時(shí)間：2023-10-13 16:08:33
導(dǎo)語：在青少年傳統(tǒng)文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
表現(xiàn)在青少年身上的自私、任性、意志薄弱、缺乏毅力、責(zé)任心缺失，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題?，F(xiàn)代青少年大多是獨(dú)生子女，一個(gè)人享受著來自父母、爺爺奶奶；外婆外公的溺愛。隨著離婚率的升高，單親子女越來越多，面對(duì)父母無休止的戰(zhàn)爭，有些孩子的心理漸漸扭曲變形。在這些因素的影響下，孩子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀被誤導(dǎo)。他們往往以個(gè)人的欲望作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，以“順我者親，逆我者仇”的心理，不斷琢磨父母長輩的心理軟肋。今天要手機(jī)，明天要MP5；非品牌的衣服和鞋不穿；吃飯?zhí)羧龗?，稍不順心沒能達(dá)到自己想要的目的，就以哭鬧要挾，甚至以死相逼；做事往往自以為是，我行我素，無論自己做錯(cuò)了什么事，遇到了什么挫折，他們總會(huì)把責(zé)任推向客觀、推給別人。
青少年的這種自私、自我中心主義的結(jié)果，就是“只要求別人為他付出，不愿為別人考慮，不會(huì)尊重他人，自己才最重要”的寫照。他們?cè)趮蓱T中長大，聽不得批評(píng)，唯我獨(dú)尊，自私狹隘，這種嚴(yán)重的心理偏差慢慢就會(huì)演變成惡劣品質(zhì)。
現(xiàn)代青少年作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，更要不斷地接受傳統(tǒng)文化教育，成為有知識(shí)、有素養(yǎng)、有文化、有紀(jì)律的人。那么，如何提高現(xiàn)代青少年的人文素養(yǎng)、優(yōu)良品質(zhì)呢？
一、在家庭教育中，要做到以下方面
1. 培養(yǎng)孩子的愛心和感恩之心。愛心和感恩的心是做人的最基本品質(zhì)，更是青少年情感教育的核心。作為家長，從小就應(yīng)該讓孩子做家務(wù)，培養(yǎng)勞動(dòng)的能力和意識(shí)，讓孩子在勞動(dòng)中體驗(yàn)生活的艱辛。如飯前幫忙摘菜洗菜，飯后收拾飯桌，讓孩子收拾整理自己的房間及身邊的東西，讓孩子自己去買東西等。
2. 教孩子學(xué)會(huì)做人。經(jīng)常與孩子談心，幫助孩子解決自身的理性、意志和情感等方面的問題；幫助他們建立和諧的人際關(guān)系，讓孩子體驗(yàn)到受他人尊重、獲得同伴支持和幫助的快樂。
3. 培養(yǎng)孩子的抗挫能力。家長要經(jīng)常給孩子設(shè)置一些順境下的“障礙”，有時(shí)甚至還故意“制造”一些犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。依據(jù)條件讓孩子參加社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)孩子的吃苦精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)及正視挫折的態(tài)度，在挫折中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)承受，學(xué)會(huì)容人，學(xué)會(huì)崛起。
二、在學(xué)校教育中，要做到以下方面
1. 在課程設(shè)置中，結(jié)合實(shí)際滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想。如，在語文和品德課中，多宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，教育學(xué)生注重自身修養(yǎng)，真正領(lǐng)會(huì)“修齊治平”的道理。
2. 拓寬思想品德教育的宣傳渠道。利用因特網(wǎng)方便、快捷、信息量大的特性來加速中國傳統(tǒng)美德在學(xué)生中的傳播，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)教育的目的，真正將學(xué)校信息技術(shù)綜合課的作用發(fā)揮得淋漓盡致。
3. 為學(xué)生提供進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在寒暑假期間組織各種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，以此來踐行并傳播中國傳統(tǒng)美德。在實(shí)踐中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以誠待人，明白“己所不欲，勿施于人”的道理，用“正己正人”的道理去解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的矛盾和問題；注重培養(yǎng)學(xué)生剛毅自強(qiáng)的品格和持之以恒的精神，為營造充滿愛心的和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
4. 結(jié)合學(xué)校地方特色，舉辦各種校園活動(dòng)來宣傳中國傳統(tǒng)文化及美德。如，辯論會(huì)、征文大賽、演講比賽、音樂會(huì)等校園活動(dòng)，組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、禁毒展覽、反艾滋病展覽等，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，通過演講、辯論等形式，讓學(xué)生接觸現(xiàn)實(shí)問題，提高學(xué)生處理問題的能力、適應(yīng)生活和環(huán)境的能力。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化青少年德育教育價(jià)值取向 傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，也是民族文明之魂，是民族素質(zhì)的精髓。傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。[1]傳統(tǒng)文化是以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。吸取借鑒傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對(duì)國家社會(huì)的高度責(zé)任心和價(jià)值觀的優(yōu)秀思想，進(jìn)一步推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)主義法治國家的建設(shè)。要全面認(rèn)識(shí)祖國的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。[2]傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價(jià)值取向?qū)嵤┑臈l件和保障，有效的德育價(jià)值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價(jià)值取向內(nèi)容包括剛健有為，自強(qiáng)不息；天下為公，先義后利等。它既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。
1中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化是各個(gè)歷史時(shí)期中華各族兒女創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，它不僅外顯地表現(xiàn)在民俗風(fēng)情、經(jīng)典文獻(xiàn)中，而且深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為民族的心理和性格，成為制約人們的重要力量。中國傳統(tǒng)文化以“人倫”為本位，將道德作為文化體系的核心，因而中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有許多德育資源，經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與我們今天的時(shí)代精神和青少年的培養(yǎng)目標(biāo)相契合。
具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）強(qiáng)調(diào)為民族為國家的整體主義精神；（二）倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；（三）推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)人際和諧。傳統(tǒng)文化浩如煙海，所蘊(yùn)涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個(gè)方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。 在青少年德育中，我們應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的德育資源，并結(jié)合新的時(shí)代要求，賦予新的內(nèi)容，使其在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光輝。繼承中國傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。[3]
2我國青少年德育教育的現(xiàn)狀
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，隨著改革開放的不斷深入，各種文化的交流在不斷加深。目前，我國民族傳統(tǒng)文化在交流中還處于劣勢(shì)地位，外來文化的滲透，使越來越多的學(xué)生熱衷于外來文化，而對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠。同時(shí)，在外出務(wù)工大潮的沖擊下，農(nóng)村留守學(xué)生的家庭教育處于真空、半真空地帶，傳統(tǒng)文化對(duì)他們來說處于空白狀態(tài)。在升學(xué)的壓力下，尤其是農(nóng)村中小學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠。
目前德育教育在全面貫徹教育方針，提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、培養(yǎng)合格人才、促進(jìn)學(xué)校改革方面，無疑發(fā)揮了積極作用。而我國當(dāng)前正處在一個(gè)大調(diào)整、大變革的時(shí)期，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和思維方式產(chǎn)生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰(zhàn)，青少年德育價(jià)值呈現(xiàn)出多元化取向，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，德育教育內(nèi)容缺失、形式教條，人文素質(zhì)弱化。其次，價(jià)值選擇單一，基礎(chǔ)知識(shí)不牢。最后，道德認(rèn)知與行為的不和諧。
3傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育價(jià)值的導(dǎo)向作用
德育資源是德育實(shí)施的條件和保障，有效的德育需要豐富多彩的德育資源作為支撐。傳統(tǒng)文化既是我們進(jìn)行青少年德育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育的載體，對(duì)我們拓展德育內(nèi)容和途徑，改進(jìn)德育方法，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)有重要作用。
（一）可以增強(qiáng)青少年德育的人文底蘊(yùn)，提高青少年德育的感召力和吸引力。以往我們?cè)谇嗌倌甑掠?，?duì)德育內(nèi)容理解太狹隘，太過于政治化了，講條條，背條條，考條條，德育內(nèi)容空洞，形式單調(diào)。開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統(tǒng)文化德育資源，可以開拓學(xué)生的文化視野，完善文化品格，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，提高德育的感召力和吸引力。
（二）可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。隨著我國對(duì)外開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間，使青少年適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時(shí)代精神；另一方面，青少年的思想道德建設(shè)也受到外來文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響。如何克服外來文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響是青少年德育面臨的時(shí)代課題。（三）可以增強(qiáng)青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)。中國被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨(dú)、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對(duì)提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動(dòng)性和主動(dòng)性，注重道德踐履，對(duì)我們改進(jìn)德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。
我國傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想政治教育理論。青少年是祖國的未來，民族的希望，在青少年德育價(jià)值取向中，青少年要以高度的責(zé)任感，善于利用傳統(tǒng)文化中德育價(jià)值取向資源的途徑和方法，獲得民族文化的精神支柱，健康地成長，擔(dān)當(dāng)起國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史使命?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】
[1]高樂.青少年自我意識(shí)的完善與社會(huì)責(zé)任感培育[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（11）：15―16.
