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導(dǎo)語：在關(guān)于生命價值的思考的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】生命教育；思路；內(nèi)容
【中圖分類號】G631
【文獻標識碼】A
【文章編號】1672—5158（2012）10-0417-01
生命教育在我國的研究尚處于起步階段，雖然部分地區(qū)已經(jīng)開始進行生命教育的探索和實施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎(chǔ)不足，方式方法混亂，復(fù)制操作性差，推廣困難等等問題。生命教育是一個急迫且值得深入探討的問題，它應(yīng)成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關(guān)研究也逐漸成為一個熱點問題。
1 我國生命教育研究的思路
1.1 處理心理危機的臨床醫(yī)療角度
絕大部分學(xué)者研究生命教育都是從現(xiàn)實問題出發(fā)的。主旨在于針對青少年自殺、傷害和浪費生命的現(xiàn)象提出珍惜生命、熱愛生命的教育理念。如吳順領(lǐng)和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對抗非典中暴露出學(xué)生生命意思缺乏的問題進行了反思，倡導(dǎo)生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。
1.2 以哲學(xué)學(xué)派為基礎(chǔ)的生命教育理論探討
對生命教育進行理性探討學(xué)者們是從各種視角進行的。李厚剛以老子的“道”為主線論述了生命教育思想，閻光才根據(jù)自然主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)觀點，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學(xué)理論出發(fā)，提出教育應(yīng)該關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會的文明進步，引導(dǎo)人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統(tǒng)文化的角度，以道家、儒家為線索，來解讀生命教育思想。劉慧在生物學(xué)的角度上嘗試構(gòu)建一種新的道德教育體系。
2 我國生命教育研究的主要內(nèi)容
2.1 生命教育的內(nèi)涵
生命教育的內(nèi)涵是生命教育研究中必須回答的問題，很多學(xué)者在研究過程中提出了比較有見地的見解。但是，關(guān)于生命教育的準確定義，沒有一個標準的版本。
臺灣學(xué)者林思玲認為，生命教育的目標是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學(xué)習(xí)，讓自己活的更有價值；有一顆愛人的心，珍惜自己，尊重別人并關(guān)懷弱勢群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛所屬的群體；尊重大自然并養(yǎng)成惜福簡樸的生活態(tài)度；學(xué)會思考生死問題，并探討人生終極關(guān)懷的課題；能立志做個文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養(yǎng)。
臺灣學(xué)者季潔芳認為，生命教育的目標是教人：探索生命意義進而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學(xué)及各專業(yè)學(xué)科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對死后世界的看法；引領(lǐng)人降低對死亡的害怕、逃避，進而能以坦然、積極的態(tài)度面對死亡；引領(lǐng)人對人生最后旅程能做事前規(guī)劃；引領(lǐng)人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調(diào)適處理，進一步幫助家人、親朋、同事及同學(xué)。
何仁富先生認為，生命教育是幫助學(xué)生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。
北京師范大學(xué)的肖川認為：“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義，提高生命的質(zhì)量和增強生命尊嚴的意識，使學(xué)生擁有一個美好的人生?！薄吧逃粌H僅是一個教育實踐，它還是教育的價值追求?！?/p>
浙江大學(xué)的王東莉認為：“生命教育是一種多層次的，認識生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價值的教育。生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！?/p>
關(guān)于生命教育內(nèi)涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點是共同的，即生命教育是關(guān)注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價值追求，其目的旨在提高生命質(zhì)量。
2.2 生命教育的內(nèi)容的組成
關(guān)于生命教育的內(nèi)容，學(xué)者們也有不同的見解。何仁富認為，生命教育的主要任務(wù)是通過生命教育，使學(xué)生認識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認識個體的自我生命和他人的生命，認識生命的生老病死等過程，認識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價值和意義；以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中，促進生命的和諧發(fā)展。朱虹認為生命教育的內(nèi)容應(yīng)該包括生命的本體價值和生命的精神價值兩方面。黃榮認為生命教育的主要內(nèi)容有三方面：一是關(guān)愛生命；二是直面死亡；三是生命價值教育。
