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導(dǎo)語：在高校美育教育實施路徑的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：新媒體；媒介素養(yǎng)；主流意識形態(tài)教育
中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2012）12-0157-03
新媒體是相對于報刊、廣播、電視、通信等傳統(tǒng)媒體而言的，是依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通訊技術(shù)等發(fā)展起來的新興電子媒體，是基于新的電子技術(shù)支撐下勃興的媒體形態(tài)。目前，主要包括3G網(wǎng)絡(luò)、BBS、微博、博客、手機、聊天工具、虛擬社區(qū)、數(shù)字雜志、PDA、MP4、IPTV 等。新媒體具有超開放性、強交互性、跨時空性、快捷即時性、虛擬化、個性化等特點。當(dāng)前，新媒體的廣泛應(yīng)用帶來了信息傳播的巨大變革，面對日益錯綜復(fù)雜的教育環(huán)境，高校如何積極主動地運用現(xiàn)代科技手段，充分挖掘新媒體的意識形態(tài)教育功能，拓展高校主流意識形態(tài)教育的新渠道，是當(dāng)前面臨的一個重要課題。
一、新媒體境遇下高校主流
意識形態(tài)教育面臨的困境新媒體的發(fā)展代表了社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，給高校主流意識形態(tài)教育開辟了廣闊的發(fā)展前景，然而新媒體傳播的“無屏障性”、虛擬性、傳播內(nèi)容的多元化等也給高校主流意識形態(tài)建設(shè)帶來了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊，其負(fù)面影響決不能忽視。
1. 新媒體增加了高校主流意識形態(tài)教育的難度
以往大學(xué)生的價值觀教育主要來源于教育者的講授以及廣播、報紙、電視等傳統(tǒng)媒體的傳播，其內(nèi)容經(jīng)過層層過濾和篩選。在新媒體環(huán)境中，其傳播具有超時空、跨地域、跨文化的開放特征，在某種程度上說是一種信息傳播的“時間無屏障”、“空間無屏障”和“資訊無屏障”狀態(tài)，信息的使用空間非常自由，方式靈活多變且不易控制，傳播內(nèi)容豐富多樣但良莠不齊。因此，新媒體成了不同價值觀念、不同意識形態(tài)爭奪的領(lǐng)地。一些落后的、腐朽的文化思想和生活方式甚至是主義、反的言論等利用新媒體進(jìn)行大肆宣揚，輸出其意識形態(tài)和價值觀念。從“華南虎”、“艷照門” 到“我爸是李剛”、“小悅悅”等一樁樁網(wǎng)絡(luò)事件，到媒體所衍生的腦殘體和非主流等社會現(xiàn)象，新媒體讓青年大學(xué)生經(jīng)受了一次又一次來自心靈、來自道德的挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的階段，理性判斷能力不足，若長期受不良信息的影響，容易導(dǎo)致大學(xué)生價值沖突更尖銳化，價值取向更多元化，價值選擇更加困難，致使大學(xué)生理想信念迷失、價值觀念混亂、法制道德意識弱化，從而給高校主流意識形態(tài)教育增加了難度。
2. 新媒體削弱了高校主流意識形態(tài)的話語權(quán)
“話語權(quán)”是近年來流行于社會哲學(xué)領(lǐng)域的一個術(shù)語。法國后現(xiàn)代思想家福柯指出：“話語意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程。”[2]（P159）“話語一旦形成，人便擁有了自己的意義世界，形成了自己的特定規(guī)制，構(gòu)建了自己的知識型式和話語系統(tǒng)?！盵3]當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革，社會階層分化和利益關(guān)系多元化給人們的思想觀念、價值取向帶來了很大影響。在新媒體環(huán)境下，諸如分配不公、社會兩極分化以及等社會現(xiàn)象都通過網(wǎng)絡(luò)的“擴音器”作用宣泄出來，在一定程度上激起了人們對主流價值觀的逆反心理，引發(fā)了群眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同危機。新媒體在高校的普及，大大加劇了這一態(tài)勢。新媒體的開放性、互動性和多元性等特性，使其不可避免地宣傳、渲染多種價值觀念和意識形態(tài)，代表不同階層的價值觀念、各種思潮以及一些負(fù)面非主流意識形態(tài)就會借助新媒體的力量乘虛而入，嚴(yán)重削弱了意識形態(tài)的優(yōu)勢話語權(quán)，從一定程度上消解著我國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位；新媒體的虛擬性和隱蔽性使信息的傳遞、交流具有很大的自由空間，給各種非甚至反思想的傳播提供了便利，深深地沖擊著我國的主流意識形態(tài)。
3.新媒體威脅著高校主流意識形態(tài)的安全
主流意識形態(tài)安全是國家政治和文化安全的重要內(nèi)容，高校意識形態(tài)安全建設(shè)，是建設(shè)先進(jìn)校園文化、構(gòu)建和諧校園的重要前提，對維護(hù)社會穩(wěn)定、保障國家意識形態(tài)安全具有重要的現(xiàn)實意義。東歐劇變后，以美國為首的西方國家加緊了對社會主義中國的和平演變攻勢，妄圖在意識形態(tài)領(lǐng)域打一場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，美國前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)說過：“如果我們在思想戰(zhàn)爭中輸?shù)簦覀兯械奈淦?、條約、貿(mào)易、對外援助以及文化紐帶都將無濟(jì)于事。”[4]美國政治學(xué)者安德魯？查德威克認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)已成為“西方價值觀出口到全世界的終端工具”。[5]（P34）新媒體時代，中國和西方在意識形態(tài)方面的沖突日趨激烈和復(fù)雜化，英國社會學(xué)家約翰？B.湯普森曾指出：“現(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析，必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態(tài)運作的唯一場所?！盵6]（P286）在高校，通過新媒體大學(xué)生可以隨時隨地自由瀏覽世界上任何其他國家的各種信息，西方國家也利用新媒體散布影響社會穩(wěn)定的言論和信息、滲透影響大學(xué)生健康成長的思想觀念和價值體系，甚至煽動種族主義和宗教仇恨，并以潛移黙化的方式滲透到大學(xué)生的思想意識之中，直接或間接地沖擊著我國高校的思想政治教育領(lǐng)域，消解著主流意識形態(tài)的影響力和凝聚力。如：借助新媒體，西方敵對勢力建立了諸如“八九”風(fēng)波、“”、“”等網(wǎng)站，隨時著混淆黑白、顛倒是非的言論，混淆大學(xué)生的視聽、腐蝕他們的思想，嚴(yán)重威脅著高校主流意識形態(tài)的安全。
二、新媒體境遇下高校主流
意識形態(tài)教育的有效路徑1.拓展主流意識形態(tài)教育的新渠道
在新媒體境遇下，高校主流意識形態(tài)教育活動應(yīng)該由課內(nèi)延伸到課外，積極拓展以校園生活為基點的新媒體與傳統(tǒng)媒體相融合的立體化的主流意識形態(tài)教育新陣地。首先，拓展主流意識形態(tài)教育的新媒體渠道，讓主流意識形態(tài)教育內(nèi)容在“進(jìn)教材、進(jìn)課堂”的基礎(chǔ)上“進(jìn)媒體”。設(shè)法發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等新媒體的功能，“以引導(dǎo)式、體驗式、互動式和滲透式等方式來開展主流意識形態(tài)教育，實現(xiàn)虛擬空間與現(xiàn)實空間的和諧與統(tǒng)一”，[7]這實際上是“滲透式”隱性思想政治教育在新媒體環(huán)境下的運用。其次，運用新媒體促進(jìn)教育者與教育對象進(jìn)行有效互動。教育者利用MSN、QQ、BBS、博客、微博等新媒體平臺，針對大學(xué)生關(guān)注的熱點及敏感話題，加強與大學(xué)生的交流互動，形成積極向上的輿論導(dǎo)向，有效地將主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的理想信念和行為習(xí)慣。再次，運用新媒體打造積極向上、健康活潑的校園文化氛圍。高校的教育者可以充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，通過專題報道、學(xué)術(shù)沙龍、熱點討論、演講辯論、榜樣宣傳等方式，努力以社會主義主流意識形態(tài)凈化校園文化傳播環(huán)境，更好地營造積極向上、健康活潑的校園文化氛圍，幫助大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2.提升教育主體和教育對象的媒介素養(yǎng)
媒介素養(yǎng)是指公眾接觸、解讀、使用媒介的素質(zhì)和修養(yǎng)，包括三個環(huán)節(jié)：接觸媒介、獲取信息；解讀媒介、批判地接受媒介信息；利用媒介工作和生活，通過媒介發(fā)出聲音并維護(hù)自己的利益。[8]（P19）教育主體作為整個教育過程的主導(dǎo)者，其媒介素養(yǎng)直接關(guān)系到教育成效。第一，全面提高教育主體的綜合素質(zhì)。要確保主流意識形態(tài)教育的社會主義方向，就必須提高教育主體的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)，強化社會責(zé)任感和正義感。除此以外，還需提高教育主體的職業(yè)意識，健全自律機制。第二，努力培養(yǎng)教育主體的傳播技能。突破傳統(tǒng)工作思維的定勢，樹立教育工作現(xiàn)代化的觀念，是每位教育工作者的首要任務(wù)。學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)的傳播學(xué)理論，提高傳播學(xué)技巧，是教育工作者保持信息權(quán)威地位的關(guān)鍵。
大學(xué)生作為高校主流意識形態(tài)教育的對象，其較低的媒介素養(yǎng)水平嚴(yán)重限制了他們的信息認(rèn)知能力和媒體利用能力，從而間接阻礙了新媒體在主流意識形態(tài)教育過程中功效的充分發(fā)揮。提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)必須從以下三個方面著手：第一，在大學(xué)課堂引入媒體素養(yǎng)教育。通過對媒體素養(yǎng)基本知識的普及，從整體上提高大學(xué)生媒體素養(yǎng)水平。第二，整合校園媒體資源，形成媒體素養(yǎng)宣傳教育合力。第三，重點提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒體素養(yǎng)水平。只有切實提高大學(xué)生媒體素養(yǎng)水平，才能提高他們通過新媒體自我學(xué)習(xí)能力，才能提高他們對不良信息的免疫力，從而保證主流意識形態(tài)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。
3.建立健全新媒體的工作和管理制度
新媒體管理制度的缺失，是造成高校主流意識形態(tài)教育成效不高的重原因。要增強高校主流意識形態(tài)教育工作的吸引力、滲透力和控制力，提高實效性，就必須建立一套完善的工作制度和管理制度。第一，建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)制度。高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視手機、網(wǎng)絡(luò)等新媒體在高校日趨明顯的影響力，建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)制度。通過建立完善的組織領(lǐng)導(dǎo)制度，保證高校對新媒體的主流意識形態(tài)教育價值的高度重視，有利于合理高效地發(fā)揮新媒體在主流意識形態(tài)教育工作方面的優(yōu)勢，提高新媒體對主流意識形態(tài)教育的功效。第二，建立健全新媒體監(jiān)管制度。監(jiān)管不是目的，而是新媒體環(huán)境下提高主流意識形態(tài)教育實效性的手段。建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度的目的是構(gòu)建和諧的校園新媒體環(huán)境，規(guī)范大學(xué)生的新媒體參與行為。目前我國關(guān)于新媒體的法律法規(guī)不夠健全，國家應(yīng)進(jìn)一步建立完善法律體系，健全有關(guān)新媒體方面的法律法規(guī)。各高校則要嚴(yán)格貫徹執(zhí)行國家法律法規(guī)和教育部的規(guī)定，制定相應(yīng)的校園信息傳播管理制度，加強對校園新媒體信息的監(jiān)管。第三，建立健全各項保障制度。新媒體環(huán)境下的主流意識形態(tài)教育保障措施主要包括法律保障、行政保障和技術(shù)保障。“無規(guī)矩不成方圓”，和諧主流意識形態(tài)教育新媒體環(huán)境的構(gòu)建必須有健全的法律保障、行政保障和技術(shù)保障。除此以外，高校還要努力建設(shè)一支革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化的師資隊伍，充分發(fā)揮人才資源的優(yōu)勢。同時，學(xué)校要積極探索依靠社會力量多渠道籌集資金的方式，以保證與新媒體技術(shù)相配套的創(chuàng)新項目的資金投入。
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Higher Learning Institutions under New Media Situation
ZHANG Yi1， LUO Li-zhang2
（1. School of Politics and Economics， Shaanxi Normal University， Xian， 710062， Shaanxi， China；
2. School of Politics and Management， Xianyang Normal University， Xianyang， 712000， Shaanxi， China）
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)實踐類課程；線上教學(xué)；教學(xué)策略