關(guān)鍵詞:青少年創(chuàng)造力；傳統(tǒng)文化；教育措施
所謂創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。它是成功地完成某種創(chuàng)造性活動(dòng)所必需的心理品質(zhì)，是人類特有的一種綜合性本領(lǐng)，是知識(shí)、智力、能力及優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)等復(fù)雜多因素綜合優(yōu)化構(gòu)成的。
所謂傳統(tǒng)文化是指文明史上和歷史上存在過的、發(fā)生過的、被今天記憶的人類生存方式和生存樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異有所發(fā)展的上述生存方式和生存樂趣。而中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的文化。本文所論述的中國傳統(tǒng)文化主要指其主流文化――儒家文化。
一、中西方青少年創(chuàng)造力調(diào)查比較
2001年，相關(guān)工作人員以問卷調(diào)查的形式對(duì)中英青少年創(chuàng)造力進(jìn)行了比較。分別有1 087名12-18歲的中國學(xué)生和1 087名11-15歲的英國學(xué)生參加了調(diào)查。
問卷包括7個(gè)題目。第一題是物體應(yīng)用，旨在考查青少年列舉物體的科學(xué)應(yīng)用時(shí)所表現(xiàn)出來的科學(xué)創(chuàng)造力的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性；第二題是提出問題，測(cè)量青少年對(duì)科學(xué)問題的敏感性；第三題是產(chǎn)品改進(jìn)，目的是考查青少年對(duì)技術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造性的改進(jìn)能力；第四題是科學(xué)想象，測(cè)量青少年創(chuàng)造性的科學(xué)想象能力；第五題是解決問題，旨在測(cè)量青少年創(chuàng)造性問題的解決能力；第六題是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，用于考查青少年創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?；第七題是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，測(cè)量青少年創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力。
調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一，英國青少年的創(chuàng)造力明顯高于中國青少年的創(chuàng)造力，特別是發(fā)散思維和技術(shù)領(lǐng)域，差異較大。第二，除問題解決項(xiàng)目外，中國青少年的得分均低于英國青少年。①
二、阻礙中國青少年創(chuàng)造力的傳統(tǒng)文化因素分析
由于文化是一切的根源，因此選擇通過中西傳統(tǒng)文化的比較來分析中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因。
歷來對(duì)中西文化差異的探討，要數(shù)的總結(jié)最為全面：“一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為進(jìn)步的；一為直覺的，一為理智的；一為空想的，一為體驗(yàn)的；一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的；一為精神的，一為物質(zhì)的；一為靈的，一為肉的；一為向天的，一為立地的；一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！雹趶奈幕^點(diǎn)來看，中國的文化是延滯的文化，結(jié)果往往落后；而西方的文化是演變的文化，結(jié)果易于進(jìn)步③。由此可見，某些中國傳統(tǒng)文化因素阻礙青少年創(chuàng)造力的發(fā)展，使中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力。哪些中國傳統(tǒng)文化因素阻礙了青少年創(chuàng)造力發(fā)展呢？下面將分析之。
(一)自足、自夸的人生態(tài)度對(duì)青少年創(chuàng)造力的阻礙
西方文化最早從尼羅河上游趨于尼羅河下游，至地中海，主要沿海岸發(fā)展。它與外間文化接觸的機(jī)會(huì)較多，使其所包含的成分較為豐富，易于演變。并且地中海文化的中心不是永遠(yuǎn)在一個(gè)地方，各地文化有了各地的特性，雖并無高低之分，然而由于文化重心的不同與種類的復(fù)雜，互相效仿、競(jìng)爭，結(jié)果促進(jìn)了創(chuàng)造力的發(fā)展，使其易于進(jìn)步。
雖然早期中國文化是自黃河上游趨于下游，以至黃海沿岸，但它卻沿大陸發(fā)展。因此中國的文化是在大陸上發(fā)展的，除了大海的阻隔，又有沙漠與高山的阻隔，結(jié)果使中國文化自成一個(gè)圈，與外間文化接觸的機(jī)會(huì)少，使得文化成分單一，易于停滯。而且，漢族文化周圍的各種文化，大致上都不如中國漢文化程度高。使得中國漢文化，不僅成為東方文化的中心，而且成為東方文化的高峰，結(jié)果使中國人易于自足、自夸，這更使得中國文化易于停滯。自足、自夸的人生態(tài)度使得中國人總認(rèn)為自己是最好的，認(rèn)為沒有值得自己去學(xué)習(xí)、趕超的對(duì)象，使中國人缺乏創(chuàng)造意識(shí)。因此它是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之一。
(二)群體認(rèn)同原則對(duì)創(chuàng)造力的根源性抑制
由于西方工商業(yè)階層的崛起，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促使希臘人個(gè)體意識(shí)的覺醒和成熟，由此孕育了西方人個(gè)人本位的文化精神。在群體和個(gè)人的關(guān)系上西方文化把肯定人作為個(gè)人存在的價(jià)值，看做人類社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，肯定個(gè)人的權(quán)利，倡導(dǎo)自由精神，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)展。這勢(shì)必形成了西方人個(gè)人中心的處世態(tài)度，他不依附于家庭，也不依賴于他人，而是傾向自我依賴――“他要自己思考，自己做決定，并且用自己的雙手以自己的能力開辟自己的前途?！雹芸傊?，西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，人作為主體的獨(dú)立人格和地位完全得以彰顯，這恰恰滿足了創(chuàng)造力發(fā)展的最根本條件。可見，西方的“個(gè)體本位”顯然促進(jìn)了創(chuàng)造力的發(fā)展。
