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導(dǎo)語：在體育競技文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：體育文化；葬禮；墓地祭祀競技；古希臘
中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2010)12-0030-04
Interpretation of sports culture in ancient Greece from the perspective of
sacrificial graveyard competition
XU Guo-bao
（School of Physical Education，Shanxi Normal University，Linfen 041000，China）
Abstract: Originally created by ancient Grecians, sacrificial graveyard competition is a competitive activity conducted at the graveyard of the dead, also an exclusive cultural custom of ancient Grecians, in which they face death with such a positive life attitude. It is such a life attitude and competition manner of facing death calmly and striving actively that forged the exclusive life and death conception and heroic conception of ancient Grecians. In the mean time, sacrificial graveyard competition intangibly strengthened the connection between members in the social community by means of rite, becoming a bridge or link to connect tribes, individuals and gods, strengthening the entire society while strengthening individuals.
Key words: sports culture；funeral；sacrificial graveyard competition；Ancient Greece
從對待初生者和已死者的態(tài)度上可以看出一個(gè)民族的文化根性，無論中西方都如此。人生4大階段：出生、成人、婚姻、死亡，無論哪個(gè)民族都有其鮮明、獨(dú)特的儀式以告世人，這既是一種禮儀世俗，同時(shí)也反映出一個(gè)民族的文化特性。在死者墓地舉行種種祭祀儀式許多民族的古代都出現(xiàn)過，但古希臘人除了舉行盛大的祭祀儀式外，還增加了體育比賽，這是其他民族所沒有的。這種獨(dú)特的墓地祭祀競技，為古代奧林匹亞地區(qū)的祭祀競技，打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)，同時(shí)也為古希臘人培育出一種通過競技超越生死的文化傳統(tǒng)，他們視競技的榮譽(yù)高于一切，甚至認(rèn)為在這種競賽中獲得的榮譽(yù)是神所賦予的，此時(shí)運(yùn)動(dòng)員已成為神所寵幸的人，是凡人心中的英雄。正是這種種原因共同構(gòu)成了古希臘豐富多彩的體育文化，同時(shí)也為古代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展提供肥沃的土壤。
1關(guān)于墓地祭祀競技的最早記載
人不可能永遠(yuǎn)活著，有一天大家終會(huì)直面死亡，而對死者進(jìn)行祭祀與哀悼，古今中外大多一致，唯細(xì)節(jié)與形式各不相同，古希臘人別出心裁在死者的葬禮上舉行競技，這是其他民族所沒有的。現(xiàn)在我們所能看到的最早用文字明確記載墓地祭祀競技的是荷馬史詩第1部《伊利亞特》第23卷中為帕特羅克斯舉行的墓地葬禮競技：“壘起墳堆，完工后轉(zhuǎn)身走離。但阿基琉斯挽留，要他們坐下，舉行大規(guī)模的集會(huì)，從他的船里搬出競賽的獎(jiǎng)品，有大鍋、三腳鼎、駿馬、騾子和頸脖粗壯的犍牛，連同束腰秀美的女子和灰鐵?！盵1]621這場墓地祭祀競技共有8項(xiàng)比賽，第1項(xiàng)是戰(zhàn)車比賽，設(shè)5等獎(jiǎng)，有5位選手參賽。阿基琉斯為他們抓鬮排序，并由當(dāng)時(shí)的德高望重的長者芬尼刻斯擔(dān)任裁判；第2項(xiàng)是拳擊比賽；第3項(xiàng)是摔跤比賽；第4項(xiàng)是賽跑；第5項(xiàng)是持械比武；第6項(xiàng)是擲鐵餅；第7項(xiàng)是射箭比賽；最后一項(xiàng)是投標(biāo)槍。荷馬用了幾乎一章的篇幅描述這場墓地競技的激烈與熱鬧，當(dāng)然這既反映出當(dāng)時(shí)人們對墓地祭祀競技的重視程度，也反映出墓地競技的普及程度，否則荷馬不會(huì)用這么大的篇幅去描述一場與戰(zhàn)爭無關(guān)的墓地競技比賽。荷馬除了提到帕特羅克斯舉行葬禮競技外，他還在本章中數(shù)次提到了忒拜國王俄狄浦斯和伊利斯貴族阿馬林叩斯的墓地葬禮競技。再有就是赫西俄德[2]在《工作與時(shí)日》中也談到自己參加為智慧的安菲達(dá)瑪斯舉行的葬禮競技會(huì)，因一首贊歌而獲獎(jiǎng)，“拿走了一只有把兒的青銅三腳鼎，把它獻(xiàn)給了赫利孔山的文藝女神?！?/p>
目前除了文字關(guān)于墓地祭祀競技的描述外，還有幾處印證墓地祭祀競技的考古發(fā)現(xiàn)。一處是邁錫尼所謂的“豎井墓時(shí)期”，在邁錫尼城堡內(nèi)的王族墓地“墓圈A”中出土的無字碑有11塊刻著浮雕圖案，其中多幅圖案表現(xiàn)武士駕御戰(zhàn)車的主題。希臘考古家喬治•米倫那斯認(rèn)為，因?yàn)閼?zhàn)車上只有一位武士，他不可一邊駕御戰(zhàn)車，一邊使用武器，因而該圖案并非戰(zhàn)爭場面，而是表現(xiàn)貴族們在國王葬禮上舉行的戰(zhàn)車比賽。美國古典學(xué)者沃爾繆勒教授也支持此說，因?yàn)閼?zhàn)車武士沒有攜盾持矛，不像是激烈戰(zhàn)斗場面[3]16。另一處是最近在塔納格拉發(fā)現(xiàn)的彩釉陶棺，也繪有葬禮相關(guān)的瓶畫展現(xiàn)賽車和決斗場面。
一個(gè)細(xì)節(jié)必須引起注意，那就是荷馬詩史里提到的火葬，而邁錫尼豎井墓顯然是一種土葬，為什么在那么小的地域會(huì)有差異如此巨大的葬禮方式？許多學(xué)者分析認(rèn)為古希臘人是由游牧與農(nóng)耕民族混合而成的民族。部分希臘人原是印歐部族的一支，他們從大西洋到北印度洋一線開始向南遷移，并與地中海周邊原住民碰撞融合，最后兩者混為一體。游牧民族多舉行火葬，而定居的農(nóng)耕民族則大多是土葬。荷馬史詩里記載的帕特羅克斯葬禮則是火葬后土葬：“送殯隊(duì)伍將英雄的尸體抬到海邊的葬禮現(xiàn)場，戰(zhàn)友們堆起火葬柴堆，阿基琉斯割下自己的金發(fā)獻(xiàn)給密友，然后履行獻(xiàn)祭儀式，點(diǎn)燃柴堆，再行奠酒禮。當(dāng)熊熊烈火熄滅后，伙伴們用金甕裝殮死者的骨灰，隨后壘起巨大墳塋，將骨灰安葬。”[3]23古時(shí)的希臘人認(rèn)為荷馬史詩就是他們的歷史，那么從這個(gè)層面來說，這種先進(jìn)行火葬，然后舉行土葬則是典型合二為一的儀式過程。美國學(xué)者布雷斯特德[4]也提出：“希臘人一直保留著早期的游牧生活的習(xí)俗，對死者實(shí)行火葬。定居在希臘后，他們?nèi)员Ａ暨@種習(xí)慣，但他們也接受了愛琴人的習(xí)俗：像埃及人那樣保存和埋葬尸體；為死者提供食物和飲料的原始觀念也保留下來。因此，祖先的墳?zāi)咕统闪耸サ?，人們按時(shí)給死者供奉食物和飲料?！庇纱丝梢钥闯鲭m然古希臘人由多個(gè)部族混合而成，但從荷馬史詩中描述的喪葬程序來看，這種混合的民俗特性已經(jīng)開始融合了。再一點(diǎn)就是荷馬史詩中描述的墓地祭祀競技第1項(xiàng)是戰(zhàn)車賽，而考古發(fā)現(xiàn)的壁畫、瓶畫和彩釉陶棺上主要描畫的也是戰(zhàn)車賽。另外從目前遺留下來的古典文獻(xiàn)記載中也可以看出，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)車賽是一項(xiàng)非常重要的比賽項(xiàng)目，可以說這些資料都能相互印證。正如荷馬史詩中阿基琉斯對所有阿凱亞人喊道：“我已把獎(jiǎng)品搬上賽場，正等候著馭手們領(lǐng)取。當(dāng)然，倘若在祭辦另一位英雄的喪事中舉行車賽，我自己定可把頭獎(jiǎng)爭回營棚?！盵1]632這些都充分說明戰(zhàn)車賽在墓地祭祀競技和現(xiàn)實(shí)競技中的重要性，同時(shí)也反映出在以游牧和航海外向式的財(cái)富積累模式的古希臘文化中，人們在精神取向上更傾向于征服性文化。
2墓地競技映射下的古希臘人生死觀念
生與死是人生的兩個(gè)端點(diǎn)，沒有人可以超越。因此對待生死問題能反映出個(gè)體、民族，乃至文化的“根性”。古希臘人認(rèn)為人死之后靈魂是虛弱無力的，在荷馬的描述中“死者的靈魂不分貴賤，統(tǒng)統(tǒng)被靈魂?duì)恳吆斩挂I(lǐng)到冥王哈德斯統(tǒng)轄的地府。他們是不具有實(shí)體的飄忽的影像，虛弱得連說話和思考的能力都喪失了，只在飲用祭牲之血時(shí)才能暫時(shí)恢復(fù)講話和思考的能力。”[5]9而且古希臘人認(rèn)為人死之后，在到冥府報(bào)到的路途中，要經(jīng)過一條分隔陰陽的冥河，而作為擺渡的艄公卡隆將鬼魂們接引過去，但必須支付擺渡費(fèi)，因此古希臘死者口中總含著一枚銀幣做過河費(fèi)。同時(shí)只有當(dāng)死者的尸體化成一堆白骨或黃土?xí)r，死者的靈魂才真正進(jìn)入冥府，死者也才會(huì)真正得到安息。但在沒有進(jìn)入冥府前死者的靈魂還是具有一定威力的，而且這種威力與死者生前的力量成正比。因此我們看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，邁錫尼人對新死者總是禮敬有加，而對先祖遺骸卻棄如敝屣。
那么如何使死者更快安息，不再危害人間，就成為生者的一件大事。邁錫尼時(shí)期盛行的土葬，這在古希臘人眼里肯定不是一種合理的方式，因?yàn)檫@要使死者的靈魂很長一段時(shí)間在冥府外徘徊。因此當(dāng)印歐游牧部落的火葬一經(jīng)出現(xiàn)，問題就迎刃而解了。先進(jìn)行火葬加速死者靈魂的冥府之旅，同時(shí)對死者的遺骸進(jìn)行土葬，又合乎人世俗情。當(dāng)然為了安慰死者的靈魂，活著的人就要舉行盛大的祭祀儀式。自然盛大歡快、充滿競爭味道的祭祀競技就成為首選。它一方面可以告慰死者，另一方面又可以激發(fā)生者更好生活下去。因此可以說墓地祭祀競技雖然主要是為了紀(jì)念和緬懷死者，但同時(shí)由仰慕者通過競爭獲得優(yōu)勝獎(jiǎng)，其中有些獎(jiǎng)品甚至是死者生前獲得和使用過的珍貴器物，因而更有紀(jì)念意義。此外，葬禮競技會(huì)也是為了愉悅生者，讓他們從悲戚中解脫出來，放松心態(tài)，在激烈比賽中釋放被壓抑的潛能，重新鼓起生活勇氣，面對未來的生活挑戰(zhàn)。葬禮也是死者生前親朋好友難得的聚會(huì)場合，競技比賽提供了很好的方式，價(jià)值不菲的獎(jiǎng)品也是生者踴躍參賽的動(dòng)力。當(dāng)然，葬禮競技會(huì)還有愉悅神明的宗教功能，因?yàn)樯袢送瓮?，神與希臘人一樣酷愛競技?？梢哉f古希臘時(shí)期的墓地祭祀競技會(huì)的基本性質(zhì)是世俗的，它首先是為了紀(jì)念死者，也是為了愉悅生者和神靈。以如此積極亢奮的方式悼念死者，堪稱是希臘的創(chuàng)舉。
3從墓地競技透視古希臘人的榮譽(yù)觀
今天看來古希臘人似乎早已參透生死，他們更重視的是當(dāng)時(shí)或現(xiàn)世。他們認(rèn)為人總有一死，而且人一生的境遇已經(jīng)被命運(yùn)所決定，“希臘人面對著自然界和人類社會(huì)中的各種未知力量，他們把那些在背后起作用的東西一概稱之為‘命運(yùn)’。在希臘人看來，大凡命運(yùn)注定的事情總是會(huì)發(fā)生的，我們自己雖然無法控制命運(yùn)，但是該發(fā)生的事就讓它發(fā)生吧”[6]。因此當(dāng)希臘大英雄阿基琉斯長大后，他母親讓他選擇是做一個(gè)平凡的人得以善終，還是做一個(gè)生命短暫的偉大英雄，阿基琉斯毫不猶豫地選擇了后者。這就是希臘人眼中的英雄觀念，他們視榮譽(yù)超過生命，因?yàn)樯嵌虝旱?，而榮譽(yù)則長存于世。正因如此，希臘人在死者的墓地舉行競技時(shí)，更重視舉辦者、參加者的身份地位等競技比賽之外的東西。
因?yàn)槟芘e行墓地祭祀競技的人大多都是貴族統(tǒng)治階層，荷馬說過：“每當(dāng)國王去世時(shí)，年輕人們束上腰帶準(zhǔn)備競賽?！盵5]11由此可見當(dāng)時(shí)舉辦墓地葬禮競技的決不是一般平民，而是有身份有地位的人，他們通過舉辦墓地競技不只是告慰死者，在某種程度上也是一種對自我身份與地位的宣示，甚至有時(shí)會(huì)依附一些神話傳說，構(gòu)建自己的家族英雄譜系，或者憑借為某些歷史英雄舉行墓地祭祀競技而達(dá)到宣揚(yáng)自己的目的。由此希臘人要給那些神話中的大英雄設(shè)立特定的祭禮場所。當(dāng)?shù)厝藭r(shí)常拜謁這些古墓，獻(xiàn)上食物和供品。這種崇拜被稱作“墳?zāi)钩绨荨?，墓主多為匿名英雄，有些則與傳統(tǒng)的英雄牽強(qiáng)附會(huì)，如厄琉西斯的一群邁錫尼古墓，被當(dāng)?shù)厝艘暈楣ゴ蜻莸摹捌咝邸敝?。不管墓主人是否匿名，歷史時(shí)期的希臘人對之敬畏有加，視為英雄先祖的墳?zāi)?。英雄祠的?guī)模和豪華程度遠(yuǎn)遜于神廟，其選址也未必靠近古墓，但希臘人卻把英雄祠等同于英雄的墳?zāi)?，認(rèn)為英雄祠是供奉英雄骸骨之所。其實(shí)，很多英雄祠只有偽造的“衣冠冢”或“空?！?。某些著名的英雄有多處祠堂，因而也有多處“埋葬地”[5]10。今天我們可以看到古希臘著名的4大競技賽會(huì)舉辦地附近都有一些著名的英雄祠或英雄墓。奧林匹亞地區(qū)有大英雄珀羅普斯廟、宙斯廟、赫拉廟、大神母廟等；皮提亞賽會(huì)舉辦地有阿波羅廟；尼米亞賽會(huì)舉辦地有圣嬰奧菲爾特斯的英雄祠、珀羅普斯廟、宙斯廟；科林斯地峽賽會(huì)舉辦地則有海神波賽冬神廟、小海神帕萊蒙神廟。從某種層面來看，這些賽會(huì)也可以看作是在這些神話人物或歷史英雄的墓地舉行的祭祀競技比賽。因此國外有學(xué)者提出：“像奧運(yùn)會(huì)之類的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)源于紀(jì)念本地的英雄而舉辦的葬禮運(yùn)動(dòng)會(huì)，珀羅普斯是奧林匹亞的英雄，而其墓地和祭所位于阿爾提斯內(nèi)?！盵7]由于古奧林匹亞遺址中心是阿爾提斯神域，也可以說古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是一場祭祀大英雄珀羅普斯的墓地祭祀競技賽會(huì)。
古希臘人之所以對英雄頂禮膜拜，在于他們認(rèn)為英雄生前所表現(xiàn)出的非凡力量，死后這種力量并未消失，只要對其獻(xiàn)祭，仍能繼續(xù)得到他的庇佑，故與其說希臘人崇拜英雄，倒不如說是對非凡能力的崇尚[8]。如果從這個(gè)角度來看，就可以明白為什么古希臘人會(huì)視戴上古代奧林匹亞祭祀競技賽會(huì)上的野橄欖枝花冠為最高榮譽(yù)，因?yàn)槟鞘巧耢`或者大英雄力量的象征，優(yōu)勝者是神最寵愛的人，他們戴上花冠的一剎那已經(jīng)不再是肉體凡胎，而是具有強(qiáng)大力量，介于神與人之間的英雄。同樣即便是在今天我們對獲得奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)冠軍的人也稱之為英雄，認(rèn)為他們的行動(dòng)已經(jīng)超越了一般意義上的大眾，而是人類的極點(diǎn)。這可能是人們對英雄崇拜的根本出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橛⑿鄯Q號本身就是榮譽(yù)標(biāo)識，人類在生理基本需要滿足之后，就想要更高一級的精神滿足。而一切精神需求都要有具體的標(biāo)志加以明示與彰顯，而在各種競技中獲得的冠軍就是強(qiáng)力與偉績的最好載體。因此獲得奧林匹亞祭祀競技冠軍的人，裁判不但要宣讀他的名字，而且要宣讀其父輩們的名字、所屬城邦地區(qū)等。這實(shí)質(zhì)上反映出的就是典型的古希臘人對榮譽(yù)的追求，無論是墓地祭祀競技比賽還是對其他神靈的祭祀競技比賽，比賽的冠軍都是超出凡人的英雄，而這種英雄榮譽(yù)稱號帶給他們的不是生理上或物質(zhì)上的滿足，更多的是一種心理層面上的滿足，這也符合馬斯洛的需求層次理論。“需求是人類內(nèi)在的、天生的、下意識存在的，而且是按先后順序發(fā)展的，滿足了的需求不再是激勵(lì)因素等。最高層次的需要就是自我實(shí)現(xiàn)需求，指通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己對生活的期望，從而對生活和工作真正感到很有意義”[9]。正因如此古希臘研究專家丹尼爾•門德爾松就說過：“對于希臘人來說，值得做的任何事情都值得搞一場比賽，而且他們都想當(dāng)冠軍?！盵10]
4墓地競技中的儀式效應(yīng)
符號學(xué)理論中有一種儀式效應(yīng)，那就是祭禮儀式能把日常生活中的焦慮轉(zhuǎn)移到一種符號活動(dòng)中去，它的重復(fù)性把人類的宗教行為程序化了，從而使無形的時(shí)空帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩。共同的、對瀆神行為的恐懼、更為小心謹(jǐn)慎的行為方式，把生產(chǎn)力低下的原始人緊緊束縛在一起。群體的價(jià)值感增強(qiáng)了，經(jīng)常舉行的祭禮儀式的部落要比沒有這種儀式的部落具有更大的凝聚力，從而也為艱難的生存取得強(qiáng)有力的精神支持[11]73。從這一層面來說，古希臘人舉行墓地祭祀競技活動(dòng)本身還有一定的社會(huì)意義，當(dāng)某位重要人物去世后，他的親人、朋友聚集在一起共同舉行祭祀儀式，這樣不但起到紀(jì)念死者的目的，而且在整個(gè)祭祀過程中還可以相互溝通交流，從而更加緊密團(tuán)結(jié)在一起，形成更強(qiáng)有力的合作團(tuán)體。那么如果從民族或國家的高度來說，這種公共祭祀活動(dòng)起到的作用更大，對整個(gè)種族的凝聚效果更強(qiáng)，同時(shí)也可以說這種公共祭祀活動(dòng)就顯得更為重要，這也就是為什么古代奧林匹亞祭祀競技賽會(huì)有那么大的魔力，能吸引那么多人參加的真正原因。
同時(shí)也要看到參與墓地祭祀競技比賽對生者內(nèi)心世界的沖擊。古代祭禮是社會(huì)共同體成員之間傳達(dá)信息的工具，祭禮儀式強(qiáng)化了社會(huì)共同體成員之間的聯(lián)系，它是社會(huì)秩序的道德強(qiáng)制性和個(gè)體內(nèi)心情感反射之間的一種契合點(diǎn)。因?yàn)榧蓝Y是一項(xiàng)關(guān)系到人和他的神祗之間的活動(dòng)，在祭禮中，神性不是間接表現(xiàn)或扮演出來的，而是直接的對神性所施加的影響[12]。所謂直接施加影響，當(dāng)然也就是馭神。關(guān)于這一點(diǎn)，中外古今的看法完全一致，這說明全世界各民族的祭禮儀式的主要內(nèi)涵是相同的。獻(xiàn)祭是奉獻(xiàn)給神的禮物，它是互利原則的表現(xiàn)。給神以禮物，神就得回贈(zèng)。人滿懷希望向神祈求福澤，他們等待神啟[11]86。希臘人通過對神的崇拜和交往，試圖超越自身的有限性和缺憾性，從而體驗(yàn)到一種充分感性化的神性生活。在這個(gè)超越的過程中，儀式活動(dòng)被當(dāng)作了世俗世界與神圣世界之間的橋梁，是表達(dá)他們的信仰并將其與具體活動(dòng)相連接的最佳方式。在儀式中，人與神、現(xiàn)實(shí)與理想水融地聯(lián)系在一起[13]。可以說在祭祀競技比賽中獲得冠軍的人，能夠更充分地體會(huì)到這種超越感，尤其是墓地祭祀競技比賽當(dāng)中。
一個(gè)人當(dāng)直面死亡時(shí)，可以更加直觀地體會(huì)到活著的不易，更加珍惜眼前的光陰與時(shí)日。生命是短暫的，如何在這短暫的人生旅途中釋放出更加耀眼的生命之光，那么你就需要一個(gè)證明你自己的機(jī)會(huì)，而墓地祭祀競技在某種程度上恰好滿足了這一點(diǎn)，而且是在“神圣死者”名義之下進(jìn)行的。因此可以說正是以上種種原因使得古希臘的墓地祭祀競技比賽成為開啟古希臘體育寶庫的鑰匙，同時(shí)也使得古希臘體育競技比賽成為全世界人類的財(cái)富。