隨著國家政策要求和網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，在線教育已經(jīng)步入全新的階段，并且以迅猛的態(tài)勢向前推進(jìn)。基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的在線教學(xué)背景，信息化技術(shù)的應(yīng)用與課堂教學(xué)深度融合，高校教育教學(xué)迎來新的機遇。新技術(shù)的學(xué)習(xí)與適應(yīng)以及傳統(tǒng)教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新等問題成為高校教師面前的新挑戰(zhàn)。2019年底肺炎疫情爆發(fā)，教育部出臺指導(dǎo)意見，要求采取政府主導(dǎo)、高校主體、社會參與的方式，共同實施并保障高校在疫情防控期間的在線教學(xué)，實現(xiàn)“停課不停教、停課不停學(xué)”。高校教師要深入思考，以創(chuàng)新的思維對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革。和其他高校相比，藝術(shù)類高校以實踐類課程為主，在課程教學(xué)改革方面將面臨更多的挑戰(zhàn)。本文立足于此，從融合課程思政藝術(shù)美育新理念、建立關(guān)聯(lián)課程聯(lián)動教學(xué)新模式、拓寬課程互動教學(xué)效果新途徑、健全課程考核評價激勵新機制等四個方面研究線上教學(xué)策略的實施路徑。
一、提高教學(xué)目標(biāo)融合“課程思政”藝術(shù)美育新理念
教育部于2020年5月28日印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，提出把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)。“課程思政”是新時期下，具有創(chuàng)新精神的教育理念。它以構(gòu)建全員、全程、全課程的育人格局形式將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)?！罢n程思政”的新理念從宏觀上為高校教師的教育教學(xué)指明了方向，深刻闡釋了“立德”與“育人”的精神內(nèi)涵和本質(zhì)要求。在藝術(shù)類高校的課程設(shè)置中，實踐類課程占有相當(dāng)大的比重。除公共課之外，學(xué)校根據(jù)自身學(xué)科建設(shè)和專業(yè)發(fā)展需要，開設(shè)諸多藝術(shù)專業(yè)課程，如《戲劇表演理論與技巧》、《中國民間舞》、《色彩》等。有別于理論課程的教學(xué)形式，學(xué)生主要通過言傳身教、實踐創(chuàng)作、排練演出等方式接受專業(yè)學(xué)習(xí)。這種以實操為主要形式的授課方式能夠提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作技能。但僅僅培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)技能”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，培養(yǎng)“高素質(zhì)、強能力、精才藝、善應(yīng)用”的綜合型藝術(shù)人才是當(dāng)代藝術(shù)高校的迫切需要。藝術(shù)實踐類課程的教學(xué)地點一般設(shè)在排練室、琴房、舞蹈間、畫室、劇場等實踐區(qū)間。受疫情影響，教師不能以面授的形式開展教學(xué)活動。如此，是否一切藝術(shù)實踐類課程都只能就此停止呢？筆者認(rèn)為，空間的受限并不能完全阻止藝術(shù)實踐課程的教學(xué)，線上教學(xué)不妨一試。高素質(zhì)人才的培養(yǎng)需做到三個方面：一是以道德修養(yǎng)為先領(lǐng)，樹“德藝雙馨”為榜，立“品學(xué)兼優(yōu)”為樣，培養(yǎng)政治思想健康向上的有德青年；二是以知識理論為基礎(chǔ)，拓寬視野，建立專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生“知其然，知其所以然”；三是以審美達(dá)情為特點，培養(yǎng)學(xué)生美感形象的思維構(gòu)建，提高其藝術(shù)品鑒和審美創(chuàng)造的能力。雖然在技能學(xué)習(xí)方面受到教學(xué)場地的限制，教師無法當(dāng)面親授，但仍可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介建立線上教學(xué)互動機制，引導(dǎo)學(xué)生加強思政教育；通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源共享，指導(dǎo)建立學(xué)習(xí)合作，拓寬知識結(jié)構(gòu)，提高創(chuàng)新思維；通過創(chuàng)新教學(xué)新方法，建立“線上+線下”的教學(xué)模式，完善藝術(shù)實踐課程教學(xué)體制。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)不能僅以“術(shù)”唯一，更要以“藝”為先。這里的“藝”，既包括道德修養(yǎng)、人文情懷，又包括知識底蘊、審美能力。高校教師應(yīng)以深刻理解和把握“課程思政”的精神要義為契機，學(xué)以致用，轉(zhuǎn)換教育觀念，培養(yǎng)“美”“德”“智”“體”“勞”兼佳的藝術(shù)類專業(yè)人才。
二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容建立“關(guān)聯(lián)課程”聯(lián)動教學(xué)
新模式“關(guān)聯(lián)課程”是指在專業(yè)建設(shè)中，以課程體系構(gòu)建為基礎(chǔ)，具有核心-拓展、理論-實踐、先設(shè)-后開等關(guān)聯(lián)性的教學(xué)課程。為確保人才培養(yǎng)的科學(xué)性、專業(yè)性，教師不能孤立地制定教學(xué)計劃和授課方案，應(yīng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)確立的情況下，遵循教育教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，與其他“關(guān)聯(lián)性課程”建立合作聯(lián)動機制。這種“聯(lián)動機制”包括課程建設(shè)與人才培養(yǎng)方案的制定。如，在表演專業(yè)建設(shè)中，《表演理論與技巧》為專業(yè)核心課程，以其為基礎(chǔ)，建立包括《臺詞》、《形體》、《聲樂》在內(nèi)的核心課程體系。為拓展表演專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，圍繞“核心”課程開設(shè)《導(dǎo)演基礎(chǔ)》、《編劇技巧》等，建立“拓展課程群”?！昂诵恼n程”與“拓展課程”并存，相互補充，構(gòu)建表演專業(yè)課程體系。同時，“聯(lián)動機制”也包括實際教學(xué)中教學(xué)融合、借鑒和共享。實際教學(xué)中，授課教師間不易及時掌握關(guān)聯(lián)課程的教學(xué)進(jìn)程、內(nèi)容、方法、特色等?！奥犝n”是最有效的途徑和方式。由于時間、場地等因素，教師很難達(dá)到互相聽課的便捷、自如和靈活。與線下授課相比，開展線上授課，時間和空間更為靈活。在教學(xué)內(nèi)容、授課方法、教學(xué)風(fēng)格、課程特色以及教學(xué)效果等方面，教師能夠及時互相借鑒、資源共享、合作教學(xué)?！奥?lián)動機制”在教學(xué)應(yīng)用中的效果主要體現(xiàn)在三個方面：一是通過“觀課”獲悉課程的教學(xué)進(jìn)程，及時調(diào)整自身課程教學(xué)的內(nèi)容，做到相互促進(jìn)和統(tǒng)一；二是通過“感課”真實感受教學(xué)氛圍，根據(jù)課程的關(guān)聯(lián)特點找到共通性，及時調(diào)整自身教學(xué)方法，做到各有風(fēng)格，相得益彰；三是通過“思課”發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，進(jìn)行教學(xué)反思，有助于關(guān)聯(lián)課程間教學(xué)評價的客觀公正有效。新形勢下應(yīng)建立“關(guān)聯(lián)課程”聯(lián)動教學(xué)機制，高校教師透過“關(guān)聯(lián)”作用相互補充，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)水平。
三、創(chuàng)新教學(xué)方法拓寬課程互動教學(xué)效果新途徑
較理論課而言，藝術(shù)實踐類課程更加開放、自由，具有較強的體驗感。學(xué)生能夠通過課堂訓(xùn)練勞逸結(jié)合，獲得身體和精神的放松，不易造成因長時間久坐而形成的“課堂疲勞”。線上教學(xué)在構(gòu)建授課環(huán)境方面存在先天的局限性。對于藝術(shù)實踐類課程而言，這種局限性更為突出。如《表演理論與技巧》的線下教學(xué)設(shè)在排練室進(jìn)行，教師能夠有效組織實踐活動促成學(xué)習(xí)的“動靜結(jié)合”。然而，將課程轉(zhuǎn)為線上授課，原本的當(dāng)面親授變成了“隔屏相望”，教學(xué)效果經(jīng)受著考驗。教學(xué)不是照本宣科，更不是“一言堂”，“互動教學(xué)”和“寓教于樂”才是良策，活潑的課堂氛圍能使教學(xué)事半功倍。教師應(yīng)勇于創(chuàng)新方法，積極拓寬課程互動教學(xué)效果新途徑。一是掌握和把控教學(xué)節(jié)奏。教師提前對教學(xué)進(jìn)程和效果進(jìn)行預(yù)測，將重心放在課程主要內(nèi)容上，運用“課程先導(dǎo)”和“生活實例”闡釋教學(xué)主體和重點，運用游戲訓(xùn)練、合作討論、問答交流等形式引導(dǎo)學(xué)生思考課程難點，做到深入淺出。采取互動式的教學(xué)方法，營造輕松活潑的課堂氛圍，做到寓教于樂。二是增強網(wǎng)絡(luò)空間意識，運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，包括名師講座，藝術(shù)賞析等。新時期下的線上教學(xué)更要求教師具備整合網(wǎng)絡(luò)資源的能力，提煉信息要義，正確處理教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一與網(wǎng)絡(luò)資源多元的關(guān)系，積極拓展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間，注重實時教學(xué)互動，采取課上與課下相結(jié)合的方式確保教學(xué)的延續(xù)性?？傊處煈?yīng)與時俱進(jìn)，借助新媒體整合網(wǎng)絡(luò)資源，提高教學(xué)水平。但不可忽略的是，教師與學(xué)生的心靈溝通，要始終保持教學(xué)的熱情，講解的細(xì)心，授課的耐心和育人的恒心。線上教學(xué)更加重視學(xué)習(xí)反饋，教學(xué)活動要有專業(yè)性、開放性、互動性。
四、完善教學(xué)體系健全課程考核評價激勵新機制
健全課程考核評價激勵機制，首先需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課程考核評價觀念。伴隨著傳統(tǒng)教學(xué)觀念“我教什么，學(xué)生學(xué)什么”的思想，常出現(xiàn)“強壓式”的教學(xué)方式，其結(jié)果適得其反。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生個性解放，思維多變。面對新環(huán)境新問題，教師需轉(zhuǎn)變觀念，堅持以人為本，以學(xué)生為中心，堅持問題導(dǎo)向、成果導(dǎo)向，將“我要教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳阆雽W(xué)”。轉(zhuǎn)變觀念是提升線上考核評價質(zhì)量的前提，也是健全課程考核評價激勵機制的先決條件。課程考核評價具有三個方面特征，即雙向性、科學(xué)性和系統(tǒng)性?！半p向性”要求課程考核評價既是對教師教學(xué)質(zhì)量的觀測和評析，也是對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的檢驗和考查。健全課程考核評價激勵機制，需建立“教師教學(xué)”與“學(xué)生學(xué)習(xí)”兩套體系。兩者相互促進(jìn)，交互反饋，做到“教學(xué)相長”?！翱茖W(xué)性”是課程考核評價的真實性、客觀性和公正性的綜合要求。首先要對標(biāo)培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)計具體可行的考核實施方案，確?？己藘?nèi)容能真實反饋教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)成果。再者，要結(jié)合階段性考核和總結(jié)性考核的結(jié)果進(jìn)行客觀分析和綜合研判。針對共相性和特殊性問題要分別作出不同的分析，針對不同階段的問題要制定不同的研究方案，以此做到考核評價的客觀有效。最后，考核評價的設(shè)計以普適性為原則，內(nèi)容和形式不能因人而設(shè)?！跋到y(tǒng)性”是課程考核評價機制的本質(zhì)要求。聯(lián)動、整一和功能決定課程考核評價機制的系統(tǒng)、完整和穩(wěn)定。課程考核評價是教學(xué)活動中的重要環(huán)節(jié)，健全課程考核評價激勵新機制，是促進(jìn)教師教學(xué)反思的重要手段，也是檢測學(xué)生學(xué)習(xí)效果的必要路徑。
藝術(shù)實踐類課程開展線上教學(xué)有一定的局限性，但并非無計可施。高校教師要適應(yīng)新時期網(wǎng)絡(luò)教學(xué)需要，提高教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，完善教學(xué)體系，在融合“課程思政”藝術(shù)美育新理念、建立“關(guān)聯(lián)課程”聯(lián)動教學(xué)新模式、拓寬課程互動教學(xué)效果新途徑、健全課程考核評價激勵新機制等方面研究線上教學(xué)策略的實施路徑，意義深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]郭琳.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下播音主持藝術(shù)專業(yè)線上教育教學(xué)改革路徑探究[J].新聞知識,2020,(08).
