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導(dǎo)語：在關(guān)于非遺文化的介紹的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：徽雕 展示設(shè)計 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號：J3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）04（b）-0018-01
1 婺源徽雕文化的展示對象
徽雕文化發(fā)源于宋代，鼎盛于明清，是古徽州重要的工藝美術(shù)精粹。婺源原屬于古徽州的一個縣，解放后在行政區(qū)域上劃歸江西，但是其風俗習慣文化基礎(chǔ)都是與徽州文化一脈相承的，其著名的“婺源三雕”（木雕、石雕、磚雕）也是徽雕文化中不可或缺的重要組成部分，甚至具有典型的代表性。2009年婺源著名的雕刻大師俞有桂被文化部授予徽州三雕（婺源三雕）代表性傳承人，這是國家對于徽雕文化遺產(chǎn)保護的極大認可與重視。此次非遺的實驗性記錄研究就以傳承人所在的傳承基地建設(shè)一個700m2的徽雕藝術(shù)館為突破口，對于這項文化的展示內(nèi)容是需要進行前期的詳細策劃，雕刻品的陳設(shè)是此次展示最為重要的展品，通過與“非遺”大師俞有桂的調(diào)研交流、查閱大量的相關(guān)資料，其展品主要確定在根雕藝術(shù)品、木雕家具、古建筑的磚雕石雕裝飾部件三個主要方面。徽雕主要是依附于建筑裝飾和徽州家具而存在，經(jīng)過裝飾性的發(fā)展之后產(chǎn)生了具有獨立藝術(shù)價值的根雕、木雕藝術(shù)品體系。在圖片和文字展示方面主要是關(guān)于徽雕文化的發(fā)展歷程簡介、雕刻技藝簡介、材料的展示介紹及最近幾年這項“非遺”行業(yè)所獲得的傳承性發(fā)展與創(chuàng)新四個方面來進行。但是要將這些作品、圖片及文字合理地植根于地域性的濃縮空間中，并與空間融為一體來使觀眾感受到沉淀的歷史文化氛圍是需要仔細推敲斟酌的事情。最好的方法便是從與當?shù)丨h(huán)境、文化的類型學建構(gòu)著手，來尋找具有地域性特征的文化符號，這樣設(shè)計出來的空間就會與歷史、環(huán)境與文脈產(chǎn)生某種天然的聯(lián)系。在實地調(diào)研的過程中先進行廣譜式的考察，通過與當?shù)鼐用竦慕涣鳒贤?，將婺源所有與徽雕有關(guān)的地理環(huán)境、人文特色進行歸檔研究。通過資料及現(xiàn)場調(diào)研分析得出當?shù)鼐哂刑厣奈幕栔饕校航瓰彻糯迓淙杭笆捊陟簟⒎沁z傳承人的故鄉(xiāng)汪口村、婺源步行街、婺源景觀橋、沱川理坑為代表的徽州古建筑群、當?shù)刂淖匀痪坝^油菜花及月亮灣等。其文化符號中有完全傳統(tǒng)遺留的徽雕藝術(shù)，有與現(xiàn)代地域發(fā)展結(jié)合而創(chuàng)新的徽雕藝術(shù)，還有哺育徽雕藝術(shù)的基礎(chǔ)性自然環(huán)境代表，就完全能夠有機地串聯(lián)成一個能夠反映非遺傳承基地發(fā)展現(xiàn)狀的背景資源。
2 展示氛圍的營造與展示方法
2.1 利用與現(xiàn)代科技結(jié)合的手段進行非遺文化的多媒體展示
利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)制作互動投影視頻，其主要內(nèi)容是關(guān)于講述徽雕的發(fā)展歷程、華龍徽雕非遺基地的發(fā)展歷程、已研發(fā)成功的代表性項目和作品以及相關(guān)史料典籍的數(shù)據(jù)庫鏈接等。參觀者可以根據(jù)觸動觸摸屏進行選擇性點擊，與此相鏈接的是一個完整的徽雕多媒體資源庫平臺建設(shè)，其中包括這個展館所容納不下的所有徽雕藝術(shù)品的基本背景資料及相關(guān)數(shù)據(jù)、相關(guān)的影像視頻資料以及個性化定制的選擇服務(wù)等。展廳中的部分展品比如龍椅采用360度旋轉(zhuǎn)的動態(tài)展示，配合其背景的虛擬展示墻面產(chǎn)生一種虛實結(jié)合的幻影空間效果展示。對于前期調(diào)研過程中所發(fā)掘的文化符號也要進行科技化的展示融合，比如由該基地所完成的景觀橋、蕭江宗祠、步行街等大型項目以微縮模型的形式加以展示，其周圍的場景以現(xiàn)實中的周圍的活動場景作為動態(tài)背景進行影像投射，使其更具備真實性和趣味性。
2.2 注重在展示過程中的互動體驗性
在參觀的過程中使部分家具類展品可以與參觀者產(chǎn)生互動體驗關(guān)系，參觀者可以親身的坐在或者躺在相關(guān)的座椅及木床上進行舒適性體驗。在參觀完木雕藝術(shù)品的時候可以在展廳的雕刻體驗區(qū)自己動手雕刻一些相對簡單的小藝術(shù)品作為紀念，讓更多的人感覺到這項藝術(shù)的博大精深及保護發(fā)展的重要性。又比如在進行古建門頭磚雕的展示時就會出現(xiàn)兩種思路，一種是將收集回來的古建零件在展廳的某一入口處進行重新的拼接組合，復(fù)原其原來的面貌，而另一種思路是用等比例的圖片或投影將這個門頭的原始樣貌展現(xiàn)在墻上，然后在圖像旁邊的墻上以人視線的范圍內(nèi)為基準安裝玻璃展示盒，將零部件展示其中，零部件的盒子用發(fā)光的燈線指引在圖像中的原始位置，這樣的展示效果顯然就更加具有體驗性，因為一般平時人們只能看到高高在上的門頭，而以人視角來觀察這些組件顯然更加別具一格，令參觀者印象深刻。
2.3 流線及空間排布的趣味性設(shè)計
在流線上由于整個展廳的空間面積并不大，只有700 m2，因此適當增加其室內(nèi)的流線長度是非常有必要的。整個流線采用造園方法中的借景、對景等基本方法，使參觀者在整個過程中的任何視線都有相應(yīng)的主展物品呈現(xiàn)其中。在鋪地材質(zhì)上也采用不同的方法，比如在統(tǒng)柜和零散的展區(qū)就用PVC等反光適宜的材料來與整個敘述性“博物館”展示的語言來表達徽雕的發(fā)展歷史和靜謐的藝術(shù)氛圍，而在套件樣板中則用青石板的鋪地來還原真正徽派室內(nèi)空間的特質(zhì)，來展現(xiàn)最為現(xiàn)實的生活場景。在整個流線的設(shè)置中使敘述性“博物館”展示方法與場景式樣板空間相結(jié)合穿插，以避免其參觀的乏味性，并且整個展示空間的光照也會不斷的進行亮暗交替，來增強展示“過程中”的體驗印象。
3 文化遺產(chǎn)空間化記錄的后續(xù)設(shè)計研發(fā)保護
對于徽雕的藝術(shù)館記錄設(shè)計其實只是對于這項非遺保護的第一步，而要真正發(fā)掘這項非遺文化就必須進行更為深層次的梳理規(guī)整，將其所有的價值性資料完整的記錄下來，比如在后期可以進行多媒體資源數(shù)據(jù)庫平臺建設(shè)和徽雕的大型數(shù)字化虛擬博物館設(shè)計，與現(xiàn)代高科技的結(jié)合更能夠煥發(fā)出傳統(tǒng)工藝的魅力價值，虛擬化的空間記錄是當下人們更為方便且更容易接受的保護方式，可以結(jié)合徽雕文化和數(shù)字化虛擬展示的最新技術(shù)進行了原創(chuàng)性的研發(fā)運用，當完成對這項非遺的保護和展示兩個方面工作之后便可以與市場商業(yè)接軌，建立“產(chǎn)學研“的互動平臺自行運營體系，解決這項非遺事業(yè)后繼無人的現(xiàn)狀。由于目前非遺的此類數(shù)據(jù)庫及虛擬展示平臺系統(tǒng)大都是由政府出資運營維持，長此以往勢必增加政府負擔，并且不能夠激活傳統(tǒng)非遺的現(xiàn)代化應(yīng)用，通過平臺的搭建策劃一種自行運營的模式，使其帶來的經(jīng)濟效益能夠滿足平臺的運作費用，使非文化遺產(chǎn)平臺擺脫完全依賴政府的局面自行發(fā)展，這才是對于傳統(tǒng)文化復(fù)興、增強文化軟實力和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要示范途徑。
參考文獻
一、漢繡的歷史文化淵源
（一）民俗文化背景
在荊楚大地民俗中，漢繡應(yīng)用與日常生活聯(lián)系緊密的有生活用品、宗教禮儀、裝飾品、戲劇舞臺用品。豐富多彩的楚文化習俗為漢繡藝術(shù)提供了廣闊的天地。漢繡不僅僅是刺繡，它承載著大家對幸福的仰望和對美的追求。
（二）時代文化影響
武漢受地理位置影響，是內(nèi)陸城市中比較國際化的大城市之一。還有受近現(xiàn)代的歷史因素影響，這里是的發(fā)源地，曾還是臨時的督府等。受時代的影響，漢繡領(lǐng)域的部分作品明顯受到西式文化的影響，表現(xiàn)出強烈的基督文化特征、歐美審美方式、油畫風格特征等等。另一方面，老漢口的市井文化對漢繡的繡品種類、藝術(shù)風格等也產(chǎn)生了深遠的影響。隨著老漢口使用繡品的市民人數(shù)不斷增多，使得漢繡的類型逐漸豐富，滿足不同行業(yè)人民的需求。
隨著漢繡被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，武漢市政府近幾年來為改善漢繡的社會生存環(huán)境不遺余力。但是由于各種原因，并未取得很顯著的市場效果。
二、漢繡文化的現(xiàn)狀
漢繡入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后已如鳳凰涅??，浴火重生。越來越多的人們開始重視漢繡文化的傳承與發(fā)展。同時多個高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不斷深入了解漢繡文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不斷開發(fā)新的漢繡作品，讓其具有更廣闊的市場前景。