中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)以家庭為基本單元，這決定了中國人的社會(huì)存在首先依存于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán)，并且以一種內(nèi)外有別的標(biāo)準(zhǔn)去理解和處理集團(tuán)內(nèi)外的不同事物，這促使中國傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”、“共性至上”群體原則的形成。這一原則要求每個(gè)人必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他所在的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色，自覺接受“禮”的規(guī)范約束⑤。它直接或間接導(dǎo)致了層層隸屬的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，使組織和個(gè)人失去應(yīng)有的自和獨(dú)立地位，使整個(gè)社會(huì)缺乏主動(dòng)精神，不利于培養(yǎng)人的獨(dú)立意識(shí)，不利于創(chuàng)造力的發(fā)展。由此可見，群體認(rèn)同原則忽視了個(gè)體的獨(dú)立自主地位及個(gè)體的自由，不利于培養(yǎng)青少年獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)特個(gè)性。獨(dú)立與自由可以說是創(chuàng)造力的“根”，根源性因素得不到滿足，創(chuàng)造力如何充分發(fā)展呢？可見，群體認(rèn)同對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展起到了根源性抑制作用，是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之二。
(三)中庸之道對(duì)創(chuàng)造力的消極影響
西方文化始終把“利”和“力”視作健康的價(jià)值，鼓勵(lì)人們積極追求功利，并在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行競(jìng)爭，努力獲得個(gè)人的最大利益和幸福。然而要在競(jìng)爭中獲勝，既要有實(shí)力，還要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此形成了西方崇力好斗的民族性格和文化精神。個(gè)體若要獲得良好的生活條件或提高個(gè)人的社會(huì)地位，就必須不斷奮斗。另外對(duì)體力的崇拜發(fā)展為對(duì)更高層次的力量――知識(shí)、智慧、技術(shù)的崇拜。這樣的文化氛圍怎能不為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力呢？怎能不使青少年創(chuàng)造力得到充分發(fā)展呢？
而“群體認(rèn)同”原則不可避免地導(dǎo)致了中國文化必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，由此生出了中國傳統(tǒng)核心文化――儒家的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，然而在一般民眾的世俗生活中，儒家理想中的中庸之道實(shí)際上是不能實(shí)現(xiàn)的，于是鼓勵(lì)中行、不爭，結(jié)果導(dǎo)致了鄉(xiāng)愿人格的蔓延。人們重節(jié)制、求平穩(wěn)的結(jié)果是老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中成了中國人的立身準(zhǔn)則，并由此衍生出了不思變化，不求進(jìn)取的文化氛圍，這種文化氛圍窒息了青少年的競(jìng)爭意識(shí)，阻礙了青少年創(chuàng)造力的正常發(fā)展，是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之三。
(四)封閉保守對(duì)創(chuàng)造力的阻滯
沿著漫長海岸線發(fā)展并致力于征服大海的西方各民族，由于大海的磨礪和賜予、工商業(yè)中的流通交換、周圍文化的滋養(yǎng)，使它總是把目光投向世界，善于從不同的異質(zhì)文化中汲取精神養(yǎng)料，從而促進(jìn)自身文化的繁榮和發(fā)展。另外它總是不安于現(xiàn)狀，把目光投向未來?？傊?，它形成了好動(dòng)、重汲取、求變化、廣拓展的文化精神，這為青少年創(chuàng)造力的發(fā)展提供了有利條件。
而傳統(tǒng)中國在地理上半封閉的隔離機(jī)制，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及強(qiáng)烈的血緣宗族意識(shí)，使中國人形成了平穩(wěn)求實(shí)的大陸型文化性格。這使其形成了求統(tǒng)一、尚傳承、重內(nèi)省、輕開拓的文化心態(tài)，進(jìn)而形成了以自我保守、向心凝聚為總的發(fā)展方針和獨(dú)立自足、穩(wěn)定綿延的文化形態(tài)，即封閉保守成為中國傳統(tǒng)文化的重要特征⑥。封閉保守使得中國人不重視信息交流，不愿與他人交流、探討，這嚴(yán)重限制了個(gè)體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展?？傊?，封閉保守不利于培養(yǎng)青少年積極的生活態(tài)度和創(chuàng)造性思維，是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之四。
(五)儒家的直覺主義精神對(duì)創(chuàng)造力的不利影響
西方科學(xué)文化極為發(fā)達(dá)，靠的就是兩條重要的認(rèn)知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實(shí)驗(yàn)。邏輯具有很強(qiáng)的推理認(rèn)知作用，并且它作為思維的一種方法是容易被人學(xué)習(xí)掌握的。這種思維方式可以把一切經(jīng)驗(yàn)技能都轉(zhuǎn)化成可以交流和傳承的知識(shí)，這使得人們更易接受新知識(shí)，更易著手分析問題，找出問題所在，更易有突破性發(fā)現(xiàn)。邏輯思維對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)是必不可少的。
然而中國文化的一個(gè)顯著特征就是儒家的直覺主義，它使中國人的人生態(tài)度是：一切都聽任直覺，在思考問題時(shí)思路不嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏邏輯性。梁漱溟認(rèn)為：“一般人是要講理的，孔子是不講理的，一般人是求其通的；孔子則簡直不通！然而結(jié)果一般人之通卻成不通，而孔子之不通則通之至?！敝庇X主義提倡人對(duì)一切事物不要操心，遇事應(yīng)隨感而應(yīng)，而且隨感而應(yīng)通都是對(duì)的。顯然直覺思維是不科學(xué)的，它沒有規(guī)律可循，不利于人們學(xué)習(xí)掌握。一任直覺走下去，勢(shì)必出現(xiàn)偏差，不利于解決問題，不易有突破性進(jìn)展，在一定程度上對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用，是中國青少年創(chuàng)造力劣于西方青少年創(chuàng)造力的原因之五。
三、提高中國青少年創(chuàng)造力的教育措施
（一）加強(qiáng)對(duì)青少年自信自強(qiáng)、不斷進(jìn)取精神的培養(yǎng)