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；美育；思想政治教育
[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）05-0117-03
馬斯洛曾說過：“我們絕大多數(shù)人都一定有可能比現(xiàn)實中的自己更偉大，我們都有未被利用或發(fā)展不充分的潛力?！盵1]目前我國正處于“互聯(lián)網(wǎng) ”時代，科技革命的大潮呼喚涌現(xiàn)更多的創(chuàng)新型人才、跨界融合型人才。發(fā)揮美育激發(fā)人創(chuàng)造力、想象力的優(yōu)勢，促進(jìn)高校思想政治教育，將會有力推動我國“人才強國”戰(zhàn)略的實現(xiàn)。
一、思想政治教育與美育存在共通之處
美育很早就受到人們的重視。18世紀(jì)末，席勒在其著作《審美教育書簡》中第一次明確提出并使用“Aesthetic”的概念。春秋戰(zhàn)國時期，偉大的思想家、教育家孔子是美育最早的倡導(dǎo)者，他主張以“詩、禮、樂”等手段輔助實施教育，認(rèn)為美育有助于培養(yǎng)完善的人格，實施社會教化、凈化社會風(fēng)俗，這是我國最早的美育思想雛形。
20世紀(jì)初，王國維在其著作《論教育之宗旨》中提出：“完備人物不可不備真善美之三德”；“教育之事亦為三部分：智育、德育、美育是也。”[2]近代著名教育家、思想家將德文“SthetischeErziehun”意譯為“美育”，并深刻地概括了美育的內(nèi)涵：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情感為目的”[3]，這開創(chuàng)了我國近代真正的美育體系。1917年在北京神州學(xué)會發(fā)表演說時提出“以美育代宗教”的思想，主張以“家庭美育、學(xué)校美育和社會美育”三條途徑推廣美育。不僅全面深刻地構(gòu)造了美育理論體系，還在北大親自講授美學(xué)課，組成藝術(shù)社團(tuán)踐行美育，將美育理論付諸教育實踐。蔡先生豐富的美育思想與實踐經(jīng)驗對高校推行美育有著深刻的啟迪作用。
美育是教師使用藝術(shù)形象營造出一定的藝術(shù)情境，在特定的藝術(shù)情境中，以生動有趣的形象感染學(xué)生，以優(yōu)美高雅的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生，以積極向上的情感陶冶學(xué)生，使學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中獲得審美享受，在潛移默化中獲得情感的熏陶，讓學(xué)生在情感共鳴中主動探索新知，教師因而實現(xiàn)其教學(xué)效果的教學(xué)方法。美育的本質(zhì)是引導(dǎo)人們追求人性的完滿。美育本身孕育著思想政治教育功能，思想政治教育具有審美教育價值。美育的引導(dǎo)內(nèi)容、教學(xué)目的、藝術(shù)張力有助于促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的開展。
（一）美育與思想政治教育在內(nèi)容上有相通之處
自然美、社會美、藝術(shù)美等各領(lǐng)域存在的美不僅給人審美上的精神享受，而且其中也蘊含了對忠誠仁義、誠實守信、禮貌待人等美德品質(zhì)的歌頌，這些美德同時也是社會主義精神文明建設(shè)所大力倡導(dǎo)的。以“中國夢”、社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想的大學(xué)生思想政治教育，能從精神上灌溉學(xué)生的審美心靈，與美育一同指向人內(nèi)心“真、善、美”的塑造，二者相輔相成，統(tǒng)一于一個內(nèi)容體系中。
（二）美育與思想政治教育在目的上有相同指向
美育通過傳播美的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)人欣賞美的意味，增添人在生活中的審美樂趣，陶冶人的審美情操，從而達(dá)到凈化心靈，升華精神境界，實現(xiàn)人性完滿，塑造完善人格的目的。思想政治教育的目的是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的精神導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。二者的最終目的一致，都是要提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，將學(xué)生塑造為德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人。
（三）美育與思想政治教育 “因人而變”的教學(xué)藝術(shù)張力
朱光潛曾說過：“藝術(shù)不僅能給我們更深廣的人生關(guān)照和理解，而且能幫助我們建設(shè)更完善的道德基礎(chǔ)?！盵4]思想政治教育的本質(zhì)是主導(dǎo)意識形態(tài)的灌輸與教化[5]，通過教師向?qū)W生講授理論和中國特色社會主義理論體系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、接受主流理論體系，最終成長為社會主義建設(shè)需要的人才。思想政治教育這些本質(zhì)上的特點，使得這門學(xué)科不可避免地給學(xué)生帶來抽象性強、說理性強的心理體驗，這就要求教師在教學(xué)實踐中要更注重教授的技巧，不能只是機械簡單地使用一種方法進(jìn)行灌輸，而是要綜合運用各種教學(xué)方法開展教學(xué)實踐。美育，以其“因時因人而異”的教學(xué)特點，通過仔細(xì)分析學(xué)生的個性化需求來巧妙設(shè)計課堂教學(xué)活動方案，是一種深入引導(dǎo)教師與學(xué)生開展雙向互動創(chuàng)新設(shè)計的教學(xué)模式。美育在思想政治教育課堂中的融合滲透，更有助于深入挖掘思想政治教育課堂的藝術(shù)張力。
二、“互聯(lián)網(wǎng) ” 時代為將美育運用于大學(xué)生思想政治教育提供條件
國務(wù)院于2015年頒布《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》，啟動“互聯(lián)網(wǎng) ”行動，提出“鼓勵學(xué)校利用數(shù)字教育資源及教育服務(wù)平臺，探索新型教育服務(wù)供給方式”。[6]2017年初，國務(wù)院頒布的《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出要“積極發(fā)展‘互聯(lián)網(wǎng) ’教育”。[7]與此同r，國務(wù)院于2015年頒發(fā)的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中提出：“充分利用信息化手段”，“以國家實施‘寬帶中國’戰(zhàn)略為契機”，“鼓勵各級各類學(xué)校結(jié)合‘互聯(lián)網(wǎng) ’發(fā)展新形勢，創(chuàng)新學(xué)校美育教育教學(xué)方式，加強基于移動互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)平臺建設(shè)”。[8]借助“互聯(lián)網(wǎng) ”的技術(shù)優(yōu)勢，美育更具傳播便捷、自由共享、創(chuàng)新發(fā)展的活力?；ヂ?lián)網(wǎng)借助美育，環(huán)境會更凈化、內(nèi)容會更優(yōu)化、氛圍會更積極，“互聯(lián)網(wǎng) ”與美育教學(xué)方法的融合已經(jīng)成為時代趨勢。
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，擴大美育在大學(xué)生思想政治教育課堂中的覆蓋面
在傳統(tǒng)的思想政治教育課堂中，教師不注重講授理論的方式方法，這使原本可以有趣的理論探討，變成了枯燥的說教，大部分大學(xué)生對思想政治教育課“敬而遠(yuǎn)之”。許多教師在實際課堂中雖然發(fā)現(xiàn)了這些問題，但仍沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)理念，忽視美育在課堂教學(xué)中的作用。一些工作多年的老教師認(rèn)為難以把思想政治課上得“美”起來，從而直接忽視學(xué)生渴望課堂生動的需求。這反映出美育在思想政治教育中的覆蓋面還很小，不受教師重視，影響力亟須擴大。
“互聯(lián)網(wǎng) ”突破信息傳播的時空局限，結(jié)合新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，以電腦、手機等終端作為載體，為知識傳播構(gòu)筑了多元立體的媒介環(huán)境。借助“互聯(lián)網(wǎng) 教育”，通過APP定制、MOOCs多元教育主體提供的教學(xué)途徑，全方位、多角度的教學(xué)覆蓋網(wǎng)絡(luò)[9]，可以深度整合美育與思想政治教育的課程資源，使美育更好地深入到大學(xué)生思想政治教育中，擴大其影響力。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，解決美育在實際思政課教學(xué)中流于表面化的問題
在當(dāng)下的高校思想政治教育課教學(xué)成果檢驗機制中，期末考試成績占了很大比重，這就導(dǎo)致許多大學(xué)生在思想政治教育課的學(xué)習(xí)中僅僅依靠期末的“死記硬背”，而平時上課卻是應(yīng)付了事。教師們也提不起上課的興趣，推行美育的模式單一，僅依靠普通的教學(xué)課件的制作，教學(xué)課件中的內(nèi)容長期不更新。探索美育與思想政治教育結(jié)合的課堂形式淺嘗輒止，使得美育在思想政治教育課中的運用僅僅止于形式，流于表面。
在“互聯(lián)網(wǎng) ”時代中，大數(shù)據(jù)、云計算和移動互聯(lián)技術(shù)的迅捷發(fā)展，技術(shù)與教育的深度融合，掀起了一場教育理念的革新?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”倡導(dǎo)的“以學(xué)習(xí)者為中心”的教育理念和教育模式，把學(xué)習(xí)者擺在第一位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，承接思想政治教育教學(xué)傳統(tǒng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng) ”針對性、個性化的教學(xué)模式又與美育在教學(xué)手段上的巧妙匠心不謀而合，這為在思想政治教育課堂中滲透美育提供了支撐。
（三）“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，拓寬美育在大學(xué)生思想政治教育課中的實施途徑
盡管有些教師意識到了美育在思想政治教育課教學(xué)中的重要性，但是在實際教學(xué)中卻難以找到美育與思想政治教育二者融合的平衡點。
在手段上，“互聯(lián)網(wǎng) ”為美育融入思想政治教育中提供了技術(shù)條件與支撐，有效拓寬了美育在大學(xué)生思想政治教育中的運用途徑?！盎ヂ?lián)網(wǎng) ”所特有的交互功能，使教育活動由單向灌輸向雙向交流轉(zhuǎn)變，教育資源由封閉到開放共享。這為美育“分享性”、“創(chuàng)造性”教學(xué)活動的開展提供了便利條件。美育特有的“寓教于樂”的教學(xué)形式，可以為普及課堂教學(xué)內(nèi)容增添趣味，可以優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計，為思想政治教育課營造更好的課堂教學(xué)體驗。
三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代美育在大學(xué)生思想政治教育中的運用途徑探索
同志在2016年12月7日至8日在北京召開的全國高校思想政治會議上提出，“要運用新媒體技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力”?！盎ヂ?lián)網(wǎng) ” 時代的到來對人才培養(yǎng)方式、教育教學(xué)方式提出了新的要求。一方面，“互聯(lián)網(wǎng) ”時代的人才應(yīng)具有強烈的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中，應(yīng)利用美育激發(fā)強化人的創(chuàng)造沖動、培養(yǎng)人的審美直覺和想象力，由美引真，推動科學(xué)研究的進(jìn)步。另一方面，“互聯(lián)網(wǎng) ”時代的人才應(yīng)是跨界融合型人才。應(yīng)將思想政治教育與美育結(jié)合起來，提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)新時代的跨界融合型人才?？梢?，“互聯(lián)網(wǎng) ”時代下，美育與思想政治教育的組合正是塑造健全靈魂、培育人才有力的路徑選擇。
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)主體”，提升隊伍美
在教學(xué)隊伍的建設(shè)上，應(yīng)結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，提高思想政治工作者的整體素質(zhì)，注重引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)自我，推動學(xué)生主體個性化發(fā)展。
“互聯(lián)網(wǎng) ”時代對高校思想政治教師也提出了新的時代要求。由于思想政治教學(xué)具有重說理、接地氣的特點，教學(xué)工作者要更注重自身美的建設(shè)，與時代接軌，講出受學(xué)生歡迎的好課。作為一名新時代的思政教師，更要注重學(xué)識美與品行美的統(tǒng)一，提高自身的審美素養(yǎng)。首先，思政教師要注重內(nèi)涵學(xué)識美。在思想多元化、各種理論流派爭鳴的今天，思政教師要堅持師德建設(shè)，培養(yǎng)獨立思考、理性分析的邏輯思維，增強學(xué)識，豐富閱歷。其次，思政教師要注重外在行為美。于一言一行、談吐舉止中展示良好的素質(zhì)和涵養(yǎng)，展示新時代思政教師的風(fēng)采。思政教師應(yīng)在課堂教學(xué)過程中全情投入，適時與學(xué)生進(jìn)行互動，將學(xué)生擺在平等對話的地位上，激勵學(xué)生成長進(jìn)步。
在提升審美素養(yǎng)與專業(yè)理論水平的同時，教師工作者們更要與時俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)新媒體知識，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，熟練運用新媒體技術(shù)展現(xiàn)思政課堂美的一面。例如，當(dāng)前大學(xué)課堂應(yīng)用PPT課件輔助課堂講授已經(jīng)十分普遍，廣大教師工作者在熟練制作PPT軟件的同時，也應(yīng)注意課件的色彩、版式設(shè)計，應(yīng)在課件中穿插生動的圖片，悅耳的音頻，從視覺上、聽覺上給予學(xué)生美的課堂享受。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)內(nèi)容”，深化內(nèi)容美
在教學(xué)內(nèi)容上，可以通過新媒體技術(shù)構(gòu)建內(nèi)容傳播網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)美育與思想政治教育內(nèi)容整合，深化思想政治教育內(nèi)涵。
新媒體技術(shù)是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)，通過有線或者無線傳輸網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮傳播功能，綜合利用文字、圖畫、音頻、視頻等多N傳播手段進(jìn)行互動，信息發(fā)送方與接收方思想得到充分交流展示的新型媒介平臺。借助新媒體的載體優(yōu)勢，通過在課堂上組織學(xué)生觀看積極向上的主旋律影片，賞析動人優(yōu)美的主旋律音樂，排練體現(xiàn)時代風(fēng)貌的紅色話劇，可以改變以往思政教育的刻板印象，整合具有娛樂性與趣味性的美育內(nèi)容，豐富思想政治教育的內(nèi)涵，讓大學(xué)生體會到思想政治教育的感染力，重視對道德理論的學(xué)習(xí)。
[關(guān)鍵詞]美育 高校 學(xué)生管理
隨著社會的發(fā)展,高校成為了知識產(chǎn)生和傳播的主要陣地。當(dāng)下,對這一陣地的管理也出現(xiàn)了各種各樣的探索,然而,在以往的探索過程中往往忽略了高校管理中的特殊性,這種特殊性主要是由于高校的主體之一――大學(xué)生造成的。大學(xué)生本身在學(xué)校管理中具有雙重身份,既是被管理者,又是管理者,以往在高校管理問題的探討中,主要是將大學(xué)生作為被管理者,也就是管理實施的對象來看待和思考的,忽略了大學(xué)生本身亦是高校管理中的實施者。本文試圖根據(jù)高校的特殊性,打破傳統(tǒng)的、單一的、從上到下的縱向管理理念,建立一種雙向的管理理念。