（一）市場現(xiàn)狀
2011年4月漢繡入住武昌曇華林，武昌區(qū)政府計劃三年內(nèi)將曇華林打造城湖北省漢繡產(chǎn)業(yè)示范基地。然而漢繡喜歡的人多，看的人也多，就是買的人少，而且目前銷路有限，曇華林地理位置也不夠理想，周邊學生消費不足，旅游產(chǎn)業(yè)效益還有待開發(fā)，所以盈利也是不夠理想，收入目前只能維持生計。2012年8月漢繡又被邀請入駐漢陽江堤街江欣苑社區(qū)非遺文化廣場“百工坊”內(nèi)。目前入住的兩家漢繡繡坊，一家是漢繡省級“非遺”項目代表性傳承人任本榮的繡坊，一家是楊小婷第五個徒弟的繡坊石玉香漢繡坊。任本榮的繡坊因有政府采購、穩(wěn)定老客戶支持以及江欣苑非遺文化廣場舉辦的一些活動引來的團體采購，另外還有與武漢非物質(zhì)文化傳播有限公司與之簽訂的包銷合同的保障，尚能維持。但是當下的“漢繡”行業(yè)市場仍未走向成熟，名氣還未完全打響。楊小婷指出：“未來培養(yǎng)出來的所有的繡女繡的漢繡作品，將會經(jīng)過楚風漢繡的品牌包裝，分為高、中、低三個層次推向市場。高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進行拍賣，進入收藏品市場，也可能會跟國外聯(lián)合參加一些博覽會，然后拿一些外單，高級定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點開發(fā)具有旅游景點特色的漢繡旅游產(chǎn)品。”明確的市場定位將為漢繡市場打下堅實基礎(chǔ)。
（二）人才現(xiàn)狀
現(xiàn)在繡娘稀少、藝術(shù)傳承力量薄弱是漢繡發(fā)展不起來的主要原因。今年4月，湖北省總工會拿出100多萬培養(yǎng)500個繡女，分五期，第一期100個已經(jīng)招夠了，即將進行培訓(xùn)?！睏钚℃媒榻B，經(jīng)過這兩年的市場宣傳和培育，現(xiàn)在已經(jīng)有1000多個繡女。如果招到2000個繡女的話，這個局面就打開了。一個繡女每年繡一到兩幅作品，一年下來將是一個不小的數(shù)目。從漢繡基地明年開始打造百家繡坊，進而將會走上產(chǎn)業(yè)化的路子。
湖北省多高校已開設(shè)相關(guān)課程，與漢繡基地聯(lián)合辦學，如武漢紡織大學特聘楊小婷為教授及導(dǎo)師，湖北大學組織漢繡基地學習等。在未來的漢繡發(fā)展中進一步加強校企聯(lián)合，利用高校專家人才隊伍來推動漢繡的傳承。
三、漢繡文化的發(fā)展
如今，武漢市場上流傳多個漢繡的版本，并且武漢三鎮(zhèn)多家政府部門都在張羅籌建漢繡博物館，沉睡多年的漢繡在逐漸發(fā)展。在繡娘稀少的情況下，漢繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是否順暢，未來能否恢復(fù)當年鼎盛成為人們最關(guān)心的問題。2012年，漢陽區(qū)政府打造武漢高龍城?國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，博物館和刺繡館結(jié)合起來，博物館作為漢繡對外的一個窗口，刺繡館除了出售漢繡作品，也是培養(yǎng)漢繡人才的一個基地。在未來的漢繡發(fā)展中要不斷改革，以市場運營為導(dǎo)向，發(fā)揮大學生的優(yōu)勢力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡發(fā)揚光大。
（一）漢繡市場運營中的繡品優(yōu)化
所謂優(yōu)勢繡種，是指發(fā)展相對好的繡種。這些繡種長期興旺，或積累了深厚的技藝功底，或形成了自己的優(yōu)秀人才，或建立了良好的文化品牌形象，或具有豐富的市場經(jīng)驗，熟悉并且明確市場需求什么樣的繡品，產(chǎn)生著深刻而廣泛的社會影響。
1、優(yōu)勢繡種的特征
質(zhì)樸的傳統(tǒng)民間刺繡是最有代表性的繡品，其醇厚的民族特色，強烈的原生態(tài)視覺，與當下生活形成鮮明的對比，使人們產(chǎn)生神秘向往感，使其成為了旅游商品，并且占有廣泛市場。還有部分小繡種，因其民間風味濃郁，而成為旅游產(chǎn)品，或者成為被批量定購的某種工藝品，如刺繡鞋墊等。
高雅的四大名繡中的蘇繡占有整個刺繡市場的80%的份額，它是這類刺繡的代表。蘇繡自明清形成風格以來，因江南特有的地域和人文環(huán)境形成一枝獨秀，現(xiàn)在普遍知曉的是其具有很高藝術(shù)價值的欣賞品類刺繡，蘇繡保留著最原始的裝飾服裝功能，大量服務(wù)于服裝業(yè)，此外還開發(fā)有各種小件繡品，服務(wù)于家紡行業(yè)。蘇繡因其高端藝術(shù)性產(chǎn)品的影響，帶來的品牌效應(yīng)使它占有了層次豐富的刺繡市場。
2、目標市場的策略
近幾十年，武漢漢繡長期脫離市場，在刺繡領(lǐng)域未獲得獨有性地位。洪湖漢繡雖然成立了獨立的繡花廠，在建國后產(chǎn)生了一定的影響，但是到現(xiàn)在停產(chǎn)近二十年，也已經(jīng)失去市場?，F(xiàn)在的市場環(huán)境比較成熟，競爭相當激烈，開拓市場需要充足的人力物力財力資源。漢繡目前分布比較分散，缺乏集中凝聚力，缺乏開拓市場的引導(dǎo)者。
漢繡藝術(shù)家楊小婷明確的市場目標策略是：“高端主要通過龍頭公司跟一些拍賣公司聯(lián)合進行拍賣，進入收藏品市場，也可能會跟國外聯(lián)合參加一些博覽會，然后拿一些外單，高級定制一些國外奢侈品系列，包括漢繡服裝。低端的就是開發(fā)一些旅游產(chǎn)品，為湖北各旅游景點開發(fā)具有旅游景點特色的漢繡旅游產(chǎn)品”。
漢繡有一定的歷史文化基礎(chǔ)，但現(xiàn)在市場資源基礎(chǔ)薄弱。開拓綜合市場需要大量的資金、技術(shù)、人才。在漢繡未來的發(fā)展中要整合優(yōu)勢根據(jù)市場條件細分市場定位，不斷發(fā)展?jié)h繡市場。
（二）漢繡文化在視覺傳達設(shè)計中的傳承發(fā)展
漢繡以其精湛的工藝和獨特的圖案紋樣而聞名，我省大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)有“裝飾圖案”課程，其課程主要研究紋樣特點的表現(xiàn)形式及在不同藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用發(fā)展。將漢繡文化帶入課堂，在課堂教學中結(jié)合地方傳統(tǒng)文化特點，從漢繡紋樣的藝術(shù)特點、藝術(shù)特色形成原因、漢繡紋樣的意義等多方面加強實踐性教學，深入漢繡基地考察學習，了解國內(nèi)優(yōu)勢繡種的繡品特征，對漢繡目標市場的選定出謀劃策，進一步推動漢繡文化的發(fā)展。
漢繡藝術(shù)歷經(jīng)漫長的積淀之后，是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作的創(chuàng)意源泉及寶貴財富。我們將漢繡藝術(shù)運用在視覺傳達設(shè)計中，不僅能最大程度的充裕及發(fā)展現(xiàn)在平面設(shè)計的文化底蘊和審美內(nèi)涵，同時也為視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的多元、多樣化開拓了全新的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：四庫全書 征集 輯佚 校勘 文獻價值
清朝乾隆皇帝率領(lǐng)大批大臣編定《四庫全書》，完成中國有史以來最大的文化工程。清朝初期最新的學術(shù)成果從中得到體現(xiàn)，許多古代典籍因收入此書得以保存?！端膸烊珪穯柺酪詠?，關(guān)于《四庫全書》的功過是非、利弊得失的爭論，在差不多一個世紀的時間內(nèi)已經(jīng)發(fā)生了好幾次。
首先，《四庫全書》的編篡在保存先人文化遺產(chǎn)的同時，開始了一場空前的類似“焚書坑儒”的文化浩劫。在全國范圍內(nèi)，對所有書籍，到處搜求，名曰集中編纂，實際上是大搞焚燒和文字獄。凡與朝廷思想、觀點、制度相悖的，就以“觸諱”之名燒掉。正當熱河避暑山莊由紀曉嵐率御前寫作班子舞卷弄帙不亦快哉之日，正是大江南北焚燒“觸諱”圖書70余萬卷之時。這次文化浩劫是中國文化文明史上第11次大劫難，是僅次于“”的最慘最巨的焚書大劫難?！端膸烊珪方?jīng)十年而成書79337卷，于其同時，卻焚燒了“觸諱”書籍71萬卷，成與毀，比例是1：10，燒10本書，留1本書，而留在四庫全書里的經(jīng)史子集諸子百家圖書，絕大部分又經(jīng)過了以紀曉嵐為首的御前文人的“美容”和“改性”手術(shù)。
其次，我們在用歷史唯物主義審視歷史時，既要尊重歷史，正視現(xiàn)實，看到以乾隆為首的清代統(tǒng)治階級在編修《四庫全書》的同時禁毀和刪改圖書的消極影響，承認他們的歷史局限性，另一方面，又要看到《四庫全書》在傳承和保留中國古代文化遺產(chǎn)方面的歷史功績，用歷史唯物史觀評鑒清庭在編修《四庫全書》過程中焚書與文字獄這一重大歷史課題。很多學者喜歡用放大鏡去照看《四庫全書》，然后說，這部書是通行的，那部書所選版本并非最佳，還有一部書被刪改了，于是，得出結(jié)論：《四庫全書》中有價值的圖書實在不多，如果研究真實的中國社會史，這《四庫全書》實在沒有閱讀的價值。還有的主張現(xiàn)在國家正在著手編纂的《清史》，對于在乾隆年間的焚書坑儒文字獄，應(yīng)詳盡著筆。不能否認的是,《四庫全書》既是封建盛世的產(chǎn)物，又是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。它對清乾隆以前的歷代典籍進行了全面總結(jié)和系統(tǒng)整理，在中國文化發(fā)展史上寫下了重要一章。它不僅在當時，而且對以后的社會都有重大影響。特別是在文化學術(shù)領(lǐng)域，《四庫全書》的影響更是廣泛而深遠。