自足、自夸使得中國人總認(rèn)為自己是最好的，認(rèn)為沒有值得自己去學(xué)習(xí)、效仿的對(duì)象，使青少年缺乏創(chuàng)新意識(shí)。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)青少年自信自強(qiáng)、不斷進(jìn)取精神的培養(yǎng)，鍛煉其勇于批評(píng)與自我批評(píng)，以便能夠不斷地消除其自身弱點(diǎn)，使其行為方式能夠不斷地適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的步伐。家長應(yīng)常主動(dòng)和孩子談話，了解孩子感興趣的事或經(jīng)歷過的事，并為孩子創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，給孩子提供探索、玩耍的機(jī)會(huì)和條件，給孩子必要的幫助，及時(shí)肯定和鼓勵(lì)孩子的成功，使孩子經(jīng)常獲得成功的經(jīng)驗(yàn)和感受。教師應(yīng)尊重學(xué)生，不輕易作出壞的評(píng)價(jià)，并且不單純以考試分?jǐn)?shù)的高低來評(píng)價(jià)學(xué)生，也要教育學(xué)生不斷地豐富和完善自己的知識(shí)內(nèi)涵,不斷地?cái)U(kuò)大自己的知識(shí)面，使青少年自信自強(qiáng)、不斷進(jìn)取。
（二）加強(qiáng)對(duì)青少年主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)
群體認(rèn)同使青少年主動(dòng)性、獨(dú)立性和自學(xué)性差，并使其缺乏創(chuàng)新欲望。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青少年主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，提高其創(chuàng)造力。教師可以利用教學(xué)情境激發(fā)學(xué)生求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，還可以通過建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。家長應(yīng)從小培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考能力和獨(dú)立生存能力，即學(xué)校和家長可以加強(qiáng)培養(yǎng)青少年優(yōu)良的非智力心理品質(zhì)，使其養(yǎng)成勇敢、堅(jiān)韌、獨(dú)立、專注、敢于冒尖、不怕困難等性格品質(zhì)，并使其養(yǎng)成“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。如：學(xué)?？梢灾嘏囵B(yǎng)敢說話的孩子、動(dòng)手能力強(qiáng)的孩子等。
（三）加強(qiáng)對(duì)青少年競(jìng)爭意識(shí)的培養(yǎng)
中庸之道衍生出“不思變化，不求進(jìn)取”的文化氛圍使青少年競(jìng)爭意識(shí)差。所以，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青少年競(jìng)爭意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)其創(chuàng)造力的發(fā)展掃除障礙。學(xué)校和家長可以在平日的生活與學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教育青少年正確地認(rèn)識(shí)競(jìng)爭，并有意識(shí)地培養(yǎng)其競(jìng)爭意識(shí)，幫助青少年排除心理障礙,明確競(jìng)爭目的,為其創(chuàng)造一個(gè)良好健康的競(jìng)爭環(huán)境，從而使其創(chuàng)造力得到充分發(fā)展。如：學(xué)校和家長可以指導(dǎo)青少年找到自己真正愿意為之努力的理想，在實(shí)現(xiàn)這一理想的過程中不斷為自己設(shè)定新的奮斗目標(biāo)，并尋找參照者去努力學(xué)習(xí)。
（四）加強(qiáng)對(duì)青少年積極生活態(tài)度和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
封閉保守使得中國人夜郎自大，嚴(yán)重地限制了個(gè)體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展，從而對(duì)青少年積極生活態(tài)度和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)造成了不利影響。我們應(yīng)在日常生活學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)青少年積極與他人交流、探討，使其性格、能力及主體性得以自由發(fā)展，從而加強(qiáng)對(duì)青少年積極生活態(tài)度和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。學(xué)?？梢岳脤W(xué)生間的合作活動(dòng)、校外實(shí)踐誘發(fā)學(xué)生的關(guān)愛沖動(dòng)，這有利于積極生活態(tài)度的培養(yǎng)；還可創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與教育過程，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新沖動(dòng)；也可通過教學(xué)培養(yǎng)青少年的發(fā)散思維能力，教育青少年不再壓抑自我，鼓勵(lì)好奇心理的產(chǎn)生與存在。
（五）加強(qiáng)對(duì)青少年邏輯思維能力的培養(yǎng)
儒家直覺主義精神使中國人傾向于采用直覺思維而冷落了邏輯思維，邏輯思維又是培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)造力不可缺少的，所以，我們應(yīng)加強(qiáng)青少年邏輯思維能力的培養(yǎng)。家長應(yīng)從小培養(yǎng)孩子的邏輯思維，如幼兒時(shí)教孩子學(xué)習(xí)分類法，引導(dǎo)孩子尋找歸類的根據(jù)，即事物的相同點(diǎn)；教孩子了解順序的概念，這有助于孩子今后的閱讀，是訓(xùn)練孩子邏輯思維的重要途徑。學(xué)校則可以通過提供感性材料，培養(yǎng)從感性表象向理性的抽象概括能力；學(xué)校還可以指導(dǎo)學(xué)生積極遷移，推進(jìn)舊知向新知轉(zhuǎn)化的過程；另外還可強(qiáng)化練習(xí)指導(dǎo)，促進(jìn)從一般到個(gè)別的運(yùn)用，這些措施都可以加強(qiáng)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。
注釋：
①胡衛(wèi)平.青少年科學(xué)創(chuàng)造力的培養(yǎng)中國教育報(bào),2001-9-1.(第4版).
②張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1990：24.
③陳序經(jīng).文化學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005：390.
④[美]許光.宗族、種族、俱樂部[M].北京:華夏出版社,1990：3.