雙向管理模式是指既要有從上到下的縱向管理,也要有自身的橫向管理,并且將“縱”與“橫”交叉結(jié)合起來。教學(xué)管理過程中的機構(gòu)管理應(yīng)該屬于縱向管理,縱向管理是一個學(xué)校管理的基礎(chǔ),保證一個學(xué)校的正常運轉(zhuǎn)。在縱向管理中校長處于管理的最高層,學(xué)校管理的好壞很多時候與校長的管理方式和才能有著直接的關(guān)系?！耙涣鞯男ｉL:通過文化來治理學(xué)校;二流的校長:通過制度來治理學(xué)校;三流的校長:通過人來治理學(xué)校。學(xué)校管理從校長盯教師,到制度管教師,再到精神引領(lǐng)教師,是一個不斷進(jìn)步、提升和超越的過程。從這個意義上講,與其說有一個好校長就會有一所好學(xué)校,不如說有一套好制度、好文化就會有一所好學(xué)校。也就是說,在學(xué)校自主發(fā)展的過程中,學(xué)校管理制度和學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素。”這段話雖然將校長加以劃分為不同一流、二流和三流,但從側(cè)面上也顯示了一個校長在學(xué)校管理過程中的重要作用。
學(xué)校管理的目的是維護(hù)學(xué)校的教學(xué)、生活秩序,為教書育人服務(wù)。校園文化是學(xué)校的軟環(huán)境,它對學(xué)生的影響是潛移默化的,起作用的方式是無形的。學(xué)校管理主要是靠規(guī)章制度來完成的,是硬性約束。軟性的校園文化有助于硬性的校園管理。
學(xué)校管理的核心是人,工作的重心是育人。因此,校長在學(xué)校實施“以人為本”,管理的根本目標(biāo)是為了人、依靠人、發(fā)展人,管理的過程就是要激勵和滿足人們健康向上的積極追求,開發(fā)人的內(nèi)在潛能。
為了滿足教師們的需要,學(xué)校管理要以人為本。這是由學(xué)校管理的特殊性決定的。學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才,即教職工在學(xué)校管理者的管理下開展教育和培養(yǎng)學(xué)生的活動,所涉及到的三個方面是:學(xué)校管理者――教職工――學(xué)生,是一個由“人――人――人”構(gòu)成的管理系統(tǒng)。所以,學(xué)校管理歸根到底是對“人”的管理。而人本管理的最高境界是自我管理,也就是說學(xué)校管理必須力爭達(dá)到校長、教師、學(xué)生都能夠自我管理的境界。這就要我們思考怎樣才能在高校管理過程中機構(gòu)的縱向管理和教師學(xué)生自身的橫向管理,內(nèi)化為一種自我管理呢?那么就需要在高校管理過程中實施美育。而在高校管理工作中滲透美育、發(fā)揮美育的作用,應(yīng)從以下兩個方面進(jìn)行。
一、提高認(rèn)識,更新觀念
人的審美觀是隨著社會進(jìn)步而提高的一種社會意識,我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展,特別是隨著改革開放后的各種社會進(jìn)步,喚醒了人們沉睡多年的社會審美需要,使高職院校美育工作日益受到人們的重視。美育在素質(zhì)教育中占有重要的地位,發(fā)揮著不可替代的作用,具體體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.有利于陶冶人的情操。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài),通過“寓教于樂”,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”,使人的心靈得以凈化。這是因為美與人的心靈是相通的,用康德的話說,美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運用人類社會創(chuàng)造的一切美,對人進(jìn)行美化自身的教育,使人具有豐富而充實的靈魂,并滲透到整個內(nèi)心世界與生活中去,形成一種自覺的理性力量。
2.有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵,就是要將道德、知識等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì),使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義,并且是一種自由形態(tài)的教育,所以比較容易與其他教育相結(jié)合,并滲透到其他教育之中去?？鬃诱f:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！币粋€人僅知道什么是不夠的,只有從情感上產(chǎn)生愛好,才能心悅誠服,才會在行動中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性。
3.有利于提高思維能力。人類認(rèn)識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。形象思維是基礎(chǔ),沒有形象思維也就沒有邏輯思維。所以,要提高人的思維能力,尤其對于廣大青少年來說,更要注意形象思維教育。一般來說,一個人的知識水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的,但也并非是絕對的,還要有合理的心理結(jié)構(gòu),才能將知識、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。
二、以人為本,注重情感
美育作為一種全新的管理模式,它引起人們的關(guān)注,因為它注意到了人的內(nèi)心世界,即人性、感情和精神,因此,在美育過程中必須要堅持以人為本,注重情感。
1.以人性為前提
所謂人性,即人的共同屬性。從人性表現(xiàn)看,任何人都是想擺脫約束力的,向往自由的境界,可是,規(guī)章制度是必不可少的。所以,在這種情況下,我們應(yīng)該在規(guī)范的范圍內(nèi)盡量采取“柔性管理”手段,給人們提供創(chuàng)造自由的空間,以此表達(dá)尊重與民主、溝通與對話、和諧與舒暢,這就是人性的深刻的層面,也是學(xué)生美育管理過程中的一個核心問題。
2.以感情為紐帶
感情是一種心理現(xiàn)象,是人們對客觀好惡傾向的內(nèi)在反映。人,有感情就有親切感,有親切感的人與人之間,相互吸引力就大。感情可以是關(guān)心、溫暖,也可以是尊重、贊譽;可以是信任、理解,也可以是支持、幫助,這是人所共知的事實。在高校中的學(xué)生管理過程中,如果注意學(xué)生的情感因素,很多管理都可以簡單化,便捷化。
3.以精神為寄托
在文化的三層次中,精神處于核心的地位。文化是人類對世界的把握方式,精神則是人類把握世界的價值取向。把世界作為“人的世界”來把握,便發(fā)展出人文精神,把世界作為“物的世界”來研究,便發(fā)展出科學(xué)精神,“人文精神”與“科學(xué)精神”不是截然對立,而是相輔相成的。在管理中,“人文管理”主張以人為本,把一切對象加以“人化”,注意滿足人的情感需求,突出情感的邏輯;“科學(xué)管理”則主張以物為本,把一切對象加以“物化”,強調(diào)人的理性特征,突出效率的邏輯。實現(xiàn)“人文管理”和“科學(xué)管理”的互補,把“人”與“物”、感性與理性、情感邏輯與效率邏輯緊密結(jié)合起來。這正是我們在高校學(xué)生管理過程中要注意的事項,那就是在在德育的基礎(chǔ)上,要注意在學(xué)生管理過程中將“人文精神”和“科學(xué)精神”貫徹到德育中去。
以上兩個方面,就是我們在高校中進(jìn)行德育管理的關(guān)鍵問題,即認(rèn)識到美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用,也很好地解決了美育管理過程中的這些問題,把握好這些,學(xué)校學(xué)生的管理也就迎刃而解了。
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“立德樹人”是“立人教育”的先導(dǎo)，實現(xiàn)“立人教育”在價值上的根本追求，必須要將“立德樹人”擺在首要位置。如何選擇實現(xiàn)“立德樹人”的合理路徑，構(gòu)建實現(xiàn)“立德樹人”的有效機制，已成為倍受關(guān)注的熱點問題。本文擬從探索“立德”與“立人教育”的特殊關(guān)系出發(fā)，進(jìn)而對實現(xiàn)“立德樹人”的路徑選擇和有效機制的構(gòu)建進(jìn)行深入的研究。
關(guān)鍵詞：立人教育；立德；路徑；機制
DOI：10.15938/ki.iper.2016.05.023
中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0104-03
立人教育是一種先進(jìn)的高等教育理念，也是一種重要的高等教育實踐模式。立人教育所遵循的是以人為本，力圖通過“五育”并舉，使受教育者在兩個大的方面得到提升，即個人的品德、品質(zhì)以及品味得到提升，更重要的是，個人的綜合能力和綜合素質(zhì)得到較大提升。立人教育深刻地體現(xiàn)出高校在人才培養(yǎng)方面全方位和高層次的規(guī)劃，彰顯出先進(jìn)的教育理念和人才觀念?！傲⒌聵淙恕笔恰傲⑷私逃钡南葘?dǎo)，實現(xiàn)“立人教育”在價值上的根本追求，必須要將“立德樹人”擺在首要位置。高校要積極探索實現(xiàn)“立德樹人”的創(chuàng)新路徑和有效機制，使立人教育得以順利實施，取得良好的成效。
一、“立德”是“立人教育”的先導(dǎo)
立人教育堅持以人為本，其宗旨是提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促使大學(xué)生全面發(fā)展，成長為能夠擔(dān)當(dāng)國家發(fā)展戰(zhàn)略和民族復(fù)興大業(yè)的合格勞動者和可靠的接班人。從“立人教育”這一觀念體系和實踐模式中，可以看出高校對人才觀念和育人工作的深刻理解。
1.“立德”處于“立人教育”的最高層次
“立德”處于“立人教育”的核心思想坐標(biāo)體系的最高層次，是“立人教育”的先導(dǎo)，”立德樹人”是“立人教育”的一種重要的方式。立德，即是指在道德追求上有高標(biāo)，鑄就高尚的道德品質(zhì)。我國古代先賢歷來將“立德”擺在重要的位置，最早在《左傳》中就有“大上有立德”之說。在使人不朽的三種方式，即立德、立言和立功中，“立德”始終被擺在第一位，更突出了追求高尚道德品質(zhì)的重要性。培養(yǎng)人是教育的根本任務(wù)，那么，作為高校應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人呢？黨的十明確指出，“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。也就是說，我國教育所要實現(xiàn)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。而“立人教育”正是契合了這一要求，通過“立人”這一系統(tǒng)工程，培養(yǎng)具有人文精神、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力、國際視野和務(wù)實作風(fēng)的應(yīng)用型人才，是能夠融入社會、改造社會、創(chuàng)造精神和物質(zhì)財富的合格有用的人才[1]。
2.“立德”是“立人教育”體系中具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分支
“立德樹人”作為“立人教育”的先導(dǎo)，又是“立人教育”體系中具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分支。之所以要“立德”，目的是為了“立人”，這才是“立人教育”在價值上的根本追求。根據(jù)我國的教育方針，“立人”就是要培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的人。而在此過程中，將“立德”放在首位，說明“立德”有著更加重要的地位，在“立人”的過程和機制中有著一定的特殊意義?！傲⒌隆辈粌H是作為一種指導(dǎo)原則存在的，它還是“立人教育”首位價值的選擇?！傲⒌聵淙恕币环矫嬉鄬Κ毩⒌剡M(jìn)行建設(shè)，又必須貫穿于“立人教育”始終。在“立人教育”中，“立德”是首要的價值選擇，這就要求堅持德育為先的原則。但并不是將“德”與“才”剝離開來空洞地談德，而是與“才”相互滲透、相互依存的“德”。
3.必須處理好“立德”與智育、體育和美育等方面的關(guān)系
將“立德”作為“立人教育”的先導(dǎo)，并且滲透到“立人”的全過程和全方位，必須處理好“立德”與智育、“立德”與體育、“立德”與美育等方面的關(guān)系，系統(tǒng)全面地把握各項教育之間的關(guān)系，使德、智、體、美等方面的工作全面推進(jìn)。既使“立德”的靈魂作用得到充分發(fā)揮，又不忽視各項教育培養(yǎng)之間的相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。另外，“立德”在構(gòu)建時也需要有獨立的一面。要使“立德”真正起到“立人教育”的先導(dǎo)作用，首先就要抓好“立德”[2]。從當(dāng)前的高校德育狀況來看，無論是在內(nèi)容上還是在方法上，都與我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展還不相適應(yīng)，因此需要根據(jù)時代的要求賦予德育新的內(nèi)容，在方法上也應(yīng)創(chuàng)新；在理論和教育體系的構(gòu)建上都應(yīng)順應(yīng)時代的要求進(jìn)行重構(gòu)；在政策和措施方面應(yīng)根據(jù)教育對象的變化而相應(yīng)進(jìn)行調(diào)整；在德育的實際效果方面，還應(yīng)按照“立人教育”的根本目標(biāo)來加以改進(jìn)，不斷提升。
二、實現(xiàn)“立德樹人”的路徑選擇
實現(xiàn)“立人教育”的目標(biāo)，首先必須實現(xiàn)“立德樹人”。那么，如何才能更好地實現(xiàn)“立德樹人”？實現(xiàn)“立德樹人”的路徑有哪些？實現(xiàn)“立德樹人”的路徑主要有三種，一是課程教育，二是實踐教育，三是文化教育。這三者是相輔相成，相互促進(jìn)的，只有將三者緊密地結(jié)合起來，才能發(fā)揮其最大的功效，使“立德樹人”實效性不斷增強。
1.“立德樹人”的重要途徑是課程教育
所謂課程教育，指的是對思想政治和道德等知識進(jìn)行傳授，采用的方式是通過課程和課本進(jìn)行課堂授課，也就是用理論來教育人。課程教育是“立德樹人”的前提。要在實踐中“立德”，首先必須了解“德”的概念，知道社會所需的是怎樣一種“德”，否則對“立德”的踐行無從談起。進(jìn)行思想政治教育最主要的途徑是通過思想政治理論課來實現(xiàn)，思想政治教育的另一個重要途徑就是哲學(xué)社會科學(xué)等其他課程的設(shè)置。課程教育內(nèi)容要有吸引力和說服力，離不開針對現(xiàn)實問題開展的理論教育。德育內(nèi)容既要有傳統(tǒng)的系統(tǒng)性理論，又要根據(jù)時代要求有所創(chuàng)新。要與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和當(dāng)前的形勢相結(jié)合，并且密切關(guān)注大學(xué)生的思想變化狀況，重視社會變革對大學(xué)生思想道德造成的各種影響[3]。從目前的形勢來看，由于利益多元化的驅(qū)使，人的價值取向有了一些新的動向，對利益的片面追求使得一些錯誤的價值取向呈現(xiàn)出來，如拜金主義、享樂主義等，還有一些個人極端主義存在，這些不良傾向給社會主義道德規(guī)范造成了嚴(yán)重的威脅，也給思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)。目前的理論教育在大學(xué)生思想政治教育中起到了不可小覷的重要作用，但是，在對某些大學(xué)生個體來說教育效果有限，如理論教育沒有針對大學(xué)生的思想狀況來設(shè)置內(nèi)容，有些內(nèi)容與大學(xué)生的心理發(fā)展水平不相符，就會導(dǎo)致學(xué)生對理論教育的接受程度不高。針對這些問題，在今后的理論教育中應(yīng)盡量做到有的放矢，使大學(xué)生易于接受。
2.“立德樹人”的基本途徑是實踐教育
通過實踐進(jìn)行德育，既要強調(diào)教育理論的實踐性，又不能忽視德育的實踐性。在通過實踐進(jìn)行教育的過程當(dāng)中，要重視學(xué)生實踐主體的重要地位，充分調(diào)動學(xué)生作為主體參與的積極性。可以組織大學(xué)生進(jìn)行軍政訓(xùn)練，參加社會調(diào)查，進(jìn)行科技發(fā)明等，還可以參加生產(chǎn)勞動，開展志愿者服務(wù)等，在這些實踐活動中大學(xué)生會受到一定的教育，社會責(zé)任感會有所增強，還能為社會做出一定的貢獻(xiàn)，這對大學(xué)生正確人生觀和價值觀的樹立有著積極的促進(jìn)作用。所以，“立德樹人”一方面要有課程教育的支撐，另一方面也離不開各類社會實踐活動的參與。否則，大學(xué)生雖然吸收了大量的道德知識，但是卻在道德情感上是貧乏的，在道德行為上是扭曲的。大學(xué)生只有親身參加社會實踐，才能在實踐中認(rèn)清事實，對社會有進(jìn)一步的了解，對社會實踐發(fā)展的需要有清晰的認(rèn)識，對社會實踐的本質(zhì)有所把握。只有這樣，才能對解決社會實踐新課題有自己的認(rèn)識和看法，逐步形成社會實踐所需要的新的思想觀念，在這樣的環(huán)境中，既能對社會實踐的發(fā)展有所促進(jìn)，又能使自身的思想道德健康發(fā)展。