人們無論是持否定態(tài)度的也好，還是持肯定態(tài)度的也罷，都忽略了或者沒有充分強調(diào)最重要的一點：《四庫全書》的文獻價值。
文獻是知識內(nèi)容和物理形式的結(jié)合體，使二者結(jié)合在一起的過程，就是人類創(chuàng)造文獻的勞動過程。文獻的價值就是由產(chǎn)生它的社會必要勞動時間決定的?！端膸烊珪返奈墨I價值不但體現(xiàn)為它是知識信息的集合體、，還促進了考據(jù)學、目錄學等各門?？茖W術(shù)的興盛和發(fā)展。
一、搜訪范圍廣，征集圖書全
為了匯聚天下書籍，《四庫全書》開館前后，清政府運用政權(quán)的力量，在全國各地搜訪圖書，凡經(jīng)史百家、文人專集等等均在采集之列，惟坊間舉業(yè)時文、民間族譜、尺牘屏幛壽言以及屑屑無當之酬唱詩文之類，均無庸采取。乾隆的初衷，是要通過此次征集活動，盡收天下有用的圖書。此舉頗為有效，短短幾年時間，從各地征集10000余種（包括各省采進本、私人進獻本和購入通行本），除四川、貴州等地因有事未上繳外，征書范圍遍及全國，江浙等人文薈萃之地尤多，從宮廷各處藏本檢出約2000余種，從明朝大類書《永樂大典》輯錄圖書500余種，再加上由朝廷組織臨時編纂之書，總數(shù)達13000余種，其間包括不少舉世罕見或海內(nèi)僅存的珍本秘籍。章學誠說：“四庫搜羅，典章大備，遺文秘冊，有數(shù)百年博學通儒所未得見而今可借抄于館閣者?！保ā墩率线z書.為畢制軍與錢辛楣宮詹論續(xù)鑒書》）這次征集，除了朝廷明確不收的“舉業(yè)時文”等，以及大量的佛道藏圖書、普通地方志和戲曲小說等等以外，已經(jīng)基本上囊括了當時存世的圖書。
當時所征集的圖書，除少量因?qū)僦乇净虮徽J為實在沒有保留價值而被淘汰外，有3000余種被禁毀，被禁毀的書籍內(nèi)容主要是明末清初的史料、文集、筆記、石刻碑銘、郡邑志乘、劇本曲目，以及天文占驗之書等等，這些被禁毀的書籍雖然后世大多尚存（僅孫殿起所撰《清代禁書知見錄》即收書1400多種），但此舉畢竟對中國文化的發(fā)展造成了危害，而未選收此類書籍的《四庫全書》，其本身的價值也受到了損害。
清朝政府為了編修《四庫全書》，聚集了13000余種圖書，禁毀了3000余種圖書，最后將10254種圖書編入了《四庫全書總目》，但是，被編入了《四庫全書總目》圖書又大部分沒被正式錄入《四庫全書》，《四庫全書》雖然僅收圖書3461種，但已經(jīng)可以基本涵蓋當時的主要圖書了?！端膸烊珪肪幮拚弋斎幌Ｍ麑⒆詈玫闹骶幦搿端膸烊珪?，通過廣泛征集而得到的萬余種圖書，必然良莠不齊，簡單地將它們拼湊成一盤大雜燴，是不可取的，也是任何時代的一流學者們所不愿意做的。但那些被淘汰的圖書，在他們看來也并非全無價值，于是就有了所謂“存目”，“存目”的意思，是原書不必錄入《四庫全書》，只保留一個目錄。乾隆三十八年二月十一日諭：“其中有書無可采，而其名未可盡滅者，只須注出簡明略節(jié)，以佐流傳考訂之用，不必將全部付梓?！别^臣秉承乾隆的旨意，從學術(shù)和政治兩個方面進行選擇，將他們認為不合標準的圖書排除在《四庫全書》之外。關(guān)于四庫館臣“存目”之書的類別，司馬朝軍先生綜合考察《四庫全書總目》的“序”和“案”，認為可以將分為三大類十小類，即：從形式上分，有《永樂大典》輯本、同書異本之別本、屬于“未竟之稿”的稿本；從內(nèi)容上可分為庸、俗、偽、殘本；從政治與思想上可分為禁毀之書、異端之書和雜學之書。
鄧廣銘先生曾在《光明日報》撰文以一個現(xiàn)代學者的眼光對“存目”提出精辟見解：“被四庫館臣棄擲到《四庫存目》的大量古籍，決不能排除其中必還有值得加以印行、整理、研究的東西，但為數(shù)必然有限，我們絕不能因為要拯救這為數(shù)有限的可以保存的古書，而把《存目》中的全部加以印行，使文化‘沉渣’全部‘泛起’?！北涣腥搿洞婺俊返拇蟛糠謭D書價值不高，這是學術(shù)界的共識。上海古籍出版社的《續(xù)修四庫全書》，從《四庫全書》存目圖書中選收了800種，為全部存目圖書的12％弱，這就是摒棄了清朝統(tǒng)治者偏見的當代學者的鄭重選擇。
二、開創(chuàng)各門專科學術(shù)先河，總結(jié)整理中國傳統(tǒng)學術(shù)成果
《四庫全書》的纂修，不僅對古代典籍進行了系統(tǒng)整理，對傳統(tǒng)文化作了全面總結(jié)，而且還推動了清代各門?？茖W術(shù)的興盛和發(fā)展。清代乾隆以后，以《四庫全書》的纂修為標志，中國傳統(tǒng)學術(shù)進入了一個全面整理和總結(jié)的階段。許多學者畢其一生，從事于文字、訓(xùn)詁、音韻、?？薄⑤嬝难芯?，使許多散失亡佚的古書得以發(fā)掘復(fù)出，殘缺脫誤的典籍得到爬梳整理，難以卒讀的古籍也再經(jīng)疏通證明。他們的工作，既為后人留下了許多可以借鑒的成果，也為我們今天批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提供了便利。
1.?？陛嬝?成績斐然?！端膸烊珪烽_館后，由于纂修工作的需要，一大批漢學家進入館內(nèi)，從事輯佚?？?、整理編次歷代典籍的工作。隨著編纂工作的進行，清代統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)漢學也可以炫耀文治、點綴盛世，便采取“崇宋學之性道，而以漢儒經(jīng)義實之”的包容政策，大力提倡注編經(jīng)書，肯定漢學“發(fā)揮傳注，考核典章”的作用。于是，從《永樂大典》中搜輯佚書，就成了四庫全書館最早進行的一項工作?！端膸烊珪烽_館前后的圖書搜訪，《永樂大典》未列其中。為了使搜集工作巨細不遺，乾隆三十八年二月，乾隆正式批準大學士劉統(tǒng)勛等人議定的輯?！队罉反蟮洹氛鲁?，下令“將來辦理成編時，著名《四庫全書》”。這樣，《永樂大典》的輯佚，便成為《四庫全書》編纂工作的一部分，首先開展起來。
《永樂大典》原扃貯于翰林院典籍庫中，纂修官根據(jù)原書目錄，對《大典》進行徹底清查。根據(jù)乾隆旨意，總裁擬定了辦理章程，將清理出的九千八百余冊《大典》分派到各纂修名下，規(guī)定每天應(yīng)閱冊數(shù)，以計日程功，考核督催。纂修官則各司其職,與《古今圖書集成》互為校核，逐一檢閱。凡有符合采集標準的書籍條目，即粘簽標識，送交繕書處迅速繕寫底本，然后對照原書，詳細校正。再“將各書大旨及著作源流詳悉考證，詮疏崖略，列寫簡端”，然后呈送總裁?？偛谩皬?fù)加勘定，分別應(yīng)刊、應(yīng)抄、應(yīng)刪三項，其應(yīng)刊、應(yīng)抄各本均于勘定后即趕繕正本進呈”，至于“應(yīng)刪者亦存其書名，節(jié)敘刪汰之故，附各部總目后?！?/p>
在《大典》的輯校工作中，最艱巨繁重的任務(wù)是把各冊輯出的零篇散帙編次成篇。由于《大典》編排體例漫無條理，同一書的內(nèi)容往往散見于各韻某字之下，因而各冊所輯內(nèi)容大多不相連屬。對此，纂修官在與原文詳加?？焙螅鶕?jù)各條內(nèi)容，反復(fù)考核辨證，并參照它書所引，多方拾遺補闕，然后排比編次，薈萃成書。
在眾多學者長年辛勤工作下，數(shù)百種古書亡而復(fù)傳，蔚為大觀，充分體現(xiàn)了當時學者的輯佚成就和學術(shù)水平。
2.編纂古代最大官修書目，促進目錄科學空前繁榮?！端膸烊珪偰俊肥俏覈糯畲蟮囊徊抗傩迺?。它的編纂幾乎與《四庫全書》的編纂相始終，既保證了《四庫全書》所收圖書的質(zhì)量，也保證了整部《四庫全書》信息的完整性、均衡性和條貫性。在乾隆三十七年的征書諭令中，就要求“將各書敘列目錄，注系某朝某人所著，書中要旨何在，簡明開載，具折奏聞”，在朱筠的著名的開館校書奏折中，具體提出了編纂目錄的設(shè)想，其后，四庫館總裁一致推舉著名學者紀昀和陸錫熊擔任總纂官，全面負責《四庫全書總目》的編纂工作。征集、校閱、撰寫提要、選擇、編次等工作幾乎是同步進行的。它繼承了中國目錄學“辨章學術(shù)，考鏡源流”的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)了自漢劉向、班固以來歷代目錄著作的利弊得失，以比較完善的分類體系，提要、小序俱全的著錄方式，詳細介紹、評騭了《四庫全書》著錄、存目的各種書籍，系統(tǒng)考查總結(jié)了中國學術(shù)的源流演變，在中國目錄學史上，留下了極為重要的篇章。
⑴詳晰的書目提要。漢代劉向、劉歆父子的校書工作，創(chuàng)立了中國目錄學史上書籍著錄“條其篇目，撮其旨意”的方式。歷代學者大多踵而繼之，不少官纂、私著各種目錄都十分注意介紹作者生平，撮述內(nèi)容大旨，考訂學術(shù)源流。這種有篇目、有提要或注解的著錄方式，成為我國古代目錄學的主流?！端膸烊珪偰俊返木幾胝呖偨Y(jié)歷代目錄著作的經(jīng)驗教訓(xùn)，明確規(guī)定了提要的撰寫體例，：“每書先列作者之爵里以論世知人，次考本書之得失，權(quán)眾說之異同，以及文字增刪，篇帙分合?！弊珜懱嵋欠浅ｊP(guān)鍵的一步，每篇提要的后面，都附有纂修官提出的“應(yīng)刊刻”、“應(yīng)抄錄”、“酌存目”、“毋庸存目”等意見，總纂官據(jù)此再檢閱原書，決定各書的錄存與否。乾隆原來以為，如此纂辦提要，“未免過于繁冗”，后來改變了態(tài)度，乾隆三十九年七月二十五日諭：“四庫全書處進呈總目，于經(jīng)史子集內(nèi)分晰應(yīng)刻、應(yīng)抄及應(yīng)存書目三項，各條下俱經(jīng)撰有提要，將一書原委撮舉大凡，并詳著書人世次爵里，可以一目了然?！备髌嵋?jīng)考核審定后，總纂官們便按照經(jīng)史子集四部分類體例，排纂成篇。
