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1、思想方面的懶惰。
懶惰的人常有明日復(fù)明日的思想。明知道這件事應(yīng)該今天完成卻總期待著能夠明日去做。例如：有懶惰心理的學(xué)生在完成當(dāng)天作業(yè)時(shí)，常找出各種理由拖拖拉拉，邊玩邊學(xué)，時(shí)間晚了，就想明天早晨早點(diǎn)起床再完成，面第二天又起床晚了，上學(xué)后，又有了新的任務(wù)，這樣明日復(fù)明日，學(xué)習(xí)成績可想而知。
懶惰的人常有依賴別人的思想。老師們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在課堂上踴躍發(fā)言的總是個(gè)別幾名同學(xué)，而更多的人懶得動(dòng)腦思考問題。心里想：反正我不舉手，也會(huì)有人說出正確答案。這種依賴別人的懶惰心理只會(huì)使思維變得越來越遲鈍。
2。行動(dòng)方面的懶惰
思想的懶惰必然導(dǎo)致行動(dòng)上的懶惰。懶惰的人明明知道某件事應(yīng)該做，甚至應(yīng)該馬上做．可卻遲遲不做，或硬挺過去；做事時(shí)總是無精打采、懶懶散散拖拖拉拉；做事不積極、不主動(dòng)、不勤奮。例如：在我校的養(yǎng)成教育中提出了：“在操場或教學(xué)樓內(nèi)看到雜物要主動(dòng)撿起”的要求，而許多同學(xué)由于懶惰，即使是彎彎腰這樣的動(dòng)作也懶得去做。學(xué)校每周末的大掃除，總有個(gè)別行為懶惰的同學(xué)溜邊或干活時(shí)拈輕怕重，更有甚者，要父母代替打掃衛(wèi)生，其懶惰程度可見一斑。
二、懶惰心理的成因
那么究竟是什么原因?qū)е聭卸栊睦淼漠a(chǎn)生呢？
l、依賴性強(qiáng)。
如今今的獨(dú)生子女有嚴(yán)重的依賴性。什么事情都要靠父母或其他人，沒有主見，缺少獨(dú)立性，他們在家靠父母，在學(xué)校依靠老師，在社會(huì)上依靠其他人。這種依賴性就是導(dǎo)致懶惰的主要原因。
2。缺少上進(jìn)心
上進(jìn)心是前進(jìn)的動(dòng)力。缺少上進(jìn)心的學(xué)生做事容易滿足，對自己要求不高，得過且過的思想嚴(yán)重：做事不求真，不求質(zhì)量，不求快節(jié)奏，常抱著“應(yīng)付”的態(tài)度和“混過去就行”的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。而這種缺少上進(jìn)心的表現(xiàn)必然導(dǎo)致懶惰現(xiàn)象的產(chǎn)生。例如：在我校每屆兒童畫展中，要求班級(jí)中的每位同學(xué)創(chuàng)作一幅美術(shù)作品，在班級(jí)內(nèi)展出。就有個(gè)別同學(xué)放松自己的要求，心想：班級(jí)有這么多幅作品，也不缺我這一幅，應(yīng)付過去就得了，于是懶得精心構(gòu)思，懶得用心著色，草草完成了事。這種缺少上進(jìn)心的表現(xiàn)是產(chǎn)生懶惰心理的根本原因所在。
3.家庭關(guān)系的影響
從客觀上說，家長的過分溺愛，也是造成學(xué)生懶惰心理的因素。爸爸媽媽對孩子的過分嬌縱，大包大攬，只會(huì)使孩子從小養(yǎng)成“衣來伸手、飯來張口”的不勞而獲的壞習(xí)慣。另外，有的家長本身就缺少時(shí)間觀念，沒有勤勞的習(xí)慣和雷厲風(fēng)行，果斷利落的作風(fēng)。“身教重于言教”，這樣的家庭影響嚴(yán)重影響了子女良好健康習(xí)慣的形成和良好行為的發(fā)展，促進(jìn)懶惰現(xiàn)象的發(fā)生。
三、矯正懶惰習(xí)慣的方法。
懶惰是成功的絆腳石，在充滿困難與挫折的人生道路上，懶惰的人習(xí)慣于等、靠、要，從來不想去求知、發(fā)明、拼搏、創(chuàng)造，最終只能是一事無成。只有勤奮、刻苦、好學(xué)、上進(jìn)，朝著預(yù)定目標(biāo)孜孜以求，才會(huì)達(dá)到光輝的項(xiàng)點(diǎn)，為此要努力克服懶惰的習(xí)慣。
l、要養(yǎng)成每天清早按時(shí)起床和外出鍛煉的習(xí)慣，改掉戀床不起的惡習(xí)。
2.樹立勞動(dòng)最光榮的觀念。在家里主動(dòng)干一些力所能及的事情，幫助父母打掃衛(wèi)生、洗臉、洗自己的衣物。在學(xué)校認(rèn)真完成值日，不依靠別人，積極參加學(xué)校組織和各種勞動(dòng)、遠(yuǎn)足活動(dòng)，從而鍛煉意志，磨練耐力。
3、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。所有各科作業(yè)都嚴(yán)格按老師規(guī)定的時(shí)間保質(zhì)保量的完成，逐步養(yǎng)成不完成作業(yè)不睡覺的習(xí)慣，改掉“明日復(fù)明舊”的思想。
4.尋找榜樣。找一個(gè)學(xué)習(xí)勤奮，做事勤勞的同學(xué)做為自己的榜樣，并請這位同學(xué)多幫助和監(jiān)督自己。
5、又進(jìn)步了，天天堅(jiān)持檢查自己行為，如果當(dāng)天沒有懶惰現(xiàn)象發(fā)少，就在當(dāng)天的日記本上貼一面小紅旗，表明進(jìn)步了。只要堅(jiān)持一至兩個(gè)月，久而久之，就會(huì)養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
1．體育運(yùn)動(dòng)與美感愛美之心，人皆有之
“美”是人們對所欣賞事物的心理反映，人們只有覺得事物很“美”，然后才能繼續(xù)去接觸和欣賞它，這就是“美感”，簡而言之，所謂“美感”，就是人們對“美”的體驗(yàn)和欣賞。人們進(jìn)行體育鍛煉，除了身體健康得到了促進(jìn)外，在整個(gè)過程中，經(jīng)常會(huì)得到各種良好的感覺，諸如放松、樂觀、表現(xiàn)欲得到滿足等，這是運(yùn)動(dòng)自身“美感”的直接體驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)使人產(chǎn)生美感，美感反過來可以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)。參與者能夠在體育運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)“美”，欣賞體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，同樣可以感受到運(yùn)動(dòng)的“美感”。在欣賞體育比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員在完成技術(shù)動(dòng)作過程中，非常漂亮，非常成功，那么會(huì)帶給觀眾最“美”的體驗(yàn)，這就是體育運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的美感。正是這種“美感”的超乎尋常的體驗(yàn)，才吸引著更多的人來欣賞體育比賽，同時(shí)積極參與各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。
2．健美操運(yùn)動(dòng)與美感
運(yùn)動(dòng)美是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中人們追求的一種高層次的美，是對美的一種高級(jí)體驗(yàn)。作為更適合年輕人參與的大眾體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的健美操，可以在鍛煉過程中滿足人們對運(yùn)動(dòng)美的追求。健美操運(yùn)動(dòng)，是伴隨著音樂的節(jié)奏，來展示自身的各個(gè)技術(shù)動(dòng)作及人體美的一個(gè)過程。在進(jìn)行健美操運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)從兩個(gè)方面來考慮它所展示的“美感”。一方面，參與健美操運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)者自身的美感體驗(yàn)。伴隨著節(jié)奏強(qiáng)勁的音樂，通過各種動(dòng)作來展示自身肢體的各種爆發(fā)力，展示身體的力量與健美，并且通過有內(nèi)涵的套路動(dòng)作的編排，來體驗(yàn)健美操運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在美與外在美。另一方面，欣賞健美操運(yùn)動(dòng)完成的各種肢體動(dòng)作和展示的成套動(dòng)作。音樂引導(dǎo)著參與者去完成肢體動(dòng)作，來展示身體的各種力量，欣賞者同樣能體驗(yàn)到健美操運(yùn)動(dòng)的內(nèi)外“美感”。健美操運(yùn)動(dòng)時(shí)刻體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)的美感，美感是健美操運(yùn)動(dòng)的靈魂，研究高校健美操教學(xué)中學(xué)生的美感表現(xiàn)力，對提高健美操教學(xué)效果是非常必要的。
二、教學(xué)中影響美感表現(xiàn)力的因素
1．教師自身及教學(xué)過程中的因素
健美操運(yùn)動(dòng)更適合青年人群參與，在許多高校體育教學(xué)中被作為重要內(nèi)容之一。體育教學(xué)的很多項(xiàng)目，都是通過教師的“言傳身教”，健美操運(yùn)動(dòng)也不例外，所以，健美操教師自身的專業(yè)素養(yǎng)就顯得尤為重要。如果由于教師本身的專業(yè)素質(zhì)有限，對健美操運(yùn)動(dòng)的感悟和理解不夠深刻，音樂的節(jié)奏與健美操運(yùn)動(dòng)的結(jié)合不夠精細(xì)，則學(xué)生就無法去體驗(yàn)健美操運(yùn)動(dòng)的美感，就無法在這些運(yùn)動(dòng)中提高自身的美感表現(xiàn)力，直接影響教學(xué)效果。另外，在健美操教學(xué)過程中，各種適合項(xiàng)目特點(diǎn)的教學(xué)方法、手段及教學(xué)原則的運(yùn)用，包括課堂上健美操學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的氛圍等，都是影響學(xué)生美感表現(xiàn)力的因素。
2．學(xué)生自身素質(zhì)的因素
健康的身體、積極的心態(tài)是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生美感的重要基礎(chǔ)，健美操運(yùn)動(dòng)的美感體驗(yàn)對參與者同樣有這樣的基礎(chǔ)要求。第一，參與者個(gè)人的身體素質(zhì)。健美操運(yùn)動(dòng)對個(gè)體協(xié)調(diào)性、柔韌性、力量、組合動(dòng)作的能力等都有較高要求。然而，許多高校學(xué)生，特別是剛剛?cè)胄５拇笠粚W(xué)生，這些素質(zhì)相對缺乏，會(huì)影響到美感表現(xiàn)力及教學(xué)效果。第二，音樂修養(yǎng)。音樂是健美操運(yùn)動(dòng)的靈魂，是健美操不可或缺的組成部分。良好的音樂修養(yǎng)，是美感表現(xiàn)力的基礎(chǔ)，健美操要求動(dòng)作、音樂、情感表達(dá)三位一體。第三，性格特點(diǎn)。健美操是一項(xiàng)熱烈奔放的體育運(yùn)動(dòng)，性格外向的學(xué)生，會(huì)積極表現(xiàn)自己，學(xué)起來輕而易舉，有利于美感表現(xiàn)力的實(shí)現(xiàn)。第四，項(xiàng)目興趣。興趣是最好的老師，如果學(xué)生學(xué)習(xí)健美操的興趣濃厚，其在學(xué)習(xí)過程中就會(huì)更加積極、認(rèn)真、投入，這會(huì)對他們在健美操運(yùn)動(dòng)中的美感表現(xiàn)力產(chǎn)生良好的影響。
3．傳統(tǒng)文化思想因素
