時(shí)間：2022-11-05 15:56:11
導(dǎo)語(yǔ)：在文學(xué)價(jià)值論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
小學(xué)生在習(xí)得拼音和一定數(shù)量漢字的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)已經(jīng)不是從無(wú)到有的過程，而是從少到多、從淺到深的過程。支架式教學(xué)模式的重要起點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索新知識(shí)的興趣。這就需要在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過程中，以學(xué)生的已有知識(shí)和思維發(fā)展水平為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)問題，以指引學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。例如，在《奶奶的白發(fā)》這篇課文的學(xué)習(xí)過程中，教師以兒歌“爺爺親、奶奶好，天天為我們把心操，奶奶的頭發(fā)全白了，我們的步子加快了”導(dǎo)入課程，然后以問題“奶奶的白發(fā)是什么樣子的，為什么奶奶會(huì)有白發(fā)，奶奶的白發(fā)會(huì)變黑嗎”為指引，引導(dǎo)學(xué)生展開課文的自主閱讀。奶奶的頭發(fā)是雪白雪白的，這樣雪白的頭發(fā)一半是爸爸給的，一半是小作者給的。教師提出問題:“奶奶在平時(shí)為自己和爸爸做過什么事情?”學(xué)生回答，奶奶做飯、洗衣服，奶奶對(duì)自己的呵護(hù)和關(guān)心，學(xué)生們通過生活中具體的案例，逐漸理解奶奶的白發(fā)是辛苦所致，并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)奶奶的尊敬和愛戴。在奶奶的白發(fā)還會(huì)變黑的問題指引下，學(xué)生逐漸理解，辛苦和操心逐漸使奶奶的身體變得脆弱，要孝敬奶奶，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“為奶奶洗腳，祝奶奶幸?！钡闹黝}活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)文章的情感。
二、以生活化的教學(xué)情景促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)
語(yǔ)文課文內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)，理解課文內(nèi)容必須與當(dāng)時(shí)的情景結(jié)合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學(xué)習(xí)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手疊一只小烏鴉，并準(zhǔn)備一個(gè)高腳小口瓶子，讓學(xué)生自己實(shí)踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。學(xué)生們不斷嘗試，有的學(xué)生想到把瓶子放倒，有的學(xué)生想到把瓶口用石頭砸破，有的學(xué)生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學(xué)生的方法千奇百怪。這時(shí)教師導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個(gè)辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒有喝到水，為什么那些辦法沒有讓烏鴉喝到水。學(xué)生一邊讀課文，一邊實(shí)踐，逐漸畫出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內(nèi)容。同時(shí)以小組為單位，展開討論，學(xué)生以烏鴉為主體展開思考，有的同學(xué)思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會(huì)把烏鴉弄傷，有的同學(xué)說(shuō)烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學(xué)生在討論中體會(huì)烏鴉的智慧，并體會(huì)到遇到問題發(fā)揮智慧的重要作用。
三、以擴(kuò)展性學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的鞏固
（一）價(jià)值取向發(fā)生扭曲，社會(huì)功利現(xiàn)象嚴(yán)重
價(jià)值取向從根本上影響到人們的行為方式，大眾傳媒在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出的娛樂性、消遣性使大學(xué)生對(duì)文化的鑒賞能力得到下降，自身思維無(wú)法得到開發(fā)。除此之外，在大眾傳媒進(jìn)行各方面報(bào)道中，不良信息撲面而來(lái)，從根本上影響到大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)，使越來(lái)越多的大學(xué)生過于追求社會(huì)功利，產(chǎn)生拜金主義以及享樂主義。
（二）個(gè)人主義盛行，社會(huì)責(zé)任逐漸淡薄
現(xiàn)如今，我國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)逐漸淡薄，傳統(tǒng)的理想主義受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的取代，甚至部分大學(xué)生無(wú)法對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的事件進(jìn)行分析與判斷，無(wú)法從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，進(jìn)而從根本上忽略集體主義精神以及社會(huì)責(zé)任感。另外，大學(xué)生在思想政治方面表現(xiàn)出的個(gè)人主義開始盛行，對(duì)國(guó)家以及社會(huì)事件比較漠視，這種情況在影響大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步。
（三）傳統(tǒng)文化丟失，道德修養(yǎng)滑坡
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精髓，不僅可以凝聚民族力量，并且能夠傳承中華文明。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們本應(yīng)是中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承者和踐行者。但是在自身發(fā)展的過程中由于受到諸多因素的影響，導(dǎo)致部分人將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化丟失，沾染的社會(huì)不良風(fēng)氣逐漸增多。甚至部分大學(xué)生道德修養(yǎng)呈現(xiàn)出滑坡現(xiàn)象，在各項(xiàng)考試中作弊，不及時(shí)歸還助學(xué)貸款，情感冷漠，不尊老愛幼，打架斗毆、偷盜他人物品等，該現(xiàn)象的發(fā)生不僅阻礙大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。
二、大眾傳媒促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
（一）改善價(jià)值觀教育方式，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
改善價(jià)值觀教育方式，需采取切合學(xué)生實(shí)際，又能為學(xué)生所接受的教育方式，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。1.重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)大眾傳媒作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，以網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)紙為主要載體，在一定程度上為大學(xué)生提供多元化價(jià)值觀念，使大學(xué)生思維價(jià)值選擇產(chǎn)生多元化現(xiàn)象。面對(duì)這種發(fā)展現(xiàn)狀，教育工作者要從根本上重視多元化價(jià)值選擇，在采取一元與多元方式中，建立適合社會(huì)發(fā)展的基本模式，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，從而促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。除此之外，教育工作者還要積極引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)多元價(jià)值選項(xiàng)進(jìn)行分析，使其能夠在多項(xiàng)價(jià)值觀念選項(xiàng)中樹立正確的觀念，從根本上增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與認(rèn)同感。2.加強(qiáng)媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)正確價(jià)值觀念所謂的媒介素養(yǎng)主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)各種信息資源進(jìn)行解讀的基本能力。在大眾傳媒時(shí)代，人們被各種傳媒產(chǎn)品所包圍，大學(xué)生作為媒介化群體，對(duì)大眾傳媒的使用現(xiàn)象越來(lái)越頻繁。雖然大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響，但是，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀念的培養(yǎng)，需要加強(qiáng)自身與媒介的結(jié)合。首先，教育工作者要從根本上培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，學(xué)校設(shè)置媒介素養(yǎng)課程，讓大學(xué)生對(duì)媒介的基本屬性、基本特點(diǎn)進(jìn)行了解。其次，加強(qiáng)大學(xué)生的信息傳播道德，大眾傳媒在發(fā)展中所產(chǎn)生的交互性能夠讓大學(xué)生參與其中，但是，大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，法律意識(shí)欠缺，對(duì)大眾傳媒所的不良信息無(wú)法及時(shí)判斷，進(jìn)而會(huì)在一定程度上受到錯(cuò)誤的引導(dǎo)。因此，教育工作者必須教育大學(xué)生自覺遵守信息道德基本規(guī)范，培養(yǎng)大學(xué)生的信息鑒別能力和遵守信息法規(guī)的良好習(xí)慣。最后，引導(dǎo)大學(xué)生參與到媒介活動(dòng)之中，加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的認(rèn)識(shí)，比如，可以利用校園網(wǎng)站、校園廣播、校園報(bào)刊等一系列媒介產(chǎn)品，使大學(xué)生參與到各種信息采編工作之中，了解傳媒的功能,增強(qiáng)對(duì)媒介的了解，提高媒介素養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)大眾傳媒的正面?zhèn)鞑?，引?dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向
1.加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的管理，促使大眾傳媒的正面發(fā)展大眾傳媒要充分體現(xiàn)出社會(huì)主義主流價(jià)值，在以正面宣傳中，將各種熱點(diǎn)問題、社會(huì)事件融入其中，積極傳播正能量，避免出現(xiàn)虛假報(bào)道現(xiàn)象。除此之外，大眾傳媒要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)監(jiān)督角色的認(rèn)識(shí)，當(dāng)好社會(huì)的“安全閥”，加強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀念的正面影響力，避免對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀念的樹立產(chǎn)生負(fù)面影響，只有如此，才能從根本上弘揚(yáng)社會(huì)正氣，增強(qiáng)大眾傳媒的正面影響力，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的價(jià)值取向。2.加強(qiáng)對(duì)媒介管理，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念要想從根本上使大眾傳媒發(fā)揮出正面影響力，需要依靠政府、高校加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的認(rèn)識(shí)，避免不良信息流入高校之中。學(xué)?？梢詣h減相應(yīng)的不良信息，設(shè)置關(guān)鍵詞，避免不良信息對(duì)大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生影響。對(duì)于大眾傳媒所宣傳的錯(cuò)誤信息以及有害信息，相關(guān)部門要及時(shí)進(jìn)行糾正，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，從根本上制約大眾傳媒的傳播行為，只有如此，才能為大學(xué)生營(yíng)造健康的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能使大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。