上述觀點有一個共同之處就是希望通過生命教育來引導(dǎo)了解生命的本質(zhì)，啟迪人們理解生命的內(nèi)涵，激勵人們把握生命的真諦，教導(dǎo)人們珍愛生命的美麗。
2.3 生命教育的途徑
生命教育是一項涉及學(xué)校、家庭和社會等諸多方面的系統(tǒng)工程，學(xué)者們針對生命教育的實施途徑從不同的角度作出了闡述。徐超倡導(dǎo)在校園文化中渲染生命教育；加強人文學(xué)科建設(shè)。而邵曉紅認為生命教育要發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強大學(xué)生理想信念教育，通過規(guī)劃職業(yè)生涯，追尋生命的意義與價值，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代性和開放性的文化觀念。黃榮認為開展生命教育可以從4個方面進行：一是豐富生命教育的內(nèi)容；二是對學(xué)生進行挫折教育；三是將生命教育融入課程內(nèi)容；四是將生命教育滲透到實踐活動中，進行體驗式教學(xué)，使學(xué)生感悟生命的價值。
關(guān)鍵詞：品德與社會；生命教育；實踐
《品德與生活（社會）》不同于一般的教學(xué)課程，它更強調(diào)在課程實踐過程中，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，幫助學(xué)生以積極的態(tài)度面對生活中的困難和挫折，尊重生命、珍愛生命，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)生命意識，形成健全的人格。但就現(xiàn)在《品德與生活（社會）》課程安排的現(xiàn)狀來看，僅憑每周固定且十分有限的授課時間是很難實現(xiàn)對學(xué)生生命意識的培養(yǎng)以及健康人格的養(yǎng)成。所以，授課教師在課程安排上，應(yīng)充分利用學(xué)校教學(xué)資源，豐富自己的教學(xué)方式，在開展生命意識教育過程中，深入挖掘生活中的生命教育題材，通過恰當?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生進行自主探索，激發(fā)學(xué)生對生命意義的深入思考，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)生命的可貴與美好，使學(xué)生尊重生命、熱愛生命、善待生命，從而不斷提升自己的生命價值，形成健全的人格。
一、深入挖掘課本中的生命教育理念
生命教育的開展首先應(yīng)以《品德與生活（社會）》課本為教育指導(dǎo)。通過查閱國內(nèi)外關(guān)于生命教學(xué)的文獻，綜合全國及我省優(yōu)秀課程案例為指導(dǎo)，采用調(diào)查問卷的形式采集學(xué)生對于生命教育的認知水平以及根本需求，教師應(yīng)在教學(xué)中深入挖掘課本中關(guān)于生命意義教育的題材，并根據(jù)不同年段學(xué)生的認知能力、性格特點的不同形成符合教師自身教學(xué)風(fēng)格的課程內(nèi)容，從而在教學(xué)過程中幫助學(xué)生對生命的意義進行深入思考，喚醒學(xué)生對生命的尊重和愛護。例如，《人類渴望和平》一課，通過講述戰(zhàn)爭頻發(fā)的國家，孩子們的生存現(xiàn)狀，感受生活在戰(zhàn)爭中的孩子們對生命的渴望，從而幫助學(xué)生認識和平的重要性以及生命的美好；《江山如此多嬌》一課，通過向?qū)W生展示我們美麗的祖國錦繡風(fēng)光，使學(xué)生感受地球上生命的可愛。教師在授課過程中，充分利用教材中的教學(xué)資源，讓學(xué)生感受生命的多姿多彩以及生命的重要意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的生命意識。
二、通過模擬情景深化情感體驗
生命意識的培養(yǎng)要以課本內(nèi)容為依托，但絕不能只局限于對課本知識的講解。在授課過程中，教師應(yīng)根據(jù)課本內(nèi)容創(chuàng)設(shè)真實的情景，讓學(xué)生在模擬情景中，真看、真聽、真感覺，從而使學(xué)生產(chǎn)生同理心，加強學(xué)生的情感體驗，有利于學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容，加深學(xué)生對生命含義的體驗。例如，在《遠離危險》一課中，教師可以在課前收集一些關(guān)于失火、觸電等發(fā)生危險的相關(guān)視頻，在課上給學(xué)生播放，讓學(xué)生認識到火、電等如果使用不得當，十分容易發(fā)生危險，危及生命。教師應(yīng)以此為例，讓學(xué)生開動腦筋，想想生活中還隱藏著哪些危險，例如，高空拋物、馬路上不按信號燈指示隨意穿行、不設(shè)防護網(wǎng)的河邊等，讓學(xué)生了解哪些地方容易發(fā)生危險，帶領(lǐng)學(xué)生認識一些常見的安全標示，讓學(xué)生學(xué)會在現(xiàn)實生活中約束自己，珍愛自己和他人的生命。
三、引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識用于現(xiàn)實生活
生命意識的教育是讓學(xué)生感受生命的珍貴和美好，在現(xiàn)實生活中能夠珍愛自己和他人的生命，所以生命意識的教育最終還應(yīng)走出課堂，回歸生活。所以在向?qū)W生傳授理論知識的同時，幫助學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，并搭建實踐的橋梁，讓學(xué)生在生活中實際運用理論知識感受生活中生命的美好，從而使學(xué)生學(xué)會尊重生命、愛惜生命。例如，在教授《災(zāi)難降臨的時候》這一課時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)一些緊急避難知識，學(xué)校也可以組織一些避難演習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的避難、急救知識。當災(zāi)難真正來臨的時候，學(xué)生可以冷靜應(yīng)對，在危難時刻拯救自己和他人的生命，從而增強學(xué)生對生命的敬畏，提升學(xué)生的生命意識。