這一點(diǎn)也是影響學(xué)生在參與健美操運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)“美感”的重要因素。健美操運(yùn)動(dòng)，要求參與者在運(yùn)動(dòng)中大膽、張揚(yáng)、積極、表現(xiàn)，而傳統(tǒng)文化影響的學(xué)生，大都內(nèi)斂、不張揚(yáng)。學(xué)生基本沒有接觸過健美操運(yùn)動(dòng)，不了解這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目特點(diǎn)，尤其是農(nóng)村來的學(xué)生，表現(xiàn)更為明顯。這些學(xué)生對健美操運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有很大的迷惑和不解，在運(yùn)動(dòng)中缺乏自信，表現(xiàn)羞澀，這是不利于健美操運(yùn)動(dòng)教學(xué)的。傳統(tǒng)文化主張身體向內(nèi)收，而健美操運(yùn)動(dòng)正好相反，要求通過運(yùn)動(dòng)來展示各部位肢體的健美，很多學(xué)生參與健美操訓(xùn)練時(shí)，不能很好地發(fā)揮和練習(xí)各種健美操動(dòng)作，美感表現(xiàn)力更無從談起。傳統(tǒng)的文化思想影響了學(xué)生的行為，從整體上影響著學(xué)生在健美操運(yùn)動(dòng)中的美感表現(xiàn)力。
三、增強(qiáng)美感表現(xiàn)力的策略
1．提高教師自身素質(zhì)，采用更適宜的教學(xué)手段
高校的專職健美操教師，一般專業(yè)素質(zhì)比較高，從身體素質(zhì)到音樂修養(yǎng)等方面都很優(yōu)秀。但由于健美操運(yùn)動(dòng)發(fā)展非常快，因此，健美操教師應(yīng)經(jīng)常參加更高級(jí)別的專業(yè)培訓(xùn)，包括健美操專業(yè)培訓(xùn)及教育教學(xué)方法培訓(xùn)。另外，教師應(yīng)采用更多適宜的教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生美感表現(xiàn)力。
(1)利用現(xiàn)代化教學(xué)手段展示
健美操的運(yùn)動(dòng)美眾所周知，體育教學(xué)是需要講究方法和手段的，健美操教學(xué)亦是如此。教師運(yùn)用各種教學(xué)輔助手段，如多媒體CAI技術(shù)等，更加清楚地向?qū)W生展示健美操運(yùn)動(dòng)的技術(shù)動(dòng)作和美感的表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生對各種技術(shù)動(dòng)作的理解，同時(shí)使學(xué)生通過影像觀賞，來欣賞健美操運(yùn)動(dòng)的各種美。只有能欣賞這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的美，才能在運(yùn)動(dòng)中來表現(xiàn)它的美感。通過欣賞國內(nèi)外最新最美的健美操，可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，提高訓(xùn)練的主動(dòng)性。
(2)利用“表演”提高學(xué)生美感表現(xiàn)力
環(huán)境可以影響一個(gè)人，甚至可以改變一個(gè)人。教師在健美操教學(xué)過程中，應(yīng)該積極創(chuàng)造課堂的表演氛圍，利用“表演”來影響和提高學(xué)生的表現(xiàn)欲。通過讓學(xué)生“表演”健美操來進(jìn)行教學(xué)是訓(xùn)練學(xué)生表現(xiàn)力的非常好的方法，具有不能替代的優(yōu)越性。每個(gè)人都有表現(xiàn)的欲望，只是看能否有這樣的機(jī)會(huì)，尤其是處于青年時(shí)期的大學(xué)生。課堂表演能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行健美操練習(xí)的自覺性與積極性，因?yàn)樗麄円炎约鹤蠲赖膭?dòng)作展示給觀眾，這對提高學(xué)生的美感表現(xiàn)力非常有效，對健美操課堂教學(xué)效果有比較好的促進(jìn)作用。
2．加強(qiáng)專項(xiàng)素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練
(1)注重美感表現(xiàn)意識(shí)及音樂素質(zhì)的培養(yǎng)
意識(shí)決定行動(dòng)，思想決定行為。加強(qiáng)健美操的美感表現(xiàn)力教學(xué)，其基礎(chǔ)是加強(qiáng)學(xué)生美感表現(xiàn)意識(shí)的培養(yǎng)。在健美操的理論課上，要積極培養(yǎng)學(xué)生的美感表現(xiàn)意識(shí)，使學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到，健美操運(yùn)動(dòng)不僅僅是提高身體素質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)，也是培養(yǎng)高雅情操、塑造形體美的運(yùn)動(dòng)。在技術(shù)動(dòng)作教學(xué)中，隨時(shí)對學(xué)生進(jìn)行美的熏陶，鼓勵(lì)和幫助學(xué)生找到最佳美感表現(xiàn)的感覺，注重學(xué)生形體美的培養(yǎng)。在健美操教學(xué)和訓(xùn)練時(shí)，還應(yīng)注意學(xué)生樂感的培養(yǎng)，通過引導(dǎo)學(xué)生聆聽和注意音樂節(jié)奏的變化，來了解和掌握音樂的規(guī)律，讓他們學(xué)會(huì)配合音樂數(shù)節(jié)拍。然后，再進(jìn)一步地引導(dǎo)學(xué)生去感受和體會(huì)音樂所表達(dá)的意境和美感，并通過多聽音樂、多進(jìn)行配樂練習(xí)的方式來強(qiáng)化和提升學(xué)生的樂感，以此來促進(jìn)其健美操動(dòng)作美感表現(xiàn)力的提升。
(2)重視專項(xiàng)素質(zhì)基礎(chǔ)的訓(xùn)練
重視學(xué)生的專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練，不但要注意科學(xué)地安排專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練的內(nèi)容和時(shí)間，而且一定要注意尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異。部分學(xué)生由于以前有條件接觸健美操運(yùn)動(dòng)或是進(jìn)行過舞蹈學(xué)習(xí)，自身的專項(xiàng)素質(zhì)基礎(chǔ)就會(huì)較好。相反，有些學(xué)生由于之前很少接觸健美操運(yùn)動(dòng)，專項(xiàng)素質(zhì)基礎(chǔ)就會(huì)相對較差。此時(shí)教師應(yīng)改變“一刀切”的教學(xué)方式，根據(jù)個(gè)體差異，制定有針對性的訓(xùn)練計(jì)劃，開展有針對性的教學(xué)訓(xùn)練活動(dòng)，確保每個(gè)學(xué)生的健美操技能都能有所提升。健美操運(yùn)動(dòng)對于初學(xué)者來說相對吃力，尤其是協(xié)調(diào)性差的同學(xué)。這就要求教師在教學(xué)過程中循序漸進(jìn)，注重基本專項(xiàng)素質(zhì)和基本動(dòng)作的訓(xùn)練，降低動(dòng)作難度，把動(dòng)作的節(jié)奏變慢，由易到難，逐步提高。只有注重基礎(chǔ)的專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練和基本動(dòng)作節(jié)奏的練習(xí)，才能促進(jìn)學(xué)生動(dòng)作協(xié)調(diào)性和美感表現(xiàn)力的真正提高。
3．激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高自信心
(1)培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣教師
在教學(xué)過程中不但要講解健美操運(yùn)動(dòng)的功能和價(jià)值，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)健美操的益處，還要注意發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性。教師可以在教學(xué)訓(xùn)練中多設(shè)計(jì)一些學(xué)生參與的環(huán)節(jié)，如讓學(xué)生自行進(jìn)行動(dòng)作創(chuàng)編，自行組織小組比賽等來發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)健美操的興趣。
(2)提高學(xué)習(xí)的自信心
美感表現(xiàn)力得以展示的基礎(chǔ)要素是自信心。學(xué)生在健美操運(yùn)動(dòng)中要提高美感表現(xiàn)力，必須對自己充滿信心。只有自信，才能大膽地完成各種動(dòng)作及組合，也才能談到美感。因此，在健美操教學(xué)中，提高學(xué)生的自信心，應(yīng)是教學(xué)的重點(diǎn)。對學(xué)生要多贊美、多表揚(yáng)、多鼓勵(lì)，不斷激發(fā)學(xué)生的熱情，喚起他們的興趣，讓學(xué)生積極地自我表現(xiàn)，從而增強(qiáng)他們的自信心。總體上來講，心理素質(zhì)訓(xùn)練是確保學(xué)生在健美操運(yùn)動(dòng)中，尤其是健美操考試和比賽中動(dòng)作表現(xiàn)力得到充分展現(xiàn)的關(guān)鍵。另外針對學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定的情況，還可以通過挫折教育的方式，有目的、有意識(shí)地對學(xué)生施加一定的心理壓力，讓學(xué)生掌握正確面對和處理這種情況的態(tài)度和方法，從而解決心理素質(zhì)欠佳和自信心不足的問題。
四、結(jié)束語
執(zhí)法理念是執(zhí)法主體在執(zhí)法過程中形成的一種價(jià)值觀，是對法的精神的認(rèn)識(shí)和理解，是對司法活動(dòng)的指導(dǎo)原則的進(jìn)一步具體化。隨著我國法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，統(tǒng)一執(zhí)法思想，轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念，樹立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，既是檢察機(jī)關(guān)正確履行職能的內(nèi)在要求，也是檢察工作實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思，全國公務(wù)員共同天地想、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)。檢察機(jī)關(guān)要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的深刻內(nèi)涵，按照發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、弘揚(yáng)先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基本目標(biāo)，結(jié)合檢察機(jī)關(guān)的工作實(shí)際，樹立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，以新的理念來統(tǒng)領(lǐng)檢察工作。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
一、嚴(yán)格執(zhí)法——檢察執(zhí)法的基本前提