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不同階段的消費(fèi)支出
教育階段每學(xué)期每人支出
大學(xué)以上4838
大專3971
中專2657
高中1441
初中801
小學(xué)548
幼兒園758
資料來源：《中國信息報(bào)》，2000年2月15日，王人代文
教育消費(fèi)正在成為跨世紀(jì)的“住房、信息產(chǎn)品、旅游和文化消費(fèi)”之外的第四大消費(fèi)熱點(diǎn)。1999年5月末中國經(jīng)濟(jì)景氣檢測中心的一項(xiàng)調(diào)查表明：目前我國城市消費(fèi)支出中增長最快的是教育，增長速度為年均20%左右。我國居民儲(chǔ)蓄的10%準(zhǔn)備用于教育消費(fèi)，高于準(zhǔn)備用于購房的7%，成為儲(chǔ)蓄最主要的目的之一。
2.教育可以成為今后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)擴(kuò)大國內(nèi)需求較有潛力的消費(fèi)支出和投資支出。由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森提出的公共產(chǎn)品理論，依據(jù)產(chǎn)品或服務(wù)在消費(fèi)上是否具有競爭性和排他性，將社會(huì)產(chǎn)品或服務(wù)分為公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品。凡是在消費(fèi)上具有非競爭性和非排他性的產(chǎn)品和服務(wù)就是公共產(chǎn)品；反之，在消費(fèi)上具有競爭性和排他性的產(chǎn)品和服務(wù)，即是私人產(chǎn)品。消費(fèi)的非競爭性指一個(gè)人對該產(chǎn)品和消費(fèi)不影響他人對該產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)，在該產(chǎn)品或服務(wù)未達(dá)到充分消費(fèi)時(shí)，增加一個(gè)人消費(fèi)的邊際成本為零。消費(fèi)的非排他性指一個(gè)人對該產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)不能排除他人的消費(fèi)。不能排除的原因，或者是因服務(wù)在消費(fèi)上具有整體性，無法在技術(shù)上進(jìn)行分割，或者是隨在技術(shù)上易于分割從而可以排除，但因排除成本過高使排除成為不必要。教育是教育者對受教育者身心施加影響的社會(huì)活動(dòng)，狹義的教育一般指正規(guī)的三級學(xué)校教育，即初等、中等、高等教育。學(xué)校教育提供的不是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是教育服務(wù)。教育屬于產(chǎn)業(yè)，教育產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)中為提高民族科學(xué)文化水平和素質(zhì)服務(wù)的領(lǐng)域，是對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè)。正因?yàn)槿绱耍覈呀逃袨榧涌彀l(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)。按照公共產(chǎn)品理論，高等教育屬于有巨大正外部效益的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。“義務(wù)教育的公共性”原則和“非義務(wù)教育的準(zhǔn)公共性”原則要求，各級教育完全由政府免費(fèi)提供，政府壟斷教育，或者完全由市場提供，教育供求和資源配置完全由市場調(diào)節(jié)，都不能實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，有效滿足居民和社會(huì)的教育需求。教育的不同部分，產(chǎn)品屬性不完全相同，提供方式和資源配置方式也應(yīng)有所區(qū)別。義務(wù)教育基本上應(yīng)有政府提供，以使適齡人口都能受到教育。高等教育則應(yīng)有政府和市場雙邊提供，相對于義務(wù)教育而言，市場機(jī)制對高等教育有更大的調(diào)節(jié)作用。如果教育產(chǎn)業(yè)能夠有效促進(jìn)教育供給能力的擴(kuò)大，緩解教育發(fā)展的供求矛盾，從而使教育成本趨于合理，使社會(huì)教育消費(fèi)能力逐漸提高，則必然會(huì)促進(jìn)教育公共性水平的提高，從而更有利于實(shí)現(xiàn)公共教育的思想。
3.我國適齡人口中接受高等教育的比例由1980年的1%上升到1998年的6%。但是，這一比例不僅遠(yuǎn)低于美國、加拿大等發(fā)達(dá)國家的水平，與韓國(48%)、香港(21%)等新興工業(yè)化國家和地區(qū)也相去甚遠(yuǎn)，甚至與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與我們相近或還不如我們的印度尼西亞(10%)、泰國(19%)、印度(8%)等也有相當(dāng)大的差距。上大學(xué)成了實(shí)現(xiàn)溫飽和小康之后的中國人最難得到的“商品”。與此同時(shí)，海外市場化、產(chǎn)業(yè)化的學(xué)校敏稅地察覺到中國教育的市場需求，紛紛搶灘我國市場。中國留學(xué)生服務(wù)中心主辦的“99國際高等教育展”在北京、上海、廣州等地巡回舉行，有來自美國、德國、澳大利亞等16個(gè)國家的百余所學(xué)校應(yīng)邀參加（據(jù)保守估計(jì)，我國每年約有2.5萬人自費(fèi)留學(xué)，僅以每人每年10萬－15萬元的底限計(jì)算，至少有25億元人民幣流往海外）。老外搶奪中國生源，盡管導(dǎo)致大批財(cái)富外流，但客觀上也刺激了國內(nèi)教育的覺醒、發(fā)展。
表2歐美六國留學(xué)費(fèi)用（以元為單位）一覽表
國名保證金(人民幣)學(xué)費(fèi)(人民幣)生活費(fèi)(人民幣)學(xué)年(學(xué)士學(xué)位)簽證所需時(shí)間
英國200,000/年100,000/年80,000-100,000年3年8周
澳大利亞600,00080,000/年60,000/年3-4年6個(gè)月
新西蘭最低100,00050,000-60,000/年40,000-50,000/年3-4年6-8周
加拿大400,00060,000/年40,000/年3-4年6個(gè)月
德國60,000免50,000/年4-6年(碩士)
法國50,000-60,00050,00035,0003年2周
資料來源：《生活周刊》，2000年8月4日
4.國人的消費(fèi)觀念正在發(fā)生變化。高等教育從“精英教育”走向“大眾化教育”是社會(huì)發(fā)展的必然要求。讓學(xué)生受到比較好的、花錢多的教育正在成為新的社會(huì)時(shí)尚。作為賣方市場—“短缺經(jīng)濟(jì)的最后領(lǐng)地”的高等教育，正在成為中國千千萬萬個(gè)家庭大額、超前消費(fèi)的領(lǐng)域。對教育消費(fèi)的重新認(rèn)識使我們正試圖仿效美國帶頭實(shí)行的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式。早在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中，凱恩斯就將早期資本主義發(fā)家致富的所謂“節(jié)儉”美德視為30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ赋?，正是人們將沒有價(jià)值的貨幣作為觀念財(cái)富儲(chǔ)藏，破壞了“供給自動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的原理，才使經(jīng)濟(jì)循環(huán)出現(xiàn)斷裂。凱恩斯因此認(rèn)為，消費(fèi)同時(shí)就自動(dòng)為社會(huì)提供了積累，也只有這種積累才是資本形成的良性源泉。也就是說，居民每一次消費(fèi)，都自動(dòng)為社會(huì)提供積累，消費(fèi)越早，積累越早。基恩·哈夢慈說，在激情的消費(fèi)時(shí)代，“很難找到一位‘不趕時(shí)髦的人’也就是那些用多工作、少購物來擺脫潮流的人”。目前，我國正處在兩次消費(fèi)高峰的平緩斷代區(qū)，推出教育產(chǎn)業(yè)化、改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念、迎合群眾的消費(fèi)心理恰逢其時(shí)。
5.教育產(chǎn)業(yè)刺激消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需的宏觀分析。目前，我國一年中有近10%的小學(xué)畢業(yè)生、50%的初中畢業(yè)生、75%的高中畢業(yè)生不能升入高一級學(xué)校。1998年普通高等教育本?？迫雽W(xué)人數(shù)僅占同齡人的6%左右。因此，敏銳地抓住我國教育市場嚴(yán)重的“供不應(yīng)求”的賣方市場的特性，發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)勢在必行。從居民儲(chǔ)蓄來看，如果未來教育支出的比重能達(dá)到居民消費(fèi)儲(chǔ)蓄的10%，那就是6000個(gè)億。假定有效支出是50%的話，那也是3000億元的教育支出。以1999年擴(kuò)招為例，從現(xiàn)在的培養(yǎng)成本看，一個(gè)在校的大學(xué)生每年的正常消費(fèi)大體上接近1萬元。1999年高等教育擴(kuò)招33萬人，按一年一個(gè)學(xué)生消費(fèi)1萬元計(jì)算，33萬學(xué)生實(shí)際上消費(fèi)將近33個(gè)億。同時(shí)，擴(kuò)招還會(huì)帶來投資的支出。據(jù)了解，中央財(cái)政從1999年增發(fā)的600億元國債專門撥出14億元用于高校擴(kuò)招補(bǔ)貼。國債安排時(shí)還吸引了地方、部門和學(xué)校的配套投入37億元。有關(guān)專家分析，如果把
范圍擴(kuò)大一些，我國目前現(xiàn)有普通中小學(xué)生2億人，如果其中有10%以教育消費(fèi)形式擇校就讀，則每年就有1000億元潛在效益；我國現(xiàn)有高中生及適齡高中學(xué)生約2000萬人，如果有80%以教育消費(fèi)形式就讀，每人每年收費(fèi)以2000元計(jì)，則每年的潛在收益將達(dá)300億元以上；我國高等教育在校生和潛在學(xué)生約500萬人，如果有80%以教育消費(fèi)形式就讀，每人每年增加5000元的教育消費(fèi)，則潛在收益每年就有200億。在通過有償教育的形式將居民手中的貨幣節(jié)余轉(zhuǎn)化為教育消費(fèi)的同時(shí)，教師、學(xué)生和相關(guān)人員形成一個(gè)龐大的消費(fèi)群體，在衣食住行用等方面的一般和特殊需求對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)也不可低估。據(jù)測算，教育對GDP增長的直接貢獻(xiàn)率一般為4%-7%，高于其他許多行業(yè)。
6.教育儲(chǔ)蓄、教育貸款政策的推出，為超前消費(fèi)者、貧困生上學(xué)提供了經(jīng)濟(jì)保障。教育儲(chǔ)蓄因“政策影響、消費(fèi)需求、市場環(huán)境”等的有利因素影響而變得異?；鸨?。教育貸款政策指出，“國家助學(xué)貨款是以幫助學(xué)校中經(jīng)濟(jì)確實(shí)困難的學(xué)生支付在校期間的學(xué)費(fèi)和日常生活費(fèi)為目的，運(yùn)用金融手段支持教育，資助經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生完成學(xué)業(yè)的重要形式”。以刺激個(gè)人消費(fèi)信貸為特征的教育助學(xué)貸款和以幫助貧困生求學(xué)為目的的國家助學(xué)貸款業(yè)務(wù)的相繼開展，標(biāo)志著我國教育貸款金制度初具規(guī)模，也為教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。
鑒于教育這個(gè)公共產(chǎn)品市場大得驚人，國人的消費(fèi)觀念不斷變化，配套政策正在逐步完善，教育的發(fā)展對刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需極具拉動(dòng)作用。因此，教育產(chǎn)業(yè)化就勢在必行。
2世紀(jì)之交，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)初見端倪，教育日益成為對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。國外教育機(jī)構(gòu)依賴留學(xué)教育資源謀取教育利潤、國內(nèi)公辦教育領(lǐng)域部分地實(shí)行著有償服務(wù)、民辦學(xué)校絕大部分完全依靠學(xué)費(fèi)經(jīng)營、從事教育服務(wù)的機(jī)構(gòu)和企業(yè)利潤豐厚……客觀存在的教育市場被瓜分、肢解的現(xiàn)實(shí)，要求我們調(diào)整思路、迎接挑戰(zhàn)。
1.在思路上，啟動(dòng)教育消費(fèi)市場、實(shí)現(xiàn)教育的產(chǎn)業(yè)化勢在必行，但萬萬不可忽視教育以教書育人為主要目標(biāo)，要充分體現(xiàn)教育的社會(huì)性、公平性和福利性。因此，教育產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是一個(gè)相互聯(lián)系、相互溝通的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)——以主體產(chǎn)業(yè)（學(xué)校教育、課堂教學(xué)工作）為核心，以骨干產(chǎn)業(yè)（教育教學(xué)設(shè)施建設(shè)、教材教具文具供應(yīng)以及考試、留學(xué)、升學(xué)、就業(yè)指導(dǎo)等相關(guān)服務(wù)）為基礎(chǔ)，以輔助產(chǎn)業(yè)（教育基金、貸款、保險(xiǎn)等金融支持和學(xué)生公寓、營養(yǎng)配餐、健康飲水、交通安全等社會(huì)服務(wù)）為枝干，以邊緣產(chǎn)業(yè)（體現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合特色的校辦產(chǎn)業(yè)）為補(bǔ)充。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀況系統(tǒng)通過綜合管理與運(yùn)營，為受教育者提供全方位、系列化的服務(wù)。
2.要切實(shí)解決好制約教育發(fā)展的后勤服務(wù)保障體系問題。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的木桶理論，決定木桶裝水量的是那塊最短的木板，要使木桶多裝水，就得把短板接起來。因此，必須通過社會(huì)資源的優(yōu)化配置，以“政府政策支持、學(xué)校提供土地、銀行給予融資、企業(yè)投資建設(shè)、學(xué)生宿費(fèi)還貸”、建立“教育產(chǎn)業(yè)園區(qū)”“教育產(chǎn)業(yè)基地”、后勤服務(wù)社會(huì)化等措施，形成“政府主導(dǎo)、教育部門主管、學(xué)校聯(lián)辦后勤”的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式。
3.我國教育特別是高等教育近年來已由消費(fèi)熱點(diǎn)向投資熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)。我國以占世界公共教育經(jīng)費(fèi)總數(shù)的1.4%的財(cái)力,支撐著占世界學(xué)歷人口22.9%的龐大教育體系，加快實(shí)現(xiàn)辦學(xué)主體和投資主體多元化，是解決“窮國辦大教育”矛盾的根本途徑。要積極鼓勵(lì)社會(huì)力量以多種形式辦學(xué)，充分吸納社會(huì)資金發(fā)展教育。民辦學(xué)校和私立學(xué)校的開辦是教育大眾化的有效途徑。發(fā)展民辦教育，思想要更解放一點(diǎn)，步子要更大一點(diǎn)。民眾期待更加寬松的教育政策——放松招生和入學(xué)的年齡限制，允許分階段完成學(xué)業(yè)，進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)校在招生、專業(yè)設(shè)置等方面的自，以法律手段保證民辦教育的發(fā)展，使學(xué)校成為相對獨(dú)立的、名副其實(shí)的思想文化載體。
4.教育儲(chǔ)蓄、教育貸款要進(jìn)一步放低門檻，為更多的受教育者提供經(jīng)濟(jì)保障。要進(jìn)一步擴(kuò)大教育儲(chǔ)蓄參儲(chǔ)對象的范圍，增加教育儲(chǔ)蓄的存款額度，繳款方式和違約處理要更靈活一點(diǎn)，要將教育儲(chǔ)蓄的觸角伸向更廣闊的農(nóng)村市場；要豐富教育貸款的種類，實(shí)行多種擔(dān)保，要延長貸款償還期限，貸款償還期至少應(yīng)為10年，要制定合理的償還條件，增加免還條款。只有不斷完善教育儲(chǔ)蓄、教育貸款的政策，它們才能成為促進(jìn)國民素質(zhì)提高的助推器。
目前，我國的市場經(jīng)濟(jì)日益成熟，在這樣的情況下，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理的主要職能就是進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營的管理，根據(jù)企業(yè)的特性和生產(chǎn)經(jīng)營的規(guī)律來控制企業(yè)生產(chǎn)成本的費(fèi)用，同時(shí)制定合理的價(jià)格、提供適當(dāng)?shù)男匠辍⒑侠砼渲闷髽I(yè)內(nèi)部的各種資源、組織企業(yè)的全部生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，達(dá)到使企業(yè)的利潤得到最大化的目的。
通常來說，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理要隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)形勢的變化而變化。開展企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理工作，就必須要結(jié)合社會(huì)和時(shí)代的需求和企業(yè)的實(shí)際情況。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理主要有一下三個(gè)方面的特征：首先是關(guān)聯(lián)性，現(xiàn)代企業(yè)的管理工作要圍繞企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)展開，企業(yè)運(yùn)營的所有環(huán)節(jié)以及項(xiàng)目都涉及到資金的運(yùn)用和管理，各種管理工作都與經(jīng)濟(jì)管理有著各種關(guān)系。其次，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理具有指導(dǎo)性特征。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理所形成的財(cái)務(wù)指標(biāo)是企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)的決策的體現(xiàn)。要制定方針和目標(biāo)，使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理對企業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)性作用得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。此外，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理具有綜合性特點(diǎn)，現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理滲透到企業(yè)運(yùn)營中的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出綜合性的特征。企業(yè)要通過經(jīng)濟(jì)管理對生產(chǎn)和經(jīng)營過程進(jìn)行規(guī)劃和有效控制，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