綜上所述，強化小學(xué)《品德與生活（社會）》課程中關(guān)于生命意義的教學(xué)是當前教育環(huán)境下的重要之舉。在教學(xué)過程中，教師首先應(yīng)強化自身對生命教學(xué)意義的理解，在課程的設(shè)計上要立足于課本，深入挖掘現(xiàn)實生活中生命意義教育的資源，將尊重生命、珍愛生命的態(tài)度和理念融入日常教學(xué)活動中。增強學(xué)生的生命意R，使學(xué)生在現(xiàn)實生活中學(xué)會尊重生命、熱愛生命，不斷提升自己的生命價值，幫助學(xué)生形成健康的心態(tài)和健全的人格。
參考文獻：
[論文關(guān)鍵詞]緊急避險；限度條件；法益權(quán)衡
緊急避險是基于“緊急時無法律”的理念產(chǎn)生的。其基本含義是，緊急狀態(tài)下可以實施法律通常情況下禁止的某種行為，以避免緊急狀態(tài)下可能帶來的危險。在大陸法系中，緊急避險一般被視為“違法性阻卻事由”，而在英美法系中則被稱為“合法抗辯事由”?？梢姡o急避險的產(chǎn)生和正當防衛(wèi)一樣已具有漫長的歷史。但是和正當防衛(wèi)相比，在我國刑法理論研究中，對緊急避險理論研究顯得有點單薄，尤其關(guān)于緊急避險限度條件的研究更是薄弱。
一、各國關(guān)于緊急避險限度條件的立法現(xiàn)狀
（一）日本關(guān)于緊急避險限度條件的立法規(guī)定
所謂“所避免的侵害”，是指根據(jù)避險行為所避免的損害，即根據(jù)避險行為所保全的利益，又稱為“保護利益”。
（二）德國關(guān)于緊急避險限度條件的立法規(guī)定
德國刑法典規(guī)定“為使自己或者他人的生命、身體、自由、名譽、財產(chǎn)或者其他的法益正在發(fā)生的危險，不得已而采取的避險行為不違法，但所要保護的法益應(yīng)明顯大于所造成危害的法益”。[2]從上面的法律規(guī)定可以得出德國刑法典明確要求保護的法益“應(yīng)明顯大于”損害的法益，這與日本刑法“不超過”所避免的損害程度是大相徑庭的。
（三）我國緊急避險立法現(xiàn)狀
在我國，根據(jù)《刑法》第21 條的規(guī)定：“為了使公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利避免遭受正在發(fā)生的危險，不得已而采取的緊急避險行為，造成損害的，不負刑事責任。緊急避險超過必要限度造成不應(yīng)有的損害的，應(yīng)當負刑事責任，但是應(yīng)當減輕或者免除處罰。第一款中關(guān)于避免本人危險的規(guī)定，不適用于職務(wù)上、業(yè)務(wù)上負有特定責任的人?！盵3]根據(jù)我國刑法條文對緊急避險的規(guī)定，可分析出我國緊急避險的構(gòu)成要件：第一，緊急避險的目的必須是正當?shù)模幢仨毷窃谟龅轿ｋU的緊急情況下，為了避免公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利遭受正在發(fā)生的危險，才能實行緊急避險；第二，必須是面臨正在發(fā)生的危險，即現(xiàn)實存在的，立即要造成危害結(jié)果的危險，或者是已經(jīng)發(fā)生而尚未消除的危險；第三，必須是在迫不得已的情況下，才允許緊急避險，這是因為緊急避險犧牲的是合法權(quán)益，所以法律規(guī)定只有在非常緊急的情況下，為了保護更大的利益，除犧牲較小的合法權(quán)益外，別無他法；第四，實行緊急避險所造成的損害，必須小于所避免的損害。這是緊急避險成立的重要條件之一，也是我國關(guān)于衡量緊急避險限度的條件的規(guī)定。
（四）對各國緊急避險限度條件的立法現(xiàn)狀總結(jié)
根據(jù)各國的立法現(xiàn)狀分析來看，一般理論認為，緊急避險的必要限度就是要求避險行為所引起的損害應(yīng)小于所避免的損害，二者不能相同，更不能允許大于所要避免的損害。
二、國內(nèi)外關(guān)于緊急避險限度條件的學(xué)說
（一）國外緊急避險限度學(xué)說
1.必要說
此說認為避險行為以自己或他人之生命、身體、財產(chǎn)、自由面臨緊迫的危難之際，不損害他人法益，別無救護途徑為必要。也就是說，避險行為是避免權(quán)利受損害的唯一必要方法，或者是保全自己及他人的法益的最后手段，學(xué)理上稱之為補充原則。至于避險行為所侵害第三人法益的價值是小于、等于還是大于其所救護的法益的價值，則在所不問。
2.法益權(quán)衡說
此說認為，緊急避險的成立以避險行為造成的損害不超過所避免之損害的程度為必要。這就是所謂的法益權(quán)衡原則。按照這一原則，為救護價值大的法益犧牲價值小的法益，或者為救護價值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的，但為了救護價值小的法益而犧牲價值大的法益，則不允許。
3.優(yōu)越利益說
該學(xué)說是德國刑法理論的通說，認為判斷避難是否過當，不應(yīng)只考慮抽象的法益價值，而應(yīng)顧及其他與法律評價有關(guān)的各種狀況，并提出保護優(yōu)越利益原則。亦即應(yīng)采取權(quán)益衡量理論的觀點，經(jīng)判斷避難者所保護的利益是否較其所犧牲的他人利益具有顯著優(yōu)越性者，則避難即不過當。換言之，從理性第三人的觀點來看，避難者所保全的利益，讓人無可懷疑地認為是優(yōu)越所犧牲的利益時，則避難行為不過當。
（二）國內(nèi)緊急避險學(xué)說
1.輕于說
該說認為， 緊急避險是兩個權(quán)益的沖突，這兩種都是受法律保護的， 只能犧牲較小的權(quán)益來保全較大的權(quán)益， 對社會有益才符合緊急避險的目的， 該說在我國理論界得到了普遍的贊同， 是為通說。根據(jù)對我國法律條文內(nèi)容的分析，我國關(guān)于緊急避險的限度條件也是采取的此學(xué)說。
2.相等說
該說認為， 緊急避險的成立以避險行為造成的損害不超過所避免的損害為必要。按照該說， 為了保全價值大的法益犧牲小的法益， 或者為救護價值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的， 但為了救護價值小的法益而犧牲價值大的法益， 則不成立緊急避險。當今各國立法例多數(shù)采用此說。我國也有學(xué)者支持“緊急避險的必要限度在一般情況下應(yīng)是所保全的法益大于所犧牲的法益， 但在個別情況下， 兩種法益相等也應(yīng)當認為是緊急避險”這種觀點。
3.輕于加必要說
該說認為，緊急避險的必要限度是指在所引起的損害小于所避免的損害的前提下， 足以排除危險所必須的限度，緊急避險行為所引起的損害大于或等于所避免的損害的， 一定是超過了必要限度，即使緊急避險行為所引起的損害小于所避免的損害， 但如果所引起的損害中有一部分不是排除危險所必需的， 則仍然是超過了必要限度。