（三）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同
新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。
（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力
文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。
（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味
審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。
二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧
新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。
（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
詩(shī)歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說(shuō)過：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
欣賞詩(shī)歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。
（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩(shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征。可感性語(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩(shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。
三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神
新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。
（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)
詩(shī)歌教學(xué)離不開偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。
（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操
詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛之情。通過詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。
（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格
詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。
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儒家人本哲學(xué)的發(fā)展和確立與我國(guó)古代人本思想的發(fā)展是密切相關(guān)的。商朝以前，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)人們思想的控制，強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)砩翊蠹幼鸪鏪1]?！抖Y記•表記》中也有說(shuō):“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！钡搅宋髦軙r(shí)期，人們對(duì)鬼神是一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，并把人們的行為和意愿看做是天、神意志的代表,如“天視自我民視，天聽自我民聽”[2]，“民之所欲，天必從之”[3]。進(jìn)入春秋以后，“重人輕神”的思想逐步形成。春秋中期已出現(xiàn)“以人為本”的思想，由當(dāng)時(shí)輔佐齊桓公稱霸的宰相管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危[4]”，道出了人民在國(guó)家穩(wěn)固、安危中的根本地位。之后到了春秋末期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和重視人在宇宙的中心地位和在社會(huì)的主體地位，并結(jié)合自己的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了人本主義哲學(xué)。儒家人本哲學(xué)重視對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人不僅具有生物屬性，還具有社會(huì)屬性和道德屬性。儒家人本哲學(xué)的核心概念是“仁”，“仁”者，愛人。要做到“仁”，就要做到以下5點(diǎn)：恭、寬、信、敏、惠。具體來(lái)說(shuō)，就是推己及人，也就是遵循“忠恕之道”?！靶摭R治平”在儒家人本哲學(xué)中體現(xiàn)了“修己安人”的待人之道。
2儒家人本哲學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值
2.1儒家人本哲學(xué)的人性觀與現(xiàn)代人類醫(yī)學(xué)
人具有運(yùn)動(dòng)性語(yǔ)言中樞和知覺性語(yǔ)言中樞的特殊結(jié)構(gòu)，人是以語(yǔ)言擁有世界的動(dòng)物，人們通過語(yǔ)言的交流，可以引感、開放內(nèi)心世界；同時(shí)，人也是唯一可以被語(yǔ)言符號(hào)傷害以及患語(yǔ)言疾病的動(dòng)物，而且，人還是唯一可以通過語(yǔ)言符號(hào)醫(yī)治的動(dòng)物[8]。人的疾病與健康，不僅僅涉及到生理、心理或社會(huì)某一個(gè)單一層面，而是他們的整合，且三者密切聯(lián)系，相互影響。根據(jù)現(xiàn)代衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義，只有當(dāng)三者是一種和諧統(tǒng)一的良好狀態(tài)時(shí)才是現(xiàn)代意義上的健康。而某一方面的疾患都會(huì)牽涉和影響到其他方面，如心理或生理疾病所致社會(huì)功能損害和缺失，還有社會(huì)關(guān)系引發(fā)的心理和生理問題等。所以，與動(dòng)物醫(yī)學(xué)不同，人類醫(yī)學(xué)除了自然科學(xué)性外，還具有人文性質(zhì)。醫(yī)生在給患者看病時(shí)，不僅要看到患者的生理層面，而且要看到其社會(huì)層面和心理層面。隨著現(xiàn)代社會(huì)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出就是很好的例證。
2.2“仁”的人本哲學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷
“仁”是儒家人本哲學(xué)的核心概念，孔子在《論語(yǔ)》中使用了109次“仁”?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》：“樊遲問仁，子日愛人。”孟子也說(shuō)，仁者愛人。就是要關(guān)心和愛護(hù)他人，不是弄虛作假，虛情假意，也不是為了顯示自己的教養(yǎng)，而是從“與人為善”的本心出發(fā)，真誠(chéng)地愛護(hù)他人。怎么樣才能做到“仁”呢，《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！边@五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。謙遜恭敬、寬容大度、誠(chéng)實(shí)守信、行事聰敏、恩惠于人，待人處事做到以上幾點(diǎn)就是“仁”了。而具體來(lái)說(shuō)，仁的施行，在于推己及人，也即“忠恕”之道。“仁”的實(shí)踐包含了為人著想的思想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睋Q句話說(shuō)就是“己之所欲，施之于人?！北M己為人謂之忠[9]。而“己所不欲，勿施于人?！本褪恰八 ?。這兩方面合起來(lái)就是“忠恕之道”。孔子認(rèn)為這就是把“仁”付諸實(shí)踐的途徑[9]。人文關(guān)懷是對(duì)人的主體地位，對(duì)符合人性的需求，以及人的生存狀態(tài)、生活條件及保障的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)、人格的肯定[10]。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷主張的是以人為中心的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷就是對(duì)病人不僅要提供必須的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)，同時(shí)要為病人提供精神的文化的情感的服務(wù)[11]。這就要求醫(yī)護(hù)人員對(duì)患者要有仁愛之心。作為專業(yè)人員，在患者面前更要謙遜恭敬，把患者當(dāng)做自己的服務(wù)對(duì)象，以平等觀念和服務(wù)意識(shí)去面對(duì)患者。由于信息的不對(duì)稱，面對(duì)患者對(duì)專業(yè)知識(shí)的無(wú)知以及作為疾患承受者的一些不當(dāng)言行，醫(yī)護(hù)人員要給與寬容和理解，并給與必要的解釋和指導(dǎo)。醫(yī)護(hù)人員還要誠(chéng)信待人，不弄虛作假，欺騙患者。在醫(yī)療護(hù)理中，醫(yī)護(hù)人員要嚴(yán)格按照科學(xué)的操作程序，思維敏捷，行為果斷，不因自己的失責(zé)和大意而給患者帶來(lái)不必要的損失。醫(yī)護(hù)人員還應(yīng)根據(jù)安全性、實(shí)用性等特點(diǎn)以及患者的實(shí)際情況包括體質(zhì)、家庭經(jīng)濟(jì)等因素為患者選擇適當(dāng)安全的治療方法、藥物等。醫(yī)生救死扶傷，自古以來(lái)就是一個(gè)神圣的職業(yè)，醫(yī)生是給人們恩惠的，應(yīng)該以利于患者和惠于患者為出發(fā)點(diǎn)。用孔子的話說(shuō)，就是要推己及人，遵循“忠恕之道”。其實(shí)這與現(xiàn)代心理學(xué)中的“換位思考”和“黃金法則”在本質(zhì)上是一樣的。醫(yī)護(hù)人員和患者首先學(xué)會(huì)換位思考，然后以自己調(diào)換角色后希望對(duì)方對(duì)待自己的方式去作為。醫(yī)護(hù)人員以如果自己是患者希望醫(yī)護(hù)人員怎么對(duì)待自己去對(duì)待患者，而患者以如果自己是醫(yī)護(hù)人員希望患者怎么樣對(duì)待自己去對(duì)待醫(yī)護(hù)人員。這樣通過為別人著想，不僅很好的體現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員對(duì)患者的仁愛之心，而且能夠構(gòu)建良好和諧的醫(yī)患關(guān)系。
2.3儒家人本哲學(xué)的“修齊治平”與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文管理
有學(xué)者認(rèn)為，“修齊治平”體現(xiàn)了儒家人本思想中“修己安人”的待人之道。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生作為服務(wù)者，要不斷提高自己的服務(wù)質(zhì)量和水平，一方面是提高自己的醫(yī)療水平和技能，另一方面是要提高自己的醫(yī)學(xué)人文技能，提高自己對(duì)患者心理的了解和認(rèn)識(shí)，提高與患者溝通的能力以及與患者建構(gòu)良好和諧醫(yī)患關(guān)系的技能，還要提高自己的理論和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)人類疾病和健康以及相關(guān)影響因素的認(rèn)識(shí)。這都需要醫(yī)護(hù)人員不斷的學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論，跟上科學(xué)發(fā)展的步伐。通過學(xué)習(xí)不斷提高自己的專業(yè)技能和全面素質(zhì)。這樣才能更好地醫(yī)治和解除患者的病痛。不僅如此，醫(yī)生的內(nèi)在素養(yǎng)和專業(yè)技能會(huì)通過其一言一行表現(xiàn)出來(lái)，而患者就據(jù)此對(duì)醫(yī)生形成信任或懷疑、鎮(zhèn)靜或不安、安全或不安全、敬仰或怨恨、對(duì)疾病的良好的預(yù)后充滿信心或失去信心等心理。具有良好內(nèi)在素養(yǎng)和高水平專業(yè)技能的醫(yī)生其言行往往就能夠很好的安撫患者心理，使患者產(chǎn)生信任、安全、鎮(zhèn)靜、對(duì)所患疾病的康復(fù)充滿信心和希望等積極向上的心理。而且這樣的醫(yī)生也會(huì)得到患者的敬仰。這也就是“修己安人”的過程。特別在心理咨詢和心理治療中，心理醫(yī)生的內(nèi)在素養(yǎng)和人格魅力是安撫來(lái)訪者不安焦慮情緒以及影響來(lái)訪者做出改變的一個(gè)重要因素。所以，儒家人本哲學(xué)中“修齊治平”，也就是“修己安人”的思想在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文管理中仍然具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。
