時間：2023-03-28 14:58:17
導語：在文學創(chuàng)作論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要:文學是傳達人類情感、思想的藝術(shù)形式之一,它借助語言文字來表達作品內(nèi)部所深含的意義。但是語言文字只是負載著意義的符號.人們只有通過想象才能做到真正地閱讀作品.獲取作品內(nèi)部的深層意義。創(chuàng)作也是運用想象進行創(chuàng)造的過程.豐富鮮明的想象在文藝創(chuàng)作的整個過程中占有特殊重要的地位.在某種意義上.沒有想象就沒有文學。
1、文學創(chuàng)造中的想象
歷來的文學家、藝術(shù)家、批評家都十分強調(diào)想象與文藝創(chuàng)作的關(guān)系。黑格爾認為:“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。別林斯基說:“在文藝中起最積極和主導作用的是想象?！狈郀柣苍赋?“想象是創(chuàng)造形象的文學技巧的最重要的手法之一。翻具體來說,想象就是人腦把客觀的形象記憶下來.再重新組合成新的形象。
想象是文學寫作過程中一個必不可少的心理行為文學寫作一個很重要的特征就是它的虛擬性。它與實用寫作不同.不是照搬生活,不是如實傳達人們的生活行為.文學創(chuàng)作的整個過程就是一個運用語言文字符號進行形象的組合、再現(xiàn)的過程.雖然其具體過程很復雜,還會運用意識等心理手段,往往還要經(jīng)過反復的修改、更正、改善,但它離不開想象的輔助作用,所以,文學語言是想象的符號文學寫作必須通過寫作主體的主觀情感去選擇、提煉、加工、重新改造生活,把生活變?yōu)樽约旱男撵`產(chǎn)物、情感的產(chǎn)物。也就是說.所有文學作品中的生活畫面、人物形象、情節(jié)故事都是作者虛擬的結(jié)果。而虛擬,是必須依靠想象的.因此,想象、聯(lián)想等心理能力就必然要在文學寫作過程中發(fā)生作用。
對于創(chuàng)作主體來說.一切藝術(shù)發(fā)現(xiàn)都要通過形象表現(xiàn)出來。當創(chuàng)作者在營構(gòu)形象的時候.想象就開始發(fā)生作用了,跳躍騰挪,輕舞飛揚,陸機的《文賦》中說:“其始也,皆收視反聽,耽思旁訊,精騖八極,心游萬仞。其致也,情瞳嚨而彌鮮,物昭晰而互進。傾群言之瀝液.漱六藝之芳潤。浮天淵以安流,濯下泉而潛浸。于是沉醉怫悅,若游魚銜鉤而出重淵之深;浮藻聯(lián)翩.若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文,采千載之遺韻.謝朝華于已披,啟夕秀于未振。觀古今于須臾,撫四海于一瞬?！眲③脑凇段男牡颀?神思》篇中說:“形在江海之上,心存魏闕之下”,“寂然凝慮,思接千載,悄然動容,視通萬里”,“吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風云之色”.從而把創(chuàng)作者的藝術(shù)感覺和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為能被讀者感知的視覺形象和聽覺形象。很多創(chuàng)作者在完成文學作品之前,就已經(jīng)在大腦中構(gòu)思了,就是說,創(chuàng)作者借助想象設(shè)計未來的作品。在小說的創(chuàng)作上.小說中形象的塑造和作品中形象的塑造和作品中由這些形象所構(gòu)成的形象體系在某種程度上就決定著作品的成功.而想象又是創(chuàng)作者創(chuàng)作構(gòu)思的主要方式.所以想象對整個作品的形象和形象體系的雛形的孕育起著“設(shè)計師”的作用。魯迅先生寫作《阿Q正傳》的情況就是突出的例子,他說:“阿Q的影象.在我的心目中似乎確已有了好幾年了”。
想象可以彌補創(chuàng)作者實際經(jīng)驗的不足。眾所周知.文學作品并不一定是創(chuàng)作者的真實寫照.文學作品在很大程度上是虛擬的.甚至可以說是虛假的其中很多成分就是經(jīng)過作者的構(gòu)思、想象而來的。例如《聊齋志異》中的狐鬼世界,蒲松齡并不是親眼所見.而是對社會現(xiàn)實有感,在對現(xiàn)實反映的基礎(chǔ)上運用想象構(gòu)建出來的.創(chuàng)作者利用想象之力把讀者帶到了人不能到達的世界.也給讀者足夠的想象空間。如果沒有想象的翅膀.今天的我們是無法見到如此豐富多彩的文學的。
閱讀文學作品和創(chuàng)作文學作品是不同的.它們的宏觀步驟是相逆的創(chuàng)作者如何運用想象來創(chuàng)作文學作品會對讀者在閱讀時如何展開想象有著非常有力的影響。創(chuàng)作者將思想和情感深藏于語言文字背后.讀者就要充分地利用自己的閱讀能力、展開想象力.挖掘這些深層的意義:相反.如果創(chuàng)作者要表達的意思并不處于文學語言的深層.讀者就可以利用想象和其它鑒賞手段較為輕松地領(lǐng)會。詩歌是想象的藝術(shù),它的語言是高度想象性的語言.敘事性的歷史史詩能把栩栩如生的歷史場景呈現(xiàn)給讀者.蘊意深遠的現(xiàn)代新詩能通過文字給讀者心靈深處的震撼,所有這些都是要依靠想象的作用的。中國古代詩歌的意境就是依靠詩人們的想象而成的.倘若沒有想象,讀者無法通過詩歌中的藝術(shù)形象受到情緒上的感染,沒有詩人豐富情感的滲人以及廣闊心理時空的神游,這些詩句的美感是無法產(chǎn)生的。沒有想象,就只剩下裸的語言文字符號,文學作品就缺少必要的張力、活力,不僅鮮活的文學形象無法獲得.作品中深刻的思想蘊涵也就無從談起,就更談不上文學作品的美了。
文學的創(chuàng)作過程.實際上是創(chuàng)作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過程創(chuàng)作主體運用想象力的好壞關(guān)系到作品的優(yōu)劣。想象為創(chuàng)作主體的情感、思想提供載體與展現(xiàn)形式.同時為審美情感所推動.使作家從創(chuàng)作中的自我與此時此地的現(xiàn)實生活中分離出來,而進入物我同化的世界。除此之外.在文學的創(chuàng)造過程中.作家從生活經(jīng)驗中獲得眾多表象,以靜態(tài)的方式儲存在頭腦中。但是,在藝術(shù)創(chuàng)造過程中.作家在審美情感作用下.通過想象.使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉(zhuǎn)化為動態(tài)式的表象。
想象力對于文學創(chuàng)作的作用往往是綜合地發(fā)揮著作用,想象力作用于創(chuàng)作的方式是多種多樣的。任何文學創(chuàng)作主體都不能忽視、低估想象力對文學創(chuàng)作的作用。文學的創(chuàng)作是離不開想象的.這是人類文學創(chuàng)作發(fā)展史上的一個公理。
2、文學鑒賞中的想象
盡管文學鑒賞的方法和途徑有很多.但是能最大限度地發(fā)揮鑒賞者的再創(chuàng)造能力的心理機能是想象?！跋胂笫且环N在觀念形態(tài)上再造或創(chuàng)造現(xiàn)實表象和形象的心理能力”.想象在心理學上稱為“特殊形式的思維活動”,它可以使人“能夠根據(jù)別人口頭或文字的描述在頭腦中產(chǎn)生沒有感知過的事物的形象”。
康德就認為:“鑒賞是與想象力的自由合規(guī)律性相關(guān)的對一個對象的評判能力”“想象力可以自得地合目的地與之游戲的東西對于我們是永久常新的.人們對它的觀看不會感到厭倦”。可見.想象力對于文學鑒賞的作用也是十分重要的。
想象力幫助鑒賞者將作品中的語言文字符號轉(zhuǎn)化為可以感知的形象。夏丐尊和葉圣陶在《文心》中曾說:“作者把經(jīng)驗或想象所得的具體事物翻譯成白紙上的黑字.我們讀者卻要倒翻過去.把自紙上黑字依舊翻成具體的事物.這工作完全要靠想象來幫助……想象是鑒賞的重要條件.想象力不發(fā)達.鑒賞力也無法使之發(fā)達的?！辈徽撌切蕾p小說還是欣賞詩歌、散文.都必須將文字符號首先轉(zhuǎn)化為具體形象.想象力就擔當了轉(zhuǎn)換者的角色。
接受美學學者英伽登認為,文藝作品形象體系僅僅構(gòu)成一個模糊的圖式框架.其中有許多不確定的空白處等待讀者去填補、充實、豐富、深化,甚至“重建”。在文學鑒賞中.想象擔負著通過作品的語言再現(xiàn)審美意象和創(chuàng)造新的意象的重要任務(wù)。鑒賞者鑒賞作品的再創(chuàng)造性想象是具體、不同的.所以就導致了“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”.“每個人心中都有自己的林妹妹”的現(xiàn)象如前所言,鑒賞和創(chuàng)作是兩個相逆的程序。創(chuàng)作大體上說是將情感、意義負載在文學形象上的,鑒賞則是運用想象.從文學形象來領(lǐng)悟意義的。鑒賞中想象力的作用方式是一個由“形”到“神”的逐步的想象力再創(chuàng)造的過程.當然.這種想象的再創(chuàng)造具有充分的自由和廣闊的空間,就是“使有限的藝術(shù)形象在欣賞者面前展開著有感覺的有限性通向形象的廣闊性的道路”,“如果沒有欣賞者的想象來充實和擴展形象訴 諸感覺的有限性那么無論哪一種藝術(shù)形象都將失去它那廣闊、深人反映生活的可能”。想象力對于文學作品的再創(chuàng)造鑒賞是文學作品的生命。