中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，更是我們民族文化發(fā)展的源泉。雖然時(shí)代在不斷發(fā)展，但傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代人依然有其獨(dú)特的價(jià)值，尤其在培養(yǎng)青少年的學(xué)習(xí)、德行、氣質(zhì)等方面具有十分重要的作用。因此，當(dāng)下學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是十分必要的，但不應(yīng)該是一成不變地照抄照搬，也不是簡單地依葫蘆畫瓢，而是需要將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)與現(xiàn)代的先進(jìn)理念相結(jié)合，從一個(gè)良性的角度重新真正地認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，以發(fā)展的眼光去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以使其能為今天所用、為將來所用。
“傳優(yōu)養(yǎng)心”青少年傳統(tǒng)文化專題讀本是廣東暨南大學(xué)李香平教授以“傳優(yōu)”（即傳播、傳承、傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）、“養(yǎng)心”（即培養(yǎng)具有愛國心、責(zé)任心、誠信心、友善心的人）為主旨，根據(jù)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的研究、對(duì)自己孩子的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，以及對(duì)適齡青少年的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的研究與實(shí)踐，編寫的一套面向青少年的傳統(tǒng)文化專題系列讀本。這套讀本包括《孝敬之道》《學(xué)習(xí)之道》《責(zé)任之道》《修身之道》（后兩本待出版）等，旨在通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及孩子們的實(shí)踐反饋，打造一本讓孩子們真正喜歡學(xué)、喜歡聽的青少年傳統(tǒng)文化讀本，而不是傳統(tǒng)教育里那種灌輸式的、填鴨式的枯燥乏味的照本宣科，避免了青少年傳統(tǒng)文化教育的三個(gè)“兩張皮”現(xiàn)象：學(xué)術(shù)與市場(chǎng)“兩張皮”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代“兩張皮”、教育者和受眾“兩張皮”。
這套“傳優(yōu)養(yǎng)心”青少年傳統(tǒng)文化專題讀本，作者在內(nèi)容挑選和編排體例上都有別于其他的傳統(tǒng)文化教材：一是立足青少年常見問題進(jìn)行專題整編，針對(duì)性強(qiáng)；二是立足現(xiàn)代社會(huì)需要進(jìn)行揚(yáng)棄取舍，專業(yè)性強(qiáng)；三是立足青少年的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行互動(dòng)，可讀性強(qiáng)；四是立足多元文化背景“洋為中用”，開放性強(qiáng)。故而這套書選擇了《說文解字》《經(jīng)典擷英》《經(jīng)典名篇》《古文初讀》等欄目進(jìn)行編排，還設(shè)計(jì)了《故事有約》《幽默諷刺》《七嘴八舌》《自我評(píng)價(jià)》等小欄目，短小精悍，好讀易學(xué)，歡樂有趣，力求有針對(duì)性地給青少年進(jìn)行人文精神和傳統(tǒng)文化教育引導(dǎo)，立足現(xiàn)代社會(huì)人文精神和傳播傳統(tǒng)文化精神的需要，以輕松幽默、互動(dòng)應(yīng)用的方式進(jìn)行展現(xiàn)，并博采眾長地引用了部分西方經(jīng)典名言、故事，同時(shí)富含趣味性和哲理性，真正體現(xiàn)了中西合璧、兼收并蓄的文化傳承理念。
《孝敬之道》《學(xué)習(xí)之道》這兩本書都是按七個(gè)大課進(jìn)行安排的，每課選取一個(gè)傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目，然后由此引申出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的主題，再細(xì)化、延伸、推廣開來，從不局限于一部書或一個(gè)面。其中《孝敬之道》包括“百善首孝一人之本”“慈烏反哺一念親情”“懷刑自愛一報(bào)親恩”“莊敬孝慈一行孝道”“勞而不怨一行孝德”“顯親揚(yáng)名一踐孝行”“推恩及人一順人倫”等。同時(shí)，還附錄了課后經(jīng)典誦讀名篇：《孝經(jīng)》《禮記?祭義》《荀子?子道》《呂氏春秋-孝行》《鹽鐵論-孝養(yǎng)》《陳情表》。這樣的篇目內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排，意
一、中國高中傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)
未成年人思想道德建設(shè)，核心的東西仍是我們民族傳統(tǒng)美德。在十五年前，現(xiàn)任吉林教科院副院長的欒傳大教授就開始了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)”的課題的研究，目的就是推動(dòng)青少年進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)教育，提升新一代中國人的道德修養(yǎng)水平。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，從整體上理解和宏觀上把握，中國傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；重視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格等。當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為青少年的素養(yǎng)時(shí)，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。
二、韓國高中傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)
目前，韓國高中生有3個(gè)選擇性的德育課程：“公民道德”、“道德和思想”以及“傳統(tǒng)道德”。“傳統(tǒng)道德”課程是在前兩門課程之后開設(shè)的一門高級(jí)課程。韓國人對(duì)他們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深思，要通過“傳統(tǒng)道德”課程，重新審視前人所秉承的傳統(tǒng)生活方式，從傳統(tǒng)道德中找到適用于現(xiàn)代生活的部分，幫助學(xué)生擁有前人的精神和智慧，重建良好的道德意識(shí)和生活方式，在鄰里生活和國家、社會(huì)事務(wù)中，在與自然環(huán)境和諧“共處”中，尋求智慧地生存。在這門課上會(huì)學(xué)習(xí)到：傳統(tǒng)道德的重要性和基本精神及其現(xiàn)代應(yīng)用；個(gè)人和家庭生活，包括自我反思和自我道德修養(yǎng)、對(duì)父母和祖輩的尊重和孝順、手足以及夫妻之間的互敬互愛；親友、鄰居和朋友之間的關(guān)系，包括人和人之間坦率、友好的關(guān)系；對(duì)國家和社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)自然的關(guān)愛，包括作為韓國人的政治生活和責(zé)任、社會(huì)生活和正義的精神、現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)對(duì)自然的態(tài)度。
第二章、比較的范圍選定
一、課程設(shè)置的比較
傳統(tǒng)文化教育實(shí)質(zhì)上是道德體驗(yàn)的教育，那么，它與課程設(shè)置之間是什么關(guān)系呢？有人提出了傳統(tǒng)文化教育不是單純的學(xué)科課程，而是“體驗(yàn)課程“是”一種“關(guān)系性的”、“生成性的”、“融知識(shí)與體驗(yàn)于一爐的課程。中國傳統(tǒng)文化教育在課程構(gòu)成方面，包括文言文學(xué)習(xí)，古詩文閱讀以及古代文化常識(shí)、古代重要作家作品、古詩文名句名篇等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)青少年人文素養(yǎng)提升已很明顯：“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國”-當(dāng)代學(xué)生的愛國熱情；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”-頑強(qiáng)拼搏的殘奧選手；“一方有難，八方支援”——汶川抗震救災(zāi)精神；以及表現(xiàn)在青少年中“修身、齊家、治天下的抱負(fù)；“高山流水”般的友誼；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理。通過古詩文，我們的學(xué)生可以感受先人思想感情方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)健康人格，接受傳統(tǒng)教育。同時(shí)，應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出課程之苑囿，到社會(huì)生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力，在活動(dòng)實(shí)踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯(lián)、書法謎語、民風(fēng)民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結(jié)一道走來，從而極大的拓展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間，讓學(xué)生知道忠孝烈義，懂得仁勇智信，最終內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從而形成傳承中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、人生觀。韓國高中傳統(tǒng)教育在課程的構(gòu)成方面，更是把道德、社會(huì)等作為必修課來設(shè)置。與此同時(shí)，國語課程的開設(shè)為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了良好的條件。此外，為了加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，在選修課程中也設(shè)有教養(yǎng)等課程。這些課程的設(shè)置為培養(yǎng)學(xué)生的道德和共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛國情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。韓國中學(xué)還開展了一系列的文化實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會(huì)本民族的傳統(tǒng)美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。通過這些體驗(yàn)，融知識(shí)與體驗(yàn)于一爐，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣。