檢察機(jī)關(guān)是國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，是推進(jìn)依法治國進(jìn)程的重要力量。這就要求檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法過程中，一是必須樹立法治觀。要堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的法律基本原則，切實(shí)轉(zhuǎn)變“以言代法、以權(quán)壓法”的以人治國、以行政命令代替法律的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。要堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的社會(huì)主義法制原則，建立與現(xiàn)代法制文明相適應(yīng)、符合現(xiàn)代法治基本要求的正確法治觀。二是必須樹立司法公正觀。司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分，是司法活動(dòng)的價(jià)值追求。檢察機(jī)關(guān)必須以保障實(shí)現(xiàn)公平和正義為目標(biāo)，突出“強(qiáng)化監(jiān)督，公正執(zhí)法”的主題，確保法律的嚴(yán)格統(tǒng)一實(shí)施，維護(hù)司法公正。三是必須樹立平等觀。法律面前人人平等，任何人都不存在任何僭越法律的特權(quán)，這是現(xiàn)代法治的基石，也是執(zhí)法者應(yīng)恪守的準(zhǔn)則。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法中強(qiáng)化平等保護(hù)的意識(shí)，平等地保護(hù)每一個(gè)利益主體，使法律面前人人平等的憲法原則在檢察執(zhí)法中得到體現(xiàn)。
由于受陳舊執(zhí)法思想的影響，當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法工作中仍存在一些突出的問題，如重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)問題；重實(shí)體，輕程序問題；重打擊，輕預(yù)防問題；重公正，輕效率問題；重?cái)?shù)量，輕質(zhì)量問題等等，這些都嚴(yán)重影響了檢察執(zhí)法工作的嚴(yán)肅性和公正性。因此，樹立“嚴(yán)格執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的基本前提，也是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義的重要保證。
必須樹立打擊與保護(hù)并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)”的思想。檢察機(jī)關(guān)在履行懲治犯罪職責(zé)時(shí)，一方面要對犯罪分子堅(jiān)決予以打擊，另一方面也要保障無罪的人不受刑事追究。在追究犯罪分子的刑事責(zé)任時(shí)，也要保證依法定程序進(jìn)行，對犯罪分子的合法權(quán)益予以保護(hù)。要徹底糾正過去那種忽視保障犯罪嫌疑人、被告人、證人等訴訟參與人合法權(quán)益的陳舊觀念，堅(jiān)決摒棄漠視當(dāng)事人訴訟權(quán)利等與現(xiàn)代民主法制要求相悖的錯(cuò)誤做法，自覺地把人權(quán)保護(hù)貫穿于檢察執(zhí)法活動(dòng)的全過程，通過文明執(zhí)法保護(hù)公民的人權(quán)。
必須樹立實(shí)體與程序并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重實(shí)體，輕程序”的思想。在檢察實(shí)務(wù)中，有的案件存在質(zhì)量問題，有的證據(jù)不被采用，這些都是不嚴(yán)格執(zhí)行程序法造成的結(jié)果。程序法是保障實(shí)體法實(shí)施的規(guī)程和規(guī)范，是制約司法人員的執(zhí)法行為，防止司法腐敗，保證案件質(zhì)量的有效手段。因此，檢察機(jī)關(guān)要嚴(yán)格遵守程序法，嚴(yán)格依法辦案，保證實(shí)體法得到正確實(shí)施，使案件經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。
必須樹立懲治與預(yù)防并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重辦案，輕預(yù)防”的思想。要堅(jiān)持“打防并舉，標(biāo)本兼治”的方針，積極開展職務(wù)犯罪預(yù)防工作。通過查辦具體案件，深入分析研究犯罪的原因、特點(diǎn)和規(guī)律，針對發(fā)案單位在制度和管理等方面存在的問題，及時(shí)提出有情況、有分析、有措施的檢察建議，幫助發(fā)案單位整章建制，堵塞漏洞，消除隱患。要結(jié)合典型案例，積極開展個(gè)案預(yù)防，達(dá)到“查辦一個(gè)案，教育一條線，治理一大片”的效果。要不斷探索預(yù)防工作的新途徑、新方法，實(shí)現(xiàn)預(yù)防職務(wù)犯罪工作從分散狀態(tài)到集中狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從初級(jí)形式的預(yù)防到系統(tǒng)全面預(yù)防的轉(zhuǎn)變，從專門機(jī)關(guān)預(yù)防到全社會(huì)預(yù)防的轉(zhuǎn)變。
必須樹立公正與效率并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重公正，輕效率”的思想。公正與效率是刑事訴訟追求的兩大目標(biāo)。但在檢察執(zhí)法中，有時(shí)會(huì)因片面追求公正而忽視效率，如不切實(shí)際地過分強(qiáng)調(diào)事實(shí)清楚而使案件久拖不決，案件層層把關(guān)拉長了辦案周期等；有時(shí)也會(huì)為了提高效率而犧牲公正，如“嚴(yán)打”中過分強(qiáng)調(diào)快捕快訴而影響了案件質(zhì)量等等。無論是偏重哪一方，都會(huì)產(chǎn)生弊端，都難以取得最佳的執(zhí)法效果。因此，檢察機(jī)關(guān)要確立“效率也是一種正義”的觀點(diǎn)，迅速、及時(shí)、高效地履行檢察職能，降低執(zhí)法成本，提高司法效益。必須樹立質(zhì)量第一的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重?cái)?shù)量，輕質(zhì)量”的思想。數(shù)量是質(zhì)量的載體，質(zhì)量是數(shù)量的靈魂。沒有質(zhì)量，數(shù)量只能為零。只追求辦案數(shù)量，不講案件質(zhì)量，必將損害群眾的利益，損害法律的尊嚴(yán)。檢察機(jī)關(guān)必須處理好數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，堅(jiān)持以質(zhì)量為本，把案件質(zhì)量作為檢察工作的生命線，在辦案中嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，把每一宗案件都辦成鐵案。
二、文明執(zhí)法——檢察執(zhí)法的必然要求
在執(zhí)法過程中，由于受傳統(tǒng)意識(shí)和官本位思想的影響，少數(shù)執(zhí)法人員存在特權(quán)思想，不尊重當(dāng)事人，作風(fēng)粗暴、、刑訊逼供、違法辦案等等，這些都嚴(yán)重侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)利，影響了檢察機(jī)關(guān)的形象。因此，樹立“文明執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的必然要求，也是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的具體表現(xiàn)。
檢察機(jī)關(guān)要樹立以人為本的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“只講執(zhí)法，不講感情”的思想。要避免簡單理解嚴(yán)格執(zhí)法，把執(zhí)法活動(dòng)變成冷冰冰的機(jī)械式的例行公事。在辦案中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，如推行“告知犯罪嫌疑人制度”，搜查時(shí)避免未成年人、老人及患有嚴(yán)重疾病的人在場，搜查時(shí)對工資存折和維持家庭正常開銷的費(fèi)用一般不予扣押，采取強(qiáng)制措施時(shí)不侵犯犯罪嫌疑人的尊嚴(yán)和人格等。要通過關(guān)心犯罪嫌疑人及其家屬的生活，保障他們的合法權(quán)利，達(dá)到以情感化。
檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過程中深層次地把握現(xiàn)代法制的精髓，堅(jiān)持以人為本，作到法情相融，體現(xiàn)出對人的價(jià)值和存在的充分尊重，充分運(yùn)用法律和政策，將法的嚴(yán)明公正與符合情理的人文關(guān)懷緊密結(jié)合起來，推動(dòng)檢察工作朝更加文明、公正的方向健康發(fā)展。打鐵還須自身硬。要將嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法落到實(shí)處，首先得建設(shè)一支高素質(zhì)的檢察隊(duì)伍。
檢察機(jī)關(guān)要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持從嚴(yán)治檢，抓好隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，并結(jié)合“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”、“強(qiáng)化執(zhí)法教育，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法為民”和紀(jì)律教育月等教育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)“會(huì)辦案、會(huì)電腦、會(huì)外語、會(huì)駕駛、會(huì)調(diào)研”的高素質(zhì)檢察人才，努力打造一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)法公正的司法隊(duì)伍。
三、為民執(zhí)法——檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征
檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，本質(zhì)就是要解決好為民執(zhí)法的問題，這是黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨在執(zhí)法行為中的具體體現(xiàn)。為民執(zhí)法，決定了維護(hù)人民群眾的利益是檢察工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這就要求檢察機(jī)關(guān)在履行法律監(jiān)督職責(zé)過程中，必須切實(shí)從人民群眾的根本利益出發(fā)，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
一是要樹立正確的權(quán)力觀，牢記我們的一切權(quán)力都是人民賦予的，檢察干警是人民的公仆，是為民掌權(quán)，為民執(zhí)法，為民服務(wù)的。二是要認(rèn)真履行法律監(jiān)督職能，在檢察執(zhí)法中維護(hù)人民群眾的根本利益。牢固樹立為大局服務(wù)的思想，始終堅(jiān)定不移地將維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為檢察工作的首要任務(wù)。通過“嚴(yán)打”整治、“兩打一掃”、“打黑除惡”等專項(xiàng)斗爭，突出打擊黑惡勢力犯罪、嚴(yán)重暴力犯罪和嚴(yán)重影響群眾安全的多發(fā)性犯罪，依法快捕快訴，嚴(yán)懲各類刑事犯罪，增強(qiáng)群眾的安全感，為人民群眾創(chuàng)造一個(gè)安全有序的工作生活環(huán)境。通過查辦貪污賄賂等職務(wù)犯罪案件，特別是社會(huì)影響惡劣、人民群眾反映強(qiáng)烈的大要案，嚴(yán)懲腐敗分子，保護(hù)國家人民財(cái)產(chǎn)，鼓舞人民群眾，增強(qiáng)人民群眾對反腐敗斗爭和建設(shè)社會(huì)主義法治國家的信心。通過強(qiáng)化民事行政訴訟監(jiān)督，切實(shí)糾正民事和行政審判中的違法犯罪現(xiàn)象，增強(qiáng)人民群眾對社會(huì)主義法制的信任。三是要認(rèn)真處理好群體性上訪和公民的控告申訴工作。要繼續(xù)實(shí)行首辦責(zé)任制的工作制度和程序，強(qiáng)調(diào)誰主管，誰負(fù)責(zé)，對群眾反映的情況絕不推諉和敷衍，將問題解決在首辦環(huán)節(jié)和基層。大力開展文明接待活動(dòng)，繼續(xù)保持全國檢察機(jī)關(guān)文明接待示范窗口的形象，熱情受理群眾的來信來訪。四是要廣泛聽取群眾的批評(píng)、建議和意見，自覺接受人民群眾的監(jiān)督。要將“檢察長接待日”制度、檢務(wù)公開制度、執(zhí)法監(jiān)督員制度、定點(diǎn)掛鉤聯(lián)系等制度進(jìn)一步完善并發(fā)揮其作用。此外，要加強(qiáng)與人大代表的聯(lián)系，制定檢察院與人大代表的聯(lián)系工作制度，更好地接受人大和社會(huì)各界的監(jiān)督。五是要加大服務(wù)力度，切實(shí)為人民群眾排憂解難。開通“法律咨詢服務(wù)站”，為人民群眾提供法律服務(wù)。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過程中落實(shí)總書記在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上提出的“為群眾誠心誠意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事”的指示，始終把群眾的利益放在第一位，把人民滿不滿意、擁不擁護(hù)、贊不贊成作為檢驗(yàn)檢察工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。
嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法、為民執(zhí)法是有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。為民執(zhí)法，是檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征，解決的是“為誰掌權(quán)，為誰執(zhí)法，為誰服務(wù)”這個(gè)根本性的問題。而嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法解決的是“如何執(zhí)法，怎樣執(zhí)法”的問題。只有解決好“為民執(zhí)法”這個(gè)根本問題，全國公務(wù)員共同天地，才能解決好如何執(zhí)法的問題。只有樹立起現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，我們才能在檢察工作中減少執(zhí)法的隨意性，避免執(zhí)法違法現(xiàn)象的發(fā)生。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)
大學(xué)語文作為致力于培養(yǎng)學(xué)生人文精神，增強(qiáng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的一門課程，由于仍受傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的影響，卻沒有真正達(dá)到提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的教育目的。有鑒于此，在充分把握大學(xué)生的心智特征、學(xué)業(yè)狀況和人文素養(yǎng)情況的基礎(chǔ)上，大學(xué)語文教育工作者要切實(shí)更新教學(xué)理念，改善教學(xué)手段，促進(jìn)教育教學(xué)模式的改革，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以達(dá)到大學(xué)語文教育教學(xué)的真正目的。
現(xiàn)今，盡管絕大多數(shù)高校都開設(shè)了大學(xué)語文課程，但該課程歷來不被重視是不爭的事實(shí)。一方面，該課程自開設(shè)以來，一直被界定為人們進(jìn)行交際的一種手段和工具，突出強(qiáng)調(diào)其工具性，而對語文課程所蘊(yùn)含和要傳達(dá)的審美等人文性的教育內(nèi)容重視不夠，并且在教育教學(xué)的手段、途徑和方法等方面呆板和滯后，缺少主動(dòng)作為和創(chuàng)新的擔(dān)當(dāng)和動(dòng)力，致使大學(xué)語文教學(xué)效果不明顯，離大學(xué)語文教育教學(xué)的目標(biāo)有較大差距。另一方面，當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)的尷尬境地一定程度上也和大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低有關(guān)。在基礎(chǔ)教育階段，尤其是在高中階段，由于較早地進(jìn)行文理科分班，大部分理工類和藝術(shù)類學(xué)生要么集中精力學(xué)習(xí)數(shù)理化，要么專注于藝術(shù)技能訓(xùn)練，語文學(xué)習(xí)則被棄置一旁。這種教育教學(xué)的后果在大學(xué)階段就體現(xiàn)出來了，比如在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，很多大學(xué)生沒有較好的文字表達(dá)能力和審美修養(yǎng)等素養(yǎng)，就連在平時(shí)作業(yè)、論文和報(bào)告中，錯(cuò)別字和語法錯(cuò)誤都很常見。
人文性是語文教育的核心，大學(xué)語文應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主要教學(xué)目標(biāo)?？偟恼f來，教師除了具有扎實(shí)的專業(yè)功底、淵博的學(xué)識(shí)、良好的仁愛之心和較強(qiáng)的教學(xué)能力，還需要能跟上時(shí)代，不斷更新自己的教學(xué)理念和增強(qiáng)自己的創(chuàng)新意識(shí)與能力。具體就是要明確語文人文素養(yǎng)教學(xué)的目標(biāo)，并根據(jù)這一目標(biāo)要求，做好教學(xué)的準(zhǔn)備工作和優(yōu)化課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)等。由于本文主要是探討基于教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的大學(xué)語文教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)問題，所以我在這里主要是根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐探索和相關(guān)理論的參考，提出如下為實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)的對策。
首先，必須做足優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)之前的準(zhǔn)備工作。尊重學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，積極主動(dòng)和他們打成一片，通過融入到學(xué)生中，了解他們的興趣愛好、心理狀態(tài)、專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)業(yè)狀況等，知道他們的所思所想，考察他們觀察和思考外部世界的立場和觀點(diǎn)等，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語文教學(xué)設(shè)計(jì)，即對教學(xué)內(nèi)容的處理與呈現(xiàn)方式、途徑以及策略等的選擇和使用。
其次，設(shè)計(jì)個(gè)性化的教學(xué)模式。盡管語文教學(xué)的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特審美感受和體悟的能力，增強(qiáng)他們的表達(dá)能力和綜合分析能力，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的方式方法是多種多樣的。這就要求教師具有個(gè)性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格和能力，通過個(gè)性化的風(fēng)格樣式來激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與語文學(xué)習(xí)的興趣和欲望，進(jìn)而能夠幫助學(xué)生生成和發(fā)展體會(huì)文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的哲理、人情事理，體會(huì)語言的魅力，發(fā)揮出應(yīng)有的思考力和想象力，領(lǐng)悟人類之真知。
最后，設(shè)計(jì)時(shí)要注意的幾個(gè)問題。一是要突出教學(xué)手段的新穎和教學(xué)方式方法的靈活性。二是要適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的背景知識(shí)的介紹。介紹相關(guān)的背景知識(shí)有利于學(xué)生更好地理解和把握教學(xué)內(nèi)容，也有利于打開他們的視野和心胸。三是注意預(yù)置適當(dāng)適度的互動(dòng)環(huán)節(jié)和場域。
總之，作為一門旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的課程，大學(xué)語文應(yīng)該在當(dāng)下發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效力。當(dāng)然，改進(jìn)和加強(qiáng)這門課程的著力點(diǎn)很多，基于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來優(yōu)化大學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)是其中比較基礎(chǔ)性的工作。而且，這一基礎(chǔ)性的工作離不開大學(xué)語文教育教學(xué)工作的理念、能力、素養(yǎng)和責(zé)任心諸多方面作基礎(chǔ)，進(jìn)而把日益改進(jìn)的教學(xué)方法、教學(xué)手段和呈現(xiàn)方法等融入課程設(shè)計(jì)中來，切實(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，幫助他們生發(fā)出自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
摘要：聲樂表演具有較強(qiáng)的藝術(shù)審美價(jià)值, 通過現(xiàn)代音樂美學(xué)研究, 分析音樂中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá), 能夠更好的表現(xiàn)聲樂表演帶給觀眾的審美價(jià)值。鑒于此, 本文擬通過分析現(xiàn)代音樂美學(xué)對聲樂表演藝術(shù)的影響, 分析聲樂表演藝術(shù)發(fā)展趨勢, 以明確現(xiàn)代音樂美學(xué)對聲樂表演的啟示。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂美學(xué); 聲樂表演; 藝術(shù);
一、現(xiàn)代音樂美學(xué)研究對聲樂表演的影響分析
(一) 音樂美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理論對音樂創(chuàng)作的理論指導(dǎo)