創(chuàng)作主體將自己的情感、感受、意義藏于文學作品的語言文字中,想象力將這些符號轉(zhuǎn)化為具體的形象,這對于讀者領(lǐng)會其中的內(nèi)容是十分有利的。不僅如此,鑒賞者的積極想象,還有助于發(fā)現(xiàn)、補充、發(fā)展作品的內(nèi)在意蘊。當鑒賞者豐富、發(fā)展作品意蘊的時候,也是深刻領(lǐng)會了作品意味的時候。換句話說,文學作品的鑒賞者不是也不應(yīng)該一味被動地接受文學作品的精神內(nèi)容,而是在鑒賞作品的同時能動地、自發(fā)地發(fā)掘更多的精神內(nèi)容,以此填補作品形象結(jié)構(gòu)中的空白部分這也是再創(chuàng)造性鑒賞的一部分。
文學鑒賞對創(chuàng)作是有一定影響的。創(chuàng)作主體在創(chuàng)作作品的時候不能不考慮到鑒賞主體對它的反應(yīng),那么.文藝作品的形象構(gòu)造必定要顧及鑒賞者的因素.這就造成了對創(chuàng)作的反作用了。鑒賞的心理機制中,想象是不可缺少的一個環(huán)節(jié)鑒賞者如何想象就不能不是決定創(chuàng)作主體如何創(chuàng)作的重要因素之一了。在市場經(jīng)濟的時代,大眾文化的消費取向決定了文化生產(chǎn)的重點.文本的創(chuàng)作亦是這樣。
想象還是文學鑒賞中發(fā)生情感共鳴不可缺少的條件文學欣賞在一定程度上就是一種情感交流的活動,共鳴發(fā)生的基礎(chǔ)是作品中表達的思想感情與欣賞者的思想感情在某些方面的一致或類似。誠如此言:“藝術(shù)就是這樣一種人類活動:一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人而別人也為這種感情所感染.也體驗到這些感情。”但是僅僅如此是不夠的。鑒賞者必須借助想象進人作者的世界,與作者同思同感,才能體會到作者傾注在形象畫面中的思想情緒。無論欣賞者的主觀條件如何.即使在情感上與作品有了共通之處,沒有想象力的幫助.共鳴還是不能產(chǎn)生的。
總而言之.文學鑒賞是不能沒有想象的。
3、結(jié)語
想象在文學中顯示出非常明顯、重要的作用,在文學創(chuàng)作和鑒賞的過程中滲透著想象力心理機制的作用“‘文學’一詞如果限指文學藝術(shù).即想象性的文學,似乎是最恰當?shù)摹?。它的作用還是源遠流長的.馬克思也說:“在野蠻時期的低級階段.人類的高級屬性開始發(fā)展起來……想象.這作用于人類發(fā)展如此之大的功能.開始與此時產(chǎn)生神話、傳奇、傳說等未記載的文字,而且已給人類以強有力的影響”。
論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學；原因；
桐城向稱詩歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者。”清代桐城女性詩歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個桐城詩歌創(chuàng)作中別具一格的一道風景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發(fā)。
一、明末心學思想的傳播與桐城女性文學創(chuàng)作的關(guān)系
影響明代士人風氣的一個特殊因素是心學對理學的沖擊，宋學經(jīng)明初政府的大力推動，一時形成所謂“道德一而風俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學倡導的自由的書院講學風行之后，游學大興，官辦學校為之一虛．士人不在學校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣?！彼^“致良知”學說，認為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別?！背啊於瓑羰砟甑耐蹶柮鲗W道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在?！狈纱丝梢姡蹶柮鲗W說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。
王學后進中李贄是談?wù)撆詥栴}并與女性接觸較多的人，有人對他說：“婦人見短，不堪學道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹巴摹闭f，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也?！遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴?，他又說：“念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動，是為真佛。”眷五他以此為準則來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負盛名。《中國婦女文學史綱》認為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學之源流，則多以心學為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學案》所列，方氏姊妹之祖父方學漸屬心學的重要學派——泰州學派的繼承者：“泰州學派是一個強調(diào)以身為本的具有平民色彩的學派，以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關(guān)系。在婦女問題上認為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對的，族權(quán)主要是用來通財濟貧的……”。學漸育三子，長大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學，曾與當時名流聚集京師，建首善書院，講學其中，可以說，正是方學漸父子兩代道德學術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學創(chuàng)作的關(guān)系
清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學畢竟是比較風雅的一種消遣，于是士大夫們爭相效尤，蔚成風氣。對于婦女自身來說，文學成了名正言順的事，更加求之不得．因為不僅她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機會，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也?！彼f得非常清楚，美即意味著長相，也意味著文學才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也。”這段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機。
《桐城續(xù)修縣志》卷之三風俗卷中有這樣的記載：“女家重擇婿．男家亦重擇婦?！敝`三雖然文章中沒有詳細列出“男家擇婦”的標準，但我們是否可以推斷出，女子的才學應(yīng)該是其中一個十分重要的方面。《桐城名嬡詩鈔》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠客，如芬思念，輒賦詩遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學創(chuàng)作的關(guān)系