3.“立德樹人”的隱性途徑是文化教育
利用文化對大學(xué)生進(jìn)行滲透式的教育，這是“立德樹人”的基本條件，也是一個隱性的教育途徑。高?？蔂I造良好的文化氛圍，形成特有的文化精神，使之對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使大學(xué)生的道德觀念朝著好的方面轉(zhuǎn)變，行為方式也發(fā)生好的改變。校園文化通常有精神文化、制度文化和物質(zhì)文化等，其中精神文化起著主導(dǎo)作用，物質(zhì)文化則是基礎(chǔ)，而制度文化是作為精神文化和物質(zhì)文化二者之間的媒介而存在著的。高校要將先進(jìn)的社會主義文化作為先導(dǎo)，將本校的歷史沉淀和特有的精神文化作為深厚的底蘊，不斷使校園文化得到優(yōu)化[4]。從目前的情況來看，文化教育的重要內(nèi)容是，將“立德樹人”作為首要任務(wù)，不斷深挖本校歷史發(fā)展中具有德育價值的各種文化因素，堅持校園文化創(chuàng)新，促進(jìn)校園文化發(fā)展，使大學(xué)生的道德品質(zhì)不斷提升。
三、“立德樹人”有效機制的構(gòu)建
實現(xiàn)“立德樹人”，進(jìn)而實現(xiàn)“立人教育”的總體目標(biāo)，其根本保障是構(gòu)建有效的機制。主要可以從以下三個方面入手：
1.建立育人主導(dǎo)機制
在這種育人主導(dǎo)機制中，高校黨委發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，作為中堅力量的是專職思想政治教育者，主導(dǎo)者是教師，學(xué)生干部則是骨干力量。在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，黨政齊抓共管、專職和兼職教育者相結(jié)合、學(xué)生骨干密切配合，在這樣一種工作機制下，“立德樹人”能夠取得較好的成效。在這全方位的工作機制中，“立德樹人”絕對的領(lǐng)導(dǎo)者是黨委，專職思想政治教育者發(fā)揮著中堅力量的作用，主導(dǎo)力量則是教師，主體力量是學(xué)生骨干。這種育人機制成效的發(fā)揮，最關(guān)鍵的一點在于主體具備一定的能力素質(zhì)，而且主體間要相互配合，協(xié)同合作。所以，在構(gòu)建“立德樹人”機制的過程中，應(yīng)注意以下幾點：一是要進(jìn)一步加強高校黨委對思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)，組織黨政干部參加培訓(xùn)。二是提高專職思想政治教育者素質(zhì)，完善師德考核體系[5]。三是積極發(fā)揮大學(xué)生骨干的帶頭作用，引導(dǎo)其帶動其他學(xué)生進(jìn)行自我教育和管理。四是各個主體間要加強合作，發(fā)揮聯(lián)動作用，共同幫助大學(xué)生解決思想中的困惑。
2.建立內(nèi)部整合機制
“立德樹人”的實現(xiàn)，需要將“教書育人、管理育人和服務(wù)育人”結(jié)合起來，發(fā)揮內(nèi)部整合機制的作用。這一機制很好地體現(xiàn)了全方位的育人模式，做到全員全程育人。同時，這一機制也體現(xiàn)了知識傳授、學(xué)生管理和服務(wù)育人三者之間存在的內(nèi)在統(tǒng)一性。在“立德樹人”中發(fā)揮“教書育人、管理育人和服務(wù)育人”的作用，能為培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)人才提供有力的保障。發(fā)揮內(nèi)部整合機制的作用，一是要進(jìn)一步強化“以德育為先導(dǎo)”的理念，重視“立德”在“立人教育”中的地位。二是要完善相關(guān)制度，使相關(guān)人員的職責(zé)明確，責(zé)任清晰，將師德考核與評優(yōu)和晉升相結(jié)合，逐步將德育滲透到各部門，使各類成員參與到德育中來。
3.建立外部協(xié)同機制
“立德樹人”外部協(xié)同機制的構(gòu)成要素主要有學(xué)校、社會和家庭。這三個要素之間相互補充，形成一股合力在“立德樹人”中發(fā)揮作用。學(xué)校教育、社會教育和家庭教育有著各自不同的職能，并且各具優(yōu)勢，如果能將三股力量聯(lián)合起來，相互協(xié)同發(fā)揮作用，會對“立德樹人”的實現(xiàn)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用[6]。學(xué)校教育在外部協(xié)同機制中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是對大學(xué)生進(jìn)行教育的主要陣地，同時又起著連結(jié)社會教育和家庭教育的紐帶作用。高校應(yīng)在黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，將外部協(xié)調(diào)機制三要素緊密地聯(lián)系在一起，加強溝通和互動，實現(xiàn)資源整合，為高?！傲⒌聵淙恕钡膶崿F(xiàn)提供有力的外部支撐。
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一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)
“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。
(一)學(xué)理依據(jù)
民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學(xué)家的視野中，學(xué)校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”?？梢姡n程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機構(gòu)和場所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會的文化，將一定社會的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價值等各種審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問題。
(二)政策依據(jù)
2004年，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護(hù)，并在《中國民族民間文化保護(hù)工程實施方案》中指出:“當(dāng)前，面臨著來自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護(hù)狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護(hù)的法律體系尚未建立，民眾的保護(hù)意識淡薄，保護(hù)工作資金短缺。”要求“各級文化部門和財政部門要密切配合，切實擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門加強溝通與合作;同時，調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會團(tuán)體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護(hù)專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護(hù)和研究的專門人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才……鼓勵和支持各級各類學(xué)校開展優(yōu)秀民族民間文化的教學(xué)、研究活動。普及民族民間文化保護(hù)知識，增強全社會的民族民間文化保護(hù)意識，營造良好的社會氛圍”?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務(wù)意識，全方位開展服務(wù)”，“大力推進(jìn)高校特色辦學(xué)，強化高校為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)功能”。《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區(qū)高校特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。
二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實可行性
柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學(xué)校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學(xué)資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學(xué)科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)重點的中文系，在課程設(shè)置和教學(xué)改革等方面沒有對這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專業(yè)基礎(chǔ)課如《文學(xué)概論》、《古代文學(xué)》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《美學(xué)》等課程時，更是缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，也制約了其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學(xué)校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，進(jìn)而打造其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的迫切需求。
三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略
民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點內(nèi)容之一，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠(yuǎn)歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學(xué)的重要資源，地方高校的教育教學(xué)改革應(yīng)依托、開發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學(xué)資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學(xué)特色。這不僅是促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)開發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護(hù)我國民族文化多樣性和增強少數(shù)民族學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學(xué)校的教學(xué)資源的過程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會溶人現(xiàn)代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標(biāo)與任務(wù)，要做到將二者有機結(jié)合。少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)成為文化多樣性的傳播與培訓(xùn)中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學(xué)府，學(xué)校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區(qū)的高等學(xué)府，柳州師專不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。因此，在柳州師專的課程設(shè)置和教學(xué)改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學(xué)實踐，無疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認(rèn)為，可以從以下路徑進(jìn)行嘗試。
(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)
對桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集、挖掘和整理是一個全面系統(tǒng)的工程，它需要一個長期持續(xù)不斷完善的過程。在現(xiàn)階段，我們對桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會中，互聯(lián)網(wǎng)無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時，我們應(yīng)該意識到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的過程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進(jìn)行實際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數(shù)據(jù)庫，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。
(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)
同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大?！保?］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學(xué)資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等作為融入到課堂教學(xué)中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時代性?！庇秩?，桂中地區(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學(xué)課程教學(xué)中，我們不可能對其進(jìn)行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。
(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性
桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學(xué)科進(jìn)行審美教育提供豐富教學(xué)資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學(xué)改革中來，并形成具有一定操作性的教學(xué)模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、充分的論證。諸如中文學(xué)科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開發(fā)相融合合理性、高校教學(xué)科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學(xué)科建設(shè)現(xiàn)實性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學(xué)理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學(xué)理上的依據(jù)。理論是行動的先導(dǎo)，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學(xué)理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進(jìn)行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現(xiàn)實境遇、學(xué)校的辦學(xué)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)特色、中文學(xué)科的課程設(shè)置與學(xué)科優(yōu)勢等方面進(jìn)行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實依據(jù)。