⑵科學的分類體系。早在漢代劉向等人的校書編目工作中，根據(jù)書籍內(nèi)容和學術(shù)性質(zhì)，把當時全部圖書分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六大類，隨著學術(shù)的發(fā)展，又出現(xiàn)了四分法、五分法、七分法和《隋書經(jīng)籍志》確立的經(jīng)、史、子、集四部分類法?！端膸烊珪偰俊贩治隽恕稘h志》以后各種分類法的利弊得失，考查了前代目錄著作圖書歸類經(jīng)驗教訓(xùn)，建立了比較科學和完善的分類體系。在推進中國古代目錄學的分類理論和應(yīng)用方面，發(fā)揮了積極作用。
《四庫全書總目》按照經(jīng)史子集四部分類法，于部下分類，類下再分子目，合計四部四十四類六十六子目。集部別集一類，因書籍較多，以時代先后為序排列，雖未標明，實是暗分子目。在這包羅宏富、組織嚴密的體系中，《四庫全書總目》雖然大多沿襲前人成法，但能折衷諸家，自出新意，在類目的設(shè)置和書籍的歸并方面，都有較大的改革和創(chuàng)新。
⑶完備的部類小序。書目部類之首冠以小序,撮述學術(shù)源流正變,反映圖書存佚情況,是中國古代目錄學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一?！端膸烊珪偰俊防^承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，于經(jīng)史子集“四部之首冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領(lǐng)”，并于其下四十四類之首“亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目。如其義有未盡，例有未該，則或于子目之末，或于本條之下，附注案語，以明通變之由”。通過這些完備和系統(tǒng)的小序及案語，《四庫全書總目》全面總結(jié)了中國傳統(tǒng)學術(shù)成果，同時，對目錄學的有關(guān)問題進行了探討。
當然，由于時代和階級的局限，《四庫全書總目》對中國古代學術(shù)源流的介紹和考辨，沒有也不可能完全做到客觀公允，階級烙印清晰可見；但瑕不掩瑜,《四庫全書》按照經(jīng)史子集合四部分類的圖書分類法仍是古代圖書分類法中最好的一種，而《四庫全書》的分類體系被公認為是最為成熟、最為嚴密的?！端膸烊珪偰俊返姆诸悺⒛夸浀淖雽懛从沉水敃r中國人對學科分類的基本認識，反映了文字學、地理學、天文學等方面的成就，代表了目錄學發(fā)展的最高水平。
《四庫全書》作為綜合性叢書，著重保存文化典籍，提供學者研究利用。因此，《四庫全書》至今仍被公認為是中國傳統(tǒng)文化的寶庫、古代文獻典籍的淵藪，充分體現(xiàn)了它作為中國歷史上最重要的大型百科性叢書的文獻價值。在這份珍貴的歷史遺產(chǎn)中，既保存著中華民族數(shù)千年燦爛文明的精華，也包含著封建文化的各種糟粕。如何取其精華，棄其糟粕，是我們整理古代文獻典籍，批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所面臨的重要任務(wù)。
參考文獻：
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[2]王重民：《辦理四庫全書檔案》，國立北平圖書館排印本，1934。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；白族三道茶；旅游背景；發(fā)展；保護
中圖分類號：F2
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2016.13.013
0 前言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族特有的文化元素，是區(qū)別一個民族與另一個民族的主要因素之一。2003聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這樣定義的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。它主要包括以下五方面的內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識與實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游領(lǐng)域的開發(fā)利用日益受到人們的關(guān)注。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，如果開發(fā)不當，旅游發(fā)展也會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成極大的負面影響。如何處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展的關(guān)系，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，既促進旅游的發(fā)展，又有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展是大眾旅游時代務(wù)必要解決的問題。
云南省大理白族自制州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。其中白族三道茶歷史悠久，是白族傳統(tǒng)民俗文化的體現(xiàn)。白族三道茶在旅游發(fā)展的早期就受到廣泛關(guān)注，并且知名度較高。但與此同時，白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問題越來越凸顯出來，發(fā)展遭遇瓶頸。文章通過研究白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問題，探討旅游發(fā)展背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展問題，并就存在的問題提出相應(yīng)的解決建議。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展的關(guān)系
在旅游領(lǐng)域的開發(fā)利用中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也展現(xiàn)出其獨特的魅力。同時，旅游化生存也被視為保護和傳承非遺的一種良好選擇。
1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游業(yè)具有極大的促進作用
1.1.1 豐富旅游地旅游資源，讓旅游資源更具吸引力
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被作為旅游資源開發(fā)利用，豐富了旅游地資源的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來源于生活又高于生活，其中所包含的事物可能就是我們生活經(jīng)歷的。將非遺開發(fā)成旅游項目，有利于增強游客的參與感，也會充分挖掘其美感、藝術(shù)感，提升了資源的內(nèi)涵，也極大地提升了資源的吸引力。
1.1.2 形成品牌效應(yīng)，促進旅游發(fā)展
被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就相當于獲得了一張身份證明，一張私有名片，得到了權(quán)威機構(gòu)的認定。對其進行挖掘，對其中的文化元素進行創(chuàng)新、融合、整合，容易形成獨具特色的地域品牌。
1.1.3 增加旅游收入，提升當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平
隨著旅游的發(fā)展，淺層次的觀光、購物已不能滿足人們的需求，到了旅游地已不再簡單追求買點旅游產(chǎn)品證明“自己到過”這樣的簡單需要，而是渴望更高層次、更有價值的產(chǎn)品。文化價值具有增值性，文化的融入將提高產(chǎn)品的附加值。將不同地域文化融入旅游商品中，將凸顯旅游商品的獨特性，促進旅游收入。
1.1.4 增強游客的情感體驗
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一定的客觀事物作為表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，是對過去生活情景的再現(xiàn)。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的文化，在旅游過程中，隨著環(huán)境、氛圍、講解等外部因素的不同，旅游者會有不同的情感體驗。
1.2 旅游業(yè)的發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有保護作用