對于聲樂表演來說, 優(yōu)秀的音樂作品是聲樂表演價(jià)值的一種體現(xiàn), 因此, 也就強(qiáng)調(diào)了在聲樂表演藝術(shù)中音樂創(chuàng)作的重要性。如何更好的進(jìn)行音樂創(chuàng)作, 積極的利用音樂美學(xué)理論作用明顯。上世紀(jì)初期, 現(xiàn)象美學(xué)開始萌芽, 自此現(xiàn)象美學(xué)理論被提出, 該理論一經(jīng)提出就得到了音樂界專家的普遍關(guān)注, 且針對現(xiàn)象美學(xué)的研究也逐漸深入, 在很大程度上推動(dòng)了現(xiàn)象美學(xué)的研究發(fā)展, 也進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代音樂美學(xué)的理論體系。從哲學(xué)角度上來說, 每一項(xiàng)事物都是兩面性的, 因此現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究同樣遵循了哲學(xué)上的這一觀點(diǎn), 并分為主觀和客觀兩個(gè)方面進(jìn)行研究:從客觀角度上來說, 其研究的重點(diǎn)主要是針對事物的本身特點(diǎn);而從主觀的角度上來說, 主要是針對人的主觀意識(shí)為研究對象, 進(jìn)而通過對人的感官體驗(yàn)和審美需求進(jìn)行研究, 具體到聲樂表演藝術(shù)中, 其研究的對象則主要是針對聲樂表演藝術(shù)的觀眾, 通過對聲樂表演的創(chuàng)新和技術(shù)提升, 達(dá)到聲樂表演與觀眾之間的統(tǒng)一性, 滿足觀眾視聽審美, 這也是現(xiàn)象美學(xué)研究對聲樂表演藝術(shù)質(zhì)量的一種重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么對于聲樂表演藝術(shù)中的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么?筆者認(rèn)為應(yīng)該是在對聲樂表演作品、表演形式等方面實(shí)現(xiàn)與觀眾的共鳴, 滿足觀眾角度的感官、心理、精神上的審美需求。
縱觀我國聲樂表演的發(fā)展, 從傳統(tǒng)單一的聲樂表演形式, 到經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與發(fā)展逐漸成為一種形式多樣、內(nèi)容豐富的聲樂表演藝術(shù), 另外在現(xiàn)代美學(xué)研究中現(xiàn)象美學(xué)不斷的進(jìn)入我國的音樂藝術(shù)中, 東方音樂藝術(shù)與西方藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了結(jié)合, 不斷的豐富了我國聲樂作品內(nèi)容, 其創(chuàng)新發(fā)展的理論價(jià)值也更加增強(qiáng)。由此可見, 對于聲樂表演藝術(shù)來說, 現(xiàn)代音樂美學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)理論對于聲樂表演藝術(shù)的觀賞性、審美性具有較強(qiáng)的影響價(jià)值。
(二) 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論對聲樂表演中“同一性”的解釋
現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì), 可以說現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究也為音樂藝術(shù)帶來更多的理論價(jià)值, 尤其是從音樂作品的創(chuàng)作以及聲樂表演這兩個(gè)方面, 其中在音樂作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)象學(xué)為其提供了創(chuàng)作理論基礎(chǔ), 而在聲樂表演方面, 現(xiàn)象學(xué)則為其提供了表演的藝術(shù)效果和表演目的。具體到對聲樂表演的“同一性”問題上, 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論進(jìn)行了特殊的解釋, 具體如下。
眾所周知, 聲樂表演藝術(shù)主要是由表演者、樂譜、劇本三個(gè)部分組成?？梢哉f, 這三個(gè)部分之間并沒有直接的聯(lián)系。具體來說, 聲樂表演的表演者根據(jù)樂譜的內(nèi)容進(jìn)行歌唱和表演, 但是不同專業(yè)水平的表演者對于樂譜的演繹也會(huì)呈現(xiàn)出不同的表演風(fēng)格, 因此觀眾的審美享受也會(huì)存在一定的差異性, 也就是我們所說的“同一性”問題, 針對聲樂表演中的這一問題, 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論進(jìn)行了解釋, 現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為在聲樂表演中, 表演者可以結(jié)合自身的專業(yè)水平和對樂譜的創(chuàng)新, 用一種獨(dú)特的方式演繹出來, 突破一成不變的樂譜演唱, 將樂譜的符號(hào)和音節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新, 編創(chuàng)過程中融合表演者的特殊風(fēng)格, 而“同一性”問題也能夠很好的避免。現(xiàn)如今, 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論對聲樂表演中的“同一性”問題的解釋, 已經(jīng)被廣泛的認(rèn)可, 并通過表演者進(jìn)行編創(chuàng)展現(xiàn)。可以說現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論的這一解釋, 促使聲樂表演藝術(shù)更加具有生命力, 表演形式也更加鮮活。
(三) 音樂美學(xué)中的釋義學(xué)理論對聲樂表演的美學(xué)影響
釋義學(xué)是現(xiàn)代音樂美學(xué)的重要理論之一, 且對現(xiàn)代音樂美學(xué)研究具有一定的推動(dòng)作用, 也是不斷促進(jìn)現(xiàn)代音樂美學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Αａ屃x學(xué)美學(xué)理論的研究, 主要是從客觀的角度對歷史進(jìn)行解釋, 在聲樂表演中, 則主要是針對聲樂表演的發(fā)展歷程, 釋義學(xué)于19世紀(jì)正式的融入到聲樂表演中, 在聲樂表演的過程中, 融入對音樂藝術(shù)歷史的編創(chuàng), 通過表演者、樂譜的演繹反映出某個(gè)階段的音樂藝術(shù), 可以說, 釋義學(xué)在聲樂表演中的運(yùn)用, 促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合, 尤其是在傳統(tǒng)音樂形式逐漸淡化的背景下, 釋義學(xué)美學(xué)理論在聲樂表演中的運(yùn)用, 更加具有歷史價(jià)值。
總之, 現(xiàn)如今, 很多優(yōu)秀的音樂作品都多多少少受到了釋義學(xué)理論的影響, 可以說音樂作品對于時(shí)代的表現(xiàn)力越來越強(qiáng), 但是還需要注意的是釋義學(xué)理論過于注重對事物表面的研究, 其研究深度不夠, 對此20世紀(jì)初期伽達(dá)默爾進(jìn)行了深入的研究, 并挖掘了音樂作品中更加深層次的藝術(shù)內(nèi)涵, 例如某個(gè)音節(jié)和旋律所展現(xiàn)的音樂歷史和年代, 進(jìn)而更好的豐富現(xiàn)代音樂作品的創(chuàng)作符號(hào)。由此可見, 釋義學(xué)理論對于聲樂表演中音樂作品的內(nèi)涵、歷史等研究都有重要的理論參考價(jià)值。
二、現(xiàn)代音樂美學(xué)對聲樂表演的啟示
(一) 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論引領(lǐng)聲樂表演的藝術(shù)延伸
從現(xiàn)象美學(xué)理論來看, 其注重對事物的全面發(fā)展, 因此聲樂表演藝術(shù)的研究, 能夠從現(xiàn)象美學(xué)理論中得到一些在客觀和主觀上的啟示。
一方面, 有利于提高表演者的專業(yè)技術(shù)水平。對于表演者來說必須要不斷的提高自身的專業(yè)水平, 例如音樂理論、基礎(chǔ)知識(shí)等, 不斷的扎實(shí)表演者的專業(yè)技術(shù), 以便對音樂作品和樂譜進(jìn)行創(chuàng)新, 更好的發(fā)現(xiàn)音樂作品的內(nèi)涵魅力, 創(chuàng)作符合演唱者自身且獨(dú)具特色的音樂作品。與此同時(shí), 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論還強(qiáng)調(diào)對音樂的歷史、文化內(nèi)涵研究, 因此, 表演者在進(jìn)行聲樂表演中, 還可以提升自身的文化修養(yǎng), 更加準(zhǔn)確的表達(dá)音樂作品的歷史性和審美性, 達(dá)到音樂作品、表演者與觀眾之間的審美協(xié)調(diào)。
另一方面, 有利于豐富聲樂表演藝術(shù)的作品形式。同一種音樂曲目, 進(jìn)行不同的演繹, 所展現(xiàn)出來的藝術(shù)形式也是不同的, 通過現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論的啟示, 可以不斷的豐富聲樂表演藝術(shù)的形式, 民族、美聲、流行等音樂形式相互融合與創(chuàng)新, 對于豐富聲樂表演藝術(shù)作品形式, 完善聲樂表演理論有著重要的借鑒價(jià)值。
(二) 釋義學(xué)音樂美學(xué)理論對聲樂表演藝術(shù)的理論支持
聲樂表演藝術(shù)不同于一般的語言藝術(shù), 因此音樂作品所表現(xiàn)出來藝術(shù)內(nèi)涵也具有其獨(dú)特性。在某個(gè)音樂作品的演繹, 所要傳達(dá)的音樂內(nèi)涵往往不僅僅是音樂表面的意思, 還包括音樂作品創(chuàng)作、演唱者以及欣賞者的情感, 因此, 從現(xiàn)代音樂美學(xué)理論角度來看, 聲樂表演對于音樂符號(hào)的呈現(xiàn), 就不能夠機(jī)械化的進(jìn)行樂譜演唱, 還應(yīng)該從釋義學(xué)理論出發(fā), 深度挖掘音樂作品內(nèi)在的價(jià)值, 通過表演者對音樂作品的理解, 注入相應(yīng)的情感, 這樣演奏出來的音樂作品才更加能夠走進(jìn)欣賞者的內(nèi)心, 賦予音樂作品從內(nèi)而外的生命力?？梢? 聲樂表演藝術(shù)需要釋義學(xué)音樂美學(xué)理論作為支撐。
三、現(xiàn)代音樂美學(xué)研究下未來聲樂表演藝術(shù)的發(fā)展
(一) 加速聲樂表演藝術(shù)歷史文化與時(shí)代的結(jié)合
隨著音樂文化事業(yè)的不斷發(fā)展, 需要越來越多的音樂界專家和聲樂表演者不斷的開拓創(chuàng)新, 運(yùn)用現(xiàn)代音樂美學(xué)理論, 創(chuàng)作出符合新時(shí)展需求的音樂作品, 提高新時(shí)期音樂美學(xué)的審美價(jià)值。現(xiàn)代音樂美學(xué)的研究, 不僅是對聲樂表演藝術(shù)全面的創(chuàng)新, 同時(shí)也是對音樂歷史文化、藝術(shù)內(nèi)涵的一種全新解釋, 可以說, 現(xiàn)代音樂美學(xué)研究在很大程度上加速了聲樂表演藝術(shù)歷史與時(shí)代的融會(huì)貫通, 無論是音樂作品、歷史文化、表演形式, 都讓音樂作品擁有歷史和時(shí)代的雙重角色, 這也是新時(shí)期、新思想、新理念的一種結(jié)合, 不僅豐富了聲樂表演的理論基礎(chǔ), 而且強(qiáng)化了理論與實(shí)踐的有效結(jié)合。
(二) 全面客觀的看待聲樂表演藝術(shù)
在未來的聲樂表演藝術(shù)發(fā)展的過程中, 必須要針對現(xiàn)代音樂美學(xué)中提出的現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等理論基礎(chǔ), 全面客觀的分析和認(rèn)識(shí)聲樂表演藝術(shù), 這也是聲樂表演藝術(shù)未來發(fā)展的必然需求。具體來說, 可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí):一是全面客觀的認(rèn)識(shí)聲樂表演的主體。聲樂表演者作為聲樂表演藝術(shù)的主體, 其不僅是單純的將音樂內(nèi)容表達(dá)給觀眾, 更重要的是能夠利用現(xiàn)象學(xué)理論, 充分的發(fā)揮表演者自身的專業(yè)知識(shí), 不斷的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新, 滿足觀眾的音樂審美需求, 達(dá)到情感藝術(shù)、審美藝術(shù)與音樂藝術(shù)的統(tǒng)一。二是注重聲樂表演的實(shí)踐過程。實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合, 才能夠更快的推進(jìn)聲樂表演藝術(shù)的發(fā)展, 因此, 在聲樂表演過程中, 必須要緊密的聯(lián)系實(shí)踐, 將現(xiàn)代音樂美學(xué)理論融入到表演中, 突出作品的現(xiàn)代化風(fēng)格和歷史文化氣息, 并在實(shí)踐的過程中, 發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充音樂作品的不足之處, 并積極的借鑒西方先進(jìn)的音樂理論, 用實(shí)踐促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展。