3結(jié)論
要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中要學(xué)思結(jié)合不能偏廢。不僅如此，還要注重實(shí)踐。注重知行合一，“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”（《述而》）孔子謙虛地說(shuō)書本上的學(xué)問自己同他們差不多，但在生活實(shí)踐中還沒有成功?？梢娭R(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一重要性，大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之外也要注重動(dòng)手操作能力。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，孔子主張學(xué)習(xí)要博要廣，不能偏頗單一。“文，行，忠，信”（《述而》）是他對(duì)學(xué)生提出的四種學(xué)習(xí)范疇，不能僅僅止于課本上所學(xué)的知識(shí)。他又提到“君子不器”。（《為政》）孔子認(rèn)為作為君子不能只像器具一樣只具有特定用途，而應(yīng)該具備多種才能，學(xué)生如此，才能成為基礎(chǔ)扎實(shí)、適應(yīng)性強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)實(shí)踐能力的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才。
二、誠(chéng)信觀
現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越看中誠(chéng)信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)階段性的過程，最終還是要走入社會(huì)，在將來(lái)的求職中，誠(chéng)信將成為用人單位對(duì)求職者的素質(zhì)要求，而當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)差，考試過程中作弊、抄襲成風(fēng)，就業(yè)求職時(shí)履歷“慘水”等。都凸顯了當(dāng)前教育中誠(chéng)信環(huán)節(jié)的脫失。子張問孔子如何才能使自己到處行得通，孔子說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《衛(wèi)靈公》）誠(chéng)信的人就算到了別的國(guó)家也能行得通，不誠(chéng)信的人就算在自己的家鄉(xiāng)也難以立足。“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政》）誠(chéng)信缺失的人就像大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有按橫木的軏，無(wú)法行走。在當(dāng)下的大學(xué)生素質(zhì)教育中，我們要加強(qiáng)誠(chéng)信環(huán)節(jié)的教育，高校教職工更要做誠(chéng)信規(guī)范的力行者。
三、情感觀
大學(xué)生的情感生活是豐富多彩的，有對(duì)父母的孝敬，有對(duì)同學(xué)的友愛，有對(duì)戀人的愛慕，但眼下大學(xué)生多是九零后獨(dú)生子女，生活中過于自我，缺乏與人協(xié)作精神；感情脆弱，抗挫折能力差，這些問題我們或許可以從《論語(yǔ)》中找到解決的辦法。有些大學(xué)生只有在生活費(fèi)花完時(shí)才會(huì)跟父母聯(lián)系，這與孔子所言的孝道是大相徑庭，“父母，唯其疾之憂”。（《為政》）是說(shuō)對(duì)于父母最擔(dān)心是他們的身體健康。子游問孝道時(shí)，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。（《為政》）子夏也問老師孝道，孔子首言便是“色難”，對(duì)待父母一定要恭敬有加，和顏悅色，像父母關(guān)心自己身體一樣關(guān)心父母的身體健康。有些大學(xué)生缺乏與人協(xié)作的精神，子夏談到：君子“敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā额仠Y》）只要自己能夠端正態(tài)度，恭敬有禮，四海之內(nèi)都可以成為自己的兄弟，成為團(tuán)結(jié)合作的伙伴。在與朋友交往的過程中，誠(chéng)信是最重要的，“與朋友交，言而有信”。但這種言而有信并不是無(wú)底線的，《衛(wèi)靈公》篇就提到“君子貞而不諒”，君子講大信，不講小信，當(dāng)朋友犯下錯(cuò)誤的時(shí)候不能一味地出于對(duì)朋友的義氣而不顧事情的是非曲直。論語(yǔ)中也關(guān)于選擇人生伴侶的記載?！秾W(xué)而》篇就提到“賢賢易色”，在選擇伴侶的時(shí)候應(yīng)該注重德行，而不要僅看重容貌。對(duì)于大學(xué)生擇偶觀是有指導(dǎo)意義的。
四、金錢觀
中國(guó)民間剪紙藝術(shù)追求的就是這種情景交融、虛實(shí)相生的優(yōu)美境界，具有意象美。剪紙藝人運(yùn)用自己獨(dú)特的創(chuàng)作方法描繪出一種充滿神韻的意境，令人神往，具有較高的美學(xué)價(jià)值。如圖1-2所示，剪紙作品《石榴多籽》，“籽”同“子”，用了諧音寓意法，表示后代，石榴圓鼓鼓的像婦女圓潤(rùn)的腹部，“石榴多籽”象征著生命的繁衍、傳宗接代、多子多福。剪紙藝術(shù)作品中體現(xiàn)的這種意象美與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境美是相通的。剪紙注重一種理想化的“神似”及“情理”交融的境界，在“形”的基礎(chǔ)上，注重“神”的塑造，融入了中國(guó)的文化內(nèi)涵與意境，傳達(dá)出中國(guó)美學(xué)價(jià)值中的意境美。
二、簡(jiǎn)練、飽滿、圓潤(rùn)的構(gòu)圖之美
民間剪紙講究構(gòu)圖的飽滿、完整性，盡量做到以全為美，反映了剪紙藝人的質(zhì)樸心理和審美觀念。剪紙的各元素采用對(duì)稱與均衡手法，以形成一股凝聚力，使圖案和諧、完整，體現(xiàn)出崇尚完滿的構(gòu)圖觀念，反映出剪紙藝人注重家庭的幸福美滿，講究“天人合一”，追求一種和諧美。如圖1-3所示的《抓鬢娃娃》剪紙，也可稱為拉手娃娃，過去人們認(rèn)為它是至高無(wú)上的神主的象征，是人們的保護(hù)神，是人類的繁衍神，形象上多以女性為主，當(dāng)然也有男抓鬢娃娃。剪紙藝人在創(chuàng)作中著力填補(bǔ)剪紙空白，顯示出飽滿狀態(tài)，把人物的四肢和全身都體現(xiàn)在畫面上，構(gòu)圖豐富、飽滿，線條流暢、穩(wěn)健，人物形象完整大氣、和諧生動(dòng)，整體感較強(qiáng)。娃娃的雙手展開互不遮擋，以展現(xiàn)各個(gè)部位的完整性、完美性。畫面中動(dòng)物、花草等都表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，很多剪紙作品在剪刻植物時(shí)，經(jīng)常把根剪出來(lái)，這不僅表現(xiàn)了剪紙圖案的完整性，也表達(dá)了剪紙藝人對(duì)根的重視，根象征著陰陽(yáng)相合對(duì)生命的延續(xù)，同時(shí)也表現(xiàn)了人們?cè)趥鹘y(tǒng)的思想觀念下所形成的完整的構(gòu)圖觀念。剪紙作品大多是巧妙利用物象之間的形體結(jié)構(gòu)關(guān)系，使剪紙的形象在固定的空間、特定的外框中隨著形體而進(jìn)行變化的一種構(gòu)圖手法，是一種既有各自特征又相互依存、相互制約的構(gòu)圖形式。如圖1-4所示剪紙作品《五毒葫蘆》，剪紙藝人就是為了使剪紙構(gòu)圖適合葫蘆形，將五毒的形象填滿整個(gè)畫面，并用剪紙線條巧妙相連，圖案紋樣處理恰到好處，妙趣橫生，使構(gòu)圖更完整、飽滿，更豐富，形象更突出，主題更鮮明，畫面更具視覺沖擊力。剪紙藝人為了表達(dá)剪紙對(duì)象的完整性，便運(yùn)用了獨(dú)特的超常性，使圖案中所有的圖形都淋漓盡致地表現(xiàn)在了一個(gè)平面空間中，以達(dá)到豐滿、完整的視覺效果。
此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來(lái)人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩(shī)人頗普所謂“上帝說(shuō)要有牛頓，于是有了光?！钡哪欠N對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。
科學(xué)的概念更迭
雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。
本來(lái)，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對(duì)時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無(wú)最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：
Dc·Dr³¾p
其中Dc為一電子位置測(cè)定誤差，Dr為其動(dòng)量測(cè)定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測(cè)定越準(zhǔn)確，則動(dòng)量測(cè)定越不準(zhǔn)確。由于直線動(dòng)量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時(shí)測(cè)定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時(shí)測(cè)定電子的能量與具有此能量的時(shí)間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10爾格/秒，故這個(gè)原理僅適用于原子以下的微觀領(lǐng)域，對(duì)牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算并無(wú)實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個(gè)領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對(duì)同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對(duì)整體與局部的關(guān)系這個(gè)概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類法，甚至對(duì)物質(zhì)及其客觀性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對(duì)論揚(yáng)棄絕對(duì)時(shí)空有關(guān)。傳統(tǒng)分類法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡(jiǎn)單分類。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時(shí)間上包涵之。相對(duì)論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時(shí)空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗(yàn)中是事實(shí)。海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理可以理解為，粒子僅有統(tǒng)計(jì)性的位置；但也可以理解為，僅當(dāng)有人觀察它的時(shí)候才有位置。相對(duì)論的質(zhì)量依據(jù)在運(yùn)動(dòng)中的速度相對(duì)于觀察者，也說(shuō)明物質(zhì)的形態(tài)依賴于觀察者。對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，無(wú)論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構(gòu)，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質(zhì)的外延不清，客觀性模糊。
更有興味的是，純數(shù)學(xué)理論也得出類似結(jié)果。非歐幾里德幾何的出現(xiàn)，使幾個(gè)幾何體系適用于同一人類空間經(jīng)驗(yàn)。漢密爾敦的四元數(shù)理論證明a×b¹b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明，一個(gè)公理的集合可以導(dǎo)出本質(zhì)上不同的解釋理論。哥德爾定理認(rèn)為：一，在任何一個(gè)數(shù)論的形式體系中，皆有一個(gè)真公式，即不可確定性公式，其本身不可證明，其否定式亦不可證明；二，在數(shù)論的形式體系中，其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之，彷佛可以說(shuō)，一個(gè)理論體系，求其一致則不完整，求其完整則不一致；一個(gè)理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對(duì)矛盾律的普遍性提出質(zhì)疑。亞里士多德的科學(xué)理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項(xiàng)定義不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)自明的理性前提推導(dǎo)出知識(shí)體系。直到現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為，理性與直覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的可靠保證，而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質(zhì)疑，則作為求知可靠基礎(chǔ)的理性便已發(fā)生動(dòng)搖。批判與反思