4.區(qū)別對待說
該說認為，在考察緊急避險的限度條件時，應(yīng)當根據(jù)危險的程度、強度、緊迫度、侵害法益的性質(zhì)、可能造成的損害大小、避險人自身的狀況及認識水平、避險能力、保護合法權(quán)益的能力等，以及避險行為的狀況及其程度、強度、所損害的法益性質(zhì)、造成損害的大小等方面的因素，全面分析，綜合評判。
（三）對緊急避險限度學(xué)說的評析
筆者認為，區(qū)別對待說主張根據(jù)危險的程度、侵害法益的性質(zhì)、可能造成的損害大小等諸多因素來認定必要限度，具有一定合理性，畢竟法益的權(quán)衡不能單憑法益的抽象價值來認定。但是，到底哪些因素是應(yīng)當考慮的，哪些因素是不應(yīng)該考慮的，該說并沒有提供明確的答案。相等說一方面沒有將超過“不得已”程度的避險行為納入必要限度之中；另一方面，該說將避險行為造成地損害和避免地損害相等的情形也當做正當化的緊急避險有失片面。因為在攻擊性緊急避險中，如果要求被避險人承擔社會連帶性義務(wù)，那么就必須要求避免地損害應(yīng)大于所造成地損害。如果兩者相等時，因為避險人和被避險人雙方的合法權(quán)益都值得同等程度的保護，并且人都有利己之心的本性，此時，要求被避險人承擔容忍侵害的社會連帶性義務(wù)就缺乏實質(zhì)性根據(jù)。輕于說是占據(jù)統(tǒng)治地位的一種說法，但是，依照輕于說來衡量避險行為是否符合限度條件，可能會產(chǎn)生一些不甚合理的結(jié)果。筆者認為我國關(guān)于緊急避險的限度條件的學(xué)說一是在表達和概括上不夠科學(xué)化，在表述上存在著諸多不合理的要素，筆者認為日本的法益權(quán)衡說還是比較完善和科學(xué)，其認為緊急避險的成立以避險行為造成的損害不超過所避免之損害的程度為必要。這就是所謂的法益權(quán)衡原則。按照這一原則，為救護價值大的法益犧牲價值小的法益，或者為救護價值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的，但為了救護價值小的法益而犧牲價值大的法益，則不允許。但是允許相同法益的損害其法理依據(jù)是什么，這是法益權(quán)衡說必須解決的問題。
三、關(guān)于緊急避險限度條件的構(gòu)想
（一）將等值損害納入緊急避險限度的法理思考
緊急避險這種“正與正”的關(guān)系是正當與合法的對抗，損害與法益保護等值之時法律允許進行緊急避險的法理依據(jù)，筆者認為要考慮排除等值損害的違法性必須從緊急避險的本質(zhì)予以考察。各國刑法學(xué)界關(guān)于緊急避險的本質(zhì)存在著不同的學(xué)說，其中最具有代表性的是“違法性阻卻說”與“責任阻卻說”。筆者認為，從總體上看，以違法性阻卻說作為緊急避險的理論根據(jù)是比較恰當?shù)?。如果緊急避險是為了保全重大的法益而犧牲較小的法益，這既符合功利主義原則的要求，也能為公民的普遍觀念所接受，因而其行為沒有違法性。如果為了救助等價值的法益而犧牲其他法益實施緊急避險時，單從法益大小權(quán)衡的角度并不能直接得出阻卻違法性的結(jié)論。然而，若考慮到情況緊急，在兩個等價值的法益之間只能保全一個時，從社會整體利益衡量，合法利益事實上并沒有受到損失，故也可承認這種緊急避險的合法性。綜上，緊急避險由于是在情況緊急時，為了保護較大的或者至少等值的合法利益不得已而實施的行為都應(yīng)該納入緊急避險的限度范圍內(nèi)。
（二）法益權(quán)衡說下的法益衡量探討
筆者認為， 在判定是否符合緊急避險的限度條件時所進行的利益比較， 應(yīng)遵循以下幾項原則。首先，人身權(quán)的價值應(yīng)大于財產(chǎn)權(quán)。人身權(quán)大于財產(chǎn)權(quán)應(yīng)當自然地包含下列含義：第一，本人的人身權(quán)大于他人的財產(chǎn)權(quán)，也就是說， 允許個人實行一定的行為，這種行為盡管損害了他人的財產(chǎn)權(quán)， 但同時保護了本人的人身權(quán)， 應(yīng)將這種行為認定為符合緊急避險的限度條件；第二，他人的人身權(quán)大于本人或者第三人的財產(chǎn)權(quán)，在鼓勵犧牲他人財產(chǎn)權(quán)以保護本人人身權(quán)的同時， 也要鼓勵犧牲本人或第三人的財產(chǎn)權(quán)以保護他人的財產(chǎn)權(quán)。其次，人身權(quán)當中， 生命權(quán)居于最高的地位， 優(yōu)于其他種類的人身權(quán)。人身權(quán)的本質(zhì)在于其與人身的緊密聯(lián)系， 從而與財產(chǎn)權(quán)相區(qū)別。然而， 不同種類的人身權(quán)與人身之間聯(lián)系的緊密程度并不相同。一般來說， 人身權(quán)價值的大小， 取決于該人身權(quán)與個體人身關(guān)系的緊密程度，人身權(quán)與人身結(jié)合得越緊密， 該人身權(quán)的價值就越高，比如， 健康權(quán)與人身結(jié)合得比隱私權(quán)要更緊密一些， 因此， 其價值應(yīng)比隱私權(quán)更高一些。財產(chǎn)權(quán)之間的比較， 以其價值大小為準當判定某一行為是否符合緊急避險的限度條件時， 首先要看所損害或犧牲的財產(chǎn)權(quán)的價值是否小于所保護的財產(chǎn)權(quán)的價值。與前面所講的生命權(quán)與財產(chǎn)權(quán)之間的比較相類似的是， 行為人在行為時對財產(chǎn)權(quán)價值所做的判斷和比較， 也無須考慮財產(chǎn)權(quán)的歸屬者問題。國家安全和利益在所有法益中居于最高地位。
［關(guān)鍵詞］生命哲學(xué);高校;生命教育
教育不是工具，教育的本質(zhì)是生命教育，［1］是對人生命本真存在方式的開啟。建基于不同哲學(xué)理念下的教育理念大相徑庭。筆者從生命哲學(xué)的角度，思考和探索高校生命教育如何走出工具理役的陰影，引導(dǎo)當代大學(xué)生不僅尋求謀生技能，更要思考生命的價值和意義。
一、生命教育的哲學(xué)背景和產(chǎn)生