(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實踐
在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學(xué)資源上的保障;而從學(xué)理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認(rèn)為可以從如下三個方面來展開。
1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學(xué)中來。高校的課程教學(xué)是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學(xué)科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會開設(shè)“文學(xué)概論”、“美學(xué)”、“古代文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內(nèi)容的編排和教學(xué)內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責(zé)任和義務(wù);然而，就目前學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)實際而言，缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應(yīng)有的關(guān)注。例如在“美學(xué)”課程的教學(xué)中，教師一般是按照美學(xué)理論的既有的基本體系，著重對“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進(jìn)行學(xué)理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對它們進(jìn)行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行分析和解讀。這種“美學(xué)”課程的教學(xué)方式無疑會游離于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗和審美體驗之外，學(xué)生除了了解一些艱澀的美學(xué)概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學(xué)”教學(xué)中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導(dǎo)致“美學(xué)”課堂教學(xué)缺乏生機與活力，無法真正實現(xiàn)審美教育與審美交流的目標(biāo)。如果我們在“美學(xué)”課程教學(xué)中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學(xué)”教學(xué)中來，適當(dāng)?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對一些基本的美學(xué)理論的內(nèi)涵進(jìn)行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行學(xué)理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學(xué)概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學(xué)生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學(xué)生在感受美、體驗美、認(rèn)知美的過程中潛移默化的接受“美學(xué)”教學(xué)的審美教育，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和對少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)傳承意識。
關(guān)鍵詞：哈耶克；教育；興趣；高考
中圖分類號：C40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156(2012)05-170-03
哈耶克在1.974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，而他對現(xiàn)代自由主義理論的轉(zhuǎn)向和當(dāng)代社會科學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬更是作出了突出的貢獻(xiàn)。正如s.Gor—don在評論哈耶克的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時所指出的：”哈耶克要比羅爾斯、弗里德曼、熊德特或J.克拉克更重要，甚至比任何以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)而對政治哲學(xué)給出綜合論證的學(xué)者更重要?！痹诠说纳鐣碚撝?，有關(guān)教育的論述占有重要的地位，哈耶克利用自己的社會科學(xué)理論對教育問題作出了精辟的闡述。
一、哈耶克的基本理論觀點
哈耶克首先是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎證明了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，他的社會理論大廈奠基于他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在解決經(jīng)濟(jì)學(xué)難題中，哈耶克提出了“自生自發(fā)秩序”這個非常重要的概念，它類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出的“看不見的手”理論。但是哈耶克認(rèn)為，“自生自發(fā)秩序”這個概念具有廣闊的適用范圍，不像“看不見的手”那樣僅僅能夠利用在對市場的研究中。哈耶克甚至認(rèn)為“自生自發(fā)秩序”這個概念是所有社會理論的核心概念，而由“看不見的手”所形成的“市場秩序”只是它的一個范例…。
所謂“自生自發(fā)秩序”，就是獨立于人類的控制、組織和設(shè)計而由社會自發(fā)生成的秩序。這里的“秩序”，我們可以理解為“社會結(jié)構(gòu)”，也可以理解為“人類文明”。也就是說，哈耶克認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)和人類文明都是“自生自發(fā)”而來的，而不是人類理性所主觀創(chuàng)造出來的，哈耶克的經(jīng)典表述是，“人類的一切文明皆由進(jìn)化而來”。哈耶克認(rèn)為，道德、法律、語言、文字等人類基本文明成果的形成和變革，都是由其本身“進(jìn)化”而來。從“自生自發(fā)秩序”這個概念出發(fā)，哈耶克區(qū)分了“進(jìn)化論理性主義”和“建構(gòu)論理性主義”，從而更加深刻地闡述了他的理論，同時也更加透徹地解釋了“自生自發(fā)秩序”這個概念。
建構(gòu)論理性主義所提出的基本命題是，人生而具有知識、智慧和道德的稟賦，這種稟賦能夠使人通過審慎的思考來創(chuàng)造文明。建構(gòu)論理性主義認(rèn)為人類所有的制度、文明形式都是、而且應(yīng)當(dāng)是人類主觀思考和設(shè)計的產(chǎn)物。然而，進(jìn)化論理性主義者則認(rèn)為，人類文明乃是經(jīng)過不斷試錯、日益累計而獲得的結(jié)果，或者說，它是“獨立于人類理性”的人類行動的結(jié)果。進(jìn)化論理性主義的命題可以表述為，文明于偶然之中所達(dá)到的種種成就，乃是人的行動的“非意圖”的結(jié)果，而并不是人類知識、智慧和主觀設(shè)計的產(chǎn)物。簡而言之，建構(gòu)論理性主義認(rèn)為文明(包括道德、宗教、法律、語言、貨幣、市場以及社會的整個秩序)都是人類“設(shè)計”或“組織”的產(chǎn)物，而進(jìn)化論理性主義則認(rèn)為文明是由本身進(jìn)化而來的，文明的進(jìn)化是“人類行動”的結(jié)果，但不是“人類組織或設(shè)計”的結(jié)果，也就是說，人類文明是“自生自發(fā)”而產(chǎn)生的。
對建構(gòu)論理性主義與進(jìn)化論理性主義的區(qū)分和對前者的批判，哈耶克提出了他最重要的一個觀點：人類理性是有限的。在奧妙無窮的社會面前，人類的理性無法窮盡對社會的無限知識。因此，如果人類完全拋棄傳統(tǒng)和歷史，妄圖利用已經(jīng)掌握的關(guān)于社會的有限知識對社會進(jìn)行根本性的改造，必然會導(dǎo)致失敗。
在人類理性優(yōu)先這一根本性的約束條件下，如何才能使我們的社會更加完美和諧呢?哈耶克認(rèn)為最重要的就是實行決策主體的多元化。決策主體的多樣化與哈耶克理論中最核心的一個概念——自由是一致的。決策主體多元化就是允許每個人運用自己擁有的知識、獲得的信息去實現(xiàn)自己的目的。自由不僅是我們要追求的目的，而且也是導(dǎo)致社會進(jìn)步的手段。自由之所以重要，是因為在人類有限理性這一約束條件下，只有自由才能最大限度地避免人類濫用理性帶給人類的傷害，哈耶克用計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的不同結(jié)局來說明了自由的重要性。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，個人自由受到了巨大的抑制，決策主體高度一元化，個人的決策都由不同級別的國家機關(guān)作出，這種體制不僅影響了經(jīng)濟(jì)運行的效率，而且也影響了文化和思想的進(jìn)步。相反，市場經(jīng)濟(jì)中每個人都被賦予了法制下最大限度的自由，從而使市場經(jīng)濟(jì)始終保持著勃勃生機。
二、哈耶克的教育思想
沿著人類理性有限性和決策主體多元化這一邏輯思路，哈耶克提出了他對教育的主張。哈耶克引用了約翰·穆勒(J.s.Mill)的一段話，深刻地表明了哈耶克的教育觀點：
一般的國家教育(state education)，僅是一項將人們模塑成完全相似的人的人為設(shè)計，而通過此種教育強加于人們的模型，則又決定于那些能令政府中的支配型力量——不管是君主、牧師、貴族，還是當(dāng)今社會的多數(shù)感到滿意的東西；隨著這種國家教育的效率及成功程度的提高，它將漸漸確立起一種控制人們心智的專制，而這勢必會導(dǎo)致確立一種對人身的專制。
這段話深刻地表明了哈耶克對教育的基本觀點：反對國家對教育嚴(yán)格的、統(tǒng)一的控制，即“國家教育制度”。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，教育具有明顯的外部效應(yīng)。作為一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者，哈耶克完全清楚教育對社會的巨大作用，也清楚國家在一定范圍對教育進(jìn)行支持、干預(yù)的必要性。哈耶克所反對的，是國家對教育的過多干預(yù)和控制，以至于教育成為國家機器一部分的現(xiàn)狀。哈耶克對國家教育制度的擔(dān)憂，在其作品中處處流露，如“正是那種高度集權(quán)化的，且由政府支配的教育制度，將控制人們心智的巨大權(quán)力置于權(quán)力機構(gòu)的操縱之中；這種境況當(dāng)會使人們不致貿(mào)然地接受這種教育”，再比如，“教育領(lǐng)域中的重大問題，或許很快就會轉(zhuǎn)變成一個如何防止人們?yōu)E用其已確實擁有的能力的問題……真正能夠解決這個問題的方案乃在于：政府不再充當(dāng)教育的主要管理者和提供者，而應(yīng)當(dāng)成為個人公正的保護(hù)者，以防止一切濫用此類新近發(fā)現(xiàn)的能力的做法”。
哈耶克強烈反對國家對教育的干預(yù)和控制，首先是因為：教育對人的發(fā)展具有強烈的引導(dǎo)和塑造作用，而在人類有限理性這一前提下，我們并不能準(zhǔn)確知道如何才能“最好地”塑造和引導(dǎo)青少年的發(fā)展。而且，人的發(fā)展是否有“最佳的”模式和發(fā)展路徑，同樣值得懷疑。即使我們真的找到了一條“最適合”青少年發(fā)展的路徑，讓所有青少年遵循同樣的發(fā)展路徑、學(xué)習(xí)同樣的知識、養(yǎng)成同樣的思維模式、形成同樣的世界觀就應(yīng)該成為我們的目標(biāo)嗎?很顯然，我們并不能簡單地給出一個肯定的答案。
實際上，目前的國家教育制度就是利用了我們“已知的最佳模式”對青少年進(jìn)行了統(tǒng)一性的引
導(dǎo)和控制，而這種模式已經(jīng)阻礙了青少年成就多樣化的形成，也阻礙了社會的多樣化和豐富性。為了防止根據(jù)我們已有的有限理性對青少年作出錯誤的引導(dǎo)和控制，就需要減少國家對教育實行的過多干預(yù)和控制，在教育領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)決策主體的多元化和教育內(nèi)容的豐富化。哈耶克以德國著名教育家馮‘洪堡及其他所倡導(dǎo)的國家教育制度為例，來證明國家對教育嚴(yán)格控制的危害。
馮。洪堡在倡導(dǎo)國家教育制度之前，曾是個人自由的積極倡導(dǎo)者，他甚至論辯說，公立教育(public education)是有害和必要的。馮·洪堡認(rèn)為教育完全超出了政治機構(gòu)應(yīng)當(dāng)受到恰當(dāng)限制的范圍。后來，由于普魯士在拿破侖戰(zhàn)爭期間所面臨的困境以及國防的需要，致使馮·洪堡放棄了他此前的立場。雖然普魯士的經(jīng)濟(jì)崛起以及德國后來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展主要原因在于國家教育制度所帶來的人們教育水平的提高，但是，哈耶克反問說，在此后幾代人的時期內(nèi)(一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間)，德國所扮演的角色完全有可能被人懷疑，普魯士那種曾經(jīng)備受贊譽的國家教育制度，對于世界，或是對于普魯士本身，可能并不是一種純粹的幸事。
三、哈耶克教育思想對我國教育改革的啟示
根據(jù)哈耶克的教育思想來看我國的教育改革，就會發(fā)現(xiàn)在我國的教育中，國家對教育的干預(yù)和控制過于強烈、統(tǒng)一和僵化。在教育領(lǐng)域中，最重要的決策是由國家統(tǒng)一作出的，國家通過對教育實施嚴(yán)格的、統(tǒng)一的控制，在很大程度上限制了學(xué)生的選擇范圍，從而限制了學(xué)生多樣化發(fā)展的可能性。
國家實施對教育的控制和干預(yù)，主要是通過全國統(tǒng)一的高考制度來進(jìn)行的。高考制度在實際上規(guī)定了學(xué)生要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而在諸多教育決策中，學(xué)習(xí)內(nèi)容無疑是最為重要的教育決策，也是對學(xué)生發(fā)展影響最重要的因素。這樣，國家通過統(tǒng)一的高考，就控制了全國學(xué)生的發(fā)展。從理論上說，高考并不是我國的教學(xué)大綱，但實際上，高考這根指揮棒比教學(xué)大綱有更大的影響力。因為在我國，要進(jìn)入高等學(xué)府進(jìn)行深造，雖然有比較多的渠道，但是通過全國性的高考還是最重要的一條。對于家境貧寒的學(xué)生來說，高考還是這些學(xué)生的唯一渠道，就是于那些家庭條件優(yōu)越的學(xué)生，可以通過經(jīng)濟(jì)渠道或其他渠道雖然可以進(jìn)入高等學(xué)校，但是要進(jìn)入最好的大學(xué)，也必須在高考中有一定的表現(xiàn)。因為能夠進(jìn)入高校，尤其是重點院校學(xué)習(xí)，對于個人的發(fā)展十分重要，所以，高考就成為我國教育的最重要指揮棒，也成為評價學(xué)生、老師、學(xué)校和一個地區(qū)教育質(zhì)量的最重要標(biāo)準(zhǔn)。對于高考與應(yīng)試教育之間的關(guān)系，有學(xué)者曾經(jīng)作過專門的論述。
國家通過全國統(tǒng)一的高考對全國學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)定，是導(dǎo)致應(yīng)試教育在我國盛行的一個重要根源。但是現(xiàn)在看來，導(dǎo)致應(yīng)試教育的盛行還不是高考的最大弊端。畢竟，激烈的應(yīng)試教育提高了我國學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握水平，這從我國學(xué)生在歷年的國際奧林匹克競賽中的表現(xiàn)就可以看出來。筆者認(rèn)為，全國統(tǒng)一的考試對我國教育的最大影響是對學(xué)生多樣化發(fā)展的戕害。為了說明這個問題，我們可以引入興趣這個因素作為中間變量進(jìn)行分析。