1.2.1 激發(fā)核心利益相關(guān)者的保護意識
隨著旅游的發(fā)展，旅游地居民、當?shù)卣雀骱诵睦嫦嚓P(guān)者都會不同程度地獲得利益回報。為了獲得更多長期利益，各相關(guān)部門、相關(guān)人員會積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中來，無形中加強了大家的保護意識，利于人力、物力、財力的聚集，利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力量的形成。同時，旅游發(fā)展可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，為非遺保護工作的開展提供資金保障。
1.2.2 促進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘，豐富其內(nèi)涵
配合旅游的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不僅僅是博物館里、資料里、傳承人手里所掌握的文化記憶，它會更加融入人們的生活，為更多的人所了解。為了適應(yīng)旅游發(fā)展的需求，人們將會不斷挖掘其背后的文化價值，豐富其內(nèi)涵。
1.2.3 使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的結(jié)構(gòu)更為合理，機構(gòu)分工更加明確
人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的足夠重視，會促使部門機構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度關(guān)注，從而進行科學思考、規(guī)劃，并組織人員進行調(diào)研，制定一系列的規(guī)章制度。明確部門分工，并將分工不斷細化。
1.3 旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的辯證統(tǒng)一關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間，相互促進。旅游的發(fā)展利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護促進旅游發(fā)展。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間，也存在一定程度的相互制約。不合理、不恰當?shù)穆糜伟l(fā)展，會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞；為了適應(yīng)旅游的發(fā)展，也會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原樣，甚至逐漸消失，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來危機。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是唯一的，一旦被破壞，將很難恢復(fù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有不好的部分，不僅違背了所追求的主流文化，也會阻礙旅游發(fā)展，形成不良的社會風氣。因此，應(yīng)正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間的關(guān)系，進行科學分析。應(yīng)該在保護的基礎(chǔ)上適當開發(fā)，規(guī)避風險，尋找中間點，以旅游促進保護，以保護帶動旅游發(fā)展。
2 白族三道茶的介紹
2.1 白族三道茶的歷史淵源
三道茶由烤茶開展而來的，白族人稱其為“紹道兆”。起先白族僅僅用來作為學藝、肄業(yè)、經(jīng)商、婚嫁時老一輩對后輩的一種祝愿，后逐步演化成了款待貴賓的一種方法。
三道茶的形成源遠流長，許多古籍都曾提到過?！缎U書》卷七中有“茶出銀生城界諸山，散收無采造法，蒙舍蠻以椒姜桂和而飲之”這樣的記載。到了唐代，隨著佛教禪宗在大理的發(fā)展，喝茶之風盛行。明清時期，大理白族民間的茶道文化也隨之進一步發(fā)展。三道茶歷史悠久，具有獨特的民族烙印。在這條文化的長廊中獨具魅力。隨著時代的發(fā)展，三道茶也被賦予了更多的文明內(nèi)在。2013年，云南省政府下發(fā)《云南省人民政府關(guān)于公布第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，大理州白族三道茶在眾多項目中脫穎而出入選云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2.2 白族三道茶的茶禮茶俗
三道就是頭道苦，二道甜、三道是回味。第一道叫苦茶，名雷響茶，又叫“百抖茶”。在烘熱的茶罐里放入茶葉，在炭火上邊烘邊烤，直到茶葉發(fā)泡變黃，散發(fā)濃香，就散入微量沸水，茶罐中頓時發(fā)出隆隆響聲。這時將少許茶倒入茶盅，再加入沸水，至半盅左右，即可敬獻給客人品嘗。第二道，甜茶。將本地特產(chǎn)漾濞核桃仁削成薄片，把烤過的乳扇切成細絲，再加紅糖，沖上滾燙的茶水調(diào)制而成。第三道茶，回味茶。加上取自當?shù)氐姆涿?、花椒、生姜片、桂皮末等佐料，沖上茶水調(diào)制而成。
在白族人民心中，白族三道茶具有十分重要的地位。白族小孩出生后滿一個月，家里要請“滿月客”，主人家要用甜茶招待前來道喜的賓客，以表主人的答謝之意。大理民間的白族男女訂婚時要下聘禮，俗稱“四色水禮”，在大理的任何區(qū)域，茶葉始終是聘禮之一。在建房方面，茶也至關(guān)重要，寓意建房的人家，能夠像茶樹一樣枝繁葉茂、興旺發(fā)達。白族人家辦喪事期間會設(shè)置專門的茶房，制作“回靈茶”，給送葬回來的人飲用。每到白族傳統(tǒng)的節(jié)日以及進行本主供奉有關(guān)的活動時，茶是必不可少的供品。三道茶涉及到白族人民生活的方方面面，對白族民俗的研究，具有重要價值。
2.3 白族三道茶的哲學意義和文化內(nèi)涵
白族人民將生活感悟融入了三道茶中，形成了“一苦、二甜、三回味”的人生感悟，賦予了三道茶較深的文化內(nèi)涵與哲學意義。第一道，清苦之茶，寓意清苦，“吃得苦中苦，方為人上人”。人生在世，要學會吃苦，學會忍耐，才能體味出生活的滋味。第二道，甜茶，寓意苦盡甘來。經(jīng)過生活的磨練，學會放下，學會珍惜。第三道，回味茶，代表人生的淡境，人的一生有苦有甜。看盡人生百態(tài)，歷經(jīng)人世滄桑，寵辱不驚。對生活的思考，因人而異，正所謂，人生百味，盡在茶中。
3 白族三道茶與旅游發(fā)展
3.1 白族三道茶在旅游發(fā)展中的重要性
白族三道茶的旅游開發(fā)歷史并不長，可以追溯至20世紀90年代。1994年8月，白族三道茶在國際茶文化研討會上表演，受到各國專家贊揚而一炮打響。2001年4月5日，大理蒼山感通旅游有限公司茶藝表演隊在中國云南首屆春茶交易會上進行三道茶表演，贏得了與會代表的一致好評。2003年11月11日，在中國武夷山首屆茶藝節(jié)上，大理白族三道茶奪魁折桂，捧回金杯。2010年11月6日，充滿異域風情的“七彩云南，神秘大理”民俗風情展在美國紐約進行展出，其間進行了白族三道茶的歌舞表演，引起巨大反響。當前，白族三道茶在大理旅游中成為不可或缺的部分。體驗白族三道茶，是了解白族生活，體驗白族風俗的必然選擇。
白族三道茶與旅游的結(jié)合，不僅豐富了大理的旅游產(chǎn)品，滿足了游客需求的多樣性。同時也是大理重要的旅游創(chuàng)收產(chǎn)品，促進了大理經(jīng)濟的發(fā)展。而且，其中所蘊含的文化魅力，提升了大理旅游的文化品位。大理白族三道茶的原料多采用下關(guān)沱茶。下關(guān)沱茶是中華人民共和國地理標志保護產(chǎn)品，與白族三道茶相結(jié)合，形成獨具特色的地區(qū)優(yōu)勢。文化在不同時代、不同地方具有不同的形式，其中融入的情感、文化也就會有所差異。對于游客來說，白族三道茶中包含著白族諸多的民俗，是白族文化的剪影，是很具特色的旅游體驗。對于大理來說，三道茶文化的旅游開發(fā)對提升白族人民的文化認同感、民族自豪感具有重要意義。
3.2 白族三道茶的發(fā)展現(xiàn)狀
最初，白族三道茶在居民生活中不常出現(xiàn)，只有遇到重大的事，例如，婚嫁、喪葬等，才會一起出現(xiàn)。在日常生活中，一般最常喝的是第一道苦茶。白族人民認為第二道甜茶可以驅(qū)寒、驅(qū)邪，第三道回味茶可以調(diào)理腸胃，益于身體健康，一般生病的時候喝，因此，平時生活中不會三道茶連在一起喝，是根據(jù)時間、節(jié)慶來喝白族三道茶的。進行旅游開發(fā)后，為了讓游客能夠在較短時間內(nèi)更好體驗白族文化，三道茶才被設(shè)置為連在一起喝。同時，將白族歌舞融入其中，對其進行藝術(shù)加工，融入生活哲理。
在大理旅游發(fā)展中，白族三道茶一直以來都扮演著非常重要的角色，是大理旅游線路中的一個單項產(chǎn)品。旅游發(fā)展前期對白族三道茶的開發(fā)很成功，但隨著旅游的發(fā)展，白族三道茶的發(fā)展遭遇瓶頸，不僅停止不前，還有衰退的趨勢。為了解白族三道茶，筆者對大理白族三道茶進行了一系列的調(diào)查。網(wǎng)絡(luò)搜索的結(jié)果顯示，在大理市范圍內(nèi)，大大小小的茶館有170多家。僅大理古城，就有32家左右，由此可見，茶在大理旅游、大理人民心目中的地位。雖然喝茶的地方很多，但能喝到白族三道茶的地方并不多，一般人們熟知的是張家花園、洱海游輪、喜洲大院，除了上述三個比較有名氣的地方，桃源碼頭、周城的茶馬人家、周城朝株的白族三道茶示范點也可以喝到白族三道茶。