(三) 充分的認(rèn)識(shí)音樂作品的時(shí)代性和藝術(shù)性
時(shí)代賦予了音樂不同的藝術(shù)魅力, 因此, 對于音樂表演者來說, 就需要充分的認(rèn)識(shí)不同時(shí)代背景下的音樂作品需求不同的角度對于音樂作品的需求也存在一定的差異性, 這就需要全面的認(rèn)識(shí)到音樂作品中的創(chuàng)作思路和音樂作品所要表達(dá)的情感。綜合多個(gè)角度和層次需求充分的認(rèn)識(shí)音樂作品的時(shí)代性和藝術(shù)性, 正確的演繹和表達(dá)音樂作品。
充分認(rèn)識(shí)聲樂表演風(fēng)格的時(shí)代性和藝術(shù)性。表演風(fēng)格是音樂作品的另一種表現(xiàn)形式, 不同的表演風(fēng)格能夠表達(dá)不同歷史內(nèi)涵的音樂作品, 而且通過歷史角度對音樂作品進(jìn)行詮釋, 然后再結(jié)合表演者的風(fēng)格, 演繹音樂作品的內(nèi)涵。需要注意的是在現(xiàn)代音樂美學(xué)研究下聲樂表演的風(fēng)格, 不僅要體現(xiàn)音樂的歷史文化藝術(shù), 同時(shí)還要融入時(shí)代的表演風(fēng)格。
(四) 不斷的追求聲樂表演的創(chuàng)造性
在未來的聲樂表演藝術(shù)發(fā)展中, 需要不斷的追求聲樂表演的創(chuàng)造性, 這種創(chuàng)造性也必須要充分的運(yùn)用現(xiàn)代音樂美學(xué)理論, 并敢于對音樂美學(xué)理論進(jìn)行深層次的研究, 例如現(xiàn)象學(xué)理論對聲樂表演中觀眾需求的挖掘, 結(jié)合對現(xiàn)代音樂美學(xué)理論的認(rèn)識(shí), 進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新等。
近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。
一
討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來,進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識(shí)形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來看,有些甚至是更重要的方面。
筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f,文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二
從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語言。
西方語言論文論反對文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語言與非文學(xué)語言的區(qū)別。而在我們看來,文學(xué)語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。
1文學(xué)語言并不是一個(gè)獨(dú)立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。
俄國形式主義認(rèn)為,文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自足體,它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)與上層建筑,一方面獨(dú)立于社會(huì)生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色。”[4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,文學(xué)語言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特?cái)嘌?“文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對的不及物的活動(dòng)?！盵5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識(shí)判斷,文學(xué)語言也總是要指向外部世界的,因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語,這自言自語的語言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬縷的聯(lián)系的。
語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān),不反映現(xiàn)實(shí)的生活,其主要的理由有兩條。第一,語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無法借助語言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此,語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語言自己構(gòu)建的。第二,文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為,語言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過語言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此,語言不是與客觀現(xiàn)象無關(guān),而是緊密相聯(lián),語言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學(xué)語言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無本之木,它離不開客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開生活的基礎(chǔ),需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學(xué)語言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連,不是不及物的了。
由此可見,文學(xué)語言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。
2文學(xué)語言表現(xiàn)的是感性具體的生活。
文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活,但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開現(xiàn)象,運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過對這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫,將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來,而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來。
進(jìn)一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個(gè)的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒有感性的具體存在?！薄氨M管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來?！盵6]生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對象。比如一個(gè)人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來的。文學(xué)也是如此。
自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的,說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。
3文學(xué)語言總是運(yùn)用各種手段,調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。
語言由語詞構(gòu)成,語詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說,語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達(dá)到這一目的,文學(xué)語言便必須采用種種手段,調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說的潛能,指的是語詞的具體特殊的一面。語詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來的,在保持抽象意義的同時(shí),它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來。因此語言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語言就是要通過各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來,使自己帶有一定的具象性,從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見的種種手段,如語詞的組合,修辭的運(yùn)用,言語的偏離,語境的構(gòu)建,等等,實(shí)際上都是為了突出語言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務(wù)。[7]
可見,文學(xué)語言與科學(xué)語言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說,文學(xué)語言的特性就是它的形象性。
明乎此,文學(xué)的本質(zhì)問題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語言,而在語言所描繪的形象。
三
文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來,決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過來,確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學(xué)只是其中的一種?？偟膩碚f,它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同。科學(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活,而文學(xué)則用形象的方式反映生活。
所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式,也就是文學(xué)本身的形式,換句話說,就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。
歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競爭,它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化?！盵8]卡西爾解釋說:“這種對‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對實(shí)在的再解釋,不過不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介。”[8]蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語的連綴,“一串連綴起來的詞語并不比餐桌上的一摞盤碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩人用語言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號(hào)的形式”。“在現(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來,于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí),一個(gè)虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學(xué)是以語言或者說文字的形式存在著的。然而,一串詞語的連綴并不說明什么,只有當(dāng)它們通過一定的形式組織起來,形成了某種形象的時(shí)候,才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個(gè)字可以有無數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來,才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩篇?？梢娢膶W(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來。
自然,文學(xué)也要表現(xiàn)思想,但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與?！繁磉_(dá)了十分深邃的思想,但這思想是隱藏在形象之中的,我們無法直接把握,我們看到的只是形象,要把握這些思想就得對形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品,它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來。如默里克的《獵人之歌》:
小鳥在白雪中的足跡多么纖巧,
當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;
我的愛人可愛的小手更為纖巧,
當(dāng)它寫一封書信寄往他鄉(xiāng)。
短詩表達(dá)的意思十分明顯,贊美愛人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱,巧妙的比喻,使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來。
論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類其他精神活動(dòng)區(qū)分開來,我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。
四
認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,有可能遇到來自兩個(gè)方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒有普遍性,有些作品沒有形象;一是認(rèn)為形象沒有特殊性,有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此,把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說服力。我們必須回答這兩個(gè)問題。
認(rèn)為形象沒有普遍性,這是反對形象本質(zhì)論者常常提及的一個(gè)理由。俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫道:“經(jīng)過四分之一世紀(jì)的努力,奧夫相尼科─庫里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩、建筑和音樂劃為無形象藝術(shù)的特殊種類……如此看來,有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù),并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像,它們都要運(yùn)用語言,尤為重要的是形象藝術(shù)向無形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺的,而我們對它們的感受也頗相類似。”[4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn),其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺形象。[10]然而,形象并不局限于視覺方面,它訴諸人的整個(gè)感官與心靈。我們在閱讀文學(xué)作品時(shí),作品的內(nèi)容通過一個(gè)個(gè)的文字,經(jīng)過我們的想象,呈現(xiàn)為活生生的生活,這些生活有些我們可能看不到它,然而我們能夠感覺到它。正像現(xiàn)實(shí)生活中,我們看不到人的內(nèi)心活動(dòng),但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別,而與那部分可以訴諸視覺的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài),因此它們都是形象。
明白了這一點(diǎn),再回過頭來討論形象沒有普遍性的看法,問題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒有普遍性,主要有兩個(gè)理由:其一,形象不能包括所有的藝術(shù)種類,有些種類的藝術(shù)沒有形象;其二,形象與非形象之間的界限不分明,難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩作為例證。但是,既然形象不限于視覺方面,他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩抒發(fā)感情,大致有兩種主要方法,一種是通過對客觀事物的描寫,把情感顯現(xiàn)出來。即中國古人所謂的情景交融,或者按照艾略特所說,尋找“客觀對應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來。前一種類型的抒情詩里無疑是有形象的,即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類型的抒情詩里是否也有形象?回答是肯定的。因?yàn)樗m然沒有描寫客觀事物的感性形態(tài),卻描寫了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”詩中的確沒有描寫什么客觀事物,然而它描寫了一種獨(dú)特的感受。詩人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道,也許他自己也不知道,只是一種無可名狀的感覺?？傊?詩中沒有表達(dá)出來。詩中描寫的,只是詩人獨(dú)登高臺(tái),撫今追昔,百感交集,涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想,有什么哲理,則需要讀者自己去體會(huì)。詩的形象性就體現(xiàn)在這里。
既然任何文學(xué)作品都有形象,那么,文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限,無需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒有普遍性的第二個(gè)理由也就不存在了。
如果說,認(rèn)為形象無普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話,那么,認(rèn)為形象無特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評(píng)論家認(rèn)為,不光文學(xué)作品中有形象,許多非文學(xué)作品如宗教書籍、演講,政治、哲學(xué)著作中都有形象,甚至動(dòng)物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此,形象只是文學(xué)作品的外部特征之一,而不是文學(xué)的本質(zhì)。
與人類語言的其他一些重要的術(shù)語一樣,形象也是一個(gè)負(fù)載過多的術(shù)語。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上,其本身的意義反而模糊了。因此,要討論形象有無特殊性,首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為,形象的本質(zhì)是生活,是通過人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象,顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式,而不涉及客觀事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。據(jù)此,我們首先可以把形象和物象區(qū)別開來。所謂物象,指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式,可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象,它由老虎的空間形狀,顏色、毛皮等組成,但在這物象里面,是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動(dòng)物的消化系統(tǒng)等,而畫中的老虎則只取了現(xiàn)實(shí)中的老虎的外在表現(xiàn)形式,與其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)無關(guān)。其次,我們還應(yīng)把形象與語言的形象性區(qū)別開來。所謂語言的形象性,指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動(dòng)。它與形象有一定的聯(lián)系,因?yàn)樾蜗笠惨缶唧w、鮮明、生動(dòng)。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活,語言的形象性涉及的則是語言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中,作者為了使文章變得鮮明、生動(dòng),具有感染力,常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說是形象,只能說是形象的語言,或語言的形象性。因此,非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。
文學(xué)評(píng)論是隨著文學(xué)作品的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它與文學(xué)作品是相輔相成，共同發(fā)展的，他們都被認(rèn)為是世界文壇的重要組成部分。最初的文學(xué)評(píng)論只是一些讀者對文學(xué)作品進(jìn)行的主觀看法和建議，但是隨著時(shí)間的推移，文學(xué)評(píng)論也在不斷發(fā)展，逐漸形成了自己的一套理論和評(píng)論方法。進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的前提是對文學(xué)作品進(jìn)行專業(yè)分析，沒有對文學(xué)作品本身進(jìn)行研究和份就沒有資格對其進(jìn)行評(píng)論，當(dāng)然對文學(xué)作品的分析其實(shí)也是文學(xué)評(píng)論的一個(gè)重要組成部分。目前英美文學(xué)評(píng)論就已經(jīng)發(fā)展得很成熟，能夠通過相關(guān)理論對英美文學(xué)作品進(jìn)行研究并提出英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律為文學(xué)創(chuàng)作者的在創(chuàng)作提供借鑒。英美文學(xué)評(píng)論的主要目的是促進(jìn)英美文學(xué)可持續(xù)的健康發(fā)展。英美文學(xué)評(píng)論主要是通過對英美文學(xué)作品所表達(dá)的主題、創(chuàng)作意圖和作品的藝術(shù)特點(diǎn)等方面進(jìn)行分析和研究，主要目的是通過對作品的分析和評(píng)論加強(qiáng)作品讀者對小說、詩歌等的理解，提升讀者的鑒賞水平和文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)為文學(xué)創(chuàng)造者以后的創(chuàng)作提供一定的借鑒，促進(jìn)文學(xué)作品的良性發(fā)展。從上面的分析我們不難看出，如果要進(jìn)行英美文學(xué)作品的評(píng)論，我們必須對要評(píng)論的文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)研究。