二、校內(nèi)活動(dòng)的比較
在課堂之外，中國傳統(tǒng)文化教育者積極開展實(shí)踐活動(dòng)，大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度。學(xué)?？梢越M織游覽壽州古城，那么就可以順便要求同學(xué)們了解壽州歷史，感受民族文化的璀璨；參觀包公祠，可以要求同學(xué)們認(rèn)識(shí)包公清廉的歷史形象；攀登八公山，游覽升仙臺(tái)，能夠讓同學(xué)們想象到漢代淮南八公的風(fēng)采。還有古代的文學(xué)作品，同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的絕好途徑。例如，可以讓同學(xué)們通過讀《封神演義》最后一回，了解中國主要姓氏的起源；通過讀《西游記》中提到的佛教諸神，了解佛教在中國的傳播和主要的佛經(jīng)。相比較而言，韓國高中還開展了一系列的文化實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會(huì)本民族的傳統(tǒng)美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。除了學(xué)校以外，韓國還在成均館下設(shè)鄉(xiāng)校、儒道會(huì)等來對(duì)中小學(xué)生及幼兒實(shí)施入學(xué)教育，以促進(jìn)形成良好的德行與禮儀。
三、德育教育的比較
在中國，教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，使學(xué)生在有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)過程中，通過多方了解、接觸，視通萬里，思接千載，對(duì)某一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)等或認(rèn)同，或發(fā)問，或共鳴，或陶醉⋯倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中思想漸漸擺脫浮躁，即使難以達(dá)到物我兩忘的境界，但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。韓國有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛國情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。
四、社會(huì)實(shí)踐的比較
烘托傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，豐富喜慶形式，通過包餃子、寫對(duì)聯(lián)、剪窗花等活動(dòng)讓青少年參與其中，九九重陽組織學(xué)生到養(yǎng)老院義務(wù)勞動(dòng)，均讓青少年體驗(yàn)并感悟到傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。再例如：可以模擬百家講壇的形式舉辦歷史文化知識(shí)講座，或開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等活動(dòng)，親身體會(huì)到傳統(tǒng)文化的重要性。實(shí)踐活動(dòng)的開展應(yīng)注意細(xì)化每個(gè)環(huán)節(jié)，使其方案最優(yōu)化，以調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心的參與為目的。
第三章、通過比較，分析結(jié)果（難點(diǎn)）
一、中國高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)以及不足
通過高中傳統(tǒng)文化教育，中華民族的精神血脈得以延續(xù)，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系，而且在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起到不可估量的作用，傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段。然而隨著社會(huì)日益發(fā)展，現(xiàn)代人的生活方式也日益多元，今天的青少年學(xué)生尤其容易把言情武俠、美國大片、帝王大戲、日劇韓流、卡通音像等時(shí)尚文化作為熱衷的對(duì)象，但他們對(duì)傳統(tǒng)文化所知寥寥。一個(gè)民族的覺醒首先是文化的覺醒，國家的崛起確實(shí)需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化普及“傳統(tǒng)文化教育”，不只是古詩文誦讀．也不是簡單地讓學(xué)習(xí)書法國畫和京劇進(jìn)課堂。面對(duì)數(shù)以億計(jì)的青少年，傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校教育的整體目標(biāo)、計(jì)劃、教材和評(píng)價(jià)體系，乃至高考考綱。
二、韓國高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)以及不足
韓國道德倫理課程所培養(yǎng)的學(xué)生的勇敢、謙遜等良好的品格，也對(duì)韓國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，使他們從小便擁有了彬彬有禮、與人合作、具有責(zé)任感等良好的個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)。良好的品行不僅會(huì)成就一個(gè)人的發(fā)展，而且會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。韓國傳統(tǒng)教育的不足在于，韓國教育者沒有正確認(rèn)識(shí)自己民族的歷史。他們把一些不屬于他們歷史的一些文化遺產(chǎn)占為幾有，如龍舟節(jié)，中國古樂器“笙”等。他們的這種行為非法占有中國人民幾千年的智慧結(jié)晶，誤導(dǎo)了下一代韓國人。
一、繼續(xù)開展“童心盼青奧”活動(dòng)
為引導(dǎo)社區(qū)廣大青少年積極參與到申辦青奧的活動(dòng)中，為充分展示當(dāng)代青少年的風(fēng)采，社區(qū)假日小隊(duì)開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，繼續(xù)開展“申奧小小行動(dòng)天使”活動(dòng)，包括引導(dǎo)社區(qū)青少年積極參與“我為青奧在行動(dòng)”活動(dòng)；做一張申辦青奧的祝?？ㄆ?；走進(jìn)社區(qū)、街頭做一次申辦青奧的小小宣傳員；將青奧相關(guān)知識(shí)告訴一個(gè)手拉手小朋友的“青奧知識(shí)一傳一”活動(dòng)以及參加“迎青奧我運(yùn)動(dòng)我快樂”趣味體育活動(dòng)。
二、開展“低碳生活從新年開始”活動(dòng)
低碳生活就是提倡借助低能量、低消耗、低開支的生活方式，把生活耗用能量降到最低，從而減少二氧化碳的排放，保護(hù)地球環(huán)境。在青少年中開展“低碳生活從新年開始”活動(dòng)，倡導(dǎo)低碳生活，并號(hào)召青少年帶動(dòng)家人積極實(shí)踐低碳生活，社區(qū)特圍繞主題開展“低碳生活從我做起”花燈制作系列活動(dòng)，倡導(dǎo)社區(qū)青少年從身邊小事做起，隨手關(guān)燈、關(guān)水，多步行，多植樹，多坐公交，積極實(shí)踐低碳生活。
三、開展“青少年平安自護(hù)”活動(dòng)
為進(jìn)一步提高青少年的自護(hù)意識(shí)，提高自護(hù)能力，寒假期間，社區(qū)繼續(xù)以“平安自護(hù)”為主題開展系列活動(dòng)，使青少年在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)，掌握自護(hù)技能，尤其是加強(qiáng)對(duì)青少年有關(guān)交通、水、電、燃放、飲食等方面的安全知識(shí)教育，避免事故的發(fā)生，保證青少年都能夠平平安安過好春節(jié)。社區(qū)特邀請(qǐng)社區(qū)民警開展安全教育知識(shí)講座。
四、發(fā)揚(yáng)中華民族文化
春節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，也是弘揚(yáng)民族精神、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)。社區(qū)要抓住這一時(shí)機(jī)，充分發(fā)揮文化育人的功能，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)。組織少年兒童開展了解一個(gè)趣聞民俗、學(xué)唱一首民族歌曲、會(huì)背一首古文活動(dòng)，讓少年兒童體驗(yàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，感受中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)廣大少年兒童培育弘揚(yáng)偉大的民族精神，自覺傳承優(yōu)秀的民族文化。
道德是一個(gè)民族繁衍生息過程中長期積攢的優(yōu)秀文化元素的結(jié)晶體，是約束社會(huì)民眾個(gè)人行為的重要指標(biāo)。道德水平在很大程度上反映一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度，就青少年群體而言，道德認(rèn)知水平在很大程度上可以反映基礎(chǔ)教育工作的成效。