4 白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問題
白族三道茶歷史悠久，在被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，白族三道茶已經(jīng)作為旅游產(chǎn)品進行開發(fā)。隨著發(fā)展，其開發(fā)過程中存在的一些問題也逐漸凸顯。
4.1 政府部門問題
4.1.1 對三道茶的關(guān)注度不夠，宣傳不到位
翻看近一年的大理日報，進入大理旅游局官網(wǎng)，查閱近三年的旅游咨詢，基本找不到有關(guān)白族三道茶的任何報道。只有涉及特色飲食的時候會提到白族三道茶，但也只是簡單的介紹。中國知網(wǎng)上所搜到的與白族三道茶有關(guān)的期刊，多是前幾年的，近期的基本沒有，這說明對三月街的關(guān)注較少。對三道茶的宣傳也不到位。2013年三道茶就已被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但很多大理的當?shù)鼐用穸疾磺宄?，這說明宣傳工作做得不到位。
4.1.2 制度失效，與經(jīng)營者之間存在脫節(jié)
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府建立了國家、省、市、縣四級保護體系。其中，當?shù)卣畬儆谥匾囊画h(huán)。大理政府也建立了一系列的制度、部門，但很多無法實現(xiàn)其應(yīng)有的績效。例如，在政府和各部門的通力協(xié)作下，云南省首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館――大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館于2012年12月30日正式建成開館，目前設(shè)有5個主題館。白族三道茶2013年被認定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但截至2015年11月，在博物館里并沒有三道茶的陳列。在州圖書館設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料室，但基本不開門，想獲得關(guān)于三道茶的資料很困難。周城設(shè)立了文化館，對外公布的項目里雖含有三道茶內(nèi)容，但實際上基本看不到。政府部門和經(jīng)營者之間存在脫節(jié)，政府出臺的非遺保護的政策規(guī)章制度，并沒有真正得到實施。
4.1.3 對傳承人的保護不到位
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，基本上是靠人以口傳心授的方式代代相傳，因此，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心力量。大理目前對白族三道茶的傳承人保護尚不完善。例如大理周城，雖然能在三道茶的示范點欣賞品味到三道茶，但其屬于消費項目，且沒有明確的傳承人，在很多資料的查閱中，也基本了解不到關(guān)于白族三道茶傳承人的情況。大理當前對非遺傳承人的保護有一定獎勵，但并沒有涉及三道茶傳承人。
4.2 經(jīng)營管理問題
4.2.1 運作方式存在問題
現(xiàn)在的白族三道茶基本采取市場化運作方式，所能看到的白族三道茶都伴以歌舞表演，大多都是在《霸王鞭》、《小心肝》、《弦子彈到你門前》、《白族打歌》、白族婚俗《掐新娘》這些具有白族特色的歌舞表演結(jié)束后，直接端出三道茶來讓游客喝。三道茶本身所具有的特色已走樣。在整個過程中只作簡單的介紹，很多游客看了，不懂背后的含義。
4.2.2 三道茶的制作質(zhì)量退步
現(xiàn)在喝的三道茶都是直接端出的，看不到具體的制作過程。表演場次之間間隔較短，用具是否經(jīng)過高溫消毒，讓游客的心里存在疑慮，且對水溫、配料的加工處理太過馬虎。例如有的地方用的茶葉是包裝好的袋裝茶，必然會影響三道茶的口感。目前各景區(qū)的從業(yè)人員有很大一部分文化層次較低，對大理白族三道茶的理解停留在較低層次，難以將較深層次的內(nèi)涵傳遞給旅游者，而且更多的是注重經(jīng)濟利益，這樣的狀況不利于三道茶的發(fā)展，不利于白族文化的傳遞、交流。
4.3 社區(qū)居民問題
旅游發(fā)展，受影響最大的是當?shù)鼐用?。但現(xiàn)在白族三道茶的發(fā)展有完全與社區(qū)居民脫節(jié)的趨勢，只有到專門的地點才能體驗白族三道茶，這不利于三道茶的發(fā)展。通過訪談發(fā)現(xiàn)，很多本地人只停留在知道“三道茶”這回事，更深的內(nèi)容就不了解了。一部分從事茶藝類工作的居民或具有一定文化水平、從事旅游工作的居民還或多或少了解一些。有相當一部分人，不知道白族三道茶屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于社區(qū)參與環(huán)節(jié)存在缺陷，社區(qū)居民對白族三道茶保護和發(fā)展觀念意識淡薄，對三道茶的認識參差不齊。
5 旅游發(fā)展背景下白族三道茶保護與發(fā)展的對策
白族三道茶在大理傳統(tǒng)民俗文化中具有不可替代的作用，是白族歷史文化的重要組成部分，也是重要的人文旅游資源。在旅游發(fā)展背景下，實現(xiàn)白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展，具有重大意義。
5.1 加強保護管理
5.1.1 積極支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作
截止2014年底，中央財政投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項經(jīng)費共計35.14億元。國家層面如此重視，當?shù)卣矐?yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。不能只管申報，申報成功后就放任不管。三道茶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有公益性，應(yīng)對其進行規(guī)范。其產(chǎn)業(yè)營運經(jīng)費不能直接通過市場交換獲得，不能像現(xiàn)在這樣完全交給景區(qū)景點管理，應(yīng)該通過政府財政再分配獲得，所得收入將用于三道茶的發(fā)展。
5.1.2 規(guī)范制度體系，嚴格執(zhí)行
從2003年至今，在短短十多年的時間里，我國已建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的框架體系。大理相關(guān)部門應(yīng)該進行整理學習，在國家大方針的前提下，制定出適合大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的框架體系，并嚴格執(zhí)行，規(guī)范大理非物質(zhì)文化保護工作。詳細制定一系列有針對性的適合三道茶的規(guī)章制度、保護體系，依據(jù)這些體系建立由上至下的保護制度，保證三道茶的保護有法可依。
5.2 重視人才的保護和培養(yǎng)
首先是對白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的甄別和保護工作。要盡快尋找和甄別白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，并且采取有效措施進行保護。對年輕的傳承人應(yīng)進一步培養(yǎng)。同時有效提高三道茶工作人員、表演人員業(yè)務(wù)能力和專業(yè)技術(shù)，提升文化素養(yǎng)。對工作人員進行培訓(xùn)上崗，從嚴要求，提升三道茶的文化品位。
5.3 做好宣傳保護工作
針對游客，宣傳工作、相關(guān)書籍、期刊、門戶網(wǎng)站都應(yīng)該融入更多關(guān)于三道茶的信息，而不能僅僅停留在“一苦、二甜、三回味”的淺層次介紹。除旅游化生存外，生活化生存也是非遺保護的重要途徑。民俗文化在當?shù)鼐用裥哪恐性菀滋嵘用駥Ρ久褡逦幕恼J同感和榮譽感，有利于非遺文化的更好傳承，有利于社會的和諧發(fā)展。在年輕居民當中要做好宣傳工作，改變年輕民眾對白族三道茶的模糊認識，提升他們對三道茶深層次文化內(nèi)涵的認識與把握。
5.4 重視民間力量
游客到旅游目的地，接觸最多的是當?shù)鼐用?，居民與游客之間的交流影響大于經(jīng)營者和政府。應(yīng)該積極發(fā)動社區(qū)居民，了解、學習本民族的文化，提升居民的意識，讓他們正確認識旅游帶來的各方面的改變，正確認識本民族的文化。當?shù)鼐用?，對民族的事物，本就有較深的認識和認同感，通過對其進行系統(tǒng)培訓(xùn)，能促進居民與游客之間的互動，居民所能傳達給游客的，也將更為全面，利于游客對三道茶、對白族民俗的了解，增強游客的體驗性，促進旅游的發(fā)展，同時也將促使當?shù)鼐用駥Ρ久褡宓氖挛锔鼮檎湟暋?/p>
5.5 利用數(shù)字化技術(shù)