科學(xué)內(nèi)部既已發(fā)生重大變革，對(duì)于此種變革的哲學(xué)反思，加上其他社會(huì)條件，也就順勢(shì)形成一股對(duì)于科學(xué)的可靠基礎(chǔ)，乃至對(duì)理性，甚至對(duì)西方文化的所謂現(xiàn)代性，進(jìn)行批判的思潮。遠(yuǎn)在四十年代，卡爾·波帕已提出證偽理論，以批判當(dāng)時(shí)公認(rèn)的方法論。他否定歸納法，認(rèn)為歸納根本不存在。知識(shí)的獲得只是通過錯(cuò)誤假說(shuō)的被否定?！皬淖冃蜗x到愛因斯坦，知識(shí)的增長(zhǎng)從來(lái)相同。”“動(dòng)物的知識(shí)，前科學(xué)的知識(shí)，其增長(zhǎng)以消滅持有錯(cuò)誤假說(shuō)者為代價(jià)；而科學(xué)的批判，則常以理論代人受難，在錯(cuò)誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們?！保↘arlPopper,ObjectiveKnowledge,Oxford,1972,p.261）既然歸納性的因果被否定，科學(xué)也就難有確定的基礎(chǔ)。波帕把科學(xué)家比作給自己房間畫地圖的人。他必須把他正在畫的地圖也包括在這張地圖之內(nèi)。“他的任務(wù)不可能完成，因?yàn)樗仨毎阉嫷貓D的最后一筆也畫在地圖里面?！?TheOpenUniverse,London,1982,p.109.)這是對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)論那種充滿自信的證明理論的諷刺性寫照。然而歸納法作為一種方法策略，不僅是科學(xué)求知中歷來(lái)行之有效的手段，而且也蘊(yùn)涵于證偽方法之中?！耙磺刑禊Z皆為白色”這個(gè)判斷，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝便可以證偽。然而若要確立這個(gè)全稱判斷，以及在黑色鳥類中確認(rèn)一只黑天鵝，皆離不開歸納方法。后來(lái)，波帕的學(xué)生萊卡托斯試圖用“研究綱領(lǐng)”來(lái)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容增長(zhǎng)，然而亦未能提出統(tǒng)一的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。
六十年代初期，庫(kù)恩提出“范式”理論。科學(xué)的發(fā)展據(jù)稱是由于“科學(xué)范式”的更迭?？茖W(xué)共同體從同一模式中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，根據(jù)同一模式從事科學(xué)研究，接受相同的實(shí)踐規(guī)則的制約。建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)證明，不再是依據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)論所謂的統(tǒng)一方法，而是科學(xué)共同體在一定歷史社會(huì)條件下共同遵循的“范式”。科學(xué)范式中有若干社會(huì)心理因素，不在理性方法控制之內(nèi)，故科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)沒有確切的理性基礎(chǔ)。不同時(shí)代的范式之間不可通約，彷佛科學(xué)發(fā)展沒有連續(xù)性。然而歷史事實(shí)并非如此。比如牛頓體系的“質(zhì)量”不變，相對(duì)論的“質(zhì)量”根據(jù)運(yùn)動(dòng)的速度而變化，二者并不同義。然而兩個(gè)術(shù)語(yǔ)指稱的卻是同一物理現(xiàn)象，只是相對(duì)論的“質(zhì)量”從屬于一個(gè)更為確切的解釋理論，其說(shuō)明域超過牛頓力學(xué)的低速領(lǐng)域。又如，吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同，但三個(gè)術(shù)語(yǔ)的外延指向同一物理現(xiàn)象。于此可知，不同時(shí)代的理論之間并非沒有共同的理性基礎(chǔ)。
蒯因的“翻譯不確定論”既欲說(shuō)明不同文化語(yǔ)言之間的翻譯不可能，又欲說(shuō)明不同理論之間的不可通譯。蒯因最終訴諸外在的行為主義標(biāo)準(zhǔn)，彷佛在語(yǔ)言邏輯的用法中沒有共同的理性基礎(chǔ)。然而對(duì)外在行為的觀察、判斷、陳述、驗(yàn)證皆必須通過本己的語(yǔ)言。可見不同語(yǔ)言之間仍有共同的理性基礎(chǔ)。蒯因則認(rèn)為理論之間沒有相通的理性基礎(chǔ)，知識(shí)的來(lái)源只是感覺?！安淮嬖谕庠诘幕c(diǎn)和第一哲學(xué)?！保╓.V.Quine,OntologicalRelativity,NewYork,1969,p.127.）“自然科學(xué)說(shuō)世界是什么，就是什么。只要自然科學(xué)是正確的，而我們判斷其是否正確大體取決于預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，便是如此?！?“StructureandNature”,JournalofPhilosophy[89],1992,p.9)“不論自然科學(xué)的可錯(cuò)性如何，自然科學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是：吾人關(guān)于世界的知識(shí)只是感覺接受器所受的影響?！?ThePursuitofTruth,Cambridge,1990,p.19)在早期的《經(jīng)驗(yàn)論的兩大教條》中，蒯因認(rèn)為，吾人所謂的知識(shí)，乃是一個(gè)人為構(gòu)造物?？茖W(xué)理論的中心是形上學(xué)陳述和數(shù)學(xué)邏輯陳述，其外一層為物理學(xué)陳述，更外層為經(jīng)驗(yàn)陳述，最外層與經(jīng)驗(yàn)相接。其中任何陳述皆不與具體經(jīng)驗(yàn)一一對(duì)應(yīng)。原則上可對(duì)任何部分的陳述作出足夠的調(diào)整以適應(yīng)相反的經(jīng)驗(yàn)。彷佛知識(shí)的結(jié)構(gòu)與實(shí)在的結(jié)構(gòu)之間沒有確切的關(guān)系。然而事實(shí)上，新的理論成功地代替舊理論，正是新理論的結(jié)構(gòu)更確切地說(shuō)明實(shí)在結(jié)構(gòu)的緣故。牛頓三定律可以導(dǎo)出150多個(gè)命題，解釋大量地球和天體現(xiàn)象。凡是可用相對(duì)論代替這些解釋的地方，皆是新理論更確切解釋實(shí)在的地方。費(fèi)耶阿本則反對(duì)一切方法。他認(rèn)為不可能有預(yù)設(shè)的合理性標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)真理只是一種修詞，并無(wú)客觀內(nèi)容。但他又承認(rèn)科學(xué)的成功。不過，這種成功只是由于科學(xué)家長(zhǎng)期不懈地研究某一問題的結(jié)果。他們的過分之舉，總會(huì)被其他學(xué)派的過分之舉所抵消。費(fèi)耶阿本稱，他可以否定科學(xué)真理，而把這個(gè)判斷當(dāng)作真理提出來(lái)，猶如他可以用德語(yǔ)來(lái)宣稱德語(yǔ)不如拉丁語(yǔ)。他忘了，真值不是一種語(yǔ)言，而是使各種語(yǔ)言得以通譯的理性標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榭陀^上存在這種標(biāo)準(zhǔn)，他才能夠把“反對(duì)方法”當(dāng)作一組真陳述提出來(lái)。他卻主張科學(xué)不需要任何理性標(biāo)準(zhǔn)，Allgoes!所以庫(kù)恩稱之為vaguelyobscene。
晚近的方法論研究，多探尋如何重建理性標(biāo)準(zhǔn)。廈皮爾、勞丹等人便是如此。勞丹批評(píng)庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本對(duì)歷史連續(xù)性的忽略。他提出“研究傳統(tǒng)”，其中既包涵科學(xué)理論，又涵容本體論體系。然而他忽略統(tǒng)一的邏輯和對(duì)應(yīng)規(guī)則，故在科學(xué)術(shù)語(yǔ)的陳述與本體論陳述構(gòu)成真問題的作用中，未能提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如數(shù)學(xué)證明和歷史解釋之間如何對(duì)比，便成為問題。近年語(yǔ)義派的科學(xué)哲學(xué)家如薩普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格繆勒等以集合論方式進(jìn)行公理化，似尚未取得公認(rèn)結(jié)果。
總之，由坎貝爾、賴欣巴赫、卡納普等人代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)論“標(biāo)準(zhǔn)方法論”，在六十年代已受到徹底的批判。批判的重點(diǎn)大抵在：科學(xué)術(shù)語(yǔ)區(qū)分為觀察語(yǔ)言和理論語(yǔ)言，在語(yǔ)義學(xué)上沒有根據(jù)；理論術(shù)語(yǔ)無(wú)需語(yǔ)義規(guī)則定義，并無(wú)根據(jù)；對(duì)應(yīng)規(guī)則的特殊語(yǔ)義功能沒有根據(jù)；觀察語(yǔ)言由對(duì)應(yīng)規(guī)則定義，不可能不受到理論的滲透；科學(xué)理論被當(dāng)作完成的科學(xué)報(bào)告，而非歷史中科學(xué)共同體的建構(gòu)物，與史實(shí)不合；公理化的必要性受到質(zhì)疑。這些批評(píng)多半可以解釋為，被“標(biāo)準(zhǔn)方法”排斥于科學(xué)理論之外的人文價(jià)值，實(shí)際上在科學(xué)理論之內(nèi)。
科學(xué)原是人文理想
人文價(jià)值不僅在科學(xué)的理論構(gòu)成之內(nèi)，而且可以說(shuō)，科學(xué)本身原是一種人文理想。科學(xué)不是自然的產(chǎn)物。在自然演化中，不可能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)?？茖W(xué)是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。所謂人文，humanitas，原指人類；引申為人性，人的情感；轉(zhuǎn)為人的文化、教養(yǎng)、教育。漢語(yǔ)“人文”，指禮樂教化，如《易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！笨追f達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成也。”乃是更狹義，專指儒家教化。廣義的人文則指人類文化的內(nèi)涵，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)藝文。
人類科學(xué)產(chǎn)生在古代希臘，有一些明顯的必要條件。人要系統(tǒng)地揭開自然之謎，必對(duì)自然有一種對(duì)象化的好奇之感。如果只把自然視為與人一體，則必流于感悟冥思，不會(huì)視為研究對(duì)象（在結(jié)構(gòu)上可以分解清晰的“物”）。這便需要一種主客二分的語(yǔ)境。古希臘恰有這種發(fā)達(dá)的語(yǔ)境。其次，必有一種信念，確信人是理性動(dòng)物，而自然有著內(nèi)在的理性結(jié)構(gòu)，故人可以系統(tǒng)地揭示自然。古希臘恰有這種哲學(xué)。此外，古希臘人恰有一種以數(shù)學(xué)方式揭示最深刻的真理和世界結(jié)構(gòu)的信仰，而又恰有歐幾里德幾何這一發(fā)達(dá)的公理化體系。亞里士多德科學(xué)，便是從理性前提出發(fā)，以公理系統(tǒng)演繹方式，全面揭示有著內(nèi)在理性秩序的自然的一種價(jià)值理想。這樣的科學(xué)，必出自這樣的文化語(yǔ)境，和這樣的人文理想?？茖W(xué)的發(fā)生，出自對(duì)自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無(wú)關(guān)。科學(xué)與利用自然的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，此事發(fā)生相當(dāng)晚，乃是出于另一種價(jià)值理想，即基督教信仰。
基督信仰對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，約有三個(gè)方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一種contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界雖為偶性存在，卻不是任意紊亂的存在。理性的上帝創(chuàng)造了具有內(nèi)在理性的世界，并按上帝形象創(chuàng)造了人類，故理性的人類可以全面揭開世界之謎。三，人類是上帝救贖計(jì)劃的中心，自然是人類利用的對(duì)象，“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地?！保ìF(xiàn)代中文譯本《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1）此種觀念，顯然與希臘思想不同。希臘人對(duì)于自然的興趣在于求知，而基督教文化對(duì)自然的態(tài)度則是利用控制。希臘人認(rèn)為自然為必然存在，故可以通過公理系統(tǒng)演繹方式推導(dǎo)出關(guān)于自然的知識(shí)；而基督教文化則認(rèn)為世界是偶性存在，故必須通過經(jīng)驗(yàn)的方式一點(diǎn)一滴地揭開自然之謎。惟其希臘的科學(xué)理想是演繹推導(dǎo)，故希臘人沒有興趣作實(shí)驗(yàn)。歐洲最早的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，產(chǎn)生于中世紀(jì)的修道院。亞里士多德關(guān)于落體的速度取決于重量的錯(cuò)誤理論，上下一千年，竟沒有人費(fèi)神去驗(yàn)證一下。直到伽利略的時(shí)代（也就是基督教文化的科學(xué)理想上升的時(shí)代），才被實(shí)驗(yàn)證偽。