二、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理目前存在的問題
1.管理理念落后
目前在我國有很多企業(yè)都存在管理的理念較為落后的局面，有一些企業(yè)還沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)管理的重要意義，沒有利用經(jīng)濟(jì)管理的方法來指導(dǎo)企業(yè)的日常經(jīng)營和管理活動(dòng)。很多企業(yè)的管理者還以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理的理念為主，管理思想落后。還有些發(fā)達(dá)地區(qū)的企業(yè)，雖然有一定的經(jīng)濟(jì)管理理念，但是并沒有從企業(yè)的具體實(shí)踐出發(fā)，沒有發(fā)揮出企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)該有的水平以及功能。
2.企業(yè)中的管理制度欠缺
很多企業(yè)都缺乏有效的管理制度，這也是企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中的重要問題。有些企業(yè)雖然有經(jīng)濟(jì)管理制度，但是在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理過程中只是一個(gè)擺設(shè)，根本沒有引起企業(yè)的重視，也沒有得到具體的落實(shí)。更多的企業(yè)只看重眼前的經(jīng)濟(jì)效益，而不注重建設(shè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理制度。更有寫企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理制度并不完善，存在著各種各樣的缺陷，根本無法適應(yīng)目前的競爭激烈的市場，不合理的經(jīng)濟(jì)管理甚至還會(huì)造成企業(yè)資源的浪費(fèi)。
3.企業(yè)內(nèi)部的控制管理手段缺乏
企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理中還有一個(gè)問題即缺乏企業(yè)內(nèi)部的控制與管理，這是因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)沒有很好的危機(jī)管理意識，使其無法面對變化萬千的市場環(huán)境。有些企業(yè)為了有效控制企業(yè)的生產(chǎn)成本，采用財(cái)務(wù)審計(jì)的手段進(jìn)行管理。而實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我們，單純的財(cái)務(wù)管理無法完全有效的控制企業(yè)的成本，沒有設(shè)立專人專崗的企業(yè)就直接進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的管理，并不利于企業(yè)的長期發(fā)展。
三、現(xiàn)代企業(yè)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理的有效方法及措施
1.提高現(xiàn)代企業(yè)管理者的知識結(jié)構(gòu)
要提高企業(yè)的管理經(jīng)營者以及從業(yè)人員經(jīng)濟(jì)管理方法，首先就要提高他們的思想文化素質(zhì)，完善其知識結(jié)構(gòu)體系，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)營管理觀念，同時(shí)更新思想，改變狹隘的企業(yè)中的生產(chǎn)意識?，F(xiàn)代企業(yè)家要主動(dòng)的學(xué)習(xí)我國有關(guān)的政策法規(guī)和市場營銷以及人力資源管理等方面的內(nèi)容，努力使自己成為懂得經(jīng)營管理，而且有頭腦和具備良好綜合素質(zhì)的企業(yè)家，這些都是提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方法的首要前提。
2.選擇優(yōu)秀的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才
要提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理模式，就要積極發(fā)揮人力資源部門的作用，通過應(yīng)聘等形式來選擇優(yōu)秀的管理人才，提高企業(yè)的整體素質(zhì)。企業(yè)可以通過面向全社會(huì)和高校進(jìn)行招聘，吸納賢才。在管理中，要保持經(jīng)濟(jì)管理工作的透明度，讓企業(yè)內(nèi)部的全體人員參與評價(jià)。當(dāng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理中出現(xiàn)問題時(shí)，要召開企業(yè)大會(huì)進(jìn)行研討，聽取專家的意見，進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)管理的有效實(shí)施。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理要實(shí)行制度化的管理，要以“法治”代替“人治”，以保證決策的科學(xué)性以及民主性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
3.建立健全現(xiàn)代企業(yè)的管理體制
【關(guān)鍵詞】區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化 承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移 可行性 對策建議
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的客觀要求。積極主動(dòng)地承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，已成為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要助推器。河北省要抓住國家地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的機(jī)遇，做好承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，完成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，這既可以促進(jìn)河北省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又是促進(jìn)京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的客觀需要。
理論概述
區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是20世紀(jì)下半葉以來，國際經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的一大潮流。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的國家或地區(qū)，通過相互協(xié)商制定經(jīng)濟(jì)貿(mào)易政策和措施，并締結(jié)經(jīng)濟(jì)條約或協(xié)定，在經(jīng)濟(jì)上結(jié)合起來形成一個(gè)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)合體的過程。改革開放以來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化逐步向縱深發(fā)展。目前，環(huán)渤海地區(qū)，特別是京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化日益凸顯。京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化不僅能夠促進(jìn)北京、天津、河北等省市更好更快發(fā)展，而且對周邊地區(qū)的未來發(fā)展以及整個(gè)國家的綜合國力都將產(chǎn)生重要的影響。
承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是發(fā)生在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平區(qū)域之間的一種重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！秶鴦?wù)院關(guān)于中西部地區(qū)承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的指導(dǎo)意見》國發(fā)〔2010〕28號指出：“產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是優(yōu)化生產(chǎn)力空間布局、形成合理產(chǎn)業(yè)分工體系的有效途徑，是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的必然要求。”承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是指在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自身區(qū)位特點(diǎn)、資源條件、發(fā)展空間和人力資源等條件，積極主動(dòng)進(jìn)行改革，抓住機(jī)遇，主動(dòng)承接發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)聚集，增加經(jīng)濟(jì)總量，提升經(jīng)濟(jì)質(zhì)量。主動(dòng)承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，是后發(fā)地區(qū)借鑒先進(jìn)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)加快發(fā)展的最佳路徑，是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求。
河北省承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的可行性分析
京津冀產(chǎn)業(yè)梯度差使其在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上具備了梯度轉(zhuǎn)移的條件。對京津冀三省市產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)狀特點(diǎn)進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，京津冀三省市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)差異性很大，呈現(xiàn)出北京-天津-河北由高到低的梯度次序（數(shù)據(jù)來源：依據(jù)歷年中國統(tǒng)計(jì)年鑒）。其梯度分析具體如下：
從三省市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的總體趨勢來看，20世紀(jì)80年代以來，三省市的第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占GDP比重呈逐漸縮小趨勢，第三產(chǎn)業(yè)比重呈穩(wěn)步上升趨勢，京津第二產(chǎn)業(yè)比重也在逐年縮減，而河北省第二產(chǎn)業(yè)比重變化不明顯。
經(jīng)過30多年的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)，北京的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)類型為典型的“三、二、一”型，第一產(chǎn)業(yè)所占比重較低，2011年只占1%以下，第三產(chǎn)業(yè)占到50%以上，第二產(chǎn)業(yè)居于次要地位。這樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與河北省形成了互補(bǔ)，比如在農(nóng)業(yè)方面河北與北京相比具有明顯的優(yōu)勢，可以為其提供農(nóng)副產(chǎn)品等方面的服務(wù)。
河北和天津都是“二、三、一”型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，但是也有很大的差異：河北在第一產(chǎn)業(yè)比重上遠(yuǎn)高于天津，2011年天津第一產(chǎn)業(yè)比重只有1.4%，而河北達(dá)到12.0%，鑒于此，河北同樣可以發(fā)揮第一產(chǎn)業(yè)方面的優(yōu)勢，為天津提供農(nóng)副產(chǎn)品服務(wù)；短期內(nèi)，天津市第二產(chǎn)業(yè)比重高于第三產(chǎn)業(yè)，但從長期趨勢看，其第二產(chǎn)業(yè)占GDP比重有逐步下降趨勢，第三產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)差距逐漸縮小，從而由“二、三、一”型向“三、二、一”型轉(zhuǎn)變；河北省第二產(chǎn)業(yè)比重明顯高于第三產(chǎn)業(yè)比重，可以預(yù)計(jì)在未來相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)第二產(chǎn)業(yè)仍是河北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，要形成“三、二、一”型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要質(zhì)的飛躍?？傮w來說，河北省在第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展上與京津地區(qū)相比尚有很大差距。
從具體產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，京津地區(qū)第二產(chǎn)業(yè)主要以技術(shù)密集型為主，河北則主要是以鋼鐵冶金、紡織、建材等勞動(dòng)、資本密集型產(chǎn)業(yè)為主；第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，三省市第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)產(chǎn)值比重明顯不同。2010年北京市以批發(fā)和零售業(yè)、金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)占較大比重，天津市以批發(fā)和零售業(yè)為主導(dǎo)，其次為交通運(yùn)輸、倉儲(chǔ)和郵政業(yè)、金融業(yè)，房地產(chǎn)業(yè)相對落后；河北的交通運(yùn)輸、倉儲(chǔ)和郵政業(yè)的比重高達(dá)24.5%，其次是批發(fā)和零售業(yè)，而金融業(yè)僅為8.6%。這說明北京市的社會(huì)服務(wù)業(yè)、金融保險(xiǎn)業(yè)以及科技等所創(chuàng)造的產(chǎn)值在第三產(chǎn)業(yè)中比重較大，與天津市和河北省相比具有明顯優(yōu)勢，而天津在社會(huì)服務(wù)和房地產(chǎn)業(yè)方面比河北更具優(yōu)勢。
區(qū)位優(yōu)勢成為河北省承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。河北省與京津地區(qū)地域接近、山水相連、人文相似，在公共基礎(chǔ)設(shè)施方面正在加快實(shí)現(xiàn)有效對接，鐵路、高速公路、計(jì)劃修建的高鐵將三省市緊密連接在一起。河北省自然資源、能源資源、人力資源比較豐富，已基本形成新能源、汽車、電氣等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，為河北承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件。
在政策方面，國家“十二五”規(guī)劃綱要提出，推進(jìn)京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，打造首都經(jīng)濟(jì)圈，把京津冀一體化提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度；河北提出打造“環(huán)首都綠色經(jīng)濟(jì)圈”承接北京產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；北京、天津、河北規(guī)劃部門在廊坊簽訂《關(guān)于建立京津冀兩市一省城鄉(xiāng)規(guī)劃協(xié)調(diào)機(jī)制框架協(xié)議》，這些都為河北承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提供了政策保障。
河北省承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移面臨的挑戰(zhàn)與對策建議
其承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移面臨著很多挑戰(zhàn)，這主要有：各區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)配套能力較差，促進(jìn)其有效承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的政策不完善，承接京津產(chǎn)業(yè)重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重、造成同行業(yè)惡性競爭，承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的載體―工業(yè)園區(qū)建設(shè)質(zhì)量不高等。截止2011年，其已存在超過100個(gè)工業(yè)園區(qū)，入園企業(yè)1萬多家，成為河北省承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的主要載體。但與沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比，仍然存在建設(shè)目標(biāo)不明確、基礎(chǔ)配套設(shè)施不健全、布局不合理、管理體制不完善等問題。針對上述問題，河北省承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移可以采取以下對策：
遵守市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，堅(jiān)持市場機(jī)制與政府協(xié)調(diào)相結(jié)合推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。在河北省承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中必須遵守市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向，立足于三省市的比較優(yōu)勢，注意發(fā)揮市場配置資源的能力，讓企業(yè)擔(dān)當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的主體。同時(shí)政府應(yīng)在其中發(fā)揮指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、服務(wù)作用，充分發(fā)揮服務(wù)職能，提供高質(zhì)量的公共服務(wù)。要積極創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)集聚條件，吸引那些具備產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)或產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)優(yōu)勢的項(xiàng)目進(jìn)入。同時(shí)，要完善地方政府間的溝通機(jī)制，防止出現(xiàn)惡性競爭。