“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓誡文學的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽頭銜，明政府從官方正式承認了女性對男性的教育貢獻。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠游者不計其數(shù)，母親就當仁不讓地擔負起教育后輩的職責。正如《桐城民俗風情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補衣燈?！睍星矣泻笥浾f明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)?，秉外王母胡母訓，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加?！彼自捳f，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過幾代人的努力，需要有個良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來看．他們的家庭教育環(huán)境有個共同的特點：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對孩子的教育極為嚴格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風積雪，或夜分始歸，統(tǒng)奴皆睡去，獨大家偎爐火以待，聞叩門，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問日：‘若書熟否?先生曾撲責否?’即應(yīng)以‘書熟，未曾撲責?！讼病?。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還得到其母的嚴格家教，用他本人的話來說：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動作，必稱說古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W宗師姚鼐也曾竭力贊揚婦女的才學過人。尤其認為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭。”在其丈夫死后，他說：“上事姑，下?lián)醿捎鬃?，辛苦勞瘁，以其學教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學也，而皆出于母氏。”
桐城母教之美譽最為登峰造極的是桐城龍泉學博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學。子廷玉，繼入翰林，直南書房時，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓也?！?/p>
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學創(chuàng)作的關(guān)系
桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學。其原因當然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風氣。一是讀書風，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅?！案F不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。
《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學詩，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學不倦；章有湘，……幼時人塾，常背誦《搗衣篇》《長恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時，父以“自古以來天氣好”詩句命對，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學益進，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊。
二是尊師重教風。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學興教，數(shù)百年間，學風熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓，七八歲時以女四書、毛詩授之讀，稍長，教以針黹尤必習于井臼，雖巨室不嬌慣?！保ト缫ω尽多嵦嫒肆畨坌颉吩疲骸叭逭呋蜓晕恼乱髟伔桥铀耍嘁詾椴蝗?。使其言不當于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也?！?/p>
三是講學結(jié)社之風。“桐城地處畿內(nèi)，易得風氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會”，方學漸筑“桐川會館”，授徒講學。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學論政之風更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導教育?！蓖┏俏娜俗阚E遍及全國。一時聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學術(shù)影響。這一學術(shù)風尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬歷三十八年，(1610年)女詩人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩社。在這幾位名媛的帶動和教導下，先后有多位女性從事過文學創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
作文是一項綜合型，創(chuàng)新型的語言表達訓練，是一項艱苦的創(chuàng)新勞動，“文貴于新”說的就是這個道理，因此，作文訓練是一條培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的重要途徑。
那么如何在作文教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力？
一、激發(fā)創(chuàng)新欲望
小學生的好奇心強，又爭強好勝，據(jù)這一特點可來用下述方法激發(fā)其創(chuàng)新欲望：
1、利用報刊上同齡人的有些習作，特別是身邊的人來激發(fā)學生的榮譽感和成就感。我常拿本校學生在《作文精選》《作文指導報》上發(fā)表的文章讓學生閱讀，讀后讓學生思考他們的作文為什么能發(fā)表？好在什么地方？引導學生明白：這些文章關(guān)鍵是掙脫了俗套，寫出了新意。如果大家在寫作的時候能有一點獨到的見解和創(chuàng)新的意識，那么大家的作文同樣也可以發(fā)表。這樣以來，在好奇心、好勝心的驅(qū)使下，學生的榮譽感和成就感就會被激發(fā)出來，從而為激發(fā)學生的創(chuàng)新欲望奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。
2、把握時機，創(chuàng)造條件，設(shè)置成功機會。學生的榮譽感和成就感一旦被激活，就必然會產(chǎn)生一種渴望創(chuàng)新、渴望成功的強烈欲望。我就不失時機地讓學生“舊文新作”，鼓勵學生從“新”的角度去觀察事物，認識事物，反映獨到的個人見解，揭示新穎的思想觀點。接著還引導學生參加一些征文活動，爭得一次檢閱自我的機會，創(chuàng)造一次嘗試成功的機遇。從而更加充分地激發(fā)出學生的創(chuàng)新欲望。
二、在閱讀中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維
有了創(chuàng)新欲望，不等于有了創(chuàng)新的能力，它只是創(chuàng)新的原始動力，要使學生有創(chuàng)新的能力還必須培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，下邊
我就在閱讀教學中如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維談?wù)勛约捍譁\的看法：
讀與寫有著緊密的聯(lián)系，讀為寫提供了知識的積累和表達的方法。因此，我們要利用課堂的閱讀教學來訓練學生發(fā)散性、靈
活性、獨特性的思維方式，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。
1、抓住契機，啟發(fā)想象
創(chuàng)造性想象是整個創(chuàng)造性思維的核心。因此，我常在教學中鼓勵學生根據(jù)教材展開豐富的想象，訓練學生的發(fā)散思維。一
是讓學生根據(jù)課題進行質(zhì)疑，二是在課文的空白處進行想象，如《渡船》一課，當船上的人們?yōu)槟贻p的媽媽找到陳大夫時，問學生：“年輕的媽媽此時的心情怎樣？她會對人們說些什么？”也可在課文的結(jié)尾處激發(fā)學生想象，把作者言盡意猶的意思進行猜測。
2、及時引導，啟發(fā)思維的求異性
求異思維是一種沿不同方向、不同范圍，不因循守舊的思維，獨創(chuàng)思維是指思維新穎，不同尋常。
在閱讀教學中，利用課文內(nèi)容，著意擴展學生思路，多角度思考。如在語音的形象生動方面設(shè)計“一意多寫”的訓練，讓學生
用不同的句式，不同的語序表達同一個意思。如《中國石》一課中“小姑娘洗干凈了揀來的石頭。”可以作如下變換：
A小女孩刷凈了拾來的石頭——換詞
B揀來的石頭被小姑娘洗干凈了?！粍泳?/p>
C揀來的石頭，小姑娘洗干凈了?！冃?/p>
D小姑娘把揀來的石頭洗干凈了?！炎志?/p>
3、靈活多變，訓練思維的變通性