然而古希臘的科學(xué)理想，卻并未因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而整體上消逝。自此而往，科學(xué)作為一種人文理想，始終處于西方文化兩大淵源的交互影響之下。亞里士多德關(guān)于求知的確切理性基礎(chǔ)，關(guān)于“歐幾里德支點(diǎn)”的信念，公理化體系中蘊(yùn)涵的簡(jiǎn)單性原則（以最少前提建構(gòu)理論），以及柏拉圖和多數(shù)希臘哲學(xué)家關(guān)于幾何形式和諧完美的理想，這些理念的生命非常悠久，可以說(shuō)直抵今日。不僅希臘和希臘化時(shí)代，而且中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)理論，也大抵（并非僅僅）是此種科學(xué)理想的產(chǎn)物。只是不同理論在構(gòu)成時(shí)，對(duì)這種理念的理解和詮釋不同。哥白尼正是深感托羅密體系在數(shù)學(xué)上不和諧，才著手對(duì)之改造，而他也正是受著圓形這個(gè)完美幾何形式的限制而未能建立橢圓形天體軌道模型。開普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律揭示出宇宙在數(shù)方面的和諧比率：行星矢徑在相等相間掃過相等面積、行星公轉(zhuǎn)周期的平方正比于與太陽(yáng)距離的立方、行星遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)之間角速度的變化用樂譜形式標(biāo)出。牛頓正是繼承此種思路，從行星運(yùn)動(dòng)定律中導(dǎo)出具有數(shù)的和諧的萬(wàn)有引力定律。現(xiàn)代科學(xué)理論，如電磁場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論，愛因斯坦的廣義相對(duì)論引力場(chǎng)方程乃至未成功的統(tǒng)一場(chǎng)論，巴爾末公式，量子力學(xué)矩陣方程，分子生物學(xué)大分子立體結(jié)構(gòu)理論等，皆與上述人文理想或本體論理念有關(guān)?？茖W(xué)家往往認(rèn)為，數(shù)學(xué)上美的形式在描述世界方面有價(jià)值。迪拉克正是在對(duì)稱和諧的美學(xué)理想推動(dòng)下，預(yù)設(shè)反粒子的必然存在。
不僅科學(xué)本身原是一種人文理想，而且科學(xué)理論的建構(gòu)，亦必以基本的形上學(xué)前設(shè)（如自然規(guī)律性、齊一性等）為必要條件。此外，科學(xué)理論的建構(gòu)，往往以美學(xué)理想或本體論理念為出發(fā)點(diǎn)或啟發(fā)動(dòng)力。再者，科學(xué)共同體所遵守的規(guī)范體現(xiàn)某些倫理價(jià)值，以及諸如此類，也是科學(xué)中的人文理想，此處不遑多論。人文價(jià)值對(duì)于科學(xué)理論的關(guān)系，有二特點(diǎn)：既開拓又限制理論的視野，既可有益又可有害；常以潛前提或背景知識(shí)的形式影響理論，鮮有作為公理或輔助假說(shuō)而納入公理體系者。
價(jià)值與事實(shí)
將科學(xué)中的價(jià)值原則與事實(shí)原則分開，并且力圖將價(jià)值原則排除出科學(xué)之外而否認(rèn)之，此事發(fā)生頗晚。早期的自然哲學(xué)或科學(xué)，并不排除價(jià)值。柏拉圖的知識(shí)論，以理念為基礎(chǔ)，而最高理念則是善的理念。求知與求善相統(tǒng)一。亞里士多德以科學(xué)為探求世界必然真理的公理體系，而求知本身便是最高幸福。中世紀(jì)的科學(xué)家為修道士。文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)家，既援引希臘的人文理念，又是虔誠(chéng)的教徒。十六七世紀(jì)的科學(xué)家如笛卡爾，其體系多援引教義。大概十八世紀(jì)是將價(jià)值原則與事實(shí)原則分開的決定性時(shí)代。然而始作俑者，似是十三世紀(jì)的阿奎那。在《神學(xué)大全》中，他詳細(xì)論證自然知識(shí)靠理性之光，不靠啟示，也就賦予科學(xué)求知以獨(dú)立于價(jià)值的性質(zhì)。十三四世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論者和唯名論者也多有類似的見解。經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)在英國(guó)不絕如縷。十八世紀(jì)的休謨乃起而在邏輯上證明價(jià)值陳述不可能從事實(shí)陳述中推導(dǎo)出來(lái)?？档聦⒖茖W(xué)與倫理、文藝、宗教分開。十九世紀(jì)以來(lái)，價(jià)值與事實(shí)的分離，受到兩方面的推動(dòng)。非理性論者如尼采，強(qiáng)調(diào)這種分離，而實(shí)證論者也多重視這種分離。直至邏輯經(jīng)驗(yàn)論派，則認(rèn)為形上學(xué)陳述沒有意義，價(jià)值只是主觀情感或態(tài)度，科學(xué)為價(jià)值中立的知識(shí)體系。石里克認(rèn)為，倫理學(xué)也是科學(xué)，倫理學(xué)家的最大危險(xiǎn)便是成為道德家。0訋0g?/p>六十年代以來(lái)，科學(xué)中價(jià)值原則與事實(shí)原則的分離，已受到所謂歷史主義，乃至所謂后現(xiàn)代思潮的徹底批判，至于達(dá)到矯枉過正的程度。不久前，一位著名科學(xué)哲學(xué)家在普林斯頓演講，聽眾中有人提問：你的口氣彷佛說(shuō)科學(xué)和理性及實(shí)在有關(guān)？目前在西方的一般意見，大抵認(rèn)為科學(xué)陳述為工具性，也就是對(duì)科學(xué)中的事實(shí)原則十分懷疑。此與實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)。皮爾斯主張，真理的界定最終是協(xié)議的產(chǎn)物。杜威則稱，一切知識(shí)皆為工具性。此外，與后現(xiàn)代思潮有關(guān)。R.羅蒂稱：“科學(xué)根本不是人類理性的典范，而是‘人們協(xié)議’的典范?！?R.Rorty,Objectivity,RelativismandTruth,PhilosophicalPapers,vol.I,Cambridge,1991,p.39.)費(fèi)耶阿本宣稱，科學(xué)真理只是修詞，并無(wú)客觀內(nèi)容。以及諸如此類。
實(shí)際情況是否如此？科學(xué)理論構(gòu)成中，確實(shí)有價(jià)值因素，科學(xué)有隱含的或自覺的價(jià)值原則，已如上述?？茖W(xué)的所謂觀察語(yǔ)言，并非中立。觀察術(shù)語(yǔ)由理論定義。例如按照所謂標(biāo)準(zhǔn)方法論，氣體分子運(yùn)動(dòng)理論的一個(gè)公設(shè)是：(x)(GxÉQx)，讀為“凡氣體皆為分子組成”。其中觀察術(shù)語(yǔ)G被該理論的語(yǔ)義規(guī)則定義為“一個(gè)氣體標(biāo)本的屬性”，這樣，對(duì)應(yīng)規(guī)則語(yǔ)句中的觀察術(shù)語(yǔ)也就不是獨(dú)立于理論的中立語(yǔ)言了。然而盡管如此，成功的科學(xué)理論，總是與日常語(yǔ)言中的實(shí)在有著操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種操作，在不同社會(huì)，不同文化語(yǔ)境中，可以同樣實(shí)現(xiàn)。一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不論其程序設(shè)計(jì)、儀器制造、觀察條件受到如何的理論影響，也不論其結(jié)果中包涵如何的理論詮釋，然而同一實(shí)驗(yàn)既然可以在不同的社會(huì)條件下重復(fù)，也就說(shuō)明該實(shí)驗(yàn)不是一個(gè)社會(huì)學(xué)的過程。理論“滲透”觀察，也不必然影響觀察的有效。著名的實(shí)例是太陽(yáng)中子接收實(shí)驗(yàn)。這里，“弱互作用理論”既是設(shè)計(jì)接收器的觀察理論，又是待驗(yàn)證理論。按照“循環(huán)驗(yàn)證”的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)與理論的預(yù)測(cè)一致。然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻并不一致。一個(gè)科學(xué)理論往往是一個(gè)復(fù)雜的公理系統(tǒng)。一個(gè)實(shí)驗(yàn)不可能驗(yàn)證全系統(tǒng)，而是驗(yàn)證其未知部分。只要觀察理論沒有影響這未知部分，便不會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的有效。
價(jià)值原則與事實(shí)原則是科學(xué)的兩大原則，不可偏廢。價(jià)值原則體現(xiàn)于本體論或基本前提。事實(shí)原則雖然也是一種價(jià)值理想，卻貫徹于理論和觀察的全過程。無(wú)論解釋理論、觀察理論或觀察操作，皆必貫徹事實(shí)原則，科學(xué)方能與日常語(yǔ)言中的實(shí)在發(fā)生可操作的對(duì)應(yīng)關(guān)系。勿論問題的提出、理論的建構(gòu)、邏輯的推導(dǎo)中涵有如何的價(jià)值因素，也勿論觀察與證據(jù)中涵有如何的詮釋成份，在理性批評(píng)精神和事實(shí)原則的引導(dǎo)下，科學(xué)家總有可能在一定時(shí)空條件下訴諸最可信的理由和證據(jù)，在理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤，對(duì)發(fā)展中被人理解的實(shí)在之結(jié)構(gòu)獲得越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)。
認(rèn)識(shí)與真理
事實(shí)原則使科學(xué)訴諸理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。理性作為秩序原則，其內(nèi)涵在歷史中有所發(fā)展，但迄今并未能廢棄秩序原則。一切所謂非理性的力圖廢棄秩序原則的論證或語(yǔ)句，只要能讓人明白，必訴諸秩序原則，而秩序原則的核心便是邏輯性。
邏輯性是蘊(yùn)涵于語(yǔ)言中的基本約定。邏輯理論在歷史中發(fā)展，人對(duì)邏輯規(guī)律的理解不斷深化，但只要語(yǔ)言尚在，邏輯性亦不可廢棄。筆者曾做過一個(gè)非實(shí)驗(yàn)室條件下的簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)。對(duì)象是一歲半到兩歲、正在學(xué)會(huì)說(shuō)話、智力發(fā)展良好的兒童。方法：一，以紙板做成一個(gè)圓形、一個(gè)正方形。二，以圓形出示一個(gè)兒童，教他（她）說(shuō)“這是圓的?！敝貜?fù)幾遍，直到問他（她）：“這是什么？”他（她）能立即說(shuō)出：“這是圓的。”三，以同樣方式教會(huì)他（她）認(rèn)出正方形。四，出示圓形，問：“這是不是又是圓的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圓的又是方的，是圓的！”然后出示方形，結(jié)果大抵相同。上述實(shí)驗(yàn)或者有助于說(shuō)明，邏輯性乃是與語(yǔ)言同時(shí)學(xué)會(huì)的一種基本約定。語(yǔ)言在，邏輯性便在。邏輯規(guī)律和理論，是對(duì)邏輯性的體系化。正如其他理論，邏輯理論也可錯(cuò)，可發(fā)展，可糾正。有人或者認(rèn)為，哥德爾定理之類的數(shù)學(xué)理論已經(jīng)證明矛盾律無(wú)效。其實(shí)哥德爾正是嚴(yán)格遵循矛盾律而推導(dǎo)出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德爾定理僅僅否定在一個(gè)數(shù)論體系內(nèi)部證明該體系一致性的可能性。當(dāng)代對(duì)邏輯性已有前所未聞的深刻理解，這對(duì)于科學(xué)理論的意義，不在于放棄邏輯性，而在于：不可將邏輯視為在一切可能世界中求得可靠因果性的先驗(yàn)保證。人所知道的邏輯，是人類語(yǔ)言約定的最基本秩序原則及其體系化，卻未必是世界結(jié)構(gòu)本身的秩序原理。目前人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否處于初級(jí)蒙昧階段，這個(gè)問題，由于缺乏整個(gè)世界的資料，根本無(wú)法回答。以人類語(yǔ)言約定的秩序原理來(lái)規(guī)定世界的必然性，是對(duì)世界的一種無(wú)理強(qiáng)制。此種倨傲是歐洲理性主義的致命弱點(diǎn)，其淵源既出自又出自更古老的本體論。所幸者，現(xiàn)代人類智慧對(duì)此已有較為清醒的認(rèn)識(shí)。在科學(xué)研究中，我們必須遵循現(xiàn)有的邏輯規(guī)則，來(lái)進(jìn)行一切思維和操作，同時(shí)又不能以此來(lái)預(yù)設(shè)一切必然性。在研究的一定階段，凡依據(jù)充足理由和證據(jù)而成功地得出的因果系列，不論與當(dāng)時(shí)邏輯信念是否一致，亦應(yīng)接受其必然性。量子理論修訂分配律，便是一個(gè)實(shí)例。正如我們不可能為信念提供證明，卻必須接受價(jià)值原則一樣，我們也必須接受邏輯原則，因?yàn)槿魶]有這些原則我們連一步也邁不出去。這便是人類理性的兩難處境。那么科學(xué)知識(shí)有沒有真理性？如果科學(xué)理論有價(jià)值前設(shè)，觀察受理論影響，而邏輯是語(yǔ)言約定，那么如何保證科學(xué)知識(shí)不是循環(huán)論證和驗(yàn)證，而是對(duì)客觀實(shí)在的結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)？這已經(jīng)涉及認(rèn)識(shí)論及真理標(biāo)準(zhǔn)問題。自本文目的而言，僅能最扼要地陳明筆者的理論。