利用數(shù)字化技術(shù)對三道茶進行采集、整理、處理、存儲，把信息匯聚到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫中，實現(xiàn)資源共享。并對數(shù)據(jù)庫中的資源進行加工處理，豐富其形式，讓其形象生動，例如，視頻、動畫等，更好地吸引各界人士都能通過非遺數(shù)據(jù)庫較為全面、直觀地了解到三道茶，使三道茶受到更廣泛的關(guān)注。同時，相關(guān)部門要建立平臺，豐富網(wǎng)絡(luò)信息，對居民進行定點宣傳培訓(xùn)，更好地保證基層人們的參與。
5.6 在傳承的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新
應(yīng)該使三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間長遠活下來，使之適應(yīng)當代生活的需要，成為新民俗的一個組成部分。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才是三道茶的生存之道。
三道茶在開發(fā)早期，充分考慮烤、調(diào)、烹三大特點，采用南昭洞經(jīng)音樂，把白族人民拜天、拜地、拜本主以及崇尚大自然的歷史情結(jié)貫穿其中，文化內(nèi)涵深厚。這樣的創(chuàng)意對民俗的展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、旅游的發(fā)展都具有積極意義。
現(xiàn)有的三道茶產(chǎn)品應(yīng)在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新。比如，可開展以三道茶為主體的體驗性旅游活動。如將三道茶與茶馬古道、馬幫相結(jié)合，舉行馬幫巡演、騎馬、賽馬大會、走茶馬古道的體驗性旅游活動。舉辦品茶評茶會、學習茶藝等互動項目。因為得天獨厚的自然條件，大理擁有眾多茶園。可以讓游客參觀茶園生態(tài)風光，領(lǐng)略采茶樂趣?？山Y(jié)合下關(guān)沱茶，專門開放一兩個制茶部門，讓游客體驗制茶過程、感受茶鄉(xiāng)風土人情等，讓游客對三道茶“一苦、二甜、三回味”有更為深刻的理解。
6 結(jié)束語
隨著各國文化意識的覺醒，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中不可替代的一部分，受到廣泛關(guān)注。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游領(lǐng)域的發(fā)展中，取得不小成果的同時也出現(xiàn)不少問題。大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，這既是大理旅游發(fā)展的良好機遇也是挑戰(zhàn)。深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的使用價值，是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的良好方式。但在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用的過程中，既要注意對其進行保護，也要在保護的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，而不能墨守成規(guī)，最終只能使非遺走進博物館，慢慢被大部分人遺忘。
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關(guān)鍵詞
藏書
私人藏書
藏書樓
長期以來，中國的學者通常認為中國古代私人藏書是“秘而不宣”、“藏而不用”的，事實上，對藏書出借持通達、開明態(tài)度的藏書家歷代不乏其人，魏晉南北朝時的崔慰祖可算早期代表?！赌淆R書，文學傳，崔慰祖》記載：“(崔慰祖)聚書至萬卷，鄰里年少好事者來從假借，日數(shù)十帙，慰祖親自取與，未嘗為辭”，其后還有五代時期的石昂，“家有書數(shù)千卷。喜延四方之士，士無遠近，多就昂學問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色”。宋代的宋敏求，家有藏書三萬余卷，多精審之本，其豁達肯借著稱于時；同一時期的聞人滋，陸游在《老學庵筆記》中稱其“多蓄書，喜借人。自言作門客牙，充書籍行”。明清時期的岳浚為抗金名將岳飛九世孫，積書萬卷不吝借人，故“一時名士多游其門”；曹溶寫成《流通古書約》一卷，首次提出古籍流通法，立約促進圖書流通；顧陛升認為其藏書若能為他借，則書得其用，非徒藏書虛名，故其家門庭若市，借書者幾乎無日不有；蔣風藻“輒假借不少吝”；季文田“許通假”……，皆系古代開放藏書的藏書家。
更重要的是，據(jù)史料發(fā)掘，我國古代還有一些私人藏書家辟出專室，供眾人借閱，有些還要代辦食宿。最早可以追溯到晉代的范蔚。據(jù)丁申《武林藏書錄》載：范蔚“有書七千余卷，遠近來讀者常百余人，蔚為辦衣食”。此后各代都有此類代表，如五代時期德竇禹鈞，“聚書千卷，禮文有行之儒，延置師席。無問識不識，有志于學者，聽其自至”。江州陳氏“建家塾，聚書延四方學者，伏臘皆資焉。江南名士皆肆業(yè)于其家”。到宋代，胡仲堯家“有華林山齋，聚書萬卷，大設(shè)廚廩，以延生徒”。蔡瑞“念族人多貧，不能盡學，買書置石庵，增其屋為便房，愿讀者處焉”。北宋建昌人李常(字公擇)，也曾將自己的李氏山房藏書九千卷捐于廬山五老峰白石庵僧舍，供眾閱讀，蘇子瞻曾撰《李氏山房藏書記》表揚之。明末清初更是出現(xiàn)了一系列專門營建用于向貧寒學子提供閱讀的私人藏書樓，如徐火勃的紅雨樓、周永年的籍書園、孫衣言的玉海樓、張金吾的愛日精廬、國英的共讀樓、黃澄量的五桂樓等，無論是規(guī)模還是影響都是古代開放私人藏書樓中的佼佼者。至清代則更為突出，丁雄飛的古歡社、陸心源的守先閣、黃樹谷的廣仁義塾、張敦仁的六一堂、孫星衍的孫氏祠堂等均列其中。
通過分析這些致用開放的私人藏書樓主人的開放思想、開放行為和實踐，闡釋這種致用開放思想為藏書家自己、鄉(xiāng)邦文化以及后世帶來的影響，可以使我們更清晰地理解我國社會力量參助圖書館事業(yè)的起源和發(fā)展，為引導(dǎo)和促進社會力量參助圖書館事業(yè)提供理論基礎(chǔ)。
2古代致用開放私人藏書樓主人的開放思想與行為
中國私人藏書經(jīng)過長期發(fā)展，到明清進入全盛時期。秘惜珍藏的保守派私人藏書家在這一時期更加繁榮，其珍秘之善，保管之嚴超越歷代，甚至出現(xiàn)了嚴格執(zhí)行族規(guī)“代不分書，書不出閣”的天一閣。但即使在這樣的環(huán)境下，具有開放意識的私人藏書家們，從書厄或切身體驗中清醒地認識到，要使所藏文獻共用、共享，才能提高其利用價值。他們的開放思想和理念，依據(jù)史料可主要歸納為以下幾個方面：
2，1“儲書供眾”、“互借共讀”
致用開放的私人藏書家們普遍認為藏書不應(yīng)是私有財產(chǎn)，應(yīng)是人類的共同財富，藏書除藏書家本人及家族利用外，更重要的是為天下人共同使用。藏書家李如一認為“天下好書，當與天下讀書人共讀之”，建造“得月樓”，允許所藏普通書籍出借。清代孫衣言建造“玉海樓”，張貼通告：“鄉(xiāng)里后生，有讀書之才、讀書之志，而能無謬我約，皆可以就我廬，讀我書。天下之寶，我固不欲為一家之儲也。”供有需要的人不僅“恣其閱覽，且供膳宿”。充分發(fā)揮藏書的價值，張金吾更是“樂與人共，有叩必應(yīng)”，指出：“若不公諸同好，廣為流布，則雖寶如球壁，什襲而藏，于是書何裨?于余又何裨?”周永年則認為如果能將私人收藏公開，那么“古人著述之可傳者，自今日永無散失，以與天下萬世共讀之?！彼粌H這樣說，而且在實踐中身體力行，將自己一生辛苦積蓄的萬卷藏書全部公開，以“招致來學”，并把他的藏書室命名為“藉書園”，藉者借也。至清道光年間，內(nèi)閣中書國英將這種“天下共讀”思想推向極致。國英鑒于保守藏書家將自己的所藏“秘不示人，而寒儒又苦于無書可讀”的狀況，建藏書樓五楹名曰“共讀樓”，意即將藏書讓大家共讀。談及為什么這樣?國英說：“其所以不自秘者，誠念子孫未必能讀，即使能讀，亦何妨與人共讀，成己成人，無二道也。”“成己成人，無二道也”道出了這些推崇“儲書供眾”、“互借共讀”的藏書家們的肺腑之言。
2，2“傳布為藏”、“流通開放”
主張致用開放的藏書家們普遍認為，流通藏書是保存祖國文化遺產(chǎn)的根本有效、切實可行的途徑，批評保守藏書家們“知秘藏之為守，而未知廣傳于世之為善其守也?！彼?，他們主張“傳布為藏”，認為“賢哲著述，以俟知者。其人以借書來，是與書相知也。與書相知者，則亦與吾相知也，何可不借”，并認為“借書于人，對別人有益，對自己也有好處，何樂而不為?”而且在這一思想指導(dǎo)下，將自己的藏書開放，供別人借閱。清康熙年間，曹溶提出《流通古書約》，希望藏書家之間互相傳抄有無，倡導(dǎo)流通，是我國最早的較完整地論述公開利用藏書的專著，在圖書館學史上有重大意義，得到一些藏書致用私人藏書家的響應(yīng)。丁雄飛與黃虞稷制定的《古歡社約》，吁吁盡出家藏秘本，互通有無，以“盡一日之陰，探千古之秘”。黃虞稷除與丁雄飛有協(xié)議外，又常與江左諸名士約為經(jīng)史會，以資流通借閱，得到眾學者的響應(yīng)。清代名儒周永年認為“蓋天下之物，未有私之而可以長據(jù)，公之而不能久存者。”指出公開藏書是保全書籍的重要途徑。同時繼續(xù)發(fā)展曹溶的流通學說，將私人藏書流通推及到官府藏書，著《儒藏說》，以求廣泛流通官藏，既可以保全書籍又可以使一些貧寒士子得到看書的機會。周永年主張公開藏書，在當時的歷史條件下得不到支持，反被世人譏笑為迂腐，其愿望未能堅持，但它所倡導(dǎo)的“傳布為藏”、“流通開放”思想，在我國圖書館事業(yè)史上卻寫下了光輝的一頁。