閱讀教學中，要訓練學生思維的廣度和靈活性，多側(cè)面、多角度地思考問題，敏捷多變，少受思維定勢的影響是至關(guān)重要，如教《夜鶯的歌聲》，可以讓學生想象自己就是小夜鶯，遇到危險時，會用什么辦法對付敵人。
三、多渠道培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力
有了創(chuàng)新的欲望，具有初步的創(chuàng)新思維還不行，應(yīng)該從以下幾個方面做起：
1、要注意作文的奠基工程
學生是否有創(chuàng)新意識，取決于他們知識面的寬窄，生活經(jīng)歷的深淺。知識面寬，生活閱歷深，創(chuàng)新就有堅實的基礎(chǔ)。我以為可以從以下兩方面加強學生的創(chuàng)新的基礎(chǔ)工程：
A多看，拓寬視野
多看，一是引導學生多看適宜他們的書籍，無論是詩歌、童話、寓言、神話還是小說，無論是古代的還是現(xiàn)代的，無論是中國的還是外國的，都可以看，開卷有益嘛。這樣不僅可以豐富學生的知識和語言，還可以用前人的智慧撞擊學生的心靈，讓學生乘前人想象的翅膀飛翔。二是引導學生做生活中的有心人，用自己的眼睛觀察身邊的人、事、景，感受生活中的真善美，假丑惡，感悟世間為人處事的道理，領(lǐng)悟宇宙間的奧妙與規(guī)律。三是引導學生投身于社會，投身于大自然，讓親身的感受撞擊他們智慧的火花，把書本知識和社會知識相結(jié)合。
B多實踐，長見識
“知識是寶庫，但開啟這個寶庫的鑰匙是實踐?！币虼?，我們要給學生實踐的機會。我們可以引導學生動手抄小報。這是一項既有趣又艱苦，既能擴展知識又能培養(yǎng)能力的創(chuàng)造性勞動。因為學生在動手抄小報時，既要寫文章，又要查資料，設(shè)計版面，還要工工整整地抄寫。我們還可以引導學生進行小制作、小發(fā)明。這樣的活動要經(jīng)過深入的
思考構(gòu)思，準備材料，動手制作，甚至還要經(jīng)受多次失敗的考驗。學生在設(shè)計制作中創(chuàng)新，在失敗中尋求原因進行
更新。我們也可以引導學生作游戲，進行小競賽，如吹泡泡、空中吃蘋果、扳手腕、猜謎語、用幾何圖形拼畫等，讓學生在活動中豐富見識，開啟心智。當然，我們還可以引導學生做一些日常事務(wù)，如疊被子、削蘋果、釘紐扣等，讓學生在做中找竅門。在實踐中，學生要動腦動手，會碰到困難與挫折。既有成功的喜悅，又有失敗的煩惱。這樣豐富的生活內(nèi)涵，就為他們的創(chuàng)新寫作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、要引導學生多角度作文
a)多角度作文可以分為三種：一是體裁上的多角度，即寫作形式上的多角度，引導學生用同
一題材寫出不同的文體。如《假期見聞》可用鏡頭特寫的形式寫。二是主題上的多角度，引導
學生根據(jù)事物不同特點立意，用同一題材寫出不同立意的文章。如學生以《兔子》為題作文，
有人以兔子的三瓣嘴作文章，說明嘲笑別人沒有好下場；有人從兔子的短尾巴入手教育大家不
要說謊；有人抓住兔子長耳朵的特點，反映它機警膽小的特點；還有人聯(lián)想《龜兔賽跑》的故
事做文章，啟發(fā)人們有錯就改就是好樣的等。三是敘述人稱的多角度，可用第一人稱，也可用
第二人稱，還可以用第三人稱。
b)要激發(fā)學生在作文中展開想象。
愛因斯坦說過：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，二想象概括著世界的一切，推
動著進步，并且是知識進化的源泉。”在作文中培養(yǎng)學生的想象力，可讓學生寫一些想象作文，如《二十年后的我》《假如我是------》《假如我有了錢》《花朵與灑壺》等，這類題目趣味強，想象空間大，符合學生的年齡和心理特點，能有效地提高他們的創(chuàng)造性思維的能力，激發(fā)學生的興趣。也可以讓學生在觀察中展開想象與聯(lián)想。如學生在寫蒲公英的動態(tài)時，僅局限于蒲公英在微風中舞蹈，而不善于聯(lián)系周圍的事物，寫出一個長江場景。我就對學生進行指導有學生就寫道：“一陣微風吹來，蒲公英就翩翩起舞，池塘里的青蛙‘呱呱’叫，好像為它們伴奏；樹上的喜鵲拍打著翅膀，似乎在為它們指揮；樹葉‘嘩啦啦’響，仿佛在為它們鼓掌?！边@樣就使作文生動形象，想象力也得到發(fā)展。
c)可指導學生進行組合性編寫
組合性編寫就是引導學生把兩份各自獨立，互不關(guān)聯(lián)的文章，通過一定的手段巧妙安排，使其成為一個整體。這就需要學生能迅速找到不同材料的結(jié)合點，巧妙安排，合理想象。這對于培養(yǎng)學生思維的敏捷性、靈活性是很有幫助的。
3、要轉(zhuǎn)變作文教學觀念
我國著名教育家劉佛年說：“什么叫創(chuàng)造？我想只要有點新意思，新思想，新觀念，新設(shè)計，新意圖，新做法，新方法就稱得上創(chuàng)造。我們要把創(chuàng)造的范圍看得廣一點，不要看得太神秘?！币虼耍覀冊谧魑慕虒W中，不要統(tǒng)得太死，限制題材，體裁，中心，字數(shù)等。而要有意識地引導學生寫出一點新內(nèi)容，吐露一點新思想，發(fā)表一點新見解，構(gòu)思新穎，文風活潑一點的文章，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生今后有可能走上創(chuàng)新之路。因此，我們在作文教學中做到：
一要進行開放式的教學，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，學科間融合的語文教育體系，使學生的寫作有源源不斷的豐富素材。
二在作文中要讓學生“自主”，不要束縛太多，讓學生寫有興趣的話題，不拘形式寫下見聞，感受和想象表現(xiàn)出自己覺得新奇有趣或印象最深，最受感動的內(nèi)容。鼓勵學生自由表達和有創(chuàng)意地表達。
藝術(shù)不等于科學，但藝術(shù)利用了自然科學的某些成果來為之服務(wù)，如透視學、解剖學、光學、立體投影法以及色彩學、幾何學的某些原理。素描在美術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著巨大的作用，為繪畫提供基礎(chǔ)保障，還可以成為創(chuàng)作的一個組成部分。由于素描相對于創(chuàng)作的色彩而言，用的時間短，工具靈活，表現(xiàn)力也不弱，用它收集創(chuàng)作素材，勾畫創(chuàng)作草圖非常合情合理，并且它能夠為創(chuàng)作主體的想法付諸畫面提供多種選擇，是美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計的根本。正是因為學習素描有如此重要的作用，所以高校和教師要重視素描教學，采取有效手段提升教學效果。
二、素描教學的創(chuàng)新策略
(一)教師要堅持嚴格的治學態(tài)度。素描是一種藝術(shù)，然而素描卻包含著藝用人體解剖學、藝用透視學等不可缺少的內(nèi)容，既要應(yīng)用形象思維又要應(yīng)用邏輯思維。這就決定了素描教學具有一定的科學性、艱巨性和嚴肅性，因而教師必須堅持嚴格的治學態(tài)度。同時，素描是基礎(chǔ)課，也是學生進校的第一門功課，學生中形形的錯誤認識和不當習慣，自然會在素描課中首先暴露出來。它們不僅給基礎(chǔ)訓練帶來巨大的障礙，也會影響今后的自身發(fā)展，因此，在訓練中的嚴格把關(guān)十分必要。教師只有端正教學心態(tài)，嚴謹教學，對學生堅持高標準、嚴要求，學生才會不斷獲得進步。另外，素描基礎(chǔ)訓練中存在大量的技術(shù)性問題，它要求學生在訓練中除激情外，還需要理智、冷靜的分析與綜合，必須養(yǎng)成嚴格的學風。
(二)在教學中強化整體上的聯(lián)系。所謂整體上的聯(lián)系，就是在素描教學的全過程中，都注意藝術(shù)直覺與基本技法的統(tǒng)一。一般而言，藝術(shù)直覺統(tǒng)率著對藝術(shù)規(guī)律與造型手段的認識。出于這個目的，素描作業(yè)從一開始就應(yīng)該和速寫訓練同步進行，這樣穿插安排，較易引導學生熱愛生活，養(yǎng)成觀察生活、表現(xiàn)生活的習慣，有助于加強藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)的能力。
(三)在教學中加強結(jié)構(gòu)訓練。結(jié)構(gòu)是一切造型形式因素的基礎(chǔ)，是點、線、面、體、空間、色調(diào)等因素的組合變化的依據(jù)。作為以線為主要手段的結(jié)構(gòu)素描是以研究結(jié)構(gòu)為中心的;以色調(diào)為主要手段的明暗素描也同樣強調(diào)對結(jié)構(gòu)的正確表達。由此一來，樹立牢固的結(jié)構(gòu)概念，訓練捕捉結(jié)構(gòu)的能力，是素描基礎(chǔ)訓練的重要環(huán)節(jié)。教師在教學過程中要對學生加強結(jié)構(gòu)的訓練。為了加強對結(jié)構(gòu)的理解和掌握，在基礎(chǔ)訓練中應(yīng)該多以中短期作業(yè)方式作畫，多畫結(jié)構(gòu)素描，多作臨摹、默寫及創(chuàng)作性練習，這些都是行之有效的措施。