1.1有助于正確價(jià)值觀的建立青少年時(shí)期是人生的重要時(shí)期，人生觀、世界觀、價(jià)值觀都會(huì)在這個(gè)時(shí)期形成。道德教育工作可以很清楚地告訴青少年什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的，并且通過眾多的教育實(shí)例以及理論分析，可以讓青少年透徹地理解，為什么這樣是對(duì)的。人的價(jià)值觀的形成過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，是量變促成質(zhì)變的過程，只有在青少年時(shí)期通過正確的引導(dǎo)，才能夠保證他們形成正確的價(jià)值觀，由此，道德教育十分重要，也十分必要。
1.2有助于良好學(xué)習(xí)氛圍的構(gòu)建青少年時(shí)期是學(xué)知識(shí)、學(xué)文化的重要時(shí)期，古語有云：幼學(xué)如漆。古時(shí)有孟母三遷，可見學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，良好的學(xué)習(xí)氛圍對(duì)現(xiàn)代教育十分重要。德道教育工作能夠結(jié)合具體事例不斷教育、不斷感染我們的青少年，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中耳濡目染，從而形成群體效應(yīng)，構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)氛圍。
1.3有助于青少年正確審美情趣的形成審美情趣是一個(gè)具體的自然人在長期的觀察、判別、思考過程中形成的審美鑒賞能力。正確的積極向上的審美情趣十分重要，若一個(gè)人的審美情趣偏離主流審美，就很容易“變態(tài)”，進(jìn)而形成不正確的、畸形的世界觀和價(jià)值觀。展現(xiàn)人性美、社會(huì)美是道德教育工作的一個(gè)重要主題，只有正確地看美、審美、品美，才能夠構(gòu)建起健全的人格。
1.4有助于構(gòu)建良好的校園環(huán)境人是社會(huì)性動(dòng)物，只要有人就會(huì)有群體；相反的，群體的行為也會(huì)很大程度上改變一個(gè)人。道德教育工作的開展是面對(duì)整個(gè)青少年群體，每個(gè)人都會(huì)在學(xué)習(xí)的過程中不斷成長、不斷成熟。所有人的共同成長的結(jié)果就是構(gòu)建起積極向上的校園環(huán)境。
2當(dāng)前道德教育存在的問題
2.1網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，充斥各類不良信息現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上健康信息、不良信息魚龍混雜。而青少年時(shí)期正是生理成長和心理成長的重要時(shí)期，很多學(xué)生分辨不了什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，迷戀網(wǎng)絡(luò)，并在垃圾咨詢、不良信息的影響下，形成畸形的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
2.2校園環(huán)境復(fù)雜，不良社會(huì)人員較多隨著我國城市化的不斷推進(jìn)，城市人員構(gòu)成越來越復(fù)雜，校園也不例外。幾乎每個(gè)學(xué)校校園中都會(huì)充斥著這樣那樣的人群。很多青少年在社會(huì)不良人員誘導(dǎo)下，逐漸認(rèn)同他們的做事行為準(zhǔn)則，道德教育工作難以開展。
2.3青少年思想前衛(wèi)當(dāng)前，九零后、零零后已經(jīng)“崛起”，他們從小的生活環(huán)境和八零后、七零后有著很大的不同，對(duì)世界的看法也有所不一。很多青少年覺得道德教育工作講述的都是老古董，“不入流”，不認(rèn)同道德教育工作的內(nèi)容。
2.4傳統(tǒng)文化缺失我國是一個(gè)擁有著五千年歷史的古國，有著燦爛的歷史和文化。但是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重。文化是凝聚一個(gè)民族、一個(gè)國家的思想凝合劑，傳統(tǒng)文化的缺失也是當(dāng)前道德教育開展的一個(gè)阻礙因素。
3如何加強(qiáng)道德教育
加強(qiáng)道德教育工作迫在眉睫，筆者結(jié)合工作實(shí)際，提出以下幾點(diǎn)加強(qiáng)措施。
3.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳傳統(tǒng)文化不能丟，要深入研究歷史，要挖掘出我國傳統(tǒng)文化中積極的、正面的文化因素，摒棄文化糟粕，在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。只有在文化上形成高度的認(rèn)同感，才能夠有效地在青少年群體中開展道德教育工作。
3.2強(qiáng)化道德教育師資力量道德教育工作專業(yè)性、正對(duì)性很強(qiáng)，需要專業(yè)的教師隊(duì)伍。要加強(qiáng)道德教育師資力量建設(shè)，要從專業(yè)教育、培訓(xùn)的角度入手，著重加強(qiáng)隊(duì)伍業(yè)務(wù)能力，同時(shí)要著力于研究新時(shí)達(dá)新形勢(shì)下青少年思想道德發(fā)展的動(dòng)向，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。
3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理當(dāng)前青少年都喜愛網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)、增長知識(shí)也是十分必要的。但是網(wǎng)絡(luò)是另外一個(gè)世界，只有加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作，堅(jiān)決掃清不良信息，還青少年一個(gè)純潔的網(wǎng)絡(luò)世界。另外一方面，校園網(wǎng)，校園FTP也是一個(gè)重要的信息共享平臺(tái)，各個(gè)院校如果能夠最大程度上豐富自身的信息量，也是構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一個(gè)重要措施。
3.4加強(qiáng)正確價(jià)值觀的引導(dǎo)我們?cè)陂_展道德教育的過程中，要正確引導(dǎo)青少年的價(jià)值觀，這個(gè)十分重要。要讓青少年明白自己是什么樣的一個(gè)人，將來要成為什么樣的人，認(rèn)同什么樣的價(jià)值。只有這樣，他們才會(huì)明白自己當(dāng)前做的事情有沒有意義，對(duì)自己將來的人生來說是正能量還是負(fù)能量。正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，能夠有效避免青少年在最重要的時(shí)期無所事事，讓他們的每一天都活得充實(shí)，有意義。青少年是國家的未來，做好道德教育工作的意義顯得尤為重要，只有認(rèn)真分析研究、有效有力執(zhí)行才能夠做好。
4結(jié)束語
[關(guān)鍵詞] 中學(xué)語文；傳統(tǒng)文化教學(xué)；文化教育
中華傳統(tǒng)文化包涵了許多精髓，語文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要載體之一，應(yīng)該要發(fā)揮到對(duì)傳統(tǒng)文化的教育作用。中學(xué)語文教學(xué)中涵蓋了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如說一些經(jīng)典的詩篇與文言文，這樣的文化是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓學(xué)生的文化素養(yǎng)進(jìn)一步提高，進(jìn)一步提高學(xué)生素質(zhì)。
一、中學(xué)語文加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要作用
中學(xué)時(shí)期的的青少年正是形成正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)，因此這個(gè)階段受到的文化教育非常重要。中國的傳統(tǒng)文化是我國文化的精髓部分，許多經(jīng)典的觀念都包涵在傳統(tǒng)文化之內(nèi)。中學(xué)語文教學(xué)必須要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性，用傳統(tǒng)文化去教育學(xué)生，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。
1.有效的幫助學(xué)生抵御西方不良文化思潮
近年來隨著我國改革開放的深入進(jìn)行，進(jìn)入我國的西方文化也越來越多。不可否認(rèn)的是西方先進(jìn)科技技術(shù)給我國帶來了一定程度上的便利，同時(shí)推進(jìn)了我國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展。西方舶來品帶來的同時(shí)還有一些西方文化的糟粕，這些不良思想非常容易侵蝕中學(xué)生的心靈，中學(xué)時(shí)期的青少年在思想發(fā)展方面還非常不成熟，一旦碰到不良誘惑，那么就非常容易迷失方向，而中國傳統(tǒng)文化的教育就能夠有效幫助學(xué)生樹立正確的思想，現(xiàn)在的中學(xué)傳統(tǒng)教育中所提倡的明禮和節(jié)儉，對(duì)現(xiàn)在的青少年學(xué)生教育仍有重要的作用，傳統(tǒng)文化的教學(xué)可以有效幫助學(xué)生樹立正確的思想觀念，提高自身的素養(yǎng)，并有效抵制西方不良思想的侵蝕。
2.幫助學(xué)生提高民族文化素養(yǎng)
民族文化素養(yǎng)對(duì)現(xiàn)在的青少年培養(yǎng)來說是非常重要的，傳統(tǒng)文化是重要的民族文化傳承，如果擁有良好的傳統(tǒng)文化教養(yǎng)，那么學(xué)生的民族文化也會(huì)得到相對(duì)應(yīng)的提升。傳統(tǒng)文化中涉及到許多民族文化氣節(jié)部分，這對(duì)于現(xiàn)在的青少年來說是非常重要的學(xué)習(xí)部分，青少年只有擁民族文化素養(yǎng)，才能從根本上樹立一份為國家建設(shè)而奮斗的決心，并且從內(nèi)心深入理解到自己作為文化接班人的使命。
二、中學(xué)語文發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育功能的有效措施
1.讓學(xué)生深層次的理解課本里所包涵的傳統(tǒng)文化