二、東西方文化差異對英美文學(xué)評(píng)論的影響
以中國為代表的東方文化注重的是人文理念，而以美國為代表的西方文化側(cè)重點(diǎn)則是科學(xué)精神，也就是說東西方在文化精神的本質(zhì)上來說就是不一樣的。東方文化在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的時(shí)候主要是對人的行為和心理方面的反思，而西方文化注重的是客觀的評(píng)論相關(guān)事物。中國的語言藝術(shù)講究的是語言文字的“意境”，就如李安導(dǎo)演的動(dòng)作電影《臥虎藏龍》一樣總是給人一種出神入化、極具詩意的感覺。西方文化講究的則是相對理性和科學(xué)性并強(qiáng)調(diào)文化形式的故事性，如《荷馬史詩》的創(chuàng)造。東方文化強(qiáng)調(diào)的是與自我、本我的交流和溝通，西方關(guān)注的重點(diǎn)則是自身與外部的關(guān)系。
東西方文化的差異性使得兩者對于英美文學(xué)作品的評(píng)論可能存在較大的差異，因?yàn)樗鼈兊某霭l(fā)點(diǎn)就有著很大的不同。如西方文學(xué)評(píng)論家們認(rèn)為《城堡》主要是為了表現(xiàn)人們對于上帝的追尋，具體表現(xiàn)猶太人希望在不安定的漂泊生活中追尋精神寄托，表現(xiàn)人類對存在的意義的追問。以中國來說，大部分相關(guān)評(píng)論主要是對于作品的思想意義、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行的討論，較少設(shè)計(jì)《城堡》的主題探究。由此可以看出，西方文化側(cè)重評(píng)論與文學(xué)作品內(nèi)容相關(guān)的社會(huì)、心理等的問題，目的是為了研究其中存在的規(guī)律。東方文化重點(diǎn)研究的是具體作品的情況和它的藝術(shù)方面的問題。我們以《老人與?！窞槔齺磉M(jìn)一步說明東西方文化的差異性對英美文學(xué)作品評(píng)論的影響。美國文學(xué)評(píng)論認(rèn)為《老人與?！分械闹魅斯憩F(xiàn)出的硬漢品質(zhì)是文學(xué)作品的創(chuàng)造者個(gè)人意愿的擴(kuò)大化，相關(guān)的文學(xué)評(píng)論沒有對作品進(jìn)行升華。而中國的一些英美文學(xué)評(píng)論家則認(rèn)為小說主人公表現(xiàn)出的硬漢品質(zhì)所反映的其實(shí)是美國的廣大底層人民對于人性的追求，這種品質(zhì)是具有民族性的。中國的文學(xué)評(píng)論中的大多數(shù)都只是對作品自身進(jìn)行相關(guān)分析和研究，一般會(huì)從文學(xué)中對人物的與社會(huì)的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致分析，習(xí)慣將作品中所表現(xiàn)的精神文化提升到一個(gè)更高的層面進(jìn)行評(píng)論。西方文化評(píng)論通常會(huì)以更加客觀的視角去比較不同文化作品之間的差別并進(jìn)行分析，從而形成自己特有的文學(xué)評(píng)論體系。眾所周知，西方社會(huì)已經(jīng)有了一套分析方法多樣、分類細(xì)致、辯證的文學(xué)評(píng)論體系。
三、英美文化差異對英美文學(xué)評(píng)論的影響
我們都知道語言是某種文化的主要載體，人們都是通過語言交流來進(jìn)行民族文化的傳承和發(fā)展，我們常說語言沒了文化也就跟在消失了。由此可見語言對于文化的影響是非常大的。英國文學(xué)和美國文學(xué)是同源文化，因?yàn)樗鼈冇兄嗤恼Z言基礎(chǔ)。英語經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish和ModernEnglish三個(gè)重要的階段。英國的英語作為英語語言的正宗有著非常悠久的歷史和傳統(tǒng)，但是這卻使得英國的文學(xué)評(píng)論家在使用語言文字進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)總是存在顧慮，總是怕對傳統(tǒng)英語語言破壞。而美國英語則不同，美式英語雖然與英式英語有著很多相同之處，但是由于美式英語是在英式英語與北美土著語言相融合而形成和發(fā)展的，與英式英語有著很大的不同。同時(shí)，美國是一個(gè)歷史并不太長的新生國家，對任何新生事物都充滿探索的欲望，自然在語言的使用過程中也不存在任何的顧慮和擔(dān)心。
英國的文學(xué)評(píng)論總是在繼承還是發(fā)展的問題上糾纏。十七到十八世紀(jì)的英國文學(xué)評(píng)論無論是具有宗教色彩的創(chuàng)造手法還是荒誕的手法都無一例外地體現(xiàn)了該時(shí)期英國文學(xué)評(píng)論在繼承與改變傳統(tǒng)之間所進(jìn)行的自我爭斗。該時(shí)期的英國文學(xué)評(píng)論正如莎士比亞的《哈姆雷特》主人公的性格一樣優(yōu)柔寡斷，總是不斷對自己發(fā)問:生存還是死亡。英國文學(xué)評(píng)論家們也試圖通過結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義等理論來打破傳統(tǒng)，對相關(guān)理論進(jìn)行重新的理解和闡述，但我們依然能夠從英國文學(xué)評(píng)論中看出傳統(tǒng)思想的痕跡。美國文學(xué)評(píng)論的發(fā)展完全不同于英國文學(xué)評(píng)論，美國文化其實(shí)是多種文化的不斷融合而形成的文化，它沒有英國文學(xué)評(píng)論家們所肩負(fù)的歷史責(zé)任，所以美國文學(xué)評(píng)論能夠運(yùn)用各種理論進(jìn)行文學(xué)作品的評(píng)論，同時(shí)也容易進(jìn)行創(chuàng)新?？傊绹膶W(xué)評(píng)論更為自由、開發(fā)。英國文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)禁欲主義和神權(quán)主義，表現(xiàn)出來的是傳統(tǒng)的人本主義色彩。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的不斷進(jìn)步，英國文學(xué)評(píng)論中也進(jìn)行了不斷地創(chuàng)新，做到文學(xué)評(píng)論的與時(shí)俱進(jìn)。正如上面提到的，美國文學(xué)沒有英國文學(xué)評(píng)論界那樣的歷史負(fù)擔(dān)，美國在發(fā)展過程中不斷吸收各種不同文化的養(yǎng)分，使得美國文學(xué)評(píng)論具有了自由、開發(fā)并具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)。
四、小結(jié)
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；教材；老舍《文學(xué)概論講義》
《文學(xué)概論講義》是老舍先生于1930年至1934年之間，任教于齊魯大學(xué)時(shí)所編寫的文學(xué)理論教材，生前沒有出版，直到1984年才由北京出版社公開發(fā)行。這部教材在充分占有材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自身多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與感悟，以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書，全面把握文學(xué)理論的基本體系并針對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行得宜的“本土化”選擇。以下將從思想內(nèi)涵與講述方式兩個(gè)方面對該教材進(jìn)行解讀和分析，以了解我國文學(xué)理論教材草創(chuàng)時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，為當(dāng)代文論教材建設(shè)尋求典范。
一、深刻的思想內(nèi)涵
1、以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書
老舍認(rèn)為：“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)；是能夠全然離了外界的壓抑和強(qiáng)制，站在絕對自由的心境上，表現(xiàn)出個(gè)性來的唯一的世界?！?這種文學(xué)觀已初步具備今天純文學(xué)概念的特色。老舍以此為編寫的指導(dǎo)原則，統(tǒng)攝全書。
首先，老舍以純文學(xué)的觀念對中國歷代文論進(jìn)行了梳理。從先秦開始，他首先批評(píng)了孔子“以《詩》為政治教育的工具”，認(rèn)為這開始了中國文學(xué)“屈服于玄學(xué)之下，失去它的獨(dú)立”的歷程；接著充分肯定了曹丕《典論?論文》的地位，認(rèn)為這是“最早離開實(shí)效而專以文論文”；贊許陸機(jī)“對文學(xué)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)了解”，因?yàn)椤段馁x》既指出了“文學(xué)是心靈的產(chǎn)物”的本質(zhì),又探討了“文字的配置、音聲的調(diào)和”等作文的手段；肯定了沈約的“四聲八病”論，評(píng)價(jià)他“不能不算對言語的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)步”，“證明那時(shí)候文學(xué)確是成了獨(dú)立的藝術(shù)”。對于劉勰的《文心雕龍》，老舍認(rèn)為其“影響一定是害多利少的，因?yàn)樗×俗杂蓜?chuàng)造的大路?！彼u(píng)價(jià) “《文心雕龍》并不是真正的文學(xué)批評(píng)，而是一種文學(xué)源流、文學(xué)理論、修辭、作文法的混合物。
其次，老舍以純文學(xué)的觀念對“文學(xué)的特質(zhì)”即“文學(xué)是什么”的問題進(jìn)行了明確的闡釋。老舍通過對美與哲學(xué)、美與道德關(guān)系的辯證分析，指出“感情與美是文藝的一對翅膀，想象是使它們飛起來的那點(diǎn)能力；文學(xué)是必須能飛起的東西。感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）是文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)?！钡@并未完全否定文學(xué)藝術(shù)的某些功利性價(jià)值，老舍認(rèn)為“文學(xué)與別的藝術(shù)品一樣，是解釋人生的”，只不過“他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來的，他們的知識(shí)是以人情人心為起點(diǎn)”。由此可知，老舍并不完全排除文學(xué)應(yīng)有的功利性,他所反對的是那些完全拋開藝術(shù)自身的特點(diǎn)而只是迎合目的的文學(xué)。
再次，老舍以純文學(xué)觀念為準(zhǔn)繩對文學(xué)的創(chuàng)造論、文學(xué)的風(fēng)格論、文學(xué)的批評(píng)論、文學(xué)的文體論等進(jìn)行了論述與評(píng)判。這些的都表明老舍先生走的是純文學(xué)道路，這一印記在教材中隨處可見。
2、全面把握文學(xué)理論的基本體系