人與世界的接觸，僅能通過感覺接受器，而感覺接受器所接受的是簡(jiǎn)單的印象。即使簡(jiǎn)單的印象，也已經(jīng)加工組織過。世上沒有純粹的感覺。感覺中涵有預(yù)期，而人的預(yù)期受語(yǔ)言中的觀念影響。連什么是“正?！钡母杏X，也由不同的理論規(guī)定。笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合原則，馬赫的感覺要素，牛頓的絕對(duì)時(shí)空，董仲舒的“以類合之，天人一也”，王陽(yáng)明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影響人的感覺。同理，科學(xué)通過觀察與世界的接觸，無(wú)論感覺的范圍傾向，儀器的構(gòu)造，抑觀察的方法，皆受理論的規(guī)定。建構(gòu)理論必須通過秩序原則、價(jià)值原則、事實(shí)原則等等，以及特定歷史中的知識(shí)構(gòu)成、科學(xué)規(guī)范，加以個(gè)人的靈感創(chuàng)造，其中有若干非理性控制之內(nèi)的因素?！皬慕?jīng)驗(yàn)到基本假說(shuō)沒有邏輯通路。”最后驗(yàn)證必須通過證明理論。歸根結(jié)蒂，科學(xué)并未與實(shí)在本身發(fā)生任何接觸。科學(xué)的一切活動(dòng)，皆在人的理性、價(jià)值、語(yǔ)言之內(nèi)?！拔业恼Z(yǔ)言的界限，便是我的世界的界限?！比欢环N理論可以通過不止一種邏輯來(lái)公理化，理論不等于理論的陳述。一個(gè)實(shí)驗(yàn)可以在不同社會(huì)條件下重復(fù)?？茖W(xué)的應(yīng)用普遍于任何文化語(yǔ)境。凡此皆說(shuō)明，科學(xué)知識(shí)并不絕對(duì)囿于語(yǔ)言之內(nèi)，而與“人的”以外的世界有一種操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系?？茖W(xué)知識(shí)的這種客觀性，不是“協(xié)議”、“工具性”、“循環(huán)驗(yàn)證”所能夠解釋。某些哲學(xué)家否定這種知識(shí)的真理性，似是受制于理性主義的傳統(tǒng)，彷佛不符合“必然”原則的便不可能是真知。
科學(xué)知識(shí)的獲得，便是人類本身的秩序原則，加上種種輔助原則，與理論指導(dǎo)下觀察到的世界的秩序之間，反復(fù)對(duì)比驗(yàn)證的結(jié)果。換句話說(shuō)，便是人與世界之間主客互動(dòng)的理性求知活動(dòng)之結(jié)果。世界的實(shí)在性，天人之間主客互動(dòng)，理性求知、知行不離、動(dòng)態(tài)綜合的真理標(biāo)準(zhǔn)，這些觀念皆來(lái)自中國(guó)的文化理想。真理的標(biāo)準(zhǔn)并非單一靜止的“符合”、“一貫”、“工具”，而是主客互動(dòng)無(wú)窮往返的系統(tǒng)性對(duì)比。真理不是靜止的“上帝之眼”所獲得的必然性，而是主客互動(dòng)無(wú)窮往返過程中的必然聯(lián)系。沒有實(shí)在客體，便不可能有這種互動(dòng)，也就沒有真理。故真理不可能是協(xié)議或工具。然而實(shí)在并非物自體的自我呈現(xiàn)，而是主體根據(jù)自身的秩序原則和理論設(shè)計(jì)而觀察到的實(shí)在，這實(shí)在已經(jīng)包涵主客互動(dòng)。故真理不可能是符合。真理是無(wú)窮過程中的必然性，故不可能是靜止的一貫。這無(wú)窮互動(dòng)包涵可錯(cuò)和自我糾錯(cuò)，主體的認(rèn)識(shí)恒常指向?qū)嵲?，益趨真切，故具真理性。這種互動(dòng)又并非改造世界。因改造必在認(rèn)識(shí)之后，猶如必先做好衣服才能修改。這種互動(dòng)便是認(rèn)識(shí)本身。
中國(guó)文化的機(jī)遇
如果希臘的人文理想和基督教信仰曾經(jīng)啟發(fā)出如此輝煌的科學(xué)創(chuàng)造，我們中國(guó)的偉大文化為什么不能啟發(fā)出同樣偉大的科學(xué)？諸如惠施十事之類的精微思辯，較之古希臘的形上思辯，并無(wú)遜色。墨經(jīng)邏輯之縝密，亦不逮于古希臘邏輯。老子的本體論足以睥睨歐洲。儒者的求實(shí)精神，亦應(yīng)有利于科學(xué)的建樹。中國(guó)古代不具備發(fā)達(dá)的公理化系統(tǒng)。然而明朝已經(jīng)引入歐幾里德幾何，亦未見科學(xué)之出現(xiàn)。大概總體語(yǔ)境不利于認(rèn)識(shí)主體的成熟，似是一大問題。古漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)不用系詞，難以運(yùn)用邏輯常詞，也是大問題。此外缺乏相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)共同體，以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)難以作出明智的抉擇，也是問題。
至今高唱不休的所謂天人合一，如果辨析不清，對(duì)我國(guó)的科學(xué)教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之說(shuō)姑且不論，所謂天人合一，大概有天人一物和天人一理兩派舊說(shuō)。天人一物，似源于莊子的所謂與萬(wàn)物為一體的神秘體驗(yàn)。程顥頗發(fā)揮之，如：“人與天地一物也。”“天人本無(wú)二，不必言合?！薄爸恍谋闶翘欤M之便知性，知性便知天?！保ā墩Z(yǔ)錄》十一、二上）陸王不必論矣。此種神秘體驗(yàn)，作為個(gè)人體驗(yàn)固無(wú)可非之，作為美學(xué)意境更是靈感的一大源泉。然而若是成為國(guó)民意識(shí)的一般語(yǔ)境，始終處于主客不分的囫圇狀態(tài)，則不利于主體意識(shí)之成長(zhǎng)，對(duì)于科學(xué)理性、契約精神、民權(quán)思想之養(yǎng)成，皆有阻礙。所謂天人一理，則邵雍、張載、程伊、朱熹諸理學(xué)家皆發(fā)揮之，實(shí)為理學(xué)的一大理想。本義乃是指超越性的天理與人心的本性相通。如邵雍稱：“能循天理動(dòng)者，造化在我也。”（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）張載：“天大無(wú)外，故有外之心，不足以合天心。”（《正蒙·大心》）此種理想，作為個(gè)人信仰亦佳。惟其中所已蘊(yùn)涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此種忽略在輿論中的弊害則甚大。中國(guó)文化中主客二分的思想，對(duì)于養(yǎng)成主體意識(shí)及科學(xué)理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃義理之天。既言天人，則天人已分。朱熹《仁說(shuō)》：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無(wú)警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之?！庇?，《答江德功》：“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨?！边@主賓之分，十分要緊。將自然視為可以分解的物待之，才有科學(xué)。如果成日家泛言同體，惟有含糊昏緩而已，何時(shí)方能全面揭示自然之奧秘？古人論主客二分的地方極多。比如老子論為道，則主直覺，反用智，但是論及觀察萬(wàn)物，則明顯主物我之分，以及分門別類用心觀察的科學(xué)精神。如：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！薄肮室陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下哉？以此?！薄赌?jīng)》論及主客及求知甚明白，如：“知，接也?！薄爸?，智也者，以其知論物，而其知之也著，若明?！薄盾髯印そ獗巍罚骸胺灿^物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否?！薄短煺摗罚骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。…故明于天人之分?！薄俄n非子·顯學(xué)》：“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也?！蓖鯖_《論衡·薄葬》：“事莫明于有效，論莫定于有證?！背填U：“致知在格物……須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”（《語(yǔ)錄》十八）王夫之《尚書引義》：“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也?！薄蹲x四書大全說(shuō)·大學(xué)》：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辯輔之，所思所辨者，皆其所學(xué)問之事。致知之功，則唯在心官思辯為主，而學(xué)問輔之，所學(xué)問者，乃以決其思辯之疑?！贝髡稹睹献幼至x疏證》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得?！笨傊灾黧w立場(chǎng)詳細(xì)觀察研究自然的精神，在中國(guó)文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒有獨(dú)立于人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系而已。
自然與人的關(guān)系，既有對(duì)立緊張的一面，又有一體和諧的一面，必須全面領(lǐng)悟，不得偏廢。西方自中世紀(jì)以后，乃全傾向于對(duì)立與利用自然，于是視科學(xué)為對(duì)自然之權(quán)力。F.培根的名言最為代表：Ipsascientiapotestasest.（科學(xué)本身便是權(quán)力。）中國(guó)傳統(tǒng)則幾乎頃全力于一體和諧之說(shuō)，幾只有老子指出自然的嚴(yán)厲：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！倍糯鷰缀踔挥熊髯又v制天，亦即利用自然。實(shí)際上，人類的行為便蘊(yùn)涵著天人二分與利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然資源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加劇消耗自然資源。由于西方的科學(xué)與價(jià)值脫節(jié)，對(duì)自然的片面領(lǐng)悟，以及自我和消費(fèi)主體的畸形膨脹，已經(jīng)造成濫戕濫用自然，不顧人類整體利益，毀壞人類生存環(huán)境的災(zāi)難性后果。
也恰恰在這里，有著中國(guó)文化理想的機(jī)遇。我國(guó)文化傳統(tǒng)有著恢弘深邃的內(nèi)涵。文化的發(fā)展固然有著許多未知乃至非理性的因素，不可能簡(jiǎn)單地按照自覺意志的指引而進(jìn)行。然而只要擺脫半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的國(guó)學(xué)陳規(guī)，而從人類歷史趨向和當(dāng)代人類需要的廣闊視野去體認(rèn)之，也就可能發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化新生的機(jī)緣?？茖W(xué)，市場(chǎng)，法治，乃是現(xiàn)代人類社會(huì)具有普世性的體制，也許是人類歷史不可抗拒的潮流。中國(guó)的文化理想，只要經(jīng)過正確的詮解，可以提供現(xiàn)代人類需要的自然觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原理。中國(guó)文化觀念，既涵有主客二分、主體意識(shí)的思想，亦涵有天人和諧兼有人可制天的理念。中國(guó)人既把天視為可宰制可利用的對(duì)象，又視為自主的生命沃源。如《易·系辭》：“天地之大德曰生?！薄吧^易?！薄肚f子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌?！倍偈妗洞呵锓甭丁ね醯劳ā罚骸疤旄灿f(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之。”不勝枚舉。這便蘊(yùn)涵著人與自然的主客互動(dòng)的關(guān)系。同時(shí)，也認(rèn)為自然有著內(nèi)在的理性性質(zhì)，人可以認(rèn)識(shí)而預(yù)期之。如荀子云：“天行有常?！薄八居谔煺?，已其見象之可以期者矣?！薄胺虼擞谐Ｒ灾疗湔\(chéng)者也?！庇谐６\(chéng)，實(shí)即內(nèi)在理性?！墩f(shuō)文·言部》：“誠(chéng)，信也?！倍度瞬俊罚骸靶?，誠(chéng)也?！边@里《說(shuō)文》犯了循環(huán)定義的錯(cuò)誤。《字匯·人部》：“信，不差爽也?！薄稄V韻·震韻》：“信，驗(yàn)也?！辈徊钏沈?yàn)的常行，即秩序原則。實(shí)在之內(nèi)的有常以至其誠(chéng)，即世界內(nèi)在理性也。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，既要以經(jīng)驗(yàn)的方法格一物復(fù)格一物地?zé)o窮反復(fù)進(jìn)行，而最終理想又是類似統(tǒng)一場(chǎng)論式的全面揭示：“惟圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也。”真理的標(biāo)準(zhǔn)，便是人的理性原則與人所可能發(fā)現(xiàn)的自然秩序之間，無(wú)窮主客互動(dòng)的對(duì)比。結(jié)語(yǔ)