(四)將不同的素描形式有機結(jié)合在一起。在素描基礎(chǔ)訓練與教學中，要注意不同素描形式的結(jié)合，這對豐富學生的知識面和提高他們的素描表現(xiàn)力是有積極意義的。同時，注意發(fā)揮不同形式素描的特點來逐個完成不同類型的課題，也是比較有效的教學方法。
(五)將平面造型與立體造型結(jié)合在一起。素描是一種平面造型的繪畫藝術(shù)。將形態(tài)變幻的具有三維空間的自然對象固定于靜態(tài)的二維空間的畫面上，對于初學者來說確實是艱難而又亟待解決的問題。然而學生固定一視點進行作畫，又往往最易忽視對對象的空間結(jié)構(gòu)的認識，出現(xiàn)只記錄表面的現(xiàn)象。美術(shù)創(chuàng)作為了增強學生的空間立體概念，幫助他們加深對形象的結(jié)構(gòu)、空間、體積、塊面的理解，教師在教學過程中很有必要運用雕塑、立體模型來做示范，并安排適當?shù)哪嗨芫毩?。通過捏制泥塑訓練學生，促使他們熟悉、概括、簡化對象，從而更直觀、更具體、更明確地理解和掌握造型規(guī)律，畫出令人滿意的素描。
三、結(jié)束語
一直以來，我國動畫創(chuàng)作在選取故事時有一個原則，就是“文以載道”的文化傳統(tǒng)，即在故事的包裝下，宣揚民族的優(yōu)秀品德。這一原則屢受藝術(shù)創(chuàng)作者和批評家們的質(zhì)疑，被攻訐為說教，藝術(shù)樣式會因之被狹隘化了，失去了純粹的娛樂感。他們宣稱，動畫應(yīng)該作為動畫自身而存在，不應(yīng)該淪為道德的工具。然而當我們細細觀看曾在世界動畫史上綻放光彩的迪斯尼和日本的動畫時，我們就會發(fā)現(xiàn)，動畫舞臺上隨處可見有關(guān)倫理、人格、正義、責任、信仰、希望及慈悲等各種判斷而不損娛樂感，其表達方式為世界所認可和推崇。為什么我們可以很愉悅地接受這些動畫中閃爍著倫理關(guān)懷的人性之光而不覺得突兀？究其原因，應(yīng)該不是倫理原則要不要的問題，而是我們對倫理和藝術(shù)之間關(guān)系的認識問題。這個關(guān)系如果不給予辨析，會導致動畫創(chuàng)作中出現(xiàn)又一種極端傾向：摒除道德、流于空洞的視覺游戲。因此，我們應(yīng)該如何看待倫理原則在藝術(shù)創(chuàng)作中的存在和接受是本文寫作的切入點。并且，因為動畫是來源于西方的藝術(shù)樣式，在理論建設(shè)上脫離不了西方的知識基礎(chǔ)，所以，本文以西方倫理學、哲學、美學的觀點為依據(jù)，試圖對倫理與藝術(shù)的關(guān)系進行分析，并將倫理原則融入特定類型的優(yōu)秀動畫藝術(shù)作品創(chuàng)作分析中而顯示出其存在的方式和意義及價值。
二、倫理與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)
1、《尼各馬可倫理學》中的幸福論。對西方倫理學觀點的探討其實就是對道德學的認識，本文沒有采用道德一詞，是因為在實踐中，道德已經(jīng)敗壞到為陳規(guī)服務(wù)的地步，復用傳統(tǒng)倫理一詞，或許可以把我們的注意力從對特定戒律或規(guī)章的判斷，諸如“善惡有報”、“勿以強凌弱”等，轉(zhuǎn)向真正倫理學的關(guān)注對象，即人的自我、人格的構(gòu)建，目標指向至善。比如，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中對倫理的思考是圍繞人的德行的概念展開闡述的，這里的德行指的是值得稱贊的行為舉止之典型習慣。在該書中，亞里士多德寫到，人的目的，即人的可實踐的最高善，就是幸福。若幸福就是合德行的活動，它必定是合于我們自身中那個最好部分即努斯的德行的活動。努斯是我們的真正自我，是我們之中最好的東西，它的實現(xiàn)活動最完美、最能夠持續(xù)、最令人愉悅、最為自足。這種活動是人的完善的幸福。查爾斯•泰勒在《自我的根源》中繼續(xù)將倫理探究引入整個“自我”領(lǐng)域，黑格爾在《精神哲學》中將泰勒倫理中的自我解析為具體的自我意識三階段。除了將人的完善的幸福等同于自我實現(xiàn)的最高階段，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》亦指出了通往幸福的實踐方法。幸福是學得的而不是靠運氣獲得的，一個人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福，否則即使擁有外在善（財富）也是枉然；幸福需要外在善作為補充，在所有外在善中，朋友就是最大的善，他們或接受我們的善舉和公正行為、或幫助我們提升品質(zhì)。
2、藝術(shù)三原則中的倫理原則。在西方古典藝術(shù)研究中，其以邏輯的關(guān)系呈現(xiàn)出的關(guān)于美的藝術(shù)的三項一般原則為倫理存在藝術(shù)活動中提供了依據(jù)，并且也讓藝術(shù)活動在人類事業(yè)中的地位進行了合理的定位。這三項一般原則是：形而上學原則、倫理原則、審美原則，其中后兩條原則的共同根源是第一項形而上學的假定。這項形而上學的假定是柏拉圖的藝術(shù)和世界的鏡子關(guān)系，藝術(shù)再現(xiàn)的是現(xiàn)實，也就是正常感官知覺和感受到的現(xiàn)實。這一信念與認為萬物同質(zhì)的觀念是密不可分的。假設(shè)萬物同質(zhì)，那么藝術(shù)的本質(zhì)就在于它同感知對象具有模仿關(guān)系，藝術(shù)只制造事物的形象。需要澄清的是，這種模仿關(guān)系是與藝術(shù)家對現(xiàn)實的認識力有關(guān)的，有深淺等級差異之分的。柏拉圖在《理想國》中貶低的只是一種低級藝術(shù)忠實于現(xiàn)實表面臨摹式的模仿，并未貶低模仿的價值。事實上，隱含在他那套鏡子說辯辭之下的世界構(gòu)成中，可感世界是永恒理式的表象和模仿，這里的模仿是對理式，世界本質(zhì)的模仿，理式是一切價值的核心。換言之，低級藝術(shù)中的副本模仿是通向高級藝術(shù)中本質(zhì)模仿的技藝途徑，在高級藝術(shù)中，藝術(shù)再現(xiàn)的是依循現(xiàn)實本質(zhì)、但與現(xiàn)實表象有差異的想象性形象。因此，柏拉圖和亞里士多德兩人都把我們今天所謂美的藝術(shù)歸在“模仿性的”，即制造形象的技藝名目下，只有高級的模仿才是顯現(xiàn)真理、本質(zhì)的審美形式或意境的制造活動。并且，亞里士多德在《政治學》中繼續(xù)指出，人對現(xiàn)實事物的感受，理所當然地和人對現(xiàn)實事物再現(xiàn)的感受是一致的。
3、由此，藝術(shù)和現(xiàn)實具有從外表到本質(zhì)，以及人心靈感應(yīng)的模仿關(guān)系，對此關(guān)系的認識構(gòu)成了感性原則在藝術(shù)中使用的條件。感性主要含倫理和美兩種感覺成分。康德在《判斷力批判》中將二者進行了區(qū)分，賦予美感獨立存在的地位。在古典藝術(shù)中，這兩種感覺成分常常是混合的。柏拉圖和亞里士多德兩人在關(guān)于美的藝術(shù)之性質(zhì)的整個探討中，都是在倫理領(lǐng)域中進行的。對于柏拉圖來說，他認為，藝術(shù)中的想象和情緒有著心理上的聯(lián)系，那么，藝術(shù)中想象世界一方面像現(xiàn)實世界一樣擁有通過榜樣形成習慣的力量，另一方面還擁有在很大程度上造成情緒紊亂的力量。這一假定促使柏拉圖在《理想國》中做出將有可能帶來的壞的倫理效應(yīng)的詩人逐出國家的決定。在這個問題上，亞里士多德在《詩學》中的表述也是很清晰的，規(guī)定了倫理觀點在藝術(shù)創(chuàng)作中占有的天然的優(yōu)越地位。他說，一切藝術(shù)上再現(xiàn)的對象都是行動中的人，而這些人又必然有高貴的人和低賤的人之分（因為一切道德品格都符合這一劃分；因為一切人之所以能相互區(qū)別開來，正是因為品格有好有壞）——這就是說，不是比我們好一些，就是比我們壞一些，再不然就是跟我們一樣。
4、從這里可以看出，只要藝術(shù)模仿的是人，那么對道德秩序、倫理效應(yīng)在其中的預先設(shè)定就是不可回避的?？档略凇杜袛嗔ε小分袑⒏杏X中的美感成分分離出，也只是為了認識這一成分，給予美學以哲學地位，事實上，兩者在藝術(shù)活動中是彼此共存的，正如席勒在《審美教育書簡》中所說，藝術(shù)所引起的一種自由的，完全以道德條件為基礎(chǔ)，人們的全部道德本性（德行）在此時也會進行活動。
5可見，無論是創(chuàng)作還是研究藝術(shù)，掌握指導社會實踐的倫理學知識是必備基礎(chǔ)，因為塑造有意義的符合倫理價值的人生是藝術(shù)不容忽視的使命，而那種“藝術(shù)就是藝術(shù)，不能把它當作他物”的觀點只有在純粹的藝術(shù)技巧學習和鑒賞中是合適的。古典藝術(shù)中的審美原則可以表述如下：美寓于多樣性統(tǒng)一的想象性表現(xiàn)中，即感官性表現(xiàn)中。這一原則涉及到一和多的關(guān)系，或部分與整體的關(guān)系，它們總是比較純粹地體現(xiàn)在數(shù)學圖形、比率和比例中。綜上，藝術(shù)模仿現(xiàn)實離不開倫理價值判斷。有倫理的內(nèi)容與有比例的形式，這兩者的有機融合可以形成一個具備整體美感的優(yōu)秀作品。