明確產(chǎn)業(yè)定位，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級。加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，積極主動(dòng)地尋求承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的對接點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)定位。河北的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為第二產(chǎn)業(yè)的冶金、化工、機(jī)械、紡織、建材等，而北京、天津在發(fā)展過程中由于轉(zhuǎn)變城市職能、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需要，需要河北省承接此類勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。因此，河北省應(yīng)立足自身產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際，發(fā)揮生產(chǎn)要素等方面的比較優(yōu)勢，科學(xué)主動(dòng)地承接京津轉(zhuǎn)移出的部分產(chǎn)業(yè)，為承接京津地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，并促使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有“二三一”的格局逐漸演變?yōu)椤岸辈⒅氐木置妗?/p>
為轉(zhuǎn)入產(chǎn)業(yè)提供配套體系，大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟(jì)。河北省承接來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要相應(yīng)的配套產(chǎn)業(yè)作為支持。應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)按照產(chǎn)業(yè)鏈的不同環(huán)節(jié)進(jìn)行專業(yè)化分工，大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟(jì)，完善產(chǎn)業(yè)配套體系。當(dāng)前，河北省經(jīng)濟(jì)正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)型升級的攻堅(jiān)時(shí)期，要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，不斷延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高產(chǎn)品檔次和附加值，增強(qiáng)核心競爭力，為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式做出貢獻(xiàn)。要采取更加有力的措施，積極探索新的產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)企業(yè)積極采用新技術(shù)、新材料、新工藝、新裝備改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，認(rèn)真分析市場需求和技術(shù)發(fā)展趨勢，充分利用現(xiàn)代技術(shù)引領(lǐng)企業(yè)加快綠色發(fā)展。
繼續(xù)建設(shè)工業(yè)園區(qū)，完善承接轉(zhuǎn)移的載體。大力發(fā)展工業(yè)園區(qū)是河北承接京津企業(yè)轉(zhuǎn)移最有效的載體。要明確工業(yè)園區(qū)發(fā)展重點(diǎn)，搞好規(guī)劃。將工業(yè)園區(qū)與產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展規(guī)劃相銜接，圍繞當(dāng)?shù)氐谋容^優(yōu)勢努力發(fā)展適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，逐漸形成以重點(diǎn)園區(qū)為龍頭，周邊園區(qū)為配套的一批特色鮮明、產(chǎn)業(yè)配套齊全的承接京津產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的工業(yè)園區(qū)。要處理好三個(gè)關(guān)系：一是要正確處理政府管理與市場規(guī)律的關(guān)系，發(fā)揮市場機(jī)制優(yōu)化配置的基礎(chǔ)性作用；二是要處理好優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)與劣勢產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，既要重視優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)與劣勢產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)，更要重視潛在優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的發(fā)掘和拓展；三是要處理好開發(fā)建設(shè)工業(yè)園區(qū)與保護(hù)建設(shè)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，樹立低碳意識和環(huán)保意識，提高產(chǎn)業(yè)園區(qū)的承載能力，實(shí)現(xiàn)工業(yè)園區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞跨國公司區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化互動(dòng)關(guān)系
跨國公司和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化已成為當(dāng)今推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化的兩股最重要的力量。兩者共同之處在于都促進(jìn)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素跨國界流動(dòng)，推動(dòng)國際分工深化和規(guī)模經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)生產(chǎn)要素價(jià)格在全球均等化和世界經(jīng)濟(jì)一體化向前發(fā)展。兩者不同之處在于，跨國公司是微觀經(jīng)濟(jì)一體化，由市場力量推動(dòng)，以水平分工和垂直分工為主要形式，從事國際規(guī)模的生產(chǎn)和銷售以代替通常的商品出口。這種一體化構(gòu)成了世界經(jīng)濟(jì)一體化的微觀基礎(chǔ)。而區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化則屬于宏觀經(jīng)濟(jì)一體化范疇，是成員國基于市場自身發(fā)展的需要，通過鑒定協(xié)議來為資本在本地區(qū)擴(kuò)張掃除障礙，促進(jìn)本地區(qū)分工深化和創(chuàng)造本地區(qū)比較優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上還可能形成政治方面的合作與一體化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化構(gòu)筑了世界經(jīng)濟(jì)一體化的宏觀基礎(chǔ)。由于這兩種一體化在運(yùn)行層次和運(yùn)作機(jī)制上的不同，形成了推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化的兩個(gè)主要?jiǎng)恿υ础５?，這兩者并非截然分開，而是相互依存、相互影響、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化向前發(fā)展。本文旨在研究跨國公司和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的互動(dòng)關(guān)系對世界經(jīng)濟(jì)一體化的促進(jìn)和推動(dòng)作用。
一、戰(zhàn)后區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化與跨國公司蓬勃發(fā)展的原因
戰(zhàn)后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和跨國公司在全球的蓬勃發(fā)展有其深刻的歷史原因。自市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式在全球確立以來，資本積累速度的加快及資本逐利的本性受單個(gè)國家尤其是小國的資源與市場局限無法滿足資本擴(kuò)張的需要，戰(zhàn)前的殖民地開拓在一定程度上緩解了這種矛盾。但列強(qiáng)也為此付出了沉重的代價(jià)，通過戰(zhàn)爭方式獲得的資源與市場很可能再通過戰(zhàn)爭的方式失去。另外，戰(zhàn)爭也破壞了生產(chǎn)力和資本擴(kuò)張的機(jī)制，破壞了生產(chǎn)力和資本向縱深進(jìn)一步發(fā)展的環(huán)境條件。顯然，從戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向合作是解決這一矛盾更可行的途徑，于是通過一定的制度調(diào)節(jié)，由資源爭奪轉(zhuǎn)向資源共享，從軍事競爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)競爭，逐步成為戰(zhàn)后各國的共識，這在實(shí)際上便構(gòu)成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和跨國公司化在戰(zhàn)后迅速發(fā)展深層次認(rèn)識的基礎(chǔ)。
科技革命和生產(chǎn)力在戰(zhàn)后的迅速發(fā)展又為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和跨國公司發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生了越來越強(qiáng)烈地逾越國界的要求時(shí)，實(shí)際上使一國市場無法承受如此分工與規(guī)模經(jīng)濟(jì)，另外，科技革命的迅速發(fā)展使新技術(shù)和新產(chǎn)品的R＆D費(fèi)用不是一個(gè)企業(yè)甚至是一國所能承受的。所有這些都需要通過跨國性的集體力量或協(xié)調(diào)來解決，經(jīng)濟(jì)一體化組織成了解決這種問題的一種較好選擇。但是，生產(chǎn)力的發(fā)展只構(gòu)成一體化的充分條件，而非必要甚至唯一條件。一體化還需要有下述條件才能形成：一是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到產(chǎn)生逾越國界的要求卻遇到來自其他地區(qū)對商品、資本流動(dòng)設(shè)置的各種關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘，而這種障礙又難以在世界范圍內(nèi)通過雙邊談判予以解決時(shí)，才有可能率先在本地區(qū)形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織，以便在局部范圍內(nèi)妥善加以解決；二是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展的逾越國界要求退到了來自其他地區(qū)商品與資本的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，需要依靠地區(qū)組織來保護(hù)其成員國產(chǎn)業(yè)，確保對本地區(qū)市場的占有；三是組成一體化的成員國必須同處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域中，而不是困于純粹地理意義上的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)區(qū)域是指區(qū)內(nèi)諸成員國經(jīng)濟(jì)具有競爭性（可以實(shí)行產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工）或互補(bǔ)性（可以實(shí)行產(chǎn)業(yè)間分工），有長期交往傳統(tǒng)，否則，即使在同一地理區(qū)域里形成一體化組織，也難以獲得真正發(fā)展，這是一體化形成的基礎(chǔ)條件（歐共體和北美自由貿(mào)易區(qū)便是典范）。戰(zhàn)后蓬勃興起的遍及五大洲的一百多個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織成多或少與上述條件有關(guān)。
這就告訴我們，并非所有生產(chǎn)力逾越國界的國家都能具備實(shí)施一體化的條件。也就是說并非所有的發(fā)達(dá)國家都能與其他國家成立一體化組織。在有些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家中，主要是選擇跨國公司的微觀一體化來在一定程度上解決了這種矛盾（這也是跨國公司大多產(chǎn)生于發(fā)達(dá)國家的原因）?？鐕景裄＆D、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等諸價(jià)值鏈增殖環(huán)節(jié)分解到世界上各個(gè)具有相對比較優(yōu)勢的國家，把生產(chǎn)力發(fā)展與資源和市場的矛盾分散化，充分利用東道國的資本、技術(shù)、人才和市場等優(yōu)勢來解決一國無法承擔(dān)的生產(chǎn)力逾越國界的要求，跨國公司也利用規(guī)?；a(chǎn)和各國要素價(jià)格優(yōu)勢組合出價(jià)格最低，且最具有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)品和勞務(wù)，跨國公司遍布世界的子公司和營銷網(wǎng)絡(luò)，把市場交易內(nèi)部化，使生產(chǎn)力發(fā)展大公司化，從而降低交易成本和風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織具有一定的排外傾向，區(qū)外的跨國公司通過對區(qū)內(nèi)的大量投資來繞過這種人為的關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘。這在實(shí)際上也促進(jìn)了戰(zhàn)后跨國公司在全球的擴(kuò)張。早在歐共體成立不久，美國工商界便提出“把工廠遷到歐洲去”的口號，以避免歐共體的歧視性關(guān)稅降低其產(chǎn)品的競爭力，以1966－1977年這一時(shí)期為例，在1966年美國企業(yè)的海外分支機(jī)構(gòu)向世界市場上出口的制成品總額中（不包括返銷美國部分），有46％是設(shè)在歐共體的分支機(jī)構(gòu)生產(chǎn)的，到了1977年這個(gè)比例上升到64%；北美自由貿(mào)易區(qū)剛剛運(yùn)作，日本跨國公司便把投資重點(diǎn)轉(zhuǎn)向墨西哥，企圖通過這塊跳板來減少美國關(guān)稅對其不利的影響。
戰(zhàn)后通訊和運(yùn)輸?shù)难杆侔l(fā)展及其服務(wù)費(fèi)用迅速下降，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，世界銀行、IMF和GATT（WTO）等機(jī)構(gòu)的成立及其對國際經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)也為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和跨國公司的發(fā)展起了促進(jìn)作用，其他如聯(lián)合國的調(diào)節(jié)、多邊國際協(xié)定的執(zhí)行等，也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和跨國公司蓬勃發(fā)展的原因之一。
二、跨國公司的微觀一體化推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)宏觀一體化
跨國公司作為一種市場的力量，其觸角遍及全球各個(gè)角落，不局限于民族利益和國家疆界，通過跨國經(jīng)營活動(dòng)，追求全球性的機(jī)遇、抉擇和效果，以獲得企業(yè)全球戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)和最大限度的利潤。如果跨國公司在某一區(qū)域不斷投資，便會(huì)促進(jìn)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)展。這就是說，作為微觀層次的跨國公司，其市場機(jī)制力量能夠推動(dòng)作為宏觀層次區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)現(xiàn)。
縱觀當(dāng)今最成功的兩個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織；歐共體和北美自由貿(mào)易區(qū)，其區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織的成立主要是由于跨國公司在區(qū)內(nèi)大量投資，使區(qū)內(nèi)比較優(yōu)勢上升，從而為推進(jìn)一體化創(chuàng)造條件。
以北美自由貿(mào)易區(qū)為例。作為發(fā)展中國家的墨西哥為何能與發(fā)達(dá)國家美、加實(shí)施經(jīng)濟(jì)一體化，主要原因便是美、加跨國公司對其多年擴(kuò)張和滲透的結(jié)果。1955－1989年間，美國在墨西哥的直接投資總額從6.07億美元增加到70．79億美元，增長了10．7倍，分別占當(dāng)年對拉美投資總額的9．2％和11．5％。事實(shí)上，美國一直是墨西哥最大的投資者，在墨西哥的外國直接投資中，美國資本占60％以上，1980年在墨西哥的2349家國外跨國公司的子公司中，美國和加拿大分別占總數(shù)的79．7％和2．6％。美國和加拿大跨國公司多年來在北美一直屬優(yōu)勢的投資比例，使得北美三國貿(mào)易自由化和生產(chǎn)一體化在北美自由貿(mào)易協(xié)定生效之前已悄然出現(xiàn)，美加墨經(jīng)濟(jì)的相互依存度已很高。這說明，跨國公司在區(qū)內(nèi)的擴(kuò)張已為其創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)條件。
為什么跨國公司微觀一體化能夠推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化基礎(chǔ)條件的實(shí)現(xiàn)，我們認(rèn)為，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：