19世紀末20世紀初，為了沖擊傳統(tǒng)的形而上學(xué)，反對自然科學(xué)和理性對人的自由的窒息，提升個人意志、情感的地位，歐洲產(chǎn)生了一個新的哲學(xué)流派———生命哲學(xué)。其主要代表人物有德國狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森，其中，最具有代表性且影響最大的是法國思想家柏格森。柏格森認為，“生命”是主體對自己存在的體驗，是心靈的內(nèi)在沖動，具有“流動性”的特質(zhì)。生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源。作為自我體驗的“生命”，邏輯、概念、分析等理性手段無法也不可能理解其內(nèi)在的深刻性，只有直覺、感悟才能體驗生命的本真內(nèi)涵。這種把情感當作人的思維和觀察事物的出發(fā)點和方法，肯定了生命的存在意義和創(chuàng)造價值，將哲學(xué)關(guān)注的向度由外在(物質(zhì)世界)轉(zhuǎn)向內(nèi)在(精神世界)，強調(diào)人的生命存在及其活動意義，對生命教育具有很大的啟示。作為一種教育理念，淵源于人本主義哲學(xué)思潮的生命教育，表達的是對人的生命本質(zhì)和意義的探索。1968年美國學(xué)者杰•唐娜•華特士首次倡導(dǎo)生命教育理念，引起了西方學(xué)者們的普遍關(guān)注?！吧逃且罁?jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體性發(fā)展的運動?！保?］20世紀90年代，這一現(xiàn)代教育理念進入我國臺灣和香港教育界并逐步波及內(nèi)地，形成一股新的教育思潮。2010年，教育部公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》將生命教育納入國家教育發(fā)展決策，顯示生命教育作為一種價值訴求引起了國家的重視。長期以來，高校片面強調(diào)教育的工具理性而忽視價值理性，使高等教育的終極目標異化為知識和技能，導(dǎo)致了價值取向的錯位。
二、高校生命教育的缺失
雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道:教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。教育的本質(zhì)是引導(dǎo)和喚醒生命本真狀態(tài)的過程，是“直面人的生命，通過人的生命、為了人的生命的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”［3］3但是，如前所述，時下的高等教育在功利主義和實用主義價值觀的驅(qū)使下，工具理被無限放大，教育塑造人的功能被忽視。生命教育嚴重缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)當前高等教育理念的異化
大學(xué)是什么?大學(xué)的本質(zhì)是什么?這是每個高等教育者不得不面對的根本話題。對這些話題的不同解答將導(dǎo)致不一樣的教育理念、內(nèi)容、方法和結(jié)果。18世紀的啟蒙運動，高高樹立了實證主義和理性主義的大旗，自此工具理性高揚，價值理性式微。改革開放以來，在現(xiàn)代化思潮下，國內(nèi)高校人才培養(yǎng)的基本理念主要是與西方社會接軌、與市場經(jīng)濟接軌的功利主義和實用主義。衡量教育計劃和活動的標準往往是“對口”“適應(yīng)”“模式”“定位”。教育本具有的活潑潑、生動動的生命特質(zhì)被抹殺。培養(yǎng)的學(xué)生也僅僅成為了一種物化存在、奴役存在和工具存在，缺乏人之所以為人的精神性、主動性和超越性。主要體現(xiàn)在:一是缺乏以人為本的理念。在整個教育活動中，無論是教學(xué)資源的使用、教學(xué)大綱的設(shè)置、課程的編制或就業(yè)率的統(tǒng)計等，重物輕人、重指標輕思想、重智育輕德育的現(xiàn)象突出，忽視學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力培養(yǎng)，忽視學(xué)生道德責任感的培養(yǎng)。二是缺乏生命意識的理念。目前的教育，大多著力于專業(yè)知識和技能的教授。在普遍追求的成績學(xué)分化、學(xué)歷證書化的功利心面前，對生命的價值和意義的思考被自然遮蔽了。學(xué)生內(nèi)在精神世界的追求，生命意義和價值的拷問得不到教育的回應(yīng)。
(二)生命教育內(nèi)容的邊緣化
雅斯貝爾斯指出，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。［3］3教育就其本質(zhì)而言，就是圍繞生命的應(yīng)然教育，實現(xiàn)對生命的尊重和呵護，促進生命個體和群體福祉的增加。這意味著高等教育不只是通過“專門技術(shù)的訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，［3］3而是要努力造成一個‘人’，一個擁有健全人格和健康精神的“完人”。這與中國文化中強調(diào)的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”有同構(gòu)的意義指向。在這一教育過程中，課程教育一直被視為是實現(xiàn)大學(xué)生生命教育這一目的的有效途徑和辦法。早在20世紀60年代美國便開始將生命教育列為學(xué)校教育科目。而國內(nèi)的學(xué)校教育，由于教育理念的偏頗，教育目標的功利化，很少有高校開設(shè)生命教育課。生命教育的課程設(shè)置、教學(xué)計劃、教材建設(shè)、師資配備等一系列內(nèi)容遠遠沒有形成完整的獨立體系。生命教育內(nèi)容也僅僅穿插在哲學(xué)、思想政治、心理教育或者大學(xué)語文等課程之中或某些校園文化活動中。生命教育內(nèi)容嚴重地被弱化或邊緣化。
(三)生命教育文化活動的缺失
“人的生命本身就是一種文化的存在。”［4］文化以一種集體無意識的方式鏈接著不同的生命個體。高校的校園文化在陶冶大學(xué)生情操、開啟心智、擴大視野和塑造性格等方面起著潛移默化的作用。目前國內(nèi)各高校都普遍重視校園文化對學(xué)生教育引導(dǎo)的作用，通過舉辦各類人文講座、藝術(shù)表演等活動，陸續(xù)開展校園文化活動。然而就總體而言，在奉行工具理性的主流思潮下，關(guān)于生命教育的校園文化活動微乎其微，生命教育的內(nèi)容和效果也很難觸及大學(xué)生的內(nèi)心。同時，在實用主義、功利主義價值觀和多元文化的沖擊下，大學(xué)生精神空虛的現(xiàn)象日趨嚴重。關(guān)于生命教育的校園文化活動的深度和廣度遠遠跟不上學(xué)生對生命教育的渴望度。由于校園文化活動中缺乏普遍的精神關(guān)照，缺乏對生命價值的體悟，以致于大學(xué)生的漠視生命的現(xiàn)象和行為越來越普遍。