三、倫理原則在經(jīng)典動畫案例《獅子王》中的應(yīng)用
1、《獅子王》的目標定位和模仿對象
動畫的形式源于詩歌中的戲劇形式，其模仿的亦是人類種種活動樣式中的一個完整的行動。由于動畫主要受眾是兒童，對于兒童來說，與成人世界接軌的自我意識的培育是永恒的主題，因此，迪士尼的《獅子王》遵循尋找自我的創(chuàng)作主線，這一思路不是偶然的，是符合普遍原則的。在宮崎駿的《千與千尋》中亦顯現(xiàn)出類似的選擇。顯然，獲得自我意識、促進德行是面向兒童的動畫片一個重要的創(chuàng)作方向。黑格爾在《精神哲學》中描述了自我意識必須經(jīng)歷的三個發(fā)展階段。1）第一個階段：呈現(xiàn)出直接的、與自己簡單同一的、同時與此相矛盾地與一個客體相聯(lián)系的、單個的自我意識。這種情況對應(yīng)到《獅子王》中，情形是這樣的：辛巴雖然擁有王子所帶來的各種外在的善，但與作為未來國王這一存在者所需要的自身條件，辛巴遠遠不足，此時的他只具有兒童階段表面上獨立的、但實際上是一種微不足道的東西的規(guī)定，所以一旦遇到危險，就會陷入無法自救狀態(tài)。這意味著在下一個階段中，辛巴需要通過學習和朋友的幫助獲得德行。2）第二個階段：客觀自我獲得了一個別的自我的規(guī)定，并因此產(chǎn)生了一個自我意識對一個別的自我意識的關(guān)系，即兩者之間承認的過程。這一階段體現(xiàn)在《獅子王》中，將是主角在逆境中磨礪自己的情節(jié)。當辛巴融入由朋友組成的社會時，它實際上是更多地培養(yǎng)在社會生存所需要的一種共性的素質(zhì)。在這里，主角的自我意識不再只是單個的自我意識，相反地，在它里面已經(jīng)開始了一種個別性和普遍性的聯(lián)合。3）第三個階段：獲得普遍的自我意識，進入獲得德行的自由完美階段。在這一階段，辛巴在互相對立的自身性格要素中，揚棄了自己，即棄除己身低劣成分發(fā)揚出高貴成分，在世界普遍存在的永恒人性素質(zhì)中找到了自己，最終戰(zhàn)勝敵方。
2、《獅子王》審美形式的呈現(xiàn)
上述三階段對應(yīng)于《獅子王》的三幕劇的經(jīng)典形式，見圖1。第一幕為開端，第二幕為中局，第三幕為結(jié)尾，三幕比例關(guān)系是：3:2:1，而通常標準比例關(guān)系是1:2:1，這也可以檢驗出《獅子王》一劇的重點在開端描寫，第二幕可能表現(xiàn)的不充分，不過，標準比例只是一個參考，創(chuàng)作人員有時會有意識地打破這個比例。這三幕恰好對應(yīng)于自我意識獲得的三個階段，主角德行塑造的過程得以準確、適時地展現(xiàn)，一切都在事先的精心編排中。因此，《獅子王》的審美特征可歸納為：以主角完成個人成長三階段的完整行動為線索，將故事的內(nèi)容有機地對應(yīng)形式要素（頭不必上承他事，中是承前啟后，尾無他事繼其后）、融合為一個整體，最終達成多樣性統(tǒng)一的古典美學標準。
四、結(jié)語
《語文課程標準》中已明確指出要“培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力”。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是由培養(yǎng)求異思維開始的，求異思維是一種富有創(chuàng)見性的思維，它能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出超常的思維成果。運用這種思維方式可以不依常規(guī)、尋求變化，從多方面尋找答案；避免考慮問題單一化，促使人們思維活躍，不至于僵化。傳統(tǒng)的作文教學，有的教師對學生的寫作要求得過死，強求整齊劃一，有的教師連段落、篇章、格式都有詳細的規(guī)定，甚至有時教師在寫作過程中讀一類似的范文，讓學生模擬著來寫。長此以往，這勢必影響著學生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與形成。同時，逆向思維也是對從對立、完全相反的角度思考和探索問題的思維。這種思維方式，能想出“新意”，令人樂此不疲。經(jīng)常進行這樣的換位思考，就能夠培養(yǎng)求異思維能力，使學生個性得以彰顯。
2優(yōu)化學生的創(chuàng)新品格
語言是思想的表象，思想是語言的內(nèi)涵。語言表達著一定的思想，而思想的質(zhì)量則決定了語言的表達質(zhì)量；淺薄的思想必然產(chǎn)生索然無味的語言，具有什么樣的思想就能寫出什么樣的文章，作者的人生觀、價值觀、道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)決定了文章的思想方向。因此，提高學生思想素質(zhì)，提升其創(chuàng)新能力是寫出有創(chuàng)造性作文的關(guān)鍵。我們組織專題講座，強化當前中學生應(yīng)當弄清的十種觀念：價值觀念、競爭觀念、信息觀念、法制觀念、集體主義觀念、市場經(jīng)濟觀念、開拓創(chuàng)新觀念、自強自立觀念、時間觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)觀念。我們讓學生搜集積累如下幾類材料：自我與時代類、自我與祖國類、自我與學校類、自我與傳統(tǒng)美德類、自我與家庭類、自我與生態(tài)環(huán)境類。在這種灌輸、引導實踐過程中，提高學生的思想道德品質(zhì)，使他們的作文和做人能進入更高的境界，在情感和勵志范圍內(nèi)有所收獲，為作文創(chuàng)新起到很好的引導作用。
3營造良好氛圍，優(yōu)化寫作心境
教育學家贊克夫曾說過：“只有在學生情緒高漲，不斷要求向上，想到把自己獨有的想法表達出來的氣氛，才能產(chǎn)生出兒童豐富多彩的那些思想、感情和詞語。”作文課是心靈在線，作文教學中，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)、營造真正培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的環(huán)境，使師生尤其是學生沉浸在一種和諧、光明、溫暖、純潔的氛圍之中。只有師生都沉浸在這種氛圍中，心靈相通，目標一致，情趣相投，良好的為創(chuàng)作創(chuàng)設(shè)恰到好處的氛圍，學生才會拿起手中的筆，調(diào)動心中的情，書寫美文佳作，做一次心靈的完美旅行。
4在作文實踐中，鼓勵成功，獲取快樂，完善創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：學生創(chuàng)造力;寫作興趣;方法
一、鉆研理論，把握作文心理
學生是作文的主體，作文要求只有符合兒童語言思維發(fā)展特點，才能激發(fā)學生的創(chuàng)作欲望。要做到這一點，教師首先應(yīng)該深入學習教育學、心理學等有關(guān)理論書籍，豐富理論知識，準確把握學生作文心理。明白小學生作文心理過程是一個準備、構(gòu)思、行文、修改、總結(jié)提高等五個環(huán)節(jié)連貫貫通，不斷循環(huán)的活動過程，是一種雙重轉(zhuǎn)化的心理過程。這里既有形象思維的訓練，也有邏輯思維的訓練，據(jù)此找準切入點、及時、恰當?shù)倪M行創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
二、創(chuàng)造和諧民主的師生關(guān)系
活躍民主的學習環(huán)境和氛圍,是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的重要條件.許多教學實踐告訴我們,學生如果能在良好的民主的教學環(huán)境熏陶下勇于發(fā)現(xiàn)自我,表現(xiàn)自我,敢于發(fā)表獨特的見解,便會逐漸成長為具有大膽探索精神的人,這就要求作文教師必須解放思想,大膽進行教學改革,更新教育觀念。首先,教師在課堂教育教學中,不要以絕對權(quán)威自居,獨占課堂,而應(yīng)充當教學的組織者,“學生腦力勞動的指導員”,無顧慮的把自己的看法和觀點擺出來。相互鼓勵，相互啟發(fā)，將課堂變成一個啟迪學生積極思考的王國。讓學生在平等愉快的環(huán)境中學習作文技巧,提高寫作水平及創(chuàng)造力,如我在講評《一件難忘的事》時我將學生分成幾個組，先讓他們互評，使所有學生都有表達自己觀點的機會，然后挑選幾篇有代表性的文章讓全班同學一起討論、評議。由于師生全員參與、氣氛相當融洽，學生在這種愉快的環(huán)境中不僅再現(xiàn)了寫作基本過程，而且又將自己的作文通其它同學的作文進行了比較，在縱橫比較中，充分調(diào)動學生的寫作經(jīng)驗進行分析與綜合的思維活動，較好地錘煉了學生的思維品質(zhì)。其次，教師要靈活巧妙地調(diào)節(jié)課堂氣氛，了解和把握學生的特點。師生思想相通，使學生感到老師不光是“良師”而且是“益友”，師生心里達到最佳，在教與學之間架起一座情感橋梁，從而把教學的要求轉(zhuǎn)化為學生自身的要求，變“要我學”為“我要學”，逐漸使學生依靠自身的力量去發(fā)展自己的創(chuàng)造性思維能力。教師可采用“四允許”的方法，即“允許學生提出自己的意見；允許學生講錯改錯；允許學生提出與老師不同的見解；允許學生保留自己的觀點。課堂中老師尊重學生，相信學生，把學生視作知識的探索者，問題的發(fā)現(xiàn)者，矛盾的解決者，調(diào)動學生的學習積極性，把培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力貫穿整個教學過程之中。