不同于技術(shù)，科學(xué)是精神創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感要求那生我養(yǎng)我的文化沃土為源泉。譬諸音樂，如果中國(guó)的作曲家恒常依據(jù)西洋的音樂動(dòng)機(jī)去譜曲，能作出偉大音樂否？科學(xué)創(chuàng)造，其理一也。歐洲的人文理想曾孕育出一個(gè)時(shí)代的偉大科學(xué)。如今，那個(gè)時(shí)代的精神，也就是所謂現(xiàn)代性，已經(jīng)顯示出其局限性。而中國(guó)的文化精神卻恰可補(bǔ)其不足，而取其所長(zhǎng)。這里便涵有中國(guó)文化的機(jī)遇。曾有人放言高論，稱二十一世紀(jì)為中國(guó)的世紀(jì)。此語(yǔ)應(yīng)作何解？“中國(guó)的”總不是possessive的意思吧?！爸袊?guó)的”似應(yīng)指中國(guó)的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)又在何處？?jī)H僅亦步亦趨，可乎？?jī)H僅“強(qiáng)大”，而無(wú)精神創(chuàng)造，可乎？沒有科學(xué)的偉大創(chuàng)造，可乎？于此可知中國(guó)的文化新生之重大意義矣。
《評(píng)價(jià)方案》中闡述了中職語(yǔ)文教學(xué)的總目標(biāo)，這個(gè)總目標(biāo)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文聽說(shuō)讀寫能力的提高以及綜合素養(yǎng)的形成都提出來(lái)明確的要求。語(yǔ)文教育既要引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文基本知識(shí)，提高運(yùn)用語(yǔ)文的基本能力，又要引導(dǎo)學(xué)生不斷提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。我們所說(shuō)的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)是以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，語(yǔ)文聽說(shuō)讀寫能力為核心，是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識(shí)、文化積累、審美情趣、思想意識(shí)、品德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等的大融合，主要表現(xiàn)為較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力以及知識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展能力。對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)也必須圍繞著師生經(jīng)歷一定的教學(xué)過程和學(xué)習(xí)過程后，學(xué)生是否真正達(dá)到了這一總目標(biāo)來(lái)展開。如果繼續(xù)堅(jiān)持采用應(yīng)試教育慣常使用的以書面考試為主的評(píng)價(jià)方式來(lái)檢測(cè)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，顯然不能對(duì)學(xué)生是否具備了目標(biāo)中期望的各項(xiàng)能力做出實(shí)事求是的判斷。同時(shí)，語(yǔ)文素養(yǎng)的積累和提高也不是一朝一夕就能完成的，這也決定了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)既得益于課堂學(xué)習(xí)，又受益于長(zhǎng)期課外自學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，它無(wú)法完全量化，不可能用單一的方式做出全面的評(píng)價(jià)。因而，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)的時(shí)候必須采用多元化評(píng)價(jià)。
2多元化質(zhì)量評(píng)價(jià)的內(nèi)涵
多元化評(píng)價(jià)就是從多方面、多角度，用多種方式和手段來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)業(yè)質(zhì)量。從多方面評(píng)價(jià)也就是說(shuō)評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化，多角度評(píng)價(jià)即評(píng)價(jià)主體多元化。
2.1評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化
采取多元化評(píng)價(jià)時(shí)，既要關(guān)注學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果又要關(guān)注學(xué)生的課外自學(xué)能力，既要對(duì)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況做出評(píng)價(jià)，又要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中的各種能力的提高做出判斷，既要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也要重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)習(xí)慣、方法、態(tài)度和毅力。這種多元化的可以讓學(xué)生從眾多的評(píng)價(jià)點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處，體驗(yàn)到探索成功的快樂，同時(shí)幫助學(xué)生獲得適合職業(yè)發(fā)展需要的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.2質(zhì)量評(píng)價(jià)主體多元化
傳統(tǒng)做法是教師是評(píng)價(jià)的主體，而學(xué)生是被評(píng)價(jià)的對(duì)象，只能被動(dòng)的接受評(píng)價(jià)，這顯然不能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和潛在能力。《評(píng)價(jià)方案》中明確了評(píng)價(jià)的其中一個(gè)原則是評(píng)價(jià)主體多元化。教師和學(xué)生都應(yīng)該成為評(píng)價(jià)的主體，尤其是學(xué)生，更應(yīng)該參與評(píng)價(jià)的全過程。改變傳統(tǒng)的由教師一人對(duì)學(xué)生做出評(píng)價(jià)的做法，增加學(xué)習(xí)小組中其他組員給予的評(píng)價(jià)，以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)自己各方面做出評(píng)價(jià)，正確的自我認(rèn)識(shí)能激發(fā)主觀努力，只有重視學(xué)生之間的互相評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的作用，才能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提升。
2.3評(píng)價(jià)方式多元化
《評(píng)價(jià)方案》中強(qiáng)調(diào)“關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程的系統(tǒng)性、能力發(fā)展的動(dòng)態(tài)性及其學(xué)業(yè)進(jìn)步與全面成長(zhǎng)”，由此，最好采用定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的多元評(píng)價(jià)方式。終結(jié)性評(píng)價(jià)是指在學(xué)期中、學(xué)年末或某一階段學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的評(píng)價(jià)。它的主要任務(wù)是檢查學(xué)生在某一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)科知識(shí)的掌握情況。形成性評(píng)價(jià)的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)過程中的各種表現(xiàn)、取得的成績(jī)及其反映出來(lái)的情感意志、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。它不僅重視對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力的評(píng)價(jià)，而且充分關(guān)注到了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。
3多元化質(zhì)量評(píng)價(jià)的實(shí)踐探索
以多元化評(píng)價(jià)理念為指導(dǎo)，結(jié)合《評(píng)價(jià)方案》中的標(biāo)準(zhǔn)和中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐及學(xué)生的實(shí)際情況，筆者力爭(zhēng)采取多種評(píng)價(jià)手段，旨在通過積極的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)和支持學(xué)生不斷提高語(yǔ)文聽說(shuō)讀寫等的應(yīng)用能力，增強(qiáng)語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)充分展示自己的潛能和個(gè)性，促進(jìn)能力和素質(zhì)的和諧發(fā)展及終身可持續(xù)發(fā)展。《評(píng)價(jià)方案》中分別從口語(yǔ)交際、閱讀理解、應(yīng)用寫作、語(yǔ)文綜合素養(yǎng)等四大方面提出具體要求，按知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)具體目標(biāo)。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是否達(dá)到了這些要求和目標(biāo)，可以采取以下評(píng)價(jià)方法。
3.1書面作業(yè)和考試法
檢測(cè)學(xué)生在閱讀理解、應(yīng)用寫作兩方面是否達(dá)到要求，比較理想的檢測(cè)手段還是書面作業(yè)和考試?！伴喿x理解”部分，字詞的讀音和書寫，相關(guān)文學(xué)常識(shí)，經(jīng)典詩(shī)歌，文言文中的名句、名段、名篇，這些需要熟記的知識(shí)，借助書面考試這種手段來(lái)檢測(cè)既準(zhǔn)確又方便。而“應(yīng)用寫作”部分，通過批改學(xué)生寫的書面文字，才能檢測(cè)學(xué)生是否具備了一定的寫作基本功和常用文體的一般寫法。單元測(cè)驗(yàn)和期末考試還是能比較有效地檢測(cè)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的掌握程度及能力發(fā)展水平，并為師生確定后續(xù)學(xué)習(xí)起點(diǎn)提供依據(jù)，同時(shí)還可以對(duì)知識(shí)點(diǎn)及時(shí)查缺補(bǔ)漏，對(duì)學(xué)生和老師都能起到激勵(lì)和反思的作用。考試法在試卷結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容恰當(dāng)?shù)那疤嵯?，這種檢測(cè)方法還是相對(duì)比較客觀、公平的，而且易于量化，便于操作，具有很強(qiáng)的甄別和選拔功能，也是學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)中不能舍棄的一種評(píng)價(jià)方法。
3.2表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)法
在日常學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)生一方面具有活潑好動(dòng)，當(dāng)眾表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈的特點(diǎn)，同時(shí)又存在著基礎(chǔ)較差，自信心不足的問題，教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度尤為關(guān)鍵，老師對(duì)學(xué)生一句真心的表?yè)P(yáng)，甚至一個(gè)微笑，一個(gè)眼神，或者豎起大拇指的贊許，拍拍肩膀的鼓勵(lì)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生激勵(lì)作用，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)上經(jīng)歷了很多打擊的同學(xué)，更有激發(fā)其內(nèi)在潛能的巨大價(jià)值。比如對(duì)學(xué)生“口語(yǔ)交際”部分的評(píng)價(jià)，就可以采取這種辦法?！对u(píng)價(jià)方案》中對(duì)學(xué)生普通話的發(fā)音，用詞，以及說(shuō)話能力，聽話能力，回應(yīng)能力，朗讀能力，交談復(fù)述能力都有具體的要求，如果學(xué)生在某一方面做得比較好，教師及時(shí)抓住學(xué)生的閃光點(diǎn)用中肯的、贊賞的語(yǔ)言評(píng)價(jià)學(xué)生，這些表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)的話語(yǔ)，能使學(xué)生精神振奮，信心增強(qiáng)，體驗(yàn)到成就感，提高學(xué)習(xí)興趣。