興趣是教育學(xué)和心理學(xué)中一個十分重要的概念，或許也是最重要的一個概念。杜威高度強調(diào)興趣在教育中的作用，他說，“興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力”，“成年人只有通過對兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起勁、最有效果”。皮亞杰在著作中也引述了另一位教育學(xué)家的話說，“興趣的規(guī)律乃是整個體系隨之運轉(zhuǎn)的唯一軸心”。興趣依賴于獨立的個人，具有不同生活經(jīng)歷、生活背景和智力稟賦的學(xué)生，對不同課程興趣肯定是不同的。一些學(xué)生可能對某些課程感興趣，而另外的學(xué)生可能對這些課程不感興趣。我們的教育要承認(rèn)興趣在教育中的重要性，就要承認(rèn)和尊重學(xué)生在興趣上的差異。但是，我們現(xiàn)行的教育體制則不管學(xué)生對某些課程是否有興趣，要求所有學(xué)生對所有學(xué)科(至少是考試科目)同等對待。
目前的教育體制，在不顧及學(xué)生興趣、強制所有學(xué)生學(xué)習(xí)相同課程的時候，實際上也禁止了學(xué)生學(xué)習(xí)其他某些課程。以音樂和美術(shù)為例，音樂和美術(shù)是美育的主要內(nèi)容，經(jīng)典的教育學(xué)理論認(rèn)為美育對于人的發(fā)展至關(guān)重要。但是，到我國的中小學(xué)(特別是農(nóng)村)去看看，就知道音樂和美術(shù)大部分都是其他課程的陪襯：一般沒有專任老師、上課時間經(jīng)常被侵占，而在大部分高中根本就沒有音樂、美術(shù)課。最能說明問題的是，如果有些學(xué)生對音樂或美術(shù)感興趣，企圖利用自習(xí)課的時間鉆研一下樂譜或美術(shù)，一定會受到老師強烈的批評和制止。
哈耶克的教育思想及其對教育改革的建議，用一句話來概括就是，反對國家對教育的過多干預(yù)和控制，實行教育決策的多樣化。而這正是教育滿足兒童興趣的必要條件，也是兒童興趣得到滿足后教育發(fā)展的必然結(jié)果。對學(xué)習(xí)內(nèi)容這個最重要的教育決策，除了國家，學(xué)生、家長、老師、中小學(xué)、高校都應(yīng)該成為重要的決策主體。目前，我們需要特別強調(diào)落實學(xué)生和高校的決策權(quán)力，因為給予學(xué)生和高校教育決策權(quán)在目前最具現(xiàn)實性。學(xué)生自己決策，是實現(xiàn)興趣滿足的一個重要條件，而讓高校成為教育的決策主體——給予高校充分的招生自，可以對學(xué)生的興趣進(jìn)行正確的引導(dǎo)和激勵，而不致使學(xué)生的興趣漫無邊際地發(fā)展。高校的獨立決策和國家的統(tǒng)一決策具有完全不同的后果，不同高校的獨立決策可以保證教育決策的多元化，而國家的統(tǒng)一決策只能阻礙學(xué)生發(fā)展的多樣化。
王坤慶老師在一次學(xué)術(shù)報告中，提到了臧克家報考國立青島大學(xué)的例子。臧克家僅僅在試卷上寫了一首詩，就被國立青島大學(xué)錄取。如果臧克家現(xiàn)在報考大學(xué)，可能就不會如此順利了。國際影星鞏俐就是一個例子。鞏俐雖然很有表演天賦，但因為文化課不理想，幾次報考山東藝術(shù)學(xué)院等院校，都名落孫山。后來她報考中央戲劇學(xué)院，也差一點因為文化課而被拒之門外，最后由文化部表演藝術(shù)司作出特批才勉強進(jìn)入中央戲劇學(xué)院。我們不否認(rèn)臧克家時代的多元化教育決策模式有其缺陷，我們也同樣承認(rèn)目前統(tǒng)一的高考模式有其長處。但正是因為每種體制都有利有弊，而且，對每種模式的利弊進(jìn)行準(zhǔn)確的比較和評價，可能超出了我們目前人類的有限理性，我們才需要實行教育決策主體多樣化。只有這樣，才能避免教育領(lǐng)域中人類濫用已有的有限理性帶給人們傷害。
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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育、高校、纖維藝術(shù)教育
現(xiàn)代纖維藝術(shù)起源于悠久、繁盛的紡織工藝，繼承紡織材料多樣性的同時，因表現(xiàn)手法現(xiàn)代化、與裝飾空間高度契合的特征，使得纖維藝術(shù)在全世界范圍內(nèi)得到了關(guān)注。我國正是在這樣的背景下于20世紀(jì)80年代左右開始了對纖維藝術(shù)教育的探索。自從1985年中央工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)有壁掛課起始，接下里的30多年來，我國高校尤其是美術(shù)類院校相繼增設(shè)了纖維藝術(shù)專業(yè)和相關(guān)課程安排。早期纖維藝術(shù)教育多以手工工藝的形式出現(xiàn)，隨著纖維藝術(shù)專業(yè)委員會的成立，我國纖維藝術(shù)作為獨立專業(yè)正式翻開了一個新的篇章。近些年來，我國纖維藝術(shù)界開始了與國際接軌的進(jìn)程，學(xué)習(xí)其他國家關(guān)于纖維藝術(shù)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗并交流優(yōu)秀纖維藝術(shù)理念、作品，諸如“從洛桑到北京——國際現(xiàn)代纖維藝術(shù)展”之類會展的舉辦，不僅讓業(yè)內(nèi)增加了對纖維藝術(shù)的理解，同時認(rèn)識到現(xiàn)階段我國纖維藝術(shù)教育的不足之處。我國纖維藝術(shù)教育起步較晚，作為一門獨立學(xué)科畢竟只有區(qū)區(qū)20年的歷史，且專業(yè)設(shè)置上廣泛集中于藝術(shù)類院校，普及程度不高，無論是課程設(shè)置還是教學(xué)方式上，都呈現(xiàn)大同小異、缺乏創(chuàng)新的特點，未能針對學(xué)校特色和學(xué)生個性深入探索纖維藝術(shù)教育，纖維藝術(shù)所表現(xiàn)的勃勃生機與我國纖維藝術(shù)教育的死板形成了鮮明對比。因此，在全面提升素質(zhì)教育的大背景下，我國高校纖維藝術(shù)教育必須認(rèn)清現(xiàn)狀，理解矛盾所在，從而做出相應(yīng)的改革以迎接新時代的考驗。
一、全面素質(zhì)教育背景下推行纖維藝術(shù)教育的必要性
（一）纖維藝術(shù)與素質(zhì)教育的契合之處
纖維藝術(shù)按照教科書上的定義即為利用各種材料，以編織、環(huán)結(jié)、纏繞以及縫綴等工藝手段，塑造的一種空間造型藝術(shù)形式，這里的材料指的是自然材料和人工合成材料兩種。事實證明，當(dāng)代大學(xué)生更加強調(diào)的是綜合素質(zhì)的提高，一專多能才是適合時展需要的人才，針對這種情況，發(fā)展纖維藝術(shù)教育能夠明顯促進(jìn)素質(zhì)教育的實施。材料簡單易取，是纖維藝術(shù)教育區(qū)別于其他藝術(shù)教育形式的一個優(yōu)勢點，對比攝像、繪畫、音樂、書法等實踐活動，纖維藝術(shù)對材料的要求更低，染料、布料、針線等簡單廉價的材料就可以滿足纖維藝術(shù)實踐所需，且印染、紡織、拼布等工藝過后使用的工具和材料可以多次利用，浪費更少，帶來經(jīng)濟(jì)上的最大節(jié)省，“零投入”使高校普及纖維藝術(shù)教育成為可能。此外，纖維藝術(shù)的創(chuàng)作技法呈現(xiàn)多元、立體的特征，基本上不受時間、空間的限制，對參與者的基礎(chǔ)要求也近乎于無，這就是為什么纖維藝術(shù)教育采取統(tǒng)一授課，極少出現(xiàn)學(xué)生跟不上節(jié)奏的原因。制作手法的便利、多樣化，場地的隨意化，使纖維藝術(shù)教學(xué)得以安排在普通教室，而不用大幅度設(shè)置專用教室，避免了形式主義與鋪張浪費。具體的教學(xué)實踐反映，在教師引導(dǎo)和初期所需時間較少的雙重作用下，一般幾節(jié)課時進(jìn)度內(nèi)，學(xué)生就可以完成一樣作品，極大地增強了其對于纖維藝術(shù)的興趣和自信程度。最后，纖維藝術(shù)的實用性才是纖維藝術(shù)得以生存的關(guān)鍵所在，家長普遍擔(dān)心公共藝術(shù)類課程會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，大部分學(xué)生也存在藝術(shù)無用的偏見，致使纖維藝術(shù)課程開設(shè)初期遇到了極大的阻礙，很少有人愿意投身進(jìn)去，某種程度上同樣影響了教師的積極性。然而，纖維藝術(shù)終歸是實用的，一方面學(xué)生通過課程實踐可以獲得屬于自己汗水努力的工藝品，另一方面，就技能層次而言，纖維藝術(shù)教育中廣泛包含刺繡、紡織、印染等生活工藝，學(xué)會了這些能夠解決很多生活中將要遇到的困難，顯著刺激了學(xué)生理解學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)的積極性。
（二）纖維藝術(shù)教育有效推動了大學(xué)生“德、智、美”全方位發(fā)展
目前，素質(zhì)教育已經(jīng)受到了社會整體的認(rèn)可，范圍遍及教育的各個階段，如何有效推動全面素質(zhì)教育成為擺在眾多高校面前的一道難題。在這里，筆者認(rèn)為，以纖維藝術(shù)教育為突破口，增加藝術(shù)實踐，不失為一個好的辦法。說起美育，理應(yīng)是審美實踐與藝術(shù)實踐相結(jié)合，然而由于藝術(shù)教育的局限性，不少高校將其分割開來，或者重視藝術(shù)理論認(rèn)知、輕藝術(shù)實踐，或者重實踐，忽視理論教學(xué)，無論哪種，對于藝術(shù)教育都是利大于弊的。因此，纖維藝術(shù)教育以其理論與實踐充分結(jié)合的優(yōu)勢，加深了學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)同感，拉近了兩者間的距離，藝術(shù)延伸至實踐，方能實現(xiàn)美育。前文已經(jīng)提到，纖維藝術(shù)是一門實用性極強的專業(yè)，創(chuàng)作過程中用到設(shè)計的要素很多，甚至需要物理、化學(xué)知識的配合，理論與技術(shù)的協(xié)調(diào)引發(fā)了美育逐漸轉(zhuǎn)向智育，學(xué)生通過實踐課，可能改變過往被動的學(xué)習(xí)方式，由消極模仿，進(jìn)化為基于理解、舉一反三的改進(jìn)創(chuàng)造。與此同時，纖維藝術(shù)實踐的進(jìn)行，會使學(xué)生意識到浪費材料的不可取，盡管纖維藝術(shù)在這一方面已經(jīng)做到最好，勤儉節(jié)約、環(huán)保綠色正式纖維藝術(shù)教育的目的所在。纖維藝術(shù)屬于手工工藝的一種，在我國與民間工藝有著密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)必然加深了他們對藝術(shù)的理解，更重要的是使他們意識到民族的榮耀與歷史的輝煌，從而激發(fā)對國家的熱愛和報效之心。
二、纖維藝術(shù)教育目前所處的尷尬境遇
纖維藝術(shù)教育既是素質(zhì)教育的需要，同時也是認(rèn)知歷史、繼承傳統(tǒng)的理想路徑，但是我國的纖維藝術(shù)教育畢竟起步較晚，缺乏規(guī)范科學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)方法，明顯影響了素質(zhì)教育的進(jìn)度，具體表現(xiàn)為：
（一）以壁掛為主的課程設(shè)置單一、乏味
現(xiàn)階段的纖維藝術(shù)教育主要還是存在于藝術(shù)類院校，綜合類大學(xué)的普及程度較低，這就形成了局限性，同時關(guān)于纖維藝術(shù)的課時安排略少，通常不超過60學(xué)時，而若想基本掌握纖維藝術(shù)的應(yīng)用，每學(xué)期至少需要120學(xué)時來掌握纖維藝術(shù)的材料和審美表現(xiàn)。以壁掛為主的課程內(nèi)容會使學(xué)生產(chǎn)生“纖維藝術(shù)即壁掛”的錯誤理解，其實不然，纖維藝術(shù)內(nèi)容多樣，綜合材料也是教學(xué)范圍。現(xiàn)代纖維藝術(shù)涵蓋極廣，材料選用上除了傳統(tǒng)棉麻布之外，還有化纖、金屬和合成品的加入；技法發(fā)揮上除了編織之外，還有排列、肢解、重構(gòu)等的補充；空間表現(xiàn)上除了以壁掛、壁毯為代表的平面形式之外，纖維雕塑、裝飾也是研究的重點。因此，單純的只教授學(xué)生關(guān)于壁掛的理論實踐，限制了創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，以及引發(fā)對纖維藝術(shù)的片面認(rèn)知，總體上不利于學(xué)生在創(chuàng)作過程中的無限想象，與現(xiàn)代纖維藝術(shù)教育的目的性也相差甚遠(yuǎn)。
（二）教學(xué)方式缺乏人性化
當(dāng)下的纖維藝術(shù)課程大多是以教師講解專業(yè)理論知識開頭，在此基礎(chǔ)上，通過示范制作，加深學(xué)生的理解，并要求學(xué)生在一定時間內(nèi)完成實踐，這種單一的教學(xué)方式毫無疑問是缺乏人性化的。大學(xué)生是活力的、個性的，強加限制只會減弱其興趣，進(jìn)而對之反感，教學(xué)方式應(yīng)充分尊重學(xué)生的個性，因材施教，在不影響進(jìn)度的情況下，盡量做到差異化教學(xué)，增進(jìn)學(xué)生與教師與纖維藝術(shù)的距離。而目前高校所做的恰恰相反，首先，教材更新緩慢，所能用的少且舊，學(xué)生鮮有機會隨同教師一起外出采光、交流，這無疑是一種保守、落后的設(shè)計理念；此外，材料選用上缺乏創(chuàng)新，創(chuàng)作使用的是固定不變的幾種，學(xué)生消極對待作業(yè)，懶于探究新材料的融入，種種都是教學(xué)方式不合理的弊端表現(xiàn)。
三、高校纖維藝術(shù)教育未來需要關(guān)注的幾點
（一）加深對纖維藝術(shù)教育現(xiàn)實意義的理解，提高學(xué)習(xí)的積極性
教育的直接參與者不僅僅是學(xué)生，還有教師，因此教師和學(xué)生都有必要加深對于纖維藝術(shù)教育現(xiàn)實意義的理解，從而提高專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性。纖維藝術(shù)的現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)為動手實踐能力的提升和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。說到底，纖維藝術(shù)是一門實踐為主的學(xué)科，大量的練習(xí)意味著經(jīng)驗的積累、動手能力的增強與藝術(shù)的深層次認(rèn)識，從勞動中，學(xué)生可以獲取快樂、成就，從某些配合創(chuàng)作中也可以得到友情，纖維藝術(shù)同樣是一門藝術(shù)，從實踐中，區(qū)別于繪畫、攝影，獨屬于手工藝的油然而生，并隨著進(jìn)度逐漸加強，纖維藝術(shù)教育給予了大學(xué)生認(rèn)識全新世界的機會，創(chuàng)新思維同時得到培養(yǎng)。只有建立在理解纖維藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，高校才能針對具體情況做出調(diào)整，制定合理的制度，來保障教育的落實，提高學(xué)習(xí)的積極性。
（二）增加傳統(tǒng)手工編織在課程中的成分
傳統(tǒng)手工編織技藝是現(xiàn)代纖維藝術(shù)的鼻祖，歷史悠久，隨著人類文明的發(fā)展而延伸。最早的手工編織可以追述到結(jié)繩計數(shù)，我國出土的各種陶瓷上的紋樣、編織圖案揭示了新石器時代人類就出現(xiàn)了編織技藝，及至盛唐，絲綢之路的貫通，標(biāo)志著編織技藝達(dá)到了頂峰。而纖維藝術(shù)教育的主要內(nèi)容——壁掛起源于歐洲，證明了編織在全世界范圍內(nèi)的影響力。因此增加傳統(tǒng)手工編織在纖維藝術(shù)課程中的占有率，是出于增強基礎(chǔ)考慮，只有掌握了編織，才有能力進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)。
（三）充分利用本地優(yōu)勢資源，建立實訓(xùn)基地或工作室
很多開設(shè)纖維藝術(shù)專業(yè)的高校，由于缺乏專項資金，所以實踐場所存在很大的缺漏，這里，可以借助于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀資源，既包括著名纖維產(chǎn)業(yè)廠家的合作，也有本地匠人的支持。如，教師可以通過學(xué)校關(guān)系主動聯(lián)系廠家，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行必要的課外參觀，并爭取形成長期的合作關(guān)系，使學(xué)生能夠進(jìn)入操作?；蛘郀幦≠Y金建立獨立的實訓(xùn)基地和工作室，在本地匠人的支持下，教師加以引導(dǎo)，絕對有利于學(xué)生榮譽感和興趣的提升。需要注意的是，平日里，工作室可以對外開放，這樣資金周轉(zhuǎn)和纖維藝術(shù)的推廣都得到了改善。
（四）鼓勵學(xué)生進(jìn)行跳躍式地多元化創(chuàng)作