三、營造良好的創(chuàng)作氛圍
教師應(yīng)設(shè)法在教學中建立一種支持創(chuàng)造、鼓勵創(chuàng)造和推崇創(chuàng)造的集體輿論，在這種心理氛圍中，學生就會最大限度地獲得“創(chuàng)造安全感”和“創(chuàng)造光榮感”，就會解放思想，充分發(fā)揮其創(chuàng)造潛能。
其一，設(shè)疑引思，思源于疑。疑問是思維的火花，有疑問才有思維，經(jīng)過思維才能釋疑解難，有所進取，在課堂教學中設(shè)置疑問，激發(fā)學生思考，對培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力起著很大的作用。作文教學中，教師應(yīng)針對習作的具體要求，巧妙的提出問題，用正問或反問,直問或曲問等方法,引起思考,結(jié)合課文指導學生作文想象力的訓練是一個很好的途徑.比如我在指導第九冊第九課《鸕鶿》一文中關(guān)于想象“鸕鶿不斷跳上來，漁人都要忙不過來”描寫的是一個什么樣的情景時，問“我們抓住這一句中的那些詞來想象？（不斷忙不過來），怎樣才能把“忙不過來”突出地表現(xiàn)出來？（神態(tài)、動作、語言），漁人會有哪些神態(tài)、動作、語言呢？”這樣一步步地設(shè)置疑問，每個問題如同一石激起千層浪,學生想象的閘門被打開了,他們暢所欲言,想象豐富而奇特,我順勢讓他們用筆當場記錄下自己的想法.譚琛同學寫到:在寧靜的小湖上,一只又窄又長的漁船浮在湖面上,船上的漁人拿著竹篙在趕鸕鶿下水捕魚.鸕鶿拍打著翅膀紛紛跳進水里,水面上立刻蕩起一圈圈粼粼的波紋,不一會兒,一支鸕鶿就撲著翅膀跳上了漁船,漁人一把抓住它,把喉囊里的魚擠了出來.這是,另幾只鸕鶿也跳上了漁船,伸著脖子爭著往前擠,漁人笑呵呵地說:“別擠,別擠,馬上就好”。漁人擠了這只擠那只，累得滿頭大汗，氣喘吁吁，不過看著越來越多的魚他心里還是美滋滋的。
其二，以辯促思?！叭绻阌幸粋€思想，我有一個思想，彼此交換，我們每個人都有兩個思想，甚至多于兩個思想。”這是英國大文豪蕭伯納的名言。由此課堂教學中的集體討論或辯論是啟發(fā)學生積極思考，開發(fā)學生智力，培養(yǎng)學生能力的好方法。教師應(yīng)結(jié)合作文教學的具體內(nèi)容，組織學生就某個重點問題展開討論，引導學生積極思考，充分發(fā)揮自己的意見，回答自己所關(guān)心的問題。通過交流爭辯，以辯促思，以辯明理，從而引發(fā)創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生。
四、形式多樣，富有情趣
心理學告訴我們，強烈的興趣是一種巨大的推動力,它會像磁鐵那樣緊緊地吸引學生的注意力,思考力和想象力,驅(qū)使他們?nèi)ニ伎?觀察和研究.因此,作文教學中,教師應(yīng)根據(jù)學生的好奇心強,喜歡新鮮事物的心理特點,富有創(chuàng)造意識的采用新穎多樣的訓練形式,吸引學生,激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望.如:模仿性練筆、趣味性練筆、想象性練筆、創(chuàng)造性練筆，亦可進行情境作文、演示性作文、讀寫性作文、視聽性作文等等。通過多種渠道，多種方式的訓練，會使學生的整個身心都處于興奮狀態(tài)，從而積極主動地思考，想象直至完成創(chuàng)作。例如:《火燒云》一課，作者在描寫火燒云變成馬、狗、獅子的形狀時，采用了相同的結(jié)構(gòu)：是什么——什么樣——怎樣變化的。在學生學完這段話后，我說：火燒云的變化怎么著千姿百態(tài)，課文只寫了三種形狀。大家想想，天空中的火燒云還會有怎樣的變化，模仿課文結(jié)構(gòu)說一說”。有的同學說：“一會兒天空出現(xiàn)了一只狐貍，那得意的樣子仿佛是剛剛每餐過一頓。忽然，天空又跑來一只雞，它的羽毛非常美麗，色彩斑斕。一會兒，狐貍發(fā)生了變化，不再是站在那里，它扭向那只雞，仿佛又去捕捉新的獵物了。一會兒雞消失了，狐貍也變模糊了?！庇械耐瑢W把云想象成彎腰駝背的老人拄著拐杖走親訪友；有的把云想象成報曉的雄雞，嫦娥身邊的小兔等。他們結(jié)合生活實際，縱情想象，踢現(xiàn)了思維的流暢性和想象的豐富性。這樣，學生不但掌握了寫作方法，同時思維也到得了訓練。
五、創(chuàng)造美的課堂環(huán)境
審美意識對人的創(chuàng)造能力具有推動作用，科學發(fā)展的實踐證明，人們對美的認識和追求往往是構(gòu)成創(chuàng)造力的動力，直接成為科學創(chuàng)造的重要因素或科學研究提供必要手段。審美教育發(fā)展著觀察力，思維力，想象力，提高學生的審美意識，把美育透到教學中，是真善美全面發(fā)展的創(chuàng)造性人才的需要。
小學生作文教學中，教師要求不斷指導學生學會觀察，善于觀察，通過細致入微觀察會使學生對五彩繽紛的現(xiàn)實生活進行多角度多層次的了解，從而尋覓到生活真諦，激發(fā)出熱愛生活，向往真善美的感情。
時代呼喚創(chuàng)造型人才，未來社會需要許許多多善于思考、勇于探索的創(chuàng)造型人才。列夫?托樂斯泰說過這樣一句話：如果學生在學校里，學習的結(jié)果是使自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生將永遠是模仿和抄襲。在作文教學中滲透創(chuàng)造教育，培養(yǎng)學生創(chuàng)造型作文能力，可以激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能。創(chuàng)造性教育需要我們?nèi)ラ_拓，去探索，去創(chuàng)造。
參考文獻：
作為多年語文老師的我，開始積極引入現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建人文交互性作業(yè)評價機制，作業(yè)形式上追求活潑多樣，內(nèi)容上體現(xiàn)個性化、生活化和社會化，形成了“以自主學習為主線、以人文互動為主體”的作業(yè)設(shè)計與指導策略，演繹著語文作業(yè)的“變奏曲”。
一、“文本作業(yè)”變?yōu)椤皞€性形式”
傳統(tǒng)的作業(yè)練習中，教師往往忽視了指導學生充分運用感官，全方位、多角度地感知和認識事物，也很少鼓勵學生以豐富多彩的形式展現(xiàn)其學習、思考的結(jié)果，最終導致作業(yè)只是師生之間淺薄的文本符號的往來。學生個性得不到發(fā)揮，創(chuàng)造潛力也得不到挖掘，難以由此獲得可持續(xù)性發(fā)展的學習能力。
新課程中作業(yè)的設(shè)計應(yīng)是開放的，應(yīng)努力實現(xiàn)課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，學科間融合，作業(yè)應(yīng)成為培養(yǎng)和發(fā)展學生創(chuàng)新能力的一座橋梁。我鼓勵學生在做作業(yè)的時候，可以用圖畫、照片、剪報、互聯(lián)網(wǎng)資料來表達，甚至可以用手工制作、植物葉片，用創(chuàng)作的樂曲，用攝錄的活動錄像，用排練的短劇或小品來表現(xiàn)……鼓勵學生以看、聽、觸、聞、嘗、摸和想像等多種手段感受知識的存在、進行學問的探討，完成生動活潑、精彩紛呈的作業(yè)。
如學習了古詩《江雪》，讓學生根據(jù)詩文畫一幅“雪天垂釣圖”，體會孤舟獨釣的凄清景象；學了《曹沖稱象》，讓學生動手做實驗，驗證課文所學的辦法；學了《一次科技活動》，讓學生動手制作模型；學了《琥珀》，讓學生試作一個“琥珀”；學過《桂林山水》、《趵突泉》、《日月潭》等課文后，舉辦“我的足跡”攝影展覽；春天到來的時候，可布置學生到大自然中去尋找春天的足跡，可以到春風中去放風箏；可以搜集贊美春天的詩歌、散文，舉行“春之聲”誦讀會；可以寫和春天有關(guān)的任何題材的習作；可以拍攝一組反映春景春趣的照片……
學生在完成這類作業(yè)時，不僅充分學習了教材內(nèi)容，還廣泛涉獵與教材相關(guān)的文學、生物、繪畫、歷史、信息技術(shù)等方面的知識和走進社會生活。這樣，作業(yè)就不僅僅是一個載體，而是一個極好的憑借，由此激發(fā)學生進行多方面的感官體驗，在愉悅合理的情境中利用熟悉的材料來挖掘和展示自己的潛能，與這些材料或環(huán)境不斷產(chǎn)生互動，自然地顯現(xiàn)出各自不同的智力類型和能力傾向，不僅獲取了許多知識信息，鍛煉了全面參與學習的能力，還得到了大量的愉快而難忘的體驗。