三、高校生命教育建構(gòu)路徑
生命哲學(xué)視野要求高等教育管理者必須摒棄工具理性和科技張揚的心態(tài)，認真審視教育的生命意義，切實關(guān)注學(xué)生個體的生命質(zhì)量與存在價值，把教育真正落實到人之為人的生命教育上。筆者從這一角度，探索高校生命教育開展的幾個方面。
(一)樹立敬畏生命的教育理念
敬畏生命理論是由德國思想家、神學(xué)家阿爾貝特•史懷哲提出?！吧剖潜３稚?、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值;惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”［5］9他認為，“只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”［5］9人類應(yīng)如敬畏愛惜自己的生命一樣去敬畏愛惜所有的生命。并指出，“敬畏一切生命是自然的，完全符合人的本質(zhì)”。［5］9人對待這個世界的方式是人對待自我方式的投射。從這個意義上說，一旦我們尊重了宇宙中的其他生命(包括人類的不同民族、種族乃至不同生物種族)，也必然尊重自身的生命;反之亦然。“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的文化的意志和能力”。［5］9因此，高校生命教育要以敬畏生命為第一要務(wù)，把恢復(fù)生命的神圣性作為生命教育的基本價值理念。
(二)構(gòu)建完善的生命教育體系
生命教育的實施是個系統(tǒng)工程。生命教育的實施需要政府、學(xué)校、家庭、社會多種教育力量的共同參與，它涉及政府決策、課程教學(xué)、教師素養(yǎng)以及學(xué)校文化等多個方面。第一，以全人教育規(guī)劃通識教育，開設(shè)專門的生命教育課程。生命教育課程應(yīng)以全人教育為理念，圍繞處理好與他人、社會與自然的三個向度，以個體的知、情、意和行為四大目標來開展。這就必須組織專家制訂生命教育課程綱要，編寫相應(yīng)教材。借鑒臺灣生命教育經(jīng)驗，課程教學(xué)可以從以下三個層面來開展。最高層面是“價值教育和終極關(guān)懷領(lǐng)域”，思索的核心問題是我是誰?我為什么存在?第二是倫理教育層面。其核心問題則是什么是真善美以及如何追求真善美?第三層面是品格教育。即人在實踐領(lǐng)域?qū)θ松^和價值觀的踐行。這三個層次由下至上循序漸進、相互緊密聯(lián)系。同時，在相關(guān)專業(yè)教育中增加倫理學(xué)、生死學(xué)、心理學(xué)等人文課程的設(shè)置。［6］第二，培養(yǎng)生命教育的師資隊伍。目前，大部分高校的生命教育工作基本是由思想政治工作者、心理健康工作者承擔，生命教育涉及的哲學(xué)、倫理學(xué)等知識素養(yǎng)也是現(xiàn)行師資隊伍所欠缺的。為此，教育部門和高校要鼓勵生命教育研究所的設(shè)立。開展各類生命教育專題演講、研討會或工作坊、座談會、學(xué)生生命教育社團活動、生命教育讀書會等各類活動，加強對高校學(xué)工隊伍的生命教育課程培訓(xùn)，提升其生命教育的知識素養(yǎng)和人格素養(yǎng)。第三，鼓勵學(xué)生參與各類生命教育實踐活動。生命哲學(xué)認為，人不是靠邏輯思維來認識生命的，而是靠直覺和體驗來把握生命的。因此，生命教育是內(nèi)在于生活的一種體驗式教育。高校要著力拓展大學(xué)生的實踐教育領(lǐng)域，把生命教育作為大學(xué)生社會實踐的重要內(nèi)容，在豐富的實踐內(nèi)容中讓學(xué)生獲得多維度的生命體驗。教師在指導(dǎo)學(xué)生實踐時，側(cè)重于他們的倫理體驗，使大學(xué)生明了生命的誕生意義與價值，感悟生命的珍貴?！吧瓷睢?，只有通過切實有效的生活體驗，學(xué)生才能更加珍惜生命，進而不斷提升自己的生命價值。第四，營造富有生命教育氛圍的校園文化環(huán)境。良好的校園文化具有春風(fēng)化雨般的文化育人功能。高校生命教育的核心是引導(dǎo)大學(xué)生以生命為本，尊重生命、探索生命，培養(yǎng)敬畏生命的神圣感，并由己推人、社會和自然界。培養(yǎng)人之為人的悲天憫人的道德感，認識并突破人的物質(zhì)有限性，探索和實現(xiàn)人的精神超越性。正如康德所言，“在這個世界上，唯有兩樣?xùn)|西深深地震撼著我們的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德?！睘榇?，高校的校園文化要在深化生命教育的文化內(nèi)涵、營造生命教育的文化環(huán)境、舉辦生命教育的文化活動著力。要加強生命教育文化論壇、沙龍、講座的建設(shè)，通過一批富有個人魅力的講師團在學(xué)校創(chuàng)建生命教育品牌，引領(lǐng)大學(xué)生思考生命、認識生命的價值和意義。優(yōu)美的環(huán)境塑造人。作為文化教育的物質(zhì)載體，現(xiàn)代化的硬件設(shè)施、綠色生態(tài)的校園環(huán)境、人文高雅的校園建筑、標識、展板、雕塑等無聲地透露出生命教育的意味。校園文化活動是進行生命教育的重要而潛在的課堂，在學(xué)生中廣泛開展多次層、多角度、全方位的生命教育文化活動，以“生命價值引導(dǎo)”“生命倫理學(xué)習(xí)”“生命人格樹立”為核心內(nèi)容，努力把生命教育滲透到豐富多彩的文化生活中，使學(xué)生在濃郁的生命教育文化氛圍中受到教育和陶冶，增進生命教育體驗，提高生命教育意識，最終實現(xiàn)生命教育自覺。
［參考文獻］
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【關(guān)鍵詞】 生命教育 英文詩歌 賞讀與創(chuàng)作 選修課
一直以來，英語被當作實踐性很強的工具科目來對待。既偏離教學(xué)初衷，也傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如何脫離此困境并提高學(xué)習(xí)活動價值呢？通過具體的教學(xué)研究及觀察，筆者以為，多發(fā)掘英語教學(xué)的維度，改變教學(xué)的枯燥形式，并將生命教育融入其中，實現(xiàn)教育的本質(zhì)功能。
1. 生命教育的重要性及其在英語教學(xué)中實現(xiàn)的可能