3.3觀察記錄法
觀察記錄法就是教師觀察學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的各種表現(xiàn)，并作詳細(xì)記錄，然后對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出綜合評(píng)價(jià)?？梢杂^察學(xué)生的出勤情況，預(yù)習(xí)情況，學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及是否積極思考、認(rèn)真分析問題，小組學(xué)習(xí)活動(dòng)中是否主動(dòng)與同學(xué)合作交流，是否善于總結(jié)、主動(dòng)發(fā)言等等，對(duì)表現(xiàn)積極的同學(xué)給予加分鼓勵(lì)，對(duì)表現(xiàn)不佳的同學(xué)納入不良記錄。經(jīng)過一段時(shí)間的觀察和記錄，教師對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)也能做到心中有數(shù)，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)情況也能了如指掌，然后通過個(gè)別談話和公開表?yè)P(yáng)等方式，反饋給學(xué)生，讓學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短、彌補(bǔ)不足，提高學(xué)習(xí)效果。而且針對(duì)《評(píng)價(jià)方案》中“情感態(tài)度價(jià)值觀”這一項(xiàng)是否實(shí)現(xiàn)了設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這種評(píng)價(jià)辦法也是比較有效的。另外，對(duì)于學(xué)生在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)，也比較適合用這個(gè)辦法做出評(píng)價(jià)。如筆者曾在所任教的班級(jí)，圍繞“規(guī)劃職場(chǎng)之路”這個(gè)主題，組織了一次職業(yè)生涯規(guī)劃展示活動(dòng)，然后觀察和記錄學(xué)生在活動(dòng)中的表現(xiàn)，主要從對(duì)待本次活動(dòng)的態(tài)度，為活動(dòng)準(zhǔn)備的資料，展示中發(fā)言交流情況，最終完成的作品等方面來(lái)加以關(guān)注。評(píng)價(jià)時(shí)，將師評(píng)、組評(píng)、自評(píng)相結(jié)合，使學(xué)生不但能在活動(dòng)中提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，還能從評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和不足?？傊@種評(píng)價(jià)遠(yuǎn)比一個(gè)量化的分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生有意義，在類似的語(yǔ)文活動(dòng)中，比如辯論、演講、演課本劇、訪談、模擬招聘會(huì)等等都可以用這個(gè)評(píng)價(jià)辦法。
3.4利用評(píng)價(jià)表法
《評(píng)價(jià)方案》中，在口語(yǔ)交際、閱讀理解、應(yīng)用寫作、語(yǔ)文綜合素養(yǎng)四個(gè)方面都明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容和表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，日常教學(xué)中，可以根據(jù)這些內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)一些評(píng)價(jià)表，來(lái)逐項(xiàng)檢測(cè)學(xué)生是否達(dá)到了要求。
3.5建立學(xué)習(xí)檔案法
論文摘要:隨著新課程改革的實(shí)施，數(shù)學(xué)教學(xué)的文化價(jià)值在課堂教學(xué)中顯得越來(lái)越重要.數(shù)學(xué)教學(xué)中所體現(xiàn)峋
文化價(jià)值主要是指教師對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的思維方式、價(jià)值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生重要影響.本文由教學(xué)的實(shí)例出發(fā)，從四個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中文化價(jià)值的挖掘.
從數(shù)學(xué)教學(xué)大綱到數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，教材變了。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的方式更是發(fā)生了很大的變化．義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用，使學(xué)生獲得對(duì)數(shù)學(xué)理解的同時(shí)，在患維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等多方面得到進(jìn)步和發(fā)展．就基礎(chǔ)教育而言，數(shù)學(xué)教學(xué)的文化價(jià)值在課堂教學(xué)中非常重要．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中所體現(xiàn)的文化價(jià)值主要是指教師對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的思維方式、價(jià)值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生的重要影響．
在數(shù)學(xué)教學(xué)中關(guān)鍵是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的挖掘和理解．不但要將知識(shí)的工具價(jià)值展示出來(lái)，還要把它的文化價(jià)值、育人價(jià)值挖掘出來(lái)．既要注意它的知識(shí)形態(tài)，更要注意它的文化形態(tài)．達(dá)到全面育人的目的．下面結(jié)合教學(xué)實(shí)例談?wù)剶?shù)學(xué)課堂教學(xué)中文化價(jià)值的挖掘．
關(guān)注學(xué)生。改進(jìn)方法，挖掘?qū)W生主動(dòng)參與的智慧
在現(xiàn)實(shí)生活中．當(dāng)你跟孩子交流時(shí)，你站著與蹲下來(lái)跟他說(shuō)話．他向你提出問題。他的思路、交流的方式活躍程度是不同的．
在教學(xué)中．我們也可以有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些缺憾．讓學(xué)生在回答、提問、交流的過程中間把這些問題以及它的結(jié)果逐步完善，也就是說(shuō)，教師在教學(xué)中間，營(yíng)造與學(xué)生在平等起點(diǎn)上交流的氛圍，讓學(xué)生不但能夠接受你。而且還能勇敢地挑戰(zhàn)你．跟你進(jìn)行更深層次的交流．追求“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界．
例如．宜興外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的杭字教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》的小結(jié)時(shí)，讓學(xué)生自己總結(jié)．并在班上交流：本節(jié)課，我學(xué)到了……我印象最深刻的是……我感到最困難的是……然后．結(jié)合學(xué)生所述，教師給予適當(dāng)指導(dǎo)．這樣可以幫助學(xué)生及時(shí)回顧自己在本課學(xué)習(xí)中的收獲、困難和需要改進(jìn)的地方．不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和口頭表達(dá)能力．更能使學(xué)生更主動(dòng)、更自主、更智慧地學(xué)習(xí)．
注重生活中的數(shù)學(xué)美。讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)美
喝白開水與品茶，感受是不同的．如果你只把數(shù)學(xué)當(dāng)做一門工具，很可能是淡而無(wú)味的：而作為一種文化來(lái)講．就要慢慢地讓學(xué)生有一個(gè)體驗(yàn)和感悟的過程．
在數(shù)學(xué)中．一個(gè)復(fù)雜問題的簡(jiǎn)單解法，一個(gè)對(duì)稱的式子，一個(gè)優(yōu)美的圖形，一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu)。一個(gè)奇異的念頭，都會(huì)使你沉浸在數(shù)學(xué)美的海洋中．?dāng)?shù)學(xué)美在發(fā)現(xiàn)問題、提出猜想和欣賞解法中有著重要的作用．
例如．泰州九龍實(shí)驗(yàn)學(xué)校的陳建教師在上《黃金分割》一課時(shí)，為了讓學(xué)生感受《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》中黃金分割的應(yīng)用。在播放國(guó)歌的同時(shí)。用多媒體展示升旗的畫面．在歌曲達(dá)到(我們?nèi)f眾一心……)的時(shí)候。畫面旗桿的對(duì)應(yīng)部分出現(xiàn)閃爍的紅點(diǎn)．這樣。把歌曲中的黃金分割轉(zhuǎn)化為線段中的黃金分割，讓學(xué)生直觀地體驗(yàn)國(guó)歌的雄壯之美，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情． 注重?cái)?shù)學(xué)問題生活化，挖掘?qū)W生熱愛生活的情感
教師要鮮活地使用教材．同一教材不同的教師有不同的處理方法。創(chuàng)造性地使用教材以建立新的教學(xué)方式，把創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為培養(yǎng)學(xué)生的重點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革．對(duì)課本素材的充分利用，或挖掘內(nèi)涵，或利用變式?；蚋淖冾}型．這是數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中創(chuàng)新使用教材的要求．
例如，宿遷中學(xué)的韓成云教師《從問題到方程》一課中，把整個(gè)一節(jié)課的問題情境通過李雪同學(xué)在家中與父母的交流，以故事的形式把它呈現(xiàn)出來(lái)。使得師生互動(dòng)、學(xué)生交流積極性的調(diào)動(dòng)起到了很好的效果．
注重思維訓(xùn)練。挖掘?qū)W生潛能
(1)數(shù)學(xué)課的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力．學(xué)起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新．教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)求異的情境，激發(fā)學(xué)生多思、多問、多變，讓學(xué)生在質(zhì)疑、探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新．
例如，徐州市九里中學(xué)的朱黎生教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》一課中，采用學(xué)生喜歡的笨笨熊、企鵝為例，通過企鵝蕩秋千的情境引入圖形的旋轉(zhuǎn)，并由學(xué)生類比圖形的平移得出圖形的旋轉(zhuǎn)的概念．這樣設(shè)計(jì)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且可以使學(xué)生利用已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，類比出當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，在探索的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力．
再如，夏炎教授數(shù)學(xué)教學(xué)中的“傳播文化、滲透思想”．所謂“傳播文化、滲透思想”．即結(jié)合教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地將數(shù)學(xué)思想這一理性文化作為一條主線，將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)及其具體的技巧方法融合在一起，引導(dǎo)學(xué)生從更高的層次上分析問題、解決問題．從而在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的同時(shí)，接受具體生動(dòng)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的教育和指導(dǎo)．發(fā)展并優(yōu)化自己的思想和思維品質(zhì)．