1．跨國公司在一個(gè)區(qū)域內(nèi)投資促進(jìn)了區(qū)內(nèi)國家比較優(yōu)勢的提升。跨國公司在區(qū)內(nèi)擴(kuò)張，將傳統(tǒng)的國家產(chǎn)業(yè)間分工，轉(zhuǎn)化為企業(yè)之間的產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工，這種分工形成的規(guī)模經(jīng)濟(jì)使該區(qū)內(nèi)跨國公司的競爭優(yōu)勢更加明顯，在這個(gè)過程中，區(qū)內(nèi)各國根據(jù)自身的資源稟賦來重新定位自己的競爭優(yōu)勢。這為跨國公司以本地區(qū)為出發(fā)點(diǎn)重構(gòu)企業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢、技術(shù)壟斷優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢，還可以使那些本來不具備比較優(yōu)勢的或者優(yōu)勢并不明顯的國家通過跨國公司的投資，使跨國公司優(yōu)勢定位外化在國際比較優(yōu)勢中，讓其促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的可能性。
2．跨國公司的區(qū)內(nèi)投資趨同了國際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則，進(jìn)而趨同區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的最基本的規(guī)則。如果經(jīng)濟(jì)純粹在一國之內(nèi)而不發(fā)生跨越國界的要求時(shí)，國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并沒有一個(gè)被普遍接受的規(guī)則，它往往因時(shí)、因地、因人而異，帶有很大的隨機(jī)性，這對國際經(jīng)濟(jì)交往產(chǎn)生相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面影響。當(dāng)資本開始國際化時(shí)，東道國在根據(jù)自己國情吸引外資時(shí)，也逐漸改變國內(nèi)立法，接受國際慣例，對跨國公司活動(dòng)的游戲規(guī)則如國民待遇原則予以認(rèn)同，跨國公司在東道國投資既給自己帶來了利潤，又實(shí)現(xiàn)了其區(qū)域戰(zhàn)略和全球戰(zhàn)略，也使東道國實(shí)行更開放的對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，優(yōu)化了國內(nèi)的法律、政治和人文環(huán)境……這些變化都是形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)。
3．跨國公司的區(qū)內(nèi)投資深化了區(qū)內(nèi)市場。比較優(yōu)勢、國際分工、規(guī)模經(jīng)濟(jì)僅僅構(gòu)成區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的潛在條件，擁有一個(gè)巨大的或潛在的購買力市場，可以將潛在條件轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)條件，跨國公司對東道國投資是自己與東道國分享互惠互利，區(qū)內(nèi)的大規(guī)模相互投資將使區(qū)內(nèi)市場深化和擴(kuò)大，從而使區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化得以實(shí)現(xiàn)。
如果該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到外來的阻礙和威脅時(shí)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織便會(huì)很快建立起來。由此我們也可以看到，充分利用自己的經(jīng)濟(jì)比較優(yōu)勢，優(yōu)化制度環(huán)境，吸引跨國公司來本國投資以強(qiáng)化自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢以及相互優(yōu)勢，是發(fā)展中國家參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化走出困境的便捷之路。
三、區(qū)戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)一體化促進(jìn)跨國公司的微觀一體化
區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織的形成促進(jìn)了跨國公司的微觀一體化，這是因?yàn)椋旱谝唬畢^(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化引發(fā)了投資創(chuàng)造和投資轉(zhuǎn)移效座。這是與貿(mào)易創(chuàng)造和貿(mào)易轉(zhuǎn)移相對應(yīng)的現(xiàn)象。投資創(chuàng)造主要是指，關(guān)稅同盟建立以后產(chǎn)生的貿(mào)易轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，使區(qū)外的企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入該市場變得困難，因此，區(qū)外大量直接投資涌入?yún)^(qū)內(nèi)，在那里建立分支機(jī)構(gòu)和占領(lǐng)成員國市場。而投資轉(zhuǎn)移則指先前進(jìn)入的企業(yè)，為了利用市場統(tǒng)一以后所提供實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和專業(yè)化的機(jī)會(huì)，對該地區(qū)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行重新布局，即進(jìn)行生產(chǎn)合理化方面的投資；第二，區(qū)域一體化使對外直接投資的動(dòng)機(jī)發(fā)生了變化，并且為跨國公司實(shí)行復(fù)合一體化的經(jīng)營戰(zhàn)略提供便利。傳統(tǒng)上，對外投資作為要素流動(dòng)的一種形式，與商品流動(dòng)之間存在著某種替代關(guān)系?？梢哉f，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)踐刺激資本的國際化和一體化。因而，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化最重要特征便是在宏觀層面從制度上保證了跨國公司在區(qū)內(nèi)的微觀一體化的順利實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐坏﹨^(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化形成，通過區(qū)內(nèi)一體化的體制、機(jī)制、政策的推動(dòng)，使區(qū)內(nèi)的跨國公司在這塊已經(jīng)“圍起來”的商場上較易占據(jù)優(yōu)勢地位，使其在區(qū)內(nèi)擴(kuò)張更具有便利的條件。而且，一體化組織還會(huì)利用自身優(yōu)勢幫助微觀一體化的實(shí)現(xiàn)。如歐共體執(zhí)委會(huì)在70年代曾援用《歐洲共同體條約》的有關(guān)條款對美國大陸崩頭公司吞并一家荷蘭公司實(shí)行了嚴(yán)厲的制裁，80年代還制定了一項(xiàng)10年的“歐洲信息技術(shù)研究與開發(fā)戰(zhàn)略計(jì)劃”，目標(biāo)是將西歐在世界技術(shù)市場的占有比重從那時(shí)的10％提高到90年代的30％，這些傾斜政策一定程度上削弱區(qū)外的競爭對手，有利于共同體成員國的跨國公司對這些重要行業(yè)的滲透。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的制度保證還表現(xiàn)在，如關(guān)稅同盟是實(shí)現(xiàn)對內(nèi)取消關(guān)稅和數(shù)量限制、對外統(tǒng)一關(guān)稅，關(guān)稅消除后，市場隨之?dāng)U大并向縱深發(fā)展，為區(qū)內(nèi)各國產(chǎn)業(yè)間分工轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工和生產(chǎn)專業(yè)化創(chuàng)造了有利條件，各國無法再運(yùn)用關(guān)稅或非關(guān)稅壁壘來保護(hù)本國市場；必須面對區(qū)域內(nèi)其他成員國之間的激烈競爭。為了在競爭中保持不敗，各國公司便加速對區(qū)內(nèi)直接投資的步伐，成員國之間資本的相互滲透也會(huì)加快，這樣便促進(jìn)了跨國公司在區(qū)內(nèi)的微觀一體化。例如，在歐共體內(nèi)，1959中的西德私人對外直接投資總額為5.47億美元，其中在西歐的投資為1．97億美元，而到1978年其對外直接投資總額318億美元，其中對西歐的投資增至212億美元，分別增加57．1倍和106．6倍，英國1971年對歐共體的直接投資總額為985億英鎊，占全部對外直接投資總額的14．8％，1973年加入歐共體，1974年對歐共體直接投資總額達(dá)到22．82億英鎊，占全部對外直接投資總額的21.9％，分別較1971年增加1．3倍和上升7．1個(gè)百分點(diǎn)。
到了80年代，由于對內(nèi)部統(tǒng)一大市場的預(yù)期，四大流通尤其是資本、服務(wù)的自由流通給區(qū)域經(jīng)濟(jì)微觀一體化創(chuàng)造了很好的條件。從1984年開始的6年時(shí)間里，成員國之間的相互投資從405億埃居猛增到3534億埃居，平均每年以54％的速度增加，這一不平衡發(fā)展趨勢的直接結(jié)果是，成員國相互投資在對外投資中所占比重迅速增大，從1984年的19％上升到1989年的52％。這種狀況表明，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化反過來又促進(jìn)跨國公司的迅速發(fā)展。
需要說明的是，這種宏觀一體化對微觀一體化推動(dòng)作用發(fā)生的根本前提仍然是區(qū)內(nèi)各國具有比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，這里宏觀一體化的作用僅是在為潛在的微觀一體化顯性化掃清障礙。當(dāng)前不少發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)踐由于缺乏微觀經(jīng)濟(jì)一體化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，所以比較脆弱。一些發(fā)展中國家企圖用協(xié)議分工和協(xié)議投資的方式進(jìn)行一體化實(shí)踐，更是違背了市場經(jīng)濟(jì)的最基本準(zhǔn)則，其困境的出路是必須在區(qū)內(nèi)形成比較優(yōu)勢之后才能實(shí)行一體化。
四、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和跨國公司之間的互動(dòng)與進(jìn)一步融合
根據(jù)我們以上的分析，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的形成和發(fā)展與跨國公司的形成和發(fā)展是互相促進(jìn)，相互依存的，即跨國公司的形成推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)在宏觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一體化，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化又反過來推動(dòng)跨國公司在微觀領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)張。進(jìn)一步分析可以看到，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織的形成既促進(jìn)了區(qū)內(nèi)跨國公司的擴(kuò)張，也促進(jìn)了區(qū)外跨國公司的對內(nèi)擴(kuò)張，因?yàn)榇笫袌鲂纬山o區(qū)內(nèi)跨國公司帶來的發(fā)展優(yōu)勢是區(qū)外跨國公司所沒有的，區(qū)外跨國公司不得不通過直接投資的方式來取代傳統(tǒng)的商品出口，這使跨國公司在規(guī)模和素質(zhì)上都得到提高；而不同區(qū)域內(nèi)跨國公司的相互擴(kuò)張又促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織在疆界上的擴(kuò)大，加上區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織自身的自我加速機(jī)制，使區(qū)域經(jīng)統(tǒng)一體化組織在邊界和深度上都獲得很大的發(fā)展，兩者互動(dòng)的結(jié)果，便是跨國公司規(guī)模和區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織疆界的擴(kuò)大。
人文精神是一種人的自由與全面發(fā)展與發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)并對人生存的意義和現(xiàn)實(shí)生活中人的處境細(xì)致關(guān)懷的思想體系，其體現(xiàn)的一個(gè)重要特征便是人類不斷追求自我解放的文化自覺。其蘊(yùn)含在人類實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。體育教育作為一種有計(jì)劃有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其承擔(dān)的使命不僅僅是人體的健美，更重要的是對人精神世界的啟迪與改造，可以說體育教育充滿了人文精神的強(qiáng)烈氣息。體育教育中的人文精神可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行解讀，
首先是體育教育內(nèi)容中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，體育運(yùn)動(dòng)技能是體育教育的主體內(nèi)容，反觀各種體育運(yùn)動(dòng)不難發(fā)現(xiàn)，幾近所有的體育運(yùn)動(dòng)都把公平公開合作拼搏作為自己的精神信仰，回溯至體育活動(dòng)從與人類生產(chǎn)活動(dòng)分離出來形成自己獨(dú)特的內(nèi)容體系，體育活動(dòng)就不再是單純意義上的生理學(xué)改造，任何一種體育運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的就不僅僅是對個(gè)體的體力的非凡考驗(yàn)，更重要的是其所體現(xiàn)出來的對重大精神價(jià)值（如公平、正義等）的渴望和體育活動(dòng)所激發(fā)的頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和拼搏精神，這是體育人文精神的原初。
其二，體育教育活動(dòng)中內(nèi)隱的道德人格，體育活動(dòng)不是一種物質(zhì)生產(chǎn)性的勞動(dòng)行為，體育使得人類身體活動(dòng)的方式的文化意義發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)變就是在生產(chǎn)力水平提高的基礎(chǔ)上道德人格的生長，在日益豐富的體育活動(dòng)中，人類萌發(fā)出尋求身心愉悅，顯示自身智力，增強(qiáng)群體自尊的需求，正是體育活動(dòng)中內(nèi)因的道德人格是人類的社會(huì)性大大發(fā)展。體育教育活動(dòng)中內(nèi)隱的道德人格所闡發(fā)的道德理念、道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)、道德能力是體育教育中人文精神的理性根基。在體育教育活動(dòng)中。教育者的言傳身教的道德示范作用無疑具有重要的導(dǎo)向意義。
其三，體育教育活動(dòng)中所富有的探索精神，體育教育活動(dòng)并不是慫恿個(gè)體盲目展示自身的生理運(yùn)動(dòng)機(jī)能，而是在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上對受教育者運(yùn)動(dòng)潛質(zhì)的開發(fā)，現(xiàn)如今，體育教育活動(dòng)借鑒了其他學(xué)科中對自身發(fā)展具有啟發(fā)意義的有益成分，著力對體育活動(dòng)中所體現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律展開探索，在體育教育過程中的體育研究無疑表現(xiàn)出人類對科學(xué)和真理的重視與求索，這是體育教育活動(dòng)中人文精神的重要支撐。其四，體育教育活動(dòng)對人主體性的充分肯定，體育教育活動(dòng)倡導(dǎo)人們對生命的熱愛與敬畏，對尊嚴(yán)和榮譽(yù)的捍衛(wèi)，可以說體育教育活動(dòng)進(jìn)一步確認(rèn)人在社會(huì)生活的主體地位的重要方面。總而言之，體育教育中的人文精神是以體育文化心理層面展現(xiàn)出來的以人的健康為目標(biāo)，著眼于優(yōu)化人的生活方式和弘揚(yáng)人性的，關(guān)愛自由，追求重大精神價(jià)值的精神元素所組成的豐富的思想體系，其不僅僅是一個(gè)靜態(tài)意義的存在更是發(fā)展意義的存在，隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入和發(fā)展，體育教育中的人文精神的內(nèi)涵也不斷地豐富和發(fā)展。
二、現(xiàn)實(shí)境遇中體育教育中人文精神的異化
在物質(zhì)文化充斥著整個(gè)社會(huì)，功利主義盛行的今天，體育教育中的人文精神在競技化的體育文化和精英化的體育人才培養(yǎng)中迅速淪落，突出表現(xiàn)在體育教育中人文精神的內(nèi)核被割裂，人文精神在競技化中的體育文化中衰微，在精英體育教育中的迷失。
第一，體育教育中人文精神的內(nèi)核被割裂。由于受到利益的驅(qū)使、自身認(rèn)識和要求不嚴(yán)等問題，以及各種不良習(xí)氣的影響，目前在體育教育的教學(xué)、競賽、科學(xué)研究中層出不窮地出現(xiàn)，惡性競爭等破壞體育教育人文精神的惡劣行為，體育活動(dòng)所倡導(dǎo)的公平、誠信合作的精神品質(zhì)遭到嚴(yán)重的破壞，這與體育活動(dòng)本身所倡導(dǎo)的人文精神格格不入，誠然這些問題可能極少數(shù)的個(gè)別行為，但它對體育教育中人文精神的損害時(shí)巨大的。必須更要清醒地認(rèn)識到目前體育教育中的人文精神建構(gòu)中存在的問題及危害。
第二，人文精神在競技化體育文化中的衰微，競技化的體育文化過多地強(qiáng)調(diào)參與競技的主體在訓(xùn)練和賽事中所獲得的名次和物質(zhì)報(bào)酬，是體育競爭的異化，其極大地消解了體育教育中的人文精神，在競技化的體育文化中，體育活動(dòng)中追求人自身發(fā)展的需求被獲得運(yùn)動(dòng)成績和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)所替代，人被淪為對象化的存在，為自己所渴望的東西所左右，其價(jià)值取向偏向于單一的“工具論”體育活動(dòng)“重物輕人”的傾向長期發(fā)展必然使得體育的人文關(guān)懷屬性大打折扣，體育競爭的拜人的訴求最終為拜物教所俘獲，競技化的體育文化使得體育教育的價(jià)值取向嚴(yán)重地偏離了體育競爭的初衷。其只是一味地強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員的身體機(jī)能和競技水平，忽略了他們精神世界的發(fā)展需要，另外競技化體育文化的盛行會(huì)慫恿運(yùn)動(dòng)主體追逐體育競賽所帶來的對物質(zhì)利益與榮譽(yù)，這不僅僅損害了體育教育中人文精神的神圣性與純潔性，進(jìn)而最終使得體育教育的對象淪為片面發(fā)展的人。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 總體經(jīng)濟(jì) 互動(dòng)中介 格雷欣法則 可持續(xù)發(fā)展
文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位