改革開放以來，我國在物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時，有些現(xiàn)象卻讓我們不安。前不久，一位高三“學(xué)霸”用數(shù)字留下“I am in water”的密碼后投河自殺，除性格內(nèi)向，他人無法探知為什么品學(xué)兼優(yōu)的他做出此種選擇。
此背景下，作為教師應(yīng)該思考一個問題：“我們的學(xué)生還缺什么？”答案是，缺與物質(zhì)發(fā)展相符的精神文明高度，尤其對生命的珍愛。而全人教育（Whole Person）中生命教育為教師提供了絕佳的教育素材。
何為生命教育？生命教育，是教育關(guān)于人類面對生死的問題，目的是讓人們學(xué)會尊重生命，學(xué)會積極生存，健康獨立地發(fā)展……實現(xiàn)人生的最大價值。由此看出，生命教育既是教育的前提，也是最高追求。
從實際操作看，生命教育與英語教學(xué)結(jié)合可行嗎？答案是肯定的。20世紀60年代末，美國學(xué)者華特士（James Donald Walters）提出了生命教育理論，他指出：生命教育具有豐富內(nèi)容和廣泛適應(yīng)性，既可作為獨立的學(xué)科，也可滲透其他學(xué)科，是當代教育實踐中有影響力的一環(huán)。
2. 英文詩歌賞讀與創(chuàng)作選修課的意義和與生命教育的契合
在龐大的英文資料與內(nèi)容中，為何將似乎晦澀難懂的英文詩歌列為選修課呢？從接受能力講，高中生具備一定的英文基礎(chǔ)。詩歌字字珠璣，朗朗上口，適于記誦， 可實現(xiàn)語言的積累。隨著年歲增長，高中生世界觀逐漸形成，亟需營養(yǎng)豐富身心。英文詩歌符合該要求，作為最有內(nèi)涵最需思考與欣賞的一種文學(xué)形式，篇幅雖小，但描述人生百態(tài)，不僅提供人文素養(yǎng)，還從價值觀上植入生命可貴的生命教育理念。常讀詩能事半功倍地閱人生，從而多一份對人生的理解和寬容。因此，生命教育與英文詩歌有先天的契合性，適合進行互相滲透教學(xué)。
3. 如何將生命教育與英文詩歌賞讀與創(chuàng)作進行整合與滲透
高中生自我意識獨立，尋求創(chuàng)新，英語詩歌正契合了這種心理特征。為與生命教育進行整合與滲透，可賞析與生命相關(guān)的詩歌，這有助于學(xué)生開闊因繁重學(xué)習(xí)壓力而壓抑的內(nèi)心，精神釋放的同時從詩歌中汲取生命的力量與勇氣。如，英國詩人吉卜林（Joseph Rudyard Kipling）膾炙人口的作品《假如》。通過多媒體，筆者圖文并茂配樂朗誦該詩，
“If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you，
... If you can dream――and not make dreams your master，
... If you can fill the unforgiving minute
with sixty seconds’ worth of distance run，
Yours is the Earth and everything that’s in it，
And―which is more―you’ll be a Man， my son！”
接著通讀，賞析，后給出譯文。開始沒有“入戲”，但隨著賞析的深入，大家感受到了此中的微言大義。最后全班跟讀，從娓娓道來到氣勢如虹，融入對生命的體悟與熱情，將該詩表現(xiàn)的淋漓盡致。內(nèi)涵生命教育的詩歌還有很多，如《西風(fēng)頌》（Ode to the West）、《當你老了》（When you grow old）等。
詩歌賞析似乎不太難，但提到詩歌創(chuàng)作，許多教師就皺起眉頭。詩歌是嚴謹?shù)奈捏w，好的詩歌創(chuàng)作需要一定的語言功底和文學(xué)底蘊，高中生能完成嗎？筆者以為可以，但要變一下思路，從簡單仿寫開始，徐徐打開創(chuàng)作之門。如為感悟英文詩歌韻尾，用給首字母留白的方式填詞，如小詩《雨》：
Rain on the flowers，
Rain on the t（ ）
Rain on the green g（ ）
But not on m（ ）
空格中依次填上，tree， grass， me，既生動有趣又使學(xué)生印象深刻。在打下一定基礎(chǔ)后，請大家寫些關(guān)于生命的詩歌，從自我創(chuàng)作中體悟生命可貴，是比賞析更為有效的方法。
通過更多的實踐，生命教育在英文詩歌賞讀與創(chuàng)作選修課當中將有更多的整合與滲透渠道，實現(xiàn)教育真正的價值。
[1] 孫毅. 高中英語詩歌寫作教學(xué)的嘗試[J]. 上海教育科研， 2008（02）.
[關(guān)鍵詞]可可西里；《可可西里》；文化價值；生態(tài)環(huán)境美
隨著時代的飛速發(fā)展，不少人為了金錢喪失理智，盜獵分子為了謀求高額的經(jīng)濟利益，大肆屠殺藏羚羊。藏羚羊的數(shù)量急劇遞減。為了保護家園，保護藏羚羊，維護生態(tài)平衡，可可西里當?shù)卣闪⒘艘恢а采疥?。電影《可可西里》就是講述這支巡山隊的故事。美麗寂寥的可可西里，在霧氣籠罩的原野上，隨著最后的槍響，巡山隊長日泰被一群盜獵者殘殺結(jié)束了他年輕的生命，一場充滿正義的較量因此變得粗獷、野蠻了許多。鮮血染紅了戈壁?！犊煽晌骼铩愤@部電影可以拷問所有人的心靈，引發(fā)人們對于生命、死亡和金錢的思考。其中，電影中的生態(tài)環(huán)境也給觀眾留下深刻的印象?？煽晌骼铮诿烧Z中的意思是“美麗的少女”，《可可西里》整部影片都是在可可西里真實的環(huán)境中拍攝的，其生態(tài)環(huán)境值得人們關(guān)注。
一、《可可西里》的文化價值
在蒙語中，可可西里又叫“美麗的少女”。作為中國境內(nèi)最后的原始荒原，可可西里神秘莫測，廣闊浩瀚，平均海拔4 700米，是“高原精靈”——藏羚羊最后的棲息地?？煽晌骼铼氁粺o二的自然風(fēng)貌，為電影效果帶來強烈的視覺沖擊力；它那神秘莫測的文化形態(tài)，又能為電影提供別出心裁的創(chuàng)作題材?？煽晌骼锸巧衩氐?，是浩瀚的，可是進入可可西里，人們面對的不僅僅是荒無人煙的沙漠，還有稀薄的空氣、肆虐的風(fēng)雪、險惡的流沙以及盜獵分子罪惡的子彈。所有這些因素，都有可能吞噬人的生命……
