)行社會(huì)誠(chéng)信教育、優(yōu)質(zhì)品德宣傳等形式來(lái)對(duì)社會(huì)的精神面貌進(jìn)行改善，為會(huì)計(jì)文化的建設(shè)與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。
三、和諧社會(huì)下，建設(shè)會(huì)計(jì)文化的意義
1.有利于貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)。會(huì)計(jì)文化建設(shè)的核心是堅(jiān)持以人為本，目的是提高會(huì)計(jì)發(fā)展的質(zhì)量。開展會(huì)計(jì)文化建設(shè)，是為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)工作全面、協(xié)調(diào)、良性發(fā)展，是主動(dòng)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而對(duì)會(huì)計(jì)管理工作提出的新任務(wù)、新要求。
2.有利于會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展。會(huì)計(jì)文化需要會(huì)計(jì)環(huán)境中形成和發(fā)展，會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會(huì)引起會(huì)計(jì)文化的變遷?，F(xiàn)在我國(guó)大力建設(shè)和發(fā)展和諧的社會(huì)文化環(huán)境，會(huì)計(jì)文化也應(yīng)隨著文化的發(fā)展變化而變化，建設(shè)“以人為本”的會(huì)計(jì)文化，從而推進(jìn)我國(guó)和諧的社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)。
3.有利于文化建設(shè)的整體提高。會(huì)計(jì)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的重要組成部分，會(huì)計(jì)文化建設(shè)的改進(jìn)加強(qiáng)，無(wú)疑能推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)的順利開展，并有效促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)水平的整體提升。
參考文獻(xiàn)：
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