在高收入國家，經(jīng)濟(jì)和文化有明顯的收斂趨勢，即經(jīng)濟(jì)與文化的融合。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)充滿豐富的文化內(nèi)容，文化也在以各種形式被企業(yè)所生產(chǎn)和交換以創(chuàng)造價(jià)值，這種趨勢可被描述為經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化。在這樣的背景下，文化市場已趨于全球化，音樂、書籍、工藝品、電影和其他文化產(chǎn)品已跨出國界，形成了巨大的國際貿(mào)易流，文化產(chǎn)品的國際貿(mào)易在全球經(jīng)濟(jì)中開始占據(jù)重要地位。據(jù)聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展委員會(huì)（UNCTAD，2005）統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)品的全球市場價(jià)值大約為1.3萬億美元，文化產(chǎn)品的貿(mào)易額也從1994年的393億美元上升到2002年的592億美元，幾乎翻了一番。自2000年，文化產(chǎn)業(yè)以每年7%的速度增長，大約占全球GDP的7%（世界銀行，2003）。從1999年到2003年，世界文化產(chǎn)業(yè)的平均增長率明顯超過冶金、航空、種植、機(jī)械、化工、采礦、食品等傳統(tǒng)行業(yè)的增長率，也超過了一般服務(wù)業(yè)的增長率（花建等，2005）。
作為新的財(cái)富形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了大量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，形成日益擴(kuò)大的文化市場，提供大量的就業(yè)崗位。文化產(chǎn)業(yè)還可以利用大量的文化智力資源，為制造業(yè)和服務(wù)業(yè)增加可觀的附加值，并在國際市場上傳播自己的價(jià)值觀，爭取廣泛的國際認(rèn)同和合作（左學(xué)金，2004）。所以，在全球范圍內(nèi)，文化經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對世界市場格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長、培育創(chuàng)新能力、增強(qiáng)地區(qū)、國家和城市綜合競爭力的重要因素。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易，已成為各國競相爭搶的焦點(diǎn)。
文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)
（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化增長
文化增長也稱為文化總量的增長，指一國綜合文化國力的增長，包括文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、文化消費(fèi)水平及其他文化水平的不斷提高。文化增長具雙重屬性，既是文化概念，又是經(jīng)濟(jì)概念，“既是關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)總量的增長，也是關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)變”（胡惠林、李康化，2003），深刻地反映了現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)條件下文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。文化增長是社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程中的自我發(fā)育現(xiàn)象，是一定社會(huì)、一定國家在一定歷史時(shí)期綜合國力的體現(xiàn)，主要通過經(jīng)濟(jì)和文化總量增長體現(xiàn)。文化是綜合國力的重要標(biāo)志之一。因此，增強(qiáng)綜合國力，不僅要大力提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要提高和發(fā)展文化實(shí)力，要提高文化增長在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)增長中的速度和力度。
文化增長同經(jīng)濟(jì)增長密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)增長也稱為經(jīng)濟(jì)總量的增長，指國民財(cái)富和國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長和增強(qiáng)。無論文化建設(shè)規(guī)模、文化消費(fèi)水平，還是文化發(fā)展水準(zhǔn)，都直接反映了經(jīng)濟(jì)總量增長及文化投入狀況。因此，在一國文化水平和文化資源量不變的條件下，經(jīng)濟(jì)增長水平?jīng)Q定了文化投資總量和文化消費(fèi)水平，經(jīng)濟(jì)總量增長制約著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化增長與經(jīng)濟(jì)增長基本呈同步趨勢，當(dāng)一國（地區(qū)）人均GDP突破3000美元時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長與文化產(chǎn)業(yè)便呈較強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系。文化增長與文化政策有一定關(guān)系。我國沒把文化作為經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，僅把文化作為消耗國家資金的部門。加之文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，無論在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還是在投資規(guī)模上，文化產(chǎn)業(yè)都遠(yuǎn)低于第一、二產(chǎn)業(yè)的增長。因此，國家財(cái)政對文化的投入，既影響了文化發(fā)展的速度和結(jié)構(gòu)，也制約了文化增長對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是文化增長的一部分。文化部門是以特殊的方式為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的部門。在經(jīng)濟(jì)意義上，文化增長指以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在遞升過程中所反映的數(shù)量關(guān)系。這種數(shù)量關(guān)系反映的是文化經(jīng)濟(jì)增長在國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中所占的比例，以及由這種數(shù)量關(guān)系所揭示的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢。
經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論都揭示了這樣的現(xiàn)實(shí)：知識可以提高投資回報(bào)，反過來又可以增進(jìn)知識積累。知識可通過溢出效應(yīng)，在幾乎不增加額外投資時(shí)反復(fù)利用，以緩解資缺對經(jīng)濟(jì)增長的壓力。而文化經(jīng)濟(jì)無論作為技術(shù)樣式的存在（數(shù)字藝術(shù)），還是作為知識形態(tài)的存在，都顯示出其在經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變中的特殊地位。文化附加值在產(chǎn)品價(jià)值中的增加，以及文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)總量比重的增加，都反映了并推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)增長方式由外延增長為主向內(nèi)涵增長為主轉(zhuǎn)化。
（二）文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)中介
本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、文化觀念、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)、人力提升是文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)相互作用的重要中介。文化產(chǎn)業(yè)正是通過上述中介與總體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行互動(dòng)。同時(shí)，總體經(jīng)濟(jì)又通過經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量與數(shù)量對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生作用。其互動(dòng)機(jī)制如圖1所示。
其一，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的產(chǎn)業(yè)門類，必然會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)在微觀上表現(xiàn)為單位產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成中，物質(zhì)、能源消耗的比重減少而文化產(chǎn)品和服務(wù)的比重增加；在宏觀上表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中所占的比重和從事文化工作的勞動(dòng)者在全社會(huì)從業(yè)人員中所占比例的提高。
其二，文化觀念。具有特殊性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)能夠傳承、改變、重塑，甚至創(chuàng)造新的文化觀念，而文化觀念將直接刺激和引導(dǎo)個(gè)人、群體、社會(huì)的價(jià)值取向和思維方式，影響個(gè)人、群體、社會(huì)的興趣偏好、消費(fèi)觀念、消費(fèi)傾向，進(jìn)而影響總體經(jīng)濟(jì)?！敖^大多數(shù)商品交易在建立起某種社會(huì)關(guān)系前是不可能成交的，要想讓對方接受自己的商品，首先要讓人們接受自己的觀念”（尹永波，2004）。
其三，關(guān)聯(lián)帶動(dòng)。“關(guān)聯(lián)帶動(dòng)”是指文化產(chǎn)業(yè)通過為其它產(chǎn)業(yè)提供文化附加值，并與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)作用來影響總體經(jīng)濟(jì)。文化一旦成為充滿活力的經(jīng)濟(jì)因素，便不可阻擋地通過縱向關(guān)聯(lián)和橫向關(guān)聯(lián)兩條路徑，向一切可能的產(chǎn)業(yè)滲透，在這一過程中，不僅壯大了自己，也大大促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的延伸和升級。
其四，人力提升。人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中核心的、最具能動(dòng)性的要素，物質(zhì)資料、科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念、管理調(diào)控等都需要通過人來實(shí)現(xiàn)。人力素質(zhì)是影響經(jīng)濟(jì)的重要因素。文化產(chǎn)業(yè)能夠通過提升人力素質(zhì)來影響總體經(jīng)濟(jì)。無論是生產(chǎn)還是消費(fèi)，無論是投入還是產(chǎn)出，文化都是從精神的角度“生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”人。文化培訓(xùn)的投入，是為了再生產(chǎn)出具有新文化和掌握新科技的勞動(dòng)力；文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的消費(fèi)，是為了通過鑒賞性的休息，解除疲勞，調(diào)節(jié)人體生理機(jī)制，以再生產(chǎn)出精神充沛的勞動(dòng)力。文化消費(fèi)是人自身的內(nèi)含或擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?。文化產(chǎn)品能夠作用于人的智力、觀念、思想、能力，并能從整體、根本上引導(dǎo)、培育人力素質(zhì)。通過提高全體勞動(dòng)者的文化素質(zhì)，就為總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，源源不斷地提供高質(zhì)量的勞動(dòng)力和各類人才。因此，健康的文化產(chǎn)業(yè)不僅能夠通過直接的經(jīng)濟(jì)行為作用于總體經(jīng)濟(jì)，還能夠通過文化、教育行為作用于總體經(jīng)濟(jì)。
（三）文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用
文化產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)文化化與文化產(chǎn)業(yè)化兩方面，通過經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、文化觀念、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)、人力提升等中介，支撐、帶動(dòng)、促進(jìn)總體經(jīng)濟(jì)的成長。
第一，文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。在許多西方國家，以文化產(chǎn)業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已超過第一、二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為后工業(yè)社會(huì)即現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。美、日、英等國的文化產(chǎn)業(yè)已成為最大產(chǎn)業(yè)，一個(gè)國際傳媒公司的產(chǎn)值相當(dāng)于一個(gè)中等國家的GDP。中國專家預(yù)計(jì)，2050年以后，文化產(chǎn)業(yè)將超過信息產(chǎn)業(yè)和自動(dòng)化、機(jī)器人、計(jì)算機(jī)輔助組織管理而占產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的70％－80％（王哲平，2003）。文化產(chǎn)業(yè)需要的自然資源不多，主要依賴智慧創(chuàng)造，故而信息時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)經(jīng)濟(jì)增長的大部分份額。
第二，文化產(chǎn)業(yè)提供了新的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高了就業(yè)率。文化產(chǎn)業(yè)主要屬于第三產(chǎn)業(yè)，除創(chuàng)意過程外，生產(chǎn)、銷售過程對從業(yè)人員的要求不是太高，資本有機(jī)構(gòu)成相對較低，具吸納就業(yè)能力強(qiáng)的特點(diǎn)，從而成為許多地區(qū)主要的就業(yè)產(chǎn)業(yè)。此外，還提供更多的臨時(shí)就業(yè)機(jī)會(huì)。
第三，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體表現(xiàn)為：一是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部及其與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)盟、融合或重組的趨勢出現(xiàn)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)整合。二是文化產(chǎn)業(yè)在特定地區(qū)形成高度的產(chǎn)業(yè)集聚。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)集中在紐約、倫敦、東京等國際大都市，這些城市既是世界經(jīng)濟(jì)中心，也是區(qū)域乃至世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。三是文化產(chǎn)業(yè)以其強(qiáng)大的乘數(shù)效應(yīng)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
第四，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，各國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心開始從工業(yè)化轉(zhuǎn)移到信息化，與此相適應(yīng)，產(chǎn)業(yè)競爭也從規(guī)模經(jīng)濟(jì)的制造工作轉(zhuǎn)移到創(chuàng)意競爭的知識型現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長方式開始依靠產(chǎn)品的核心競爭力和企業(yè)自主創(chuàng)新。以創(chuàng)新為基本特征的文化產(chǎn)業(yè)不僅可將現(xiàn)有的文化資源和創(chuàng)意資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成就，提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的附加值，還會(huì)通過對文化資源的保護(hù)、再利用及激發(fā)來提升整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級作用體現(xiàn)在兩方面：一是獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)形式存在，并成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；二是通過產(chǎn)業(yè)滲透的方式對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加以改造，以延長產(chǎn)品生命周期的形式拉長產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。好的創(chuàng)意，可以大幅度提高企業(yè)知名度，增加產(chǎn)品附加值，提高市場占有率，并使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品煥發(fā)新的生機(jī)。
第五，文化產(chǎn)業(yè)為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值支撐。主要表現(xiàn)在：