學(xué)生最珍貴的就是年輕的創(chuàng)新思維，纖維藝術(shù)在材料選擇和技法應(yīng)用上最為豐富，是需要興趣和投入的課程。在具體的教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，減少按圖索驥，學(xué)生利用充分的機會，通過天馬行空、跳躍式的思維想象，描繪自己心中的藝術(shù)。對于纖維藝術(shù)教育而言，異想天開無需打壓，但是一定要基于對纖維材料屬性的理解，不同的材料有著不同的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作過程中材料不僅是材料，更是體現(xiàn)你對于環(huán)境空間的看法。
四、結(jié)語
［關(guān)鍵詞］高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新
［作者簡介］孫薇（1981- ），女，安徽太湖人，南陽理工學(xué)院，講師，碩士，研究方向為聲樂、音樂教育。（河南南陽473000）
［中圖分類號］G712［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）14-0186-02
高校開展藝術(shù)教育已有多年，在模式的確立上，借鑒了不少發(fā)達(dá)國家的教育經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)之上結(jié)合我國國情，創(chuàng)立了一套我國高校藝術(shù)教育的模式，取得了可喜的成績。但是，從藝術(shù)理論上來講，對什么是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育有什么影響，藝術(shù)教育的作用等還缺少一定的研究。當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育改革創(chuàng)新只有明確這些問題，才能更好地開展藝術(shù)教育工作，有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行全面的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)教育概述以及作用
作為人類情感的化身，藝術(shù)是依據(jù)人類的想象和情感反映世界的一種特殊方式。在生存空間中，精神情感是通過藝術(shù)表現(xiàn)出來的。也就是說，藝術(shù)不僅僅是人的心理活動，如情感、知識、意念、理想等的有機產(chǎn)物，同時還表現(xiàn)出人們的精神世界以及現(xiàn)實生活。要將這些用語言難以表達(dá)的經(jīng)歷，以及內(nèi)心最為強烈的思想感情，以藝術(shù)的形式巧妙敏銳地表達(dá)出來。
1.強化學(xué)生素質(zhì)教育。高校藝術(shù)教育的首要功能就是強化學(xué)生的素質(zhì)教育，加強學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)和鍛煉。在高校教育中，藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是音樂、美術(shù)、體育。同時，藝術(shù)來源于生活，又高于生活。如同語言一樣，一定要將其放置在一個整體的環(huán)境中學(xué)習(xí)才能有效。學(xué)習(xí)藝術(shù)勢必要與生活聯(lián)系在一起，訓(xùn)練的方式也要采用綜合的方法。培養(yǎng)大學(xué)生的整體能力和綜合素質(zhì)，包括適應(yīng)社會的能力、認(rèn)識自我的能力、人際交往的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力、獨立競爭的能力、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力等。要提高學(xué)生的生活品位和藝術(shù)修養(yǎng)，使學(xué)生熱愛生活，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，以此改變學(xué)生沉悶的性格。當(dāng)前，高校加強對學(xué)生創(chuàng)新能力和精神的培養(yǎng)至關(guān)重要，同時還要注意學(xué)生創(chuàng)新心理的鍛煉培養(yǎng)。如果學(xué)生缺乏一定的自信心，那么想法就不能夠成為行動，更得不到堅持；沒有了激情，也就沒有了創(chuàng)新的動力，僵化了思維；學(xué)生缺少相應(yīng)的責(zé)任心，就不能很好地把握創(chuàng)新風(fēng)險，很難獲得持續(xù)進(jìn)步。
2.強化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)。當(dāng)前高校學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)上的問題集中表現(xiàn)在過于偏重專業(yè)知識，導(dǎo)致知識面狹窄、知識層次之間缺少互補和聯(lián)系，忽視了社會科學(xué)、人文、管理、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的相關(guān)知識，與當(dāng)前社會所要求的多元化人才還有著一定的差距。目前，應(yīng)優(yōu)化和調(diào)整大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)社會的要求。在高校的課程設(shè)計上，要注重科學(xué)教學(xué)方法和手段的運用，創(chuàng)建平衡開放的知識結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步挖掘?qū)W生的潛質(zhì)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和精神。另外，在藝術(shù)氛圍的營造過程中，要促使學(xué)生積極參與主動表現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生體驗審美的愉悅。
3.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是藝術(shù)“發(fā)現(xiàn)問題”引發(fā)的能力培養(yǎng)。在發(fā)現(xiàn)問題的引領(lǐng)下，學(xué)生創(chuàng)新動機的產(chǎn)生就會更強烈，也會更充分地發(fā)揮創(chuàng)新動機，從而樹立創(chuàng)新目標(biāo)。一般來講，在共性事物中，“發(fā)現(xiàn)問題”用來尋找事物之間所存在的巧妙關(guān)系。在繪畫中，教師常常引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對事物進(jìn)行分析、觀察和探索，在尊重事物原本特征的基礎(chǔ)上，變動或者是刪減部分細(xì)節(jié)，以便尋找與眾不同的高品位的組合方式，讓學(xué)生自由發(fā)揮。實踐能力和思維能力是科技創(chuàng)新的兩大部分，其中思維能力是核心部分。加強改革現(xiàn)行教育模式，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)的改革創(chuàng)新。
4.培養(yǎng)學(xué)生“表現(xiàn)能力”。指學(xué)生將自己的思想加入到對創(chuàng)作作品的理解中，賦予作品以生命力和想象力。一副好的作品，需要學(xué)生融入自己的情感和語言。在進(jìn)行作品分析時，要引導(dǎo)學(xué)生運用自身的情感，將生活和作品聯(lián)系起來，將自身的經(jīng)驗感受融入作品中，使作品充滿血肉和靈性。
二、高校藝術(shù)教育對學(xué)生的培養(yǎng)
1.凈化心靈，培養(yǎng)情操。藝術(shù)教育不同于其他，是一種感性教育。藝術(shù)教育使用具體、生動的形象供人感受和觀賞，從中得到凈化和陶冶，提高精神境界。教育離不開最能夠打動人的情感，在教育中融入情感才能受到較好的效果。藝術(shù)教育的特殊之處就是以情感人、以情動人，在愉悅的環(huán)境中讓人受教。藝術(shù)作品中的真善美，是藝術(shù)生命、品格和特質(zhì)的化身。成功的藝術(shù)作品，往往包含了藝術(shù)家對人、事、生活、社會全部的見解和感情。在音樂欣賞中，無論是欣賞貝多芬的《命運》，還是聆聽冼星海的《黃河大合唱》，不自覺中人們的情感和思緒都會跟隨音樂的起伏而起伏，在音樂中接受哲理性的思考。在欣賞音樂的過程中，感情成為教育者以及被教育者之間的紐帶和橋梁，能夠幫助學(xué)生認(rèn)清善惡美丑、是非黑白，使受教育者正確理解真善美，同時拓展自身視野，陶冶心靈，彌補缺陷，充實人的精神領(lǐng)域，最終使受教育者在人格趨向和自身素質(zhì)上都達(dá)到完善、完滿和完美。
2.發(fā)展思維，激發(fā)創(chuàng)造。藝術(shù)能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造思維。愛因斯坦曾說過，音樂是引路人，同時指出想象比知識還要重要；錢學(xué)森認(rèn)為，在科研中形象思維和邏輯思維是不能夠分割的，首先要有猜想，之后才能進(jìn)行邏輯思維的創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造首先要做的就是體驗客觀生活，之后再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。從生理機制的角度來講，藝術(shù)創(chuàng)造的功能有很多，其一就是協(xié)調(diào)人腦的兩個半球，使其協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)抽象和形象兩種思維方式的相互補償與結(jié)合，發(fā)揮大腦的潛能。從心理機制的角度來講，作為自由感受的審美本身具有自由和直觀的因素，有利于形成創(chuàng)造心理。藝術(shù)教育能夠引領(lǐng)受教育者直觀地領(lǐng)悟和把握感性和整體性的事物，培養(yǎng)其形象思維能力。形象思維能力是智力認(rèn)知通向直覺思維的通路，是由認(rèn)知通向創(chuàng)造的渠道。在藝術(shù)實踐活動中，主要包括創(chuàng)造、表演和欣賞三大環(huán)節(jié)。創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，主動地尋找符合自身審美的題材，進(jìn)行創(chuàng)造性活動。在這一過程中，需要經(jīng)過演唱和演奏兩個環(huán)節(jié)來完成，包含了藝術(shù)的創(chuàng)造美。所以，藝術(shù)教育的優(yōu)勢在于其獨特的功能，能夠充分地發(fā)展人的形象思維和藝術(shù)思維。自然界中，美無處不在。在美的世界中，自然的美不僅能夠增長學(xué)問、開闊視野，啟迪智慧、推動創(chuàng)造，而且能夠為藝術(shù)家們提供創(chuàng)作的靈感。可見，在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作的過程就是改變世界的過程。從這一角度來看，藝術(shù)的作用可以定位在文明、自由、理解和想象的工具上。
3.愉悅身心，健康發(fā)展。高校藝術(shù)教育具有一定的健體功能。決定人身心健康的因素有很多，如情緒、生命有機體、性格、個性等，概括來說，指身體和心靈兩部分。遺傳因素雖然也是決定身體素質(zhì)的一大方面，但后天的培養(yǎng)和鍛煉是很重要的。“健”包含的意思是多面的，第一是指身體通過參加體育鍛煉，產(chǎn)生健美的功能；第二是指運動者在這一過程中產(chǎn)生的審美體驗。在運動或者是舞蹈中，學(xué)生的身體得到了充分的伸展和鍛煉，骨肉豐滿、骨骼勻稱、皮膚富有彈性，身體強壯、體型優(yōu)美，具有美的基礎(chǔ)；同時在健美和舞動中，人體才能夠具有平衡協(xié)調(diào)的美感，學(xué)生內(nèi)心才會出現(xiàn)流暢的藝術(shù)美感。美感這一心理享受是愉快的，能夠使人放松肌肉、愉悅心情、協(xié)調(diào)技能、舒緩心律，消除一切危害健康的因素，有利于分泌對身體健康有益的生物化學(xué)物質(zhì)。人們能夠全身心投入其中的一項活動就是藝術(shù)和健美。高校學(xué)生的體育健美主要以身體教育為主，協(xié)調(diào)學(xué)生的身心發(fā)展；情感教育是藝術(shù)教育的主要方向，協(xié)調(diào)人體全面發(fā)展。從心理和生理兩個方面來講，藝術(shù)教育可以對學(xué)生的情緒產(chǎn)生直接的影響和作用，激發(fā)學(xué)生體內(nèi)有效健康成分的分泌，促進(jìn)身體的健康發(fā)展。以音樂為例，樂聲的展動可以看作是一種能夠做功的物理量，在體內(nèi)產(chǎn)生變化不等量的微弱的熱，符合人體的體溫變化，能夠起到補充和調(diào)節(jié)的作用。在這一點上看，按照美的方式和要求參加訓(xùn)練和鍛煉，同時遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，就能夠得到健美和諧的形體。
三、高校藝術(shù)教育的改革創(chuàng)新路徑
1.因材施教。在高校教學(xué)中，每個學(xué)科的學(xué)生都有自身的特色，高校藝術(shù)教育可以結(jié)合學(xué)生的個性和愛好具體進(jìn)行藝術(shù)課程的改革和開發(fā)。對于語言類的學(xué)科，如外語系、中文系、旅游管理等，可以有針對性地開設(shè)一些平面軟件課程，學(xué)生學(xué)習(xí)這一課程，可以用來在生活中處理一些照片和攝影作品，進(jìn)行文字的排版和設(shè)計等，畢業(yè)后設(shè)計自己的簡歷，工作中進(jìn)行一定的圖文處理等。對于工科的學(xué)生來講，如信息工程、會計系的學(xué)生，由于專業(yè)課程已經(jīng)很枯燥、嚴(yán)謹(jǐn)，在藝術(shù)教育過程中就可以為學(xué)生選修一些書法、繪畫、藝術(shù)體操等，一方面可以讓學(xué)生在理性中尋找感性；另一方面還可以提升學(xué)生的活力，緩解學(xué)業(yè)壓力。這種有針對性的教學(xué)目標(biāo)和計劃，能夠更好地掌握全校學(xué)生的情況，樹立學(xué)生的自信心，對學(xué)生加強輔導(dǎo)，多給予鼓勵和表揚，少一些批評和指責(zé)，提高學(xué)生的整體藝術(shù)水平。
2.明確教學(xué)目標(biāo)。高校藝術(shù)教育的目的是提高學(xué)生的綜合能力及整體素質(zhì)。因此，明確教學(xué)目標(biāo)是開展藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，一旦確立了教學(xué)目標(biāo)，就要圍繞著教學(xué)目標(biāo)開始運轉(zhuǎn)。在課程設(shè)置上來講，要具有一定的特色，以書法為例，書法不僅具有很高的審美價值，同時還是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)。在進(jìn)行書法寫作時，在墨筆選擇上，可濕可干；在用墨選擇上，可濃可淡；在筆畫運用上，可粗可細(xì)。對于作品來講，無論是蒼勁厚重的陽剛之氣，還是婀娜挺秀柔美之范，都是一種美的享受。在生活中，書法作品也是常見的，使人們在體驗美德的過程中受到陶冶，更加貼近生活。在練習(xí)書法的過程中，人們常說“字如其人”，在書法作品中，我們欣賞的不僅是漂亮的字型，更關(guān)注書法的內(nèi)容。優(yōu)秀的書法作品，以其豐富的思想和極致的藝術(shù)形式統(tǒng)一結(jié)合在一起，增強了學(xué)生的藝術(shù)感染力，拓展了學(xué)生的藝術(shù)審美境界。
3.加強師資力量。在高校藝術(shù)教育過程中，培養(yǎng)出色的學(xué)生是教學(xué)的最終目標(biāo)。這對教師提出了新的要求，最受學(xué)生歡迎的當(dāng)屬綜合能力強的教師，這些教師有著豐富的技能和知識，能夠給予學(xué)生更多專業(yè)上的指導(dǎo)，開闊學(xué)生的專業(yè)視野，吸引學(xué)生緊跟教師的節(jié)奏，進(jìn)一步提升教學(xué)效果。另一個關(guān)鍵點是要落實好教學(xué)工作，做到有張有弛地訓(xùn)練學(xué)生技巧，在教研上要多多與學(xué)生交流，改進(jìn)教學(xué)方法，提高解決問題的能力和駕馭教材的應(yīng)變能力，使教學(xué)有序順利地展開。
實施藝術(shù)教育的范圍非常廣泛，美感和美育充斥著社會的各個角落。人的一生，從出生到死亡，從小到大，從家庭生活到社會生活，都離不開美，離不開與美之間的關(guān)系。美感和美育在人生中起著重要的作用，培養(yǎng)高校學(xué)生對于美的欣賞，將學(xué)生的愛好、趣味、理想和志向朝著真善美的方向引導(dǎo)，用美的力量加以感化和培養(yǎng)，對于高校大學(xué)生的全面發(fā)展和素質(zhì)培養(yǎng)有著不可替代的重要作用，也是新時期社會對一專多能高素質(zhì)人才要求的培養(yǎng)趨勢。
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