二、“被動完成”變?yōu)椤白灾鲗W習”
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力?！弊鳛榻逃叩慕處?，必須尊重受教育者學生在受教育過程中的主體地位，為此要盡可能的創(chuàng)造條件，最大限度激發(fā)學生的主觀能動性。而傳統(tǒng)的語文作業(yè)無非機械、重復地抄寫，令人頭疼的背誦，題目陳舊的作文。學生猶如疲憊不堪的漁夫在無邊的苦海漫無邊際地漫游。為此，我根據(jù)自己多年的教學實踐，教完生字、新詞后，不再讓學生機械抄寫，那些已經(jīng)記住的生字、新詞可以不抄寫，難記的字就讀一讀，記一記，再工工整整地默寫一次，布置作業(yè)時充分信任學生，承認學生學習的潛能，讓學生自主學習。結(jié)果他們想方設(shè)法不抄生字，記生字更是“八仙過海，各顯神通”，學習效率竟大大提高了。如有位學生記“贊”時說：“有兩個先生家里有很多寶貝，我稱贊他們真有錢?！弊中?、字意、運用全會了，我想這不得不說是“創(chuàng)新思維”幫的忙。
三、“整體統(tǒng)一”變?yōu)椤绑w現(xiàn)層次”
學生是有差異的。有差異的學生做無差異的作業(yè)，勢必會造成有的學生“吃不飽”，有的學生“吃不了”的現(xiàn)象，這樣，學生的語文能力的發(fā)展就會受到遏制。承認并尊重這種差異性，是主體性學習的一個重要特點。作業(yè)的設(shè)計和布置也可一改以往命令式、強制式，給學生的作業(yè)也開設(shè)一個“自助餐”，讓學生有一個較為寬松的作業(yè)氛圍，使不同發(fā)展水平的學生，都能較好地參與作業(yè)，培養(yǎng)語文能力。
如學習了古詩《小池》后，我設(shè)計了以下幾項作業(yè)：
A、背誦、默寫古詩《小池》。
B、《小池》描寫了怎樣的一幅畫面？發(fā)揮想像寫一段話。
C、學習作者楊萬里的另一首古詩《曉出凈慈寺送林子方》（畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。）比較：兩首詩中所描繪的景物的異同。
A項是鞏固練習，旨在積累語言；B項是寫話訓練，幫助學生進一步理解詩句；C項作業(yè)期望學生遷移學法，提高閱讀能力。這三項作業(yè)由易到難，層層遞進，給了學生一個選擇的范圍，能力強的可選擇較難的做，能力弱的，可以做簡單的。但是，小學生又具有好奇、爭強、好勝的心理，有的學生往往會知難而進，又有一部分學生會在自己的“最近發(fā)展區(qū)”去跳一跳，摘到“果子”。
四、“標準答案”變?yōu)椤昂侠砘卮稹?/p>
一、重視課堂教學，培養(yǎng)寫作創(chuàng)新思維
老師按部就班地提出寫作內(nèi)容與要求，讓學生按照要求進行寫作，直接制約學生的思維活動，學生很容易遇到瓶頸，造成學生寫作上的困難。因此在教學中老師應(yīng)改變教學模式，在學生進行寫作前要有足夠的耐心對學生進行寫作指導，學生完成寫作后要進行點評，指導學生修改作文。在課堂教學中，老師要提倡學生互相交流寫作心得，重視學生在寫作中的想象力，激起學生對寫作的欲望，讓學生熱衷寫作，敢于寫作，勇于創(chuàng)新。寫作教學中主要渠道是課堂教學，學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)應(yīng)從課堂教學著手。
在課堂教學中創(chuàng)造一個活躍的課堂氛圍，學生可以自由發(fā)揮、相互討論，這有利于學生思維活動的創(chuàng)新。以學生為主體，根據(jù)作文題目制定相關(guān)教學方案，老師可帶領(lǐng)學生去尋找寫作靈感，能讓學生真實感受到、看到，讓學生了解寫作對象。
例如，作文題目為《一處美麗的風景》時，老師可帶領(lǐng)學生到鄉(xiāng)野間，到大自然中去觀賞、感受風景的瑰麗，也可逛逛校園里的花園、水池，讓學生有一個大概的了解。如要寫一種水果，不只是把果實帶給學生看，還可帶學生去看果樹，看看甜美果實是如何長成的。鼓勵學生發(fā)揮想象力，發(fā)表意見，學生回到課堂把自己的感受、體會說出來，與同學老師進行交流，最后進行寫作，學生就能根據(jù)自己的真實情感進行寫作。以真實情感為基礎(chǔ)，學生發(fā)揮想象力，寫出具有新意的文章。在題目定制上，老師可以出半命題或是讓學生自定義題目，這樣更能讓學生發(fā)揮想象力，充分培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維。
在學生寫作過程中，老師可以進行巡堂，注意提醒學生寫作形式，盡量避免老舊的寫作方法，如看到學生寫有錯別字，及時糾正，不要等到寫完后才進行點評，提醒學生在寫作時字跡要端正，卷面要整潔，這些小細節(jié)做好能夠讓文章更加賞心悅目。老師盡量放寬學生的寫作時間，讓學生有足夠的時間組織語言，不要急于催促學生上交作業(yè)，只要在規(guī)定時間內(nèi)上交即可，這樣學生能夠鍛煉語言組織能力，對日后寫作有很大幫助。在寫作上出現(xiàn)偏題的同學老師也應(yīng)該及時糾正，在字數(shù)上有明確的要求，要圍繞主題進行寫作。
二、改變教學態(tài)度，以鼓勵創(chuàng)新思維
在寫作中豐富的想象力是關(guān)鍵，應(yīng)在作文教學中訓練學生思維能力，開發(fā)想象力。初中作文要求學生根據(jù)生活經(jīng)歷，融入真實情感，給學生想象、創(chuàng)新的空間。在作文教學中，教師要有意識地培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力，鼓勵學生大膽求異。
初中生處于成長的敏感時期，不要對學生寫作手法輕易做出批評，適當引導學生進行寫作，課堂上多讀些優(yōu)美散文或是獲獎作文，教學生在寫作中運用這些寫作手法，在循序漸進的過程中，學生也會慢慢地把這些寫作手法運用到寫作中。在批改完學生的作文后，教師應(yīng)把學生寫得好的句子或段落標注出來，在課堂上朗讀，讓全班同學都能夠欣賞到，起到鼓勵的作用。得到老師的肯定，學生擁有成就感，寫作就會更加積極、更加大膽的進行。
學生完成寫作后，老師要認真批改學生的作文，老師給學生的評語是學生寫作過程中重要的一個階段，學生通過老師的評語對作文進行修改，更好地把握寫作質(zhì)量。對寫作有較多問題的學生，老師可進行面對面的教學，這樣形式的教學效果較明顯。對于出現(xiàn)小問題的學生，老師可在作文本上寫批注，要求學生進行改進，對作文中寫得好的部分給予表揚，鼓勵學生多動腦，發(fā)揮想象力，挖掘潛在創(chuàng)新思維。
鼓勵學生多做讀書筆記，把文章中的優(yōu)美句子或段落抄寫下來，然后寫下心得體會。隨身帶著紙筆，有靈感時隨手寫下，不論長短，學生的有感而發(fā)是最真實、最能打動人的。長久下來，形成一種寫作的好習慣，之后考試寫作就可以信手拈來，輕松容易。
加強學生課外閱讀量，多讀不同類型的文章有助于學生在寫作時文章結(jié)構(gòu)的安排。寫作時，確定主題后就要考慮文章結(jié)構(gòu)布局，要有邏輯的安排，組織空間順序，這些在讀過大量文章后自然懂得如何去寫。可讓學生打破常規(guī)的寫法，發(fā)揮想象力自己思考怎樣寫可以在眾多文章中脫穎而出，多做這樣的訓練有助于提高寫作水平。鼓勵學生互相交流，把自己讀到的好文章拿出來與同學分享，達到資源共享，出現(xiàn)問題有不懂的，也可進行交流討論。學生自己思考、解決問題能夠鍛煉思維能力。
三、積極組織活動，用實踐培養(yǎng)創(chuàng)新思維
教師在教學中除了指導學生寫作，還應(yīng)組織各種實踐活動，讓學生切身在實踐中思考問題、解決問題，以達到創(chuàng)新思維的培養(yǎng)目的。
在實踐中培養(yǎng)學生寫作創(chuàng)新能力，除了讓學生大量閱讀優(yōu)秀作文外，還可讓學生進行互相批改作文的活動。在批改過程中，學生要認真閱讀并找出不足之處，對其進行修改，以此激起學生的創(chuàng)新思維。學生批改作文后，教師組織學生在課堂上進行講評。首先應(yīng)把原文讀出，簡單介紹原文中心思想，然后具體分析并指出文中好與不好之處，說明原由，讀出自己修改后的句子。之后，作文被批改的同學說說自己的想法。最后，學生之間進行討論交流，用討論得出的最佳修改方案對原文進行修改。在整個批改過程中，教師進行總結(jié)，對學生提出建議。在講評過程中學生難免會出現(xiàn)意見分歧，這是好事，說明學生都認真思考得出不同的意見，教師只要適時地做出引導，給出意見，幫助解決問題就可以。
讓學生多參加作文比賽，不要僅僅局限在班級里，在班級小環(huán)境里不能體現(xiàn)出真實的寫作水平，要跟更多人競爭，有競爭才有進步。多參加作文比賽，不僅能提高寫作水平，還能適當打壓學生在班級里膨脹的自大心理，在眾多參賽者的作文比賽中，只有靠創(chuàng)新思維的寫作方法才能讓作文能夠脫穎而出。古板老套的寫作手法只會限制學生的思維，參加比賽能夠鍛煉創(chuàng)新思維，使自己作文能夠更出色。