中學(xué)語文教學(xué)也是非常好的人文學(xué)科全書，現(xiàn)在的語文教材在進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇時(shí)所選擇的都是經(jīng)典篇章。教師在進(jìn)行語文教材的學(xué)習(xí)時(shí)，不應(yīng)該只是簡單的文章閱讀，而是應(yīng)該讓學(xué)生理解到文章內(nèi)部所含的深層文化含義，讓學(xué)生在語文課文的學(xué)習(xí)中就可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力。教師應(yīng)該注意到傳統(tǒng)文化的講解方面的技巧，對(duì)于傳統(tǒng)文化類知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該要首先引起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教師在進(jìn)行文化的講解時(shí)，首先可以讓學(xué)習(xí)理解文章的意義，這個(gè)時(shí)候使用的語言要盡量的生動(dòng)有趣，在講解時(shí)可以加入一些相關(guān)的傳統(tǒng)文化趣味知識(shí)，這樣學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣將會(huì)大幅度的增加。在學(xué)生背誦時(shí)教師也要提供一些有效的方法，學(xué)生在背誦難度減少的情況下，將會(huì)有效的提高背誦興趣。教師在語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化方面有著重要的指導(dǎo)作用。通過對(duì)語文教材中傳統(tǒng)文化的有效講解，將會(huì)最大程度上的提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能。
2.帶領(lǐng)學(xué)生多接觸傳統(tǒng)文化
現(xiàn)在的科技發(fā)展給課堂教學(xué)也帶來了非常大的便利，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)揭開了古代生活的神秘面紗，語文教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講解中就可以利用現(xiàn)在的一些考古照片來讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，比如說在《論語》中與‘’余音繞梁‘’的說法，針對(duì)這樣的知識(shí)，教師就可以利用多媒體技術(shù)幫助學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的擴(kuò)展，教師可以利用幻燈片展出類似編鐘和塤的圖片，讓學(xué)生了解到那個(gè)時(shí)期的文化魅力，這樣既可以增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，也可以增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，可以有更加良好的心態(tài)去接受傳統(tǒng)文化的教育。如果有條件的學(xué)校也可以讓教師帶領(lǐng)學(xué)生去參觀一些傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)深厚的博物館，通過讓學(xué)生更加真實(shí)的接觸到傳統(tǒng)文化可以讓學(xué)生更深層次的理解到傳統(tǒng)文化的偉大之處。
3.創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化教學(xué)的濃厚氛圍
環(huán)境對(duì)學(xué)生的教育往往是潛移默化的，良好的環(huán)境在無形中就能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。教師在語文課堂上可以營造出一種特定的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，比如說每天讓學(xué)生講解一個(gè)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的小故事，或著讓學(xué)生進(jìn)行加入傳統(tǒng)文化知識(shí)的小劇場(chǎng)進(jìn)行演出，這樣的寓教于樂的方式比較容易讓學(xué)生接受，同時(shí)在輕松愉快的氛圍里發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育作用。
三、結(jié)語
中學(xué)語文教學(xué)是青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要科目之一，如果在語文教學(xué)種能夠有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育功能，那么就將會(huì)對(duì)學(xué)生以后的思想發(fā)展都具有重要的影響，強(qiáng)化中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，是現(xiàn)在中學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)要重視的重要方面。
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我們中國目前從經(jīng)濟(jì)也好，從文化也好，都處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。1911年滿清王朝是一個(gè)起點(diǎn)，而現(xiàn)在，是到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)刻，還沒到終點(diǎn)。為什么談到這個(gè)問題呢，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)很多現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)是很繁榮，社會(huì)發(fā)展是很快，這都是大家有目共睹的。但同時(shí)，大量反常的社會(huì)現(xiàn)象、人文現(xiàn)象，已經(jīng)到了觸目驚心的程度。比如說，十幾歲的小孩，為了上網(wǎng)，為了玩游戲，為了幾十塊錢，把家里的老人殺了；還有一個(gè)人，把孩子壓死了，逃跑時(shí)把孩子拖了兩公里，類似這種很多反道德、反人倫的事情，層出不窮。社會(huì)霉點(diǎn)在不斷地?cái)U(kuò)大、漫延。
經(jīng)濟(jì)在增長，文明卻在墮落，是因?yàn)橹袊蔽幕?、缺宗教嗎？還是我們的政治思想教育工作薄弱了？還是中國人缺了什么？在我看來，是中國自1917年以來，把中國傳統(tǒng)文化的“臍帶”給剪斷了。鑒于此等嚴(yán)重勢(shì)態(tài)，我們應(yīng)從未來的接班人抓起，加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，在正本清源的基礎(chǔ)上承續(xù)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
1 加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性
經(jīng)典的熏陶感化，能深入到一個(gè)人心靈的最深處，能培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格！在中國五千年文明歷史的長河中，能夠流傳至今的經(jīng)典之作莫過于經(jīng)、史、子、集，其中蘊(yùn)涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國文化。優(yōu)秀的中國文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養(yǎng)萬物，萬物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會(huì)和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國文化因而能化成天下，使天下文明。這對(duì)于加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2 青少年如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化
2.1 傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說，當(dāng)一個(gè)國家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。
但由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠信意識(shí)。因此，我們教育青少年在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，并在校開展傳統(tǒng)文化教育，在全社會(huì)營造良好的氛圍，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
2.2 以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)，中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。因此，千百年來盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)校要校針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從低年級(jí)的《論語》、《三字經(jīng)》，到中年級(jí)的《千字文》、《唐詩》到高年級(jí)的《宋詞》、《名人名言》。要求學(xué)生每天利用晨讀時(shí)間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注重理論實(shí)踐結(jié)合，闡述表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。
2.3 以校園環(huán)境建設(shè)為導(dǎo)向，學(xué)校不僅要在理論上給學(xué)生提供各多更好的教材及圖書，同時(shí)，也要注重校園環(huán)境的建設(shè)及傳統(tǒng)氛圍的營造。結(jié)合班級(jí)的特色，把學(xué)生的日常行為與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，有批評(píng)，有表揚(yáng)，有反省，有鼓勵(lì)，有悔悟，有希望，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。