2，3“考鏡?？薄?、“刊刻流布”
在許多藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務(wù)社會、留芳百世的至高境界。正如張海鵬所說：“藏書不如讀書，讀書不如刻書，讀書只以為己，刻書可以澤人。上以壽作者之精神，下以
惠后來之沾溉?！蓖砬迕鍙堉吹摹秳窨虝f》反映的也是這種藏書而刻書利他惠人的高尚境界。由于歷代輾轉(zhuǎn)抄寫或刊刻的誤失，古書中幾乎沒有不出錯訛的，“無錯不成書”之諺即是這一現(xiàn)象的歸納。針對此現(xiàn)象，幾乎所有致用開放的私人藏書家都會自覺而欣然地擔當起校書糾誤的職責。他們基本以自家藏書為?？睂ο?，或孤軍奮戰(zhàn)，或相互切磋，長年累月地進行著無休無止的校書刻書工作。玉海樓主人孫衣言生平努力搜輯鄉(xiāng)邦文獻，依托私藏的溫州地方特色藏書，刊刻《永嘉叢書》。張海鵬的侄子――愛日精廬主人張金吾認真校刊《學津討源》、《墨海金壺》和《借月山房匯鈔》等群書。紅雨樓主人徐火勃將藏書刻梓作為自己的責任，認為“前輩有著作而名不彰，乃后進之責也?！彼运鄬e人的著作刻梓。更重要的是，徐火勃認為“縉紳豪杰之士，其人已往，其骨以枯，所藉以垂不朽者詩與文耳，當自苦心冀后世有子云而知太玄也，編次必須次第精詳，讎校必須字句磨勘。”此外，“先輩遺文譬之鳳毛麟角，若今人重梓而不收，后來必至泯泯無傳矣，可不惜哉?！彼运浅Ｖ匾曉诳虝胺磸?fù)讎校，追求底本的完善和刻印質(zhì)量的完美，嚴格要求自己所刻既可以使作者精神發(fā)揚光大，也可以沾溉后人，精校出善本，流傳至今的歷代典籍，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。
3古代私人藏書樓開放藏書的效果和影響。
3，1藏書自用，學術(shù)成果豐碩
我國古代私人藏書家聚書、藏書的首要目的是為了自己讀書的需要。各開放的私人藏書樓主人都利用藏書取得許多學術(shù)成就。紅雨樓主人徐火勃利用紅雨樓藏書編著《徐氏紅雨樓家藏書目》和《紅雨樓題跋》兩部藏書方面的著作?！缎焓霞t雨樓家藏書目》是目錄學史上的重要著作之一，收明代集部書較多，其中“明詩選”部分對作者簡歷著錄頗詳，所收版本又多系善本，是關(guān)于明代藝文的寶貴資料。徐氏利用藏書勤于著述，著有《筆精》以及編有《雪峰志》、《武夷志》等數(shù)種方志。張金吾利用愛日精廬藏書所著的《愛日精廬藏書志》，詳細記載了一代藏書名家的秘藏，使許多失傳的古本得以留檔存案，創(chuàng)制了藏書志這種目錄新體制，在中國目錄學史上具有重要意義，從此傳統(tǒng)目錄在體制上有了新突破，既開聚書之門徑，又標讀書之脈絡(luò)，將揭示藏書與指導(dǎo)讀書的多種功能融于一體。五桂樓主人黃澄量利用五桂樓藏書，手輯《今文類體》，此書是研究明代版本目錄學，保存明代文獻的重要著作。此外還著有《姚江書畫傳》、《五桂樓書目》等著作。開放的私人藏書樓的另一個主要目的與用途是延師以教子孫，他們依據(jù)儒家傳統(tǒng)的道德觀念，希冀子孫們好學上進，讀圣賢書，達則致君澤民，窮則能善其身。大多數(shù)私人藏書家的藏書、用書活動都是家族幾代人的努力和承繼。五桂樓所屬的黃氏家族累世藏書、讀書，幾代人(黃澄量、黃肇震、黃安瀾)都具有較高文化素養(yǎng)。孫衣言、孫詒讓、孫延釗祖孫三代也都利用玉海樓的藏書取得很大成就。
3，2公開私藏，貧寒學子受益
致用開放的私人藏書樓因其對外開放、公開借閱使得當時許多寒儒受益，如元代賈輔在萬卷樓筑一室，以供郝經(jīng)閱讀藏書，從而使一文不名的郝經(jīng)成為元代著名學者，賈輔經(jīng)常對郝經(jīng)說：“向吾之書貯于樓中，今則貯子腹中。向者大圣人之道布于方策，今則布諸子之心矣，子其貯光揭耀，俾吾之書用于世，以濟斯民，則子之腹乃萬世之府也”。此外，王安石、歐陽修等著名大家的成才也都得益于開放的私人藏書樓的無私借讀。王安石長期借閱宋敏求所藏的唐人詩集，編成《唐百家詩選》一書，《歐陽文忠全集》卷148記載歐陽修曾多次向宋敏求借書，其信中言“欲告借少書籍，承不為難，今先欲借九國史，或逐時得三兩國，亦善?！庇嘁ξ骞饦遣貢魅它S澄量，對藏書樓除明確規(guī)定后世子孫可登樓展視外，并聲言“或海內(nèi)好事者愿窺秘冊者，聽偕登焉”。五桂樓確實也是這樣做的，有友人自遠方來，黃家不僅“恣其閱覽，且供膳宿”。使得當時許多學人不辭遠途勞頓，跋山涉水來到四明山西麓的梁弄，以一登五桂樓為快?！段骞饦菚俊非案接性S多學人對五桂樓的題詞，如邵瑛的《登五桂樓看藏書》：“總少人間未有書，洞天深處竟何如，名山盛業(yè)君都擅，不數(shù)瑯娘福地居。”黃直的《贈五桂樓主人藥溪先生》：“四明山上云漢章，五桂樓前經(jīng)籍光，聞道宗袞昔建此，網(wǎng)羅欲過千頃堂……”這些都形象地描述了五桂樓藏書之富及士人學子競相爭閱之盛況。清乾隆時杭州的袁枚把藏書公之于眾，且期讀者成才之心切切。這些致用開放的私人藏書家不僅利用藏書供自己研究學問，且用以獎掖后進，令人感佩。
3，3共享私藏，滋養(yǎng)鄉(xiāng)幫文化
一個地區(qū)的文化氛圍與承繼多少與當?shù)夭貢业牟貢魍ㄩ_放程度相關(guān)。上述6個開放的私人藏書樓有3個(浙江瑞安的玉海樓、余姚的五桂樓和江蘇常熟的愛日精廬)修建在江浙地區(qū)，這與江浙地區(qū)深厚的藏書文化有很大關(guān)系。以愛日精廬所在的常熟為例，據(jù)統(tǒng)計，從五代末至現(xiàn)代的私人藏書家多達一千零三十九人，而其中常熟人就占百分之十。另據(jù)《重修常昭合志》統(tǒng)計，歷代常熟有唐進士一人，宋進士八十三人，明進士二百二十八人，清進士一百五十九人。其中狀元八人、榜眼四人、探花五人。即使現(xiàn)在，中國科學院學部委員、工程院院士中，常熟籍的有二十人，另外，孫衣言玉海樓所在的瑞安，也是藏書文化很濃的地區(qū)，據(jù)瑞安市方志文獻記載，瑞安城自宋代以來曾建有數(shù)十座藏書樓，出現(xiàn)了比戶書聲、文人淵藪，名人輩出的文化現(xiàn)象，濃郁的文化氛圍造就了一代代學人，涌現(xiàn)出永嘉學派代表人物陳傅良、葉適，南戲鼻祖高則誠，書法家姜立綱，樸學大師孫詒讓，?？睂W家李笠、歷史學家周予同等，他們都得益于當?shù)刎S富的藏書樓文化的熏陶和滋養(yǎng)。藏書流通開放對鄉(xiāng)幫文化的影響由此可見。
3，4考鏡?？保位莺蟠鷮W人
致用開放的私家藏書樓主人，通過編印家藏書目來傳播藏書信息，或以刻書為己任來廣傳秘籍，或提供借用以享私藏。他們在收集整理藏書的過程中，將自己收藏的典籍著錄于簿，書名、卷數(shù)、作者一一了然，又或敘其內(nèi)容，辨其源流，考其篇目，論其得失，因此給后人留下了一份珍貴的關(guān)于文化典籍的史料。如《愛日精廬藏書志》和《愛日精廬藏書續(xù)志》(現(xiàn)存北京師范大學圖書館)詳細記載了一代藏書名家的秘藏，使許多失傳的古本得以留檔存案，創(chuàng)制了藏書志這種目錄新體制，既開聚書之門徑，又標讀書之脈絡(luò)，將提示藏書與指導(dǎo)讀書的多種功能融于一體，周永年的《借書園書目》5卷(現(xiàn)存上海圖書館)、黃澄量的《五桂樓書目》4卷(現(xiàn)存北京師范大學圖書館)、國英的《共讀樓書目》10卷(現(xiàn)存北京大學圖書館)，這些書目以其豐富的大小序和解題內(nèi)容，為后代學子介紹各種典籍的詳細情況，起到導(dǎo)引讀書、指示門徑的作用。這些書目著錄家藏、傳遞書訊、方便利用，時至今日仍是查考中國文化學術(shù)盛況和典籍版本源流及存佚情況的重要工具。此外，明清以后，更多的藏書家認識到刊刻更能使善本化身
千萬，流布世間，因此紛紛加入刻書行列，更重要的是，他們并非原版本簡單復(fù)制，凡經(jīng)他們所校、輯、刻的罕見古籍已融入了自己的研究成果，正是對典籍負責，對子孫負責的崇高使命感支撐著無數(shù)藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡的整理中，從事著“為人作嫁”的苦差。在古籍?？狈矫?，為了一種古籍的?？?，許多藏書家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費數(shù)年光陰。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽伽藍記》，先后用了8年時間，以5種不同本子的校讎，共改正誤訛增補遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。同樣為了使一種殘缺不全的書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補缺，或從面鋪、街頭搶救出被當作廢紙的斷簡殘編中輯佚，使無數(shù)珍本能夠破鏡重圓、完美再現(xiàn)。正是他們使殘篇斷文、凌亂不堪、桀誤極多的古籍變成善本，使文獻免于湮沒在歷史塵埃之中，在瀕于滅絕前得以保存，為我國古文獻的整理和保護作出了不可磨滅的貢獻。
不可否認，秘惜所藏的封閉性是古代私家藏書的主要特征，但仍有部分藏書家通過提供借用以共享私藏、通過編印家藏書目來傳播藏書信息，或以刻書為己任來廣傳秘籍。更有私人藏書家公開開放思想，并在“儲書供眾”、“流通開放”思想的指引下，專辟場地，招致來學，營造讀書氛圍。這種出于經(jīng)邦濟世目的而開放藏書的做法，以及他們在藏書理論、典籍保護和利用等方面作出的重要貢獻。都為后人留下寶貴的精神財富，特別是他們的藏讀精神、開放思想，至今仍應(yīng)為現(xiàn)當代圖書館所繼承和發(fā)揚。
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