一是文化的導(dǎo)向賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以價(jià)值意義。經(jīng)濟(jì)制度的選擇、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出、經(jīng)濟(jì)政策的制定，無不受到社會(huì)文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以思想、理論、輿論的引導(dǎo)，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能。文化能夠促進(jìn)社會(huì)主體間相互溝通，保證經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活在一定的組織內(nèi)有序開展。三是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競爭力。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所包含的文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量及由此帶來的附加值也就越高，在市場中實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。日本汽車制造業(yè)每年販賣新型車的收入達(dá)4萬億日元，其中有一半屬于出售“文化符號”的收入，另一半才屬于銷售汽車的純收入。同樣在日本，如果印上一個(gè)“G”字，原本價(jià)值700日元的女式布制提包可以賣到7萬日元，增值100倍（日下公人，1989）。因?yàn)椤癎”是表示有米開朗琪羅、羅西尼創(chuàng)造的意大利超級流行文化符號。四是傳播價(jià)值觀念，形成價(jià)值和形象認(rèn)同，進(jìn)而形成文化產(chǎn)品和非文化產(chǎn)品認(rèn)同。以韓劇《大長今》為例，它不僅引發(fā)了國人的韓劇熱，大大推動(dòng)了韓國文化制品的出口，帶來了直接的經(jīng)濟(jì)效益，還帶動(dòng)了韓國旅游、美容、餐飲、服裝、化妝品等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并使越來越多的中國人對韓國懷有好感。
文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
（一）文化市場的“格雷欣法則”
文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和需求互相創(chuàng)造、彼此推動(dòng)的機(jī)制，在低俗文化產(chǎn)品長期成為主流產(chǎn)品的情況下，會(huì)促使消費(fèi)群體產(chǎn)生對低俗文化產(chǎn)品的偏好甚至癡迷，促使低俗文化產(chǎn)品消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大。消費(fèi)者文化素質(zhì)下滑的結(jié)果是：一方面，低俗文化產(chǎn)品的暢銷和市場份額的畸形擴(kuò)張，另一方面，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的市場份額日益縮小。上述現(xiàn)象是文化市場的“格雷欣法則”，可稱為“庸品排斥良品的趨勢”，體現(xiàn)了文化生產(chǎn)中的“市場失靈”，意味著文化低、劣品的重復(fù)生產(chǎn)和占領(lǐng)市場。文化生產(chǎn)中的上述“市場失靈”，在實(shí)行文化生產(chǎn)自由放任的國家，表現(xiàn)得極其鮮明。其深層根源在于文化產(chǎn)品的內(nèi)在矛盾：藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值與商品價(jià)值的矛盾。表現(xiàn)為消費(fèi)偏好與生產(chǎn)的偏離。文化生產(chǎn)中一些創(chuàng)作者往往會(huì)產(chǎn)生將商業(yè)價(jià)值追求超越和脫離藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的非理，這種現(xiàn)象表明，文化生產(chǎn)偏離了藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造這一精神生產(chǎn)的本質(zhì)，而從屬于對商業(yè)價(jià)值的追逐；文化工作者陷入“市場陷阱”，將嚴(yán)肅的精神生產(chǎn)變成了一般的營利活動(dòng)。文化生產(chǎn)由此出現(xiàn)“畸化”，偏離了正軌（劉詩白，2005）。
（二）文化生產(chǎn)與需求的兩種循環(huán)
文化生產(chǎn)的良性循環(huán)模式：在優(yōu)良文化、藝術(shù)品為主流產(chǎn)品的場合，文化良品影響和塑造消費(fèi)群體健康的文化心態(tài)，引起對文化良品需求擴(kuò)大，由此又促進(jìn)文化良品生產(chǎn)擴(kuò)大。這就是商品性文化經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)與需求的良性循環(huán)，它意味著文化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)、社會(huì)效益的并進(jìn)，這是文化生產(chǎn)健康發(fā)展的路徑。
文化生產(chǎn)的不良循環(huán)模式：在文化次、劣品成為主流產(chǎn)品的場合，文化次、劣品影響和塑造消費(fèi)群體畸形的文化心態(tài)與不良偏好，引起對文化次、劣品生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大，形成次劣品的重復(fù)生產(chǎn)，這是商品性文化經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)與需求的 不良循環(huán)，它意味著文化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益正增長而文化藝術(shù)、社會(huì)效益零增長或負(fù)增長，這種情況表明次劣品的大肆泛濫和文化生產(chǎn)偏離正軌。
在社會(huì)主義條件下，在實(shí)行商品性文化生產(chǎn)中，應(yīng)該自覺用生產(chǎn)與需求的互相創(chuàng)造和互相促進(jìn)以及文化市場主流產(chǎn)品形成的規(guī)律，構(gòu)建良性的文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)機(jī)制。
（三）文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展推動(dòng)力
文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，指文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)利益最大化以及不斷滿足人們的精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展最重要的內(nèi)涵是公平，既包括代際公平，也包括地區(qū)公平。任何文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有橫向縱向兩條線索：橫向線索反映了不同國家、不同地區(qū)間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系；縱向線索反映了不同時(shí)代、不同階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系（李康化、王一儂，2003）。文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就是在不損害后代利益和其他地區(qū)利益的前提下，利用市場機(jī)制適度開發(fā)各種文化資源，滿足當(dāng)代人對文化產(chǎn)品及文化服務(wù)的需求。如果說可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)倫理，那么文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的就是全球社會(huì)倫理。可持續(xù)發(fā)展注重人與自然的和諧共生，文化發(fā)展則更注重人與人之間、身心之間、民族之間的和諧發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)并不是一個(gè)自我維持、獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的封閉系統(tǒng)，它要不斷獲取信息、智能、技術(shù)、資金、自然資源等，避免過多消耗不可再生的自然資源和人文資源，而通過智能資源等的不斷投入與優(yōu)化整合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一部分，更是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)系統(tǒng)的一部分，國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的外部環(huán)境。因此，一個(gè)國家或地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、各種生產(chǎn)要素、文化需求、文化市場發(fā)育程度、企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、政府政策和法律狀況、文化傳統(tǒng)等多種因素都對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生影響。
首先，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對提高文化產(chǎn)業(yè)競爭力具有基礎(chǔ)性作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接影響該國文化需求狀況。而一個(gè)國家公眾對文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的需求內(nèi)容和需求程度，對該國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有決定性的作用。其次，一個(gè)國家文化市場發(fā)育程度也與該國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。包括人力資源、資本、文化資源等各種生產(chǎn)要素的配置方式，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的流通情況等。第三，競爭機(jī)制對提高文化競爭力尤為重要。文化產(chǎn)業(yè)只有在競爭中才能發(fā)展，離開了競爭也就沒有競爭力可言。激烈的市場競爭迫使文化企業(yè)必須不斷推出新產(chǎn)品，提供新的服務(wù)。市場競爭是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力。第四，政府行為和法律狀況。一個(gè)國家政府行為和法律狀況，是構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展外部環(huán)境極為重要的組成部分。國家政策的制定與否、支持與否對一個(gè)產(chǎn)業(yè)的初期形成和發(fā)展具有決定性的作用和影響。政府管理體制、產(chǎn)業(yè)政策、稅收政策、財(cái)政政策、投融資政策、行政效率，以及法制健全程度等，直接影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第五，文化傳統(tǒng)。與其他產(chǎn)業(yè)相比，一個(gè)國家文化傳統(tǒng)與文化產(chǎn)業(yè)有著更為深厚的聯(lián)系，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生著更為深刻的影響。
文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有賴于良好的產(chǎn)業(yè)內(nèi)運(yùn)行機(jī)制和良好的外部環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)形成相互依存、相互制約、平等互利、和諧共生的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并與總體經(jīng)濟(jì)相互依存、相互促進(jìn)。
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【摘 要 題】學(xué)校體育
【關(guān) 鍵 詞】競技體育/校園……
一、引言
以1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)為標(biāo)志的現(xiàn)代競技體育的發(fā)展是人類歷史上的一種特殊的文化現(xiàn)象，現(xiàn)已成為人們生活中不可缺少的內(nèi)容。競技體育是指為了最大限度地發(fā)展和不斷提高人們在體格、體能、生理和心理等方面的能力，并以取得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。它以其獨(dú)特的優(yōu)勢及其體系的可開發(fā)性、作用的適用性、影響的廣泛性，成為整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)中最活躍、最積極的部分，它的發(fā)展對體育文化的發(fā)展起著深刻而廣泛的影響，同時(shí)它也是促進(jìn)各類體育活動(dòng)發(fā)展的一個(gè)重要條件。
校園體育文化作為社會(huì)亞文化的一種特有現(xiàn)象，是指在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)，人們在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物資財(cái)富和精神財(cái)富總和的一部分[1]。校園體育文化的發(fā)展離不開學(xué)校體育這片沃土，學(xué)校體育是校園體育文化的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的重要組成部分，具有培養(yǎng)學(xué)生的體育能力、運(yùn)動(dòng)興趣及習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展等功能。我國高校的體育教學(xué)內(nèi)容目前仍然是以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為軸線的教材體系，其原因是多方面的，盡管在推行素質(zhì)教育的今天，也進(jìn)行了一些改革，但就主體而言，人們認(rèn)為競技體育仍是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容。
所以從高校體育入手，探討競技體育的社會(huì)學(xué)所蘊(yùn)涵的各種因素對校園體育文化的影響，將有助于我們更深刻的認(rèn)識競技體育的價(jià)值。
二、競技體育對校園體育文化的影響
競技體育有著十分悠久的歷史，它源于社會(huì)文化和民族文化，具有強(qiáng)烈抗?fàn)幍男再|(zhì)，是體育活動(dòng)中最重要的組成部分之一，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。一方面一個(gè)國家競技體育的水平甚至代表著國家的形象，所以它的社會(huì)影響力巨大；另一方面隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，競技體育更是得到了前所未有的宣傳和關(guān)注，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，如奧運(yùn)會(huì)、世界杯足球賽、NBA、亞運(yùn)會(huì)、甲A足球賽，幾乎都深入到每個(gè)學(xué)生的心中，選修熱門運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)生日漸增多。
正因?yàn)楦偧俭w育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本身的價(jià)值，所以我們可以認(rèn)為它是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的集中體現(xiàn)之一。競技體育文化是構(gòu)成體育文化的核心，因此向?qū)W生傳授基本運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則，是提高學(xué)生體育文化水平的需要。我國學(xué)校體育中競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容已延續(xù)了幾十年，它是師生課余體育鍛煉，豐富校園文化生活的一種重要手段，毫無疑問競技體育已經(jīng)是校園體育文化的一部分。
眾所周知，一個(gè)國家的競技體育水平代表著這個(gè)國家的形象，同樣一所學(xué)校也往往會(huì)由于他們的高水平的競技體育而被大家所熟知或更加著名。發(fā)達(dá)國家的不少大學(xué)都致力于培養(yǎng)一支高水平的運(yùn)動(dòng)隊(duì)來為其學(xué)校爭創(chuàng)知名度。目前我國高校體制正在進(jìn)行改革，幾乎所有高校的改革方案都已經(jīng)注意到了它的巨大潛力和影響力。尤其是近年來我國先后建立了幾十所培養(yǎng)高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的試點(diǎn)大學(xué)和近300所培養(yǎng)體育后備人才的試點(diǎn)中學(xué)，并定期召開全國大學(xué)生、中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，有力地推動(dòng)了學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)和競技體育水平的提高。這種以競技體育的優(yōu)勢項(xiàng)目來帶動(dòng)學(xué)校體育的全面開展，既提高了學(xué)校體育在整個(gè)教育中的地位，又大大促進(jìn)了校園體育文化的發(fā)展，豐富了校園文化生活。高校體育運(yùn)動(dòng)代表隊(duì)的性質(zhì)已從原來作為培養(yǎng)學(xué)校體育骨干、豐富校園文化活動(dòng)的作用方面逐步向半專業(yè)化方向發(fā)展，其態(tài)勢已經(jīng)跨出校園，面向社會(huì)，走向世界。
早在20世紀(jì)初期，競技體育就被國外一些專家看作是一種公民的素質(zhì)，一種文化生活，一種獨(dú)特的精神崇拜。他們深信，競技體育可以培養(yǎng)青年人進(jìn)入社會(huì)生活的能力，有助于增強(qiáng)青年人的身體素質(zhì)、培養(yǎng)青年人的自信心，形成良好的性格和意志品質(zhì)。國外的競技體育始于兒童時(shí)期，他們在大量的業(yè)余時(shí)間里動(dòng)員、引導(dǎo)兒童參加各種體育活動(dòng)，并要求學(xué)生在體育課中也能全身心地投入，進(jìn)入大學(xué)后，有的競技體育的水平就已達(dá)到了國際水平[2]。因此，校園競技體育的蓬勃發(fā)展，不僅豐富了校園的文化生活，也為社會(huì)培養(yǎng)了一支高水平的競技體育人才和隊(duì)伍。而我國由于對競技體育認(rèn)識還存在許多與時(shí)展不一致的看法和觀念，沒有正確地認(rèn)識競技體育在人類發(fā)展過程中的巨大作用，導(dǎo)致競技體育在學(xué)校中的教育功能沒有能夠得到很好發(fā)揮。我們認(rèn)為，競技體育在高校的普遍開展，不僅能夠普遍提高學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)，而且能夠活躍、豐富高校的文化生活，同時(shí)在提高高校競技體育的水平，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)競技體育的優(yōu)秀人才，將發(fā)揮巨大的作用。
三、競技體育與培養(yǎng)正確的體育文化觀念之關(guān)系
最近，國內(nèi)體育主管部門正有意將體育工作與教育系統(tǒng)“嫁接”，走教育與體育相結(jié)合的道路，這是我國體育體制改革的重大舉措之一。這將為學(xué)校體育工作帶來新的研究課題?！凹藿印背晒w育教學(xué)工作、學(xué)校競技體育水平、場館建設(shè)以及學(xué)校名牌帶來不可估量的影響，并將大大推動(dòng)校園體育文化的開展。但學(xué)校中的競技體育畢竟與職業(yè)競技體育有著很大的區(qū)別。競技體育所包涵的教育功能成分更應(yīng)在學(xué)校工作中被強(qiáng)調(diào)，而人們往往容易把競技體育的其它非教育因素?cái)U(kuò)大化后移植到學(xué)校教育中來，使其發(fā)生畸變。這是體育教育改革中一個(gè)值得注意的問題。如果對體育教育功能沒有正確認(rèn)識，體育教育改革 就會(huì)失敗，學(xué)校中競技體育的開展就有可能步入歧途。為此，我們應(yīng)從文化的角度重新來認(rèn)識高校競技體育的作用，正確發(fā)揮競技體育的文化功能。
1、競技體育可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)到處充滿競爭的社會(huì)，而競爭的意識又是與競技體育息息相關(guān)，在體育運(yùn)動(dòng)中，不講門第、不分尊卑；在競賽活動(dòng)中，不存在除個(gè)人身體、心理以外的任何不平等，學(xué)生在體育鍛煉中、在運(yùn)動(dòng)中、在競爭中充分發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的力量。體育運(yùn)動(dòng)中最講法制，不徇私情；最講現(xiàn)實(shí)，不論資歷；最講務(wù)實(shí)，不圖虛妄。這就要求每一個(gè)參加者都盡應(yīng)當(dāng)自己最大的能力去競爭，特別是一些直接對抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如足球、籃球、拳擊等，從而漸漸增強(qiáng)了學(xué)生們的競爭意識和頑強(qiáng)毅力。
2、有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)道德與合作精神
在競技體育中，各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都必須遵守嚴(yán)格的規(guī)則，人們只能在規(guī)則允許的情況下努力創(chuàng)造成績，任何違反規(guī)則的行為都會(huì)遭到譴責(zé)和懲罰。同時(shí)，在一個(gè)集體項(xiàng)目中，每個(gè)人都有自己的角色，每一角色都有其特定的行為要求，必須依角色要求行動(dòng)，這就十分有利于人的社會(huì)化，有利于培養(yǎng)人的遵紀(jì)守法的觀念和行為。競技體育始終遵循著“機(jī)會(huì)均等、優(yōu)勝劣汰”的基本原則，嚴(yán)格的規(guī)則和公正的裁判可以培養(yǎng)學(xué)生公平競爭的觀念；通過競技體育也可以學(xué)習(xí)和鍛煉如何正確對待競爭中的失誤和失敗，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志，增強(qiáng)抗挫折能力，使學(xué)生在激烈的社會(huì)中有頑強(qiáng)的生命力。因此，學(xué)生通過參與競技體育運(yùn)動(dòng)，可以培養(yǎng)出良好的體育道德，進(jìn)而養(yǎng)成優(yōu)良的社會(huì)公德。即如何對社會(huì)群體、組織的公益事業(yè)做出貢獻(xiàn)，怎樣提高社會(huì)意識、怎樣發(fā)展對別人的權(quán)力和感情的尊重和理解。競技運(yùn)動(dòng)為我們提供了這樣的一個(gè)社會(huì)生活的學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會(huì)和場所。
3、有助于培養(yǎng)優(yōu)良的個(gè)人品行
競技體育有助于培養(yǎng)人的樂觀精神和自信心，敢于競爭，敢于勝利，要求改革自我、超越自我等社會(huì)生活中不可缺少的優(yōu)良品行；通過競技體育還能培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與服從和充分展示與自我約束的良好行為。有實(shí)驗(yàn)證明：有競賽經(jīng)歷的學(xué)生能顯示出較好的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)適應(yīng)性，表現(xiàn)出更高的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。因?yàn)楦偧俭w育為承受責(zé)任、作出決定、影響他人等領(lǐng)域的重要品質(zhì)提供了鍛煉的機(jī)會(huì)。另一方面，競技體育又具有培養(yǎng)服從的一些品質(zhì)的趨向，如尊重、遵守規(guī)則，服從裁判等。學(xué)生從競技體育中也能培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)無敵意或無怨恨地接受批評意識，不應(yīng)有超越規(guī)定，嚴(yán)重傷及對手的行動(dòng)。競技比賽有時(shí)需要有自我約束或自我犧牲的精神，不僅建立在意志和取勝的欲望上，還必須建立在豁達(dá)的寬容心理上。這些品行都是個(gè)人立足于社會(huì)的重要條件。
4、有助于提高學(xué)生對社會(huì)的適應(yīng)能力
研究表明，參加競技性比賽，能擴(kuò)大學(xué)生的興趣，放開性情，增加與他人結(jié)識的機(jī)會(huì)。同時(shí)在激烈的對抗中，在努力拼搏的奮斗中，接受成功或失敗、表揚(yáng)或批評的心理鍛煉。在與他人交往和沖突中，學(xué)生對社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力及心理承受能力受到很大磨練，使學(xué)生得以從學(xué)習(xí)壓力、心理傷痛等方面解脫乃至超越出來，從而保持良好的精神狀態(tài)、更充沛的精力迎接新的挑戰(zhàn)。對社會(huì)現(xiàn)象是與非評價(jià)、道德標(biāo)準(zhǔn)與做人原則等在社會(huì)認(rèn)識上的價(jià)值取舍，都可以在運(yùn)動(dòng)中受到檢驗(yàn)，因此人們認(rèn)為競技體育運(yùn)動(dòng)能測試出個(gè)人對社會(huì)的適應(yīng)能力。
5、競技體育對校園體育文化可能造成的不良影響
任何事物的存在與發(fā)展都存在著兩面性。競技運(yùn)動(dòng)也不例外。它在對學(xué)校教育帶來積極影響的同時(shí)，也可能產(chǎn)生一些負(fù)面影響，它可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的價(jià)值觀的出現(xiàn)。高校體育教育的最根本目的是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，而后才是從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)高水平的體育人才。一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀比較容易產(chǎn)生在那些運(yùn)動(dòng)員甚至存在于他們的崇拜者身上。榮譽(yù)、成就可能使他們更多地關(guān)心個(gè)人的得失，更多的關(guān)心能使他們獲得榮譽(yù)的各種活動(dòng)，進(jìn)而引起他們對處世哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，不能正確面對社會(huì)、正確認(rèn)識各種社會(huì)關(guān)系，從而導(dǎo)致產(chǎn)生與社會(huì)生活規(guī)范、道德觀念相背離的錯(cuò)誤價(jià)值觀。在某些人身上甚至?xí)?dǎo)致人性的喪失，滑向犯罪的深淵。
眾所周知，教育者與被教育者之間的關(guān)系是相當(dāng)密切的，一旦教師、教練員把運(yùn)動(dòng)員、學(xué)生所獲得的榮譽(yù)僅僅與個(gè)人利益相結(jié)合，就可能產(chǎn)生教育上的畸變。這些畸變主要表現(xiàn)在：為使運(yùn)動(dòng)員盡力爭取去達(dá)到成人的目標(biāo)而不斷地給予他們過分的名利刺激，使他們的身心受到有害的壓力。對學(xué)生參加競技體育的思想意識和目標(biāo)上的錯(cuò)誤灌輸，主要來自教師與教練員。為培養(yǎng)一支高水平的高校運(yùn)動(dòng)隊(duì)，他們會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)自己工作的成敗、隊(duì)員、資金、設(shè)備等等與其相關(guān)的各個(gè)方面的重要性，導(dǎo)致過分特殊化，甚至不惜違反體育道德、社會(huì)公德、法律、法規(guī)而弄虛作假，有可能致使教育的養(yǎng)成因素受到削弱、淡化甚至發(fā)生畸變。
競技體育還可能帶來暴力行為的產(chǎn)生。因?yàn)楣粜允歉偧俭w育的特點(diǎn)，由于青年好斗、好勝的心理，而競技體育中的身體接觸或?qū)σ?guī)則的理解不準(zhǔn)確，就有可能在平常的爭論中轉(zhuǎn)化為暴力的行為。所以，在競技體育的教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)有道德規(guī)范的內(nèi)容，以提高學(xué)生辨別、應(yīng)付和化解暴力的能力。
6、高校競技體育教育的正確之路
競技體育在對校園體育文化產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，校園體育文化也對競技有深遠(yuǎn)的影響。如許多競技體育項(xiàng)目就產(chǎn)生或萌芽于學(xué)校體育，而且伴隨國家體育戰(zhàn)略方針的轉(zhuǎn)變，競技體育與高校聯(lián)合辦學(xué)的實(shí)施，最終會(huì)形成以學(xué)校為中心，依靠小、中、大學(xué)的業(yè)余訓(xùn)練來形成整個(gè)訓(xùn)練的一條龍?bào)w系。中學(xué)作為培養(yǎng)奧運(yùn)冠軍的基地，高校則是大部分運(yùn)動(dòng)員攀登世界體育高峰的必由之路，由此形成強(qiáng)大的人才培養(yǎng)體系。
但學(xué)校面向的畢竟是普通的學(xué)生，因此我們的體育教學(xué)不能采用純競技運(yùn)動(dòng)，對那些技術(shù)復(fù)雜、難度較高的技術(shù)性競技運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)從學(xué)校體育的實(shí)際出發(fā)，對其進(jìn)行加工改造，修改規(guī)則，降低難度，改進(jìn)教學(xué)方法，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康、提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)的目的。有條件的學(xué)校還可以建立俱樂部，利用專門的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行學(xué)校的競技體育運(yùn)動(dòng)，既能把有運(yùn)動(dòng)潛力的學(xué)生集中起來進(jìn)行系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，為競技體育培養(yǎng)后備人才，又能保證學(xué)校正常的體育教學(xué)，保證學(xué)生受到正常的體育教育。
四、結(jié)束語
競技體育對高校校園體育文化的社會(huì)學(xué)影響所蘊(yùn)涵的因素是多方面的，它對教育的作用是不可輕視的。我們應(yīng)該正確地理解和認(rèn)識競技體育在教育中的作用，防止對青少年施加沒有必要的壓力和無教育根據(jù)的訓(xùn)練。助人成才、防微杜漸是體育教育工作者應(yīng)該充分理解和掌握的教育原則。對競技體育的社會(huì)蘊(yùn)涵要有深刻地認(rèn)識，并能把握好教育、訓(xùn)練學(xué)生的方法和尺度，使競技運(yùn)動(dòng)的開展達(dá)到最佳的效果。在提高學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能水平，享受運(yùn)動(dòng)的樂趣、學(xué)會(huì)身體鍛煉的方法、培養(yǎng)良好思想品質(zhì)的同時(shí)，又要對學(xué)生今后將面臨的社會(huì)生活和壓力給予有益的幫助，更好的為社會(huì)服務(wù)，這才是在學(xué)校中開展競技體育的根本目的。與此同時(shí)，高校辦高水平競技運(yùn)動(dòng)隊(duì)?wèi)?yīng)盡快與國際接軌，讓真正的大學(xué)生走出校門，參加世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，甚至是奧運(yùn)會(huì)。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 李濤等.應(yīng)用系統(tǒng)觀點(diǎn)對競技體育與全民健身在學(xué)校體育中協(xié)調(diào)發(fā)展的探討[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001,(5).
關(guān)鍵詞：園林景觀；主題；文化
1 主題與文化的概念與意義
1.1 主題與文化的基本概念
主題最早是應(yīng)用在音樂中，成為音樂固有的一種術(shù)語，但隨著時(shí)間的不斷推移，主題被廣泛的應(yīng)用在文學(xué)領(lǐng)域中，主題基本的理念和內(nèi)涵是：主題可以看成是主體，主體在一定程度上就是對主題產(chǎn)生的解釋，主題的含義就是公共領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形式，是解釋學(xué)中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的最強(qiáng)大動(dòng)力，所以，針對于我們所了解的主體，需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和認(rèn)知去感受，并且可以根據(jù)世界上對主題的解釋，來明確實(shí)際上所認(rèn)知的結(jié)果。文化是一個(gè)較為廣發(fā)的用語，在任何的領(lǐng)域都能夠運(yùn)用到文化，文化的概念也非常的廣泛，具有廣義和狹義之分，廣義文化就是指歷史發(fā)展的長河中所遺留下來的物質(zhì)和財(cái)富；狹義文化就是指人類的行為習(xí)慣。所以，無論是從廣義上講還是狹義上講，都能夠體現(xiàn)出一個(gè)國家的燦爛文化和民族歷史。
1.2 主題與文化的重要意義
園林景觀規(guī)劃的最終目的就是將其設(shè)計(jì)成為讓大眾耳目一新的景觀，并且隨著時(shí)間的發(fā)展而得到歷史的肯定，體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵。通常情況下來說，園林景觀主要的欣賞價(jià)值就在于景觀，通過觀察來得到欣賞價(jià)值和意義，并且通過所表達(dá)出來的信息來反映園林景觀的價(jià)值所在。
2 國內(nèi)外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的發(fā)展歷程
2.1 國外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的歷程
日本園林：日本是一個(gè)文化氣息非常濃郁的國家，具有顯著的群島生活的特點(diǎn)，日本對于園林的建設(shè)非常的重視，并且無論是那個(gè)角落都建造的非常精細(xì)，所以在建造的過程中，體現(xiàn)出了大自然景觀的濃郁風(fēng)情?！袄趿謭@”是日本獨(dú)具特色的園林之一，已經(jīng)擁有400多年的歷史，“栗園林”是日本最大的園林之一，并且凸顯出了日本的獨(dú)特魅力。美國園林：美國是一個(gè)超級大國，由于沒有任何宗教的約束，使其園林的建造體現(xiàn)出了一些自然、淳樸的文化氣息，在美國的這種發(fā)展趨勢下，形成了美式的園林景觀，體現(xiàn)出了一種浪漫的情懷。法國園林：法國是一個(gè)特別浪漫的國家，法國園林藝術(shù)也延用了這種爛漫的氣息，彰顯了法國古典文化的內(nèi)涵，法國被稱之為浪漫之都，進(jìn)而通過園林景觀體現(xiàn)出來，法國園林中最具代表性的園林則屬凡爾賽宮，可以透過凡爾賽宮的整體建設(shè)，看到法國的整體浪漫的氣息和整體韻味。
2.2 國內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的歷程
我國最具代表性的則是東方園林，我國是東方園林的發(fā)源地，由于我國的古代園林是隨著歷史而沉淀進(jìn)化而成的，所以賦予了豐富的文化氣息和人文歷史。從秦漢到魏晉在到唐宋至明清，都體現(xiàn)出了不同運(yùn)維的園林文化，并且始終在傳承和延續(xù)著我國歷史的發(fā)展。我國傳統(tǒng)意義上的園林，具有豐富的內(nèi)涵和品質(zhì)，主要采用的手法就是情景交融的方式，讓自然景觀與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)出一種精神文化上的美，象征了品德高尚的情懷。
3 現(xiàn)代園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)
關(guān)于現(xiàn)階段園林景觀規(guī)劃中的主體與文化設(shè)計(jì)，通過對國內(nèi)外的發(fā)展歷程分析，主要可從以下幾個(gè)方面入手：
3.1 因地制宜設(shè)計(jì)理念
對此，要求設(shè)計(jì)師在對園林景觀進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，不僅要弘揚(yáng)時(shí)代精神，而且還要體現(xiàn)地方特色。比如，現(xiàn)代城市的發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，極易使人產(chǎn)生一種疲勞感，因而對自然環(huán)境的渴望尤為強(qiáng)烈。千年歷史的揚(yáng)美古鎮(zhèn)，是全亞洲最大的專業(yè)性藥用植物園，該景觀的規(guī)劃來源于劉三姐的故居。駱駝山、象鼻山、蝴蝶泉等景觀規(guī)劃，則是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏孛驳奶攸c(diǎn)，進(jìn)行合理加工，從而達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。
3.2 整體與部分的統(tǒng)一設(shè)計(jì)
在主題與文化設(shè)計(jì)的過程中，可從主要景觀與輔助景觀相結(jié)合，促進(jìn)整體與部分和諧發(fā)展。比如，園林景觀通過假山瀑布、小橋流水、亭廊花架等科學(xué)設(shè)計(jì)，從而形成一個(gè)和諧舒適的整體空間，這在城市景觀的規(guī)劃中表現(xiàn)得十分明顯。其中，在園林假山的規(guī)劃中，要充分地分清主次假山中的山石風(fēng)格、紋理以及脈絡(luò)等。山峰的高低起伏、山腳的遷回曲折等，都能夠良好地體現(xiàn)假山的特色。享有“堆山疊石”之稱的獅子林，則是園林景觀中以堆山作為典型的案例。獅子林不僅具有蘇州古典園林亭臺(tái)、樓閣、走廊等人文景觀，而且還有各種湖山奇石，素有“假山王國”之稱。假山的合理規(guī)劃，成為了獅子林的一大特色。
3.3 中西合壁設(shè)計(jì)理念
在設(shè)計(jì)的過程中需要吸取西方園林設(shè)計(jì)的優(yōu)秀思想，同時(shí)，結(jié)合我國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出化腐朽為神奇的園林景觀。例如，蘇州工業(yè)園區(qū)建設(shè)的金雞湖，湖岸上的“圓融”雕塑成為了金雞湖的一大特色，不僅是蘇州工業(yè)園區(qū)的標(biāo)志，而且也是經(jīng)濟(jì)全球化的象征。城市廣場以對稱的形式與蘇州市核心區(qū)域遙相呼應(yīng)。水巷鄰里則彰顯了江南水鄉(xiāng)、小橋流水人家的傳統(tǒng)特色。我國傳統(tǒng)文化崇尚與自然結(jié)合，達(dá)到情景交融的境界，西方園林則更多側(cè)重的是一種對稱美，講究規(guī)則均衡的布局思想。
4 結(jié)語
通過對全文的分析，能夠看出在園林景觀規(guī)劃的進(jìn)程中，對主題與文化的設(shè)計(jì)情況具有重要的影響作用。對此，在對園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)需要從實(shí)際情況入手，借助于西方國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與理念，打造出更加完善的園林環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉海云. 園林景觀規(guī)劃的主題與文化探究[J]. 現(xiàn)代園藝. 2012（04）