為了在影片中真實地展現(xiàn)可可西里的自然風(fēng)貌，《可可西里》劇組的所有成員花了整整五個月的時間，不停轉(zhuǎn)場于青海的格爾木、玉樹、冷湖和五道梁之間，他們的足跡遍及大半個青藏高原。由于他們面對的是荒無人煙的不毛之地，所以很多劇組成員出現(xiàn)強烈的高原反應(yīng)，頭暈、頭痛、缺氧、嘔吐、感冒發(fā)燒對他們來說，已是家常便飯。由于缺氧，很多人晚上睡不著覺，有的甚至出現(xiàn)心臟病、肺部感染等情況。導(dǎo)演陸川在采訪中說道：“《可可西里》這部影片基本是在海拔4 000米以上的青藏高原實地拍攝的，由于地域因素的影響，每個人的生命都有可能受到死亡的威脅，別說是在雪地上、狂風(fēng)中快速地奔跑，就算是在冰天雪地里維持一個人的正常活動都是一種奢望。在可可西里，人的生命完全處于非正常狀態(tài)?！痹谌绱藧毫拥沫h(huán)境中拍攝影片，《可可西里》本身就成了一種向死亡奮力抗爭的文化儀式。如今，商業(yè)電影愈演愈烈，“暴力電影”“嬉笑電影”“電影”都是博取觀眾眼球的手段，然而，《可可西里》的出現(xiàn)，說明“生死電影”成了可能。所有參與到《可可西里》拍攝過程中的人都是在用他們自己的生命“書寫”電影，他們身上具有一種獨特的電影精神。而將電影看得比自己生命還重要的思想就是這種電影精神的精髓。也許，不光是電影，人們還要為很多其他事情獻出自己寶貴的生命。但是，當今的電影領(lǐng)域畢竟不是生死搏殺、正義與邪惡相互拼殺的戰(zhàn)場。這是一個和平年代。為此，一系列問題開始出現(xiàn)：電影是否需要用生命去兌現(xiàn)其價值？當現(xiàn)在的電影本色已經(jīng)被“金錢”“利益”所充斥的時候，電影中的藝術(shù)精神還是否能經(jīng)得起人們寶貴的生命？當電影這座“夢工廠”離我們的現(xiàn)實生活越來越遠的時候，電影中的理想主義是否還能繼續(xù)贏得觀眾的認可與青睞？電影《可可西里》的出現(xiàn)，使上述疑問在廣袤的青藏高原上空煙消云散，所有問題都有了答案……
我們現(xiàn)在看到的《可可西里》與當時導(dǎo)演所構(gòu)思的框架發(fā)生了很大變化。影片原來構(gòu)建的是一個關(guān)于槍戰(zhàn)、偵破為一體的故事，現(xiàn)在呈現(xiàn)給我們的是巡山之旅與生死之旅相互交融的故事；劇本原來寫的是一個名叫尕玉的來自北京的警察隱姓埋名加入武裝巡山隊的故事，現(xiàn)在我們看到的卻是一個新聞記者親自經(jīng)歷全部巡山過程的真實記錄；本來，導(dǎo)演陸川想要拍攝的是關(guān)于“生命與信仰”的電影，但是現(xiàn)在呈獻給觀眾的卻是“理想與死亡”的影片；本來，《可可西里》具有很強的情節(jié)劇的色彩，但是現(xiàn)在卻具有很強烈的紀錄片風(fēng)格……這一系列變化是明顯的，導(dǎo)演當初想在影片中表現(xiàn)的東西現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)刪除或改寫了。這種變化不是壞的，如果說所有這些改變都是導(dǎo)演親歷可可西里真實風(fēng)貌之后才決定的，那么這些改變意味著導(dǎo)演個人藝術(shù)構(gòu)思的轉(zhuǎn)向，整部電影的美學(xué)定位調(diào)整以及一種價值取向和文化立場的根本改變。陸川和《可可西里》劇組用勇氣、意志和最本質(zhì)的拍攝方式，完成了一次電影的旅程，也是一次對電影人考驗的旅程，嚴寒酷暑、艱苦病痛甚至是意外的死亡，種種似乎是上天“賜予”的艱難，而今他們終于走出了可可西里，實現(xiàn)了這部電影的真正價值。
二、《可可西里》生態(tài)環(huán)境美學(xué)的體現(xiàn)
（一）關(guān)于生態(tài)環(huán)境美
一直以來，人與自然的話題都是我們所用心鉆研的永恒主題。原始社會，人與自然是和諧相處的，隨著社會的迅猛發(fā)展，人們開始變得急功近利，他們對這一永恒主題的認識開始變得模糊。如何使人們正確認識人與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟悜?yīng)該如何與自然相處，這是我們每一個生活在地球上的人所必須面對的重要課題。
人生成于自然的事實決定了人必須尊重自然的發(fā)展規(guī)律。人對自然的過分占有和侵犯，反過來構(gòu)成了自然對人類的懲罰。自然生態(tài)的破壞，能源的危機，環(huán)境的污染，都迫使人們重新思考人類與自然的關(guān)系。
人類自從成為人類以來，最重要的是要處理好三個關(guān)系；（1）人與自然的關(guān)系；（2）人與人的關(guān)系；（3）個人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系。其中尤以第一個關(guān)系最為重要，而且就現(xiàn)狀看來，是迫在眉睫的問題。
高爾基說過：“人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總希望把‘美’帶到他的生活中。”愛美是人的天性，美的生活是人們?yōu)橹非蟆^斗的終生目標。人們幾千年來的頑強拼搏，與其說是在改造自然，不如說是去按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造和實現(xiàn)美好的生活藍圖。這就是我們所說的“生態(tài)環(huán)境美”，人與自然相互依存，這一點觀念在電影《可可西里》中展露得一覽無余。
（二）《可可西里》生態(tài)環(huán)境美學(xué)的體現(xiàn)
可可西里，藏語意為“青色永恒不變的土地”；蒙語意為“美麗的少女”?？煽晌骼锸堑厍蛏系牡谌鬅o人區(qū)。也是世界上僅存的古老、原始而又完整的生態(tài)環(huán)境之一。面積僅次于南極、北極。它位于中國的青海、、新疆之間。海拔在4 500～5 500米之間，氧氣含量不足海平面37%，常年氣溫零下4 ℃，完全不適合人類生存。它的腹地太陽湖和西金烏蘭湖更是千年冰封，即使是盛夏的7月，氣溫也往往在零下30 ℃。通常，人們把可可西里視為生命的。這里雖然氣候惡劣，但卻是野生動物的天堂。野牦牛、藏羚羊、野驢、白唇鹿、棕熊等一批野生動物多達230多種，其中屬國家重點保護的一二類野生動物就有20余種。世界獨一無二的藏羚羊是可可西里的驕傲。每年6～10月，成群結(jié)隊的藏羚羊翻過昆侖山脈和一道道冰河，歷經(jīng)艱險，在雪后初霽的地平線上涌出，它們身材步履矯健，奔跑如飛，被稱為“高原精靈”。然而，由于利益和欲望的驅(qū)使，盜獵分子大肆屠殺藏羚羊，給它們帶來滅頂之災(zāi)。這些殘酷的現(xiàn)實，讓導(dǎo)演陸川用電影的形式記錄下來?！犊煽晌骼铩分校嗖馗咴木吧挥[無余，那是一片“野生動物的樂園”。但由于盜獵分子的侵入，這片純潔的土地染上了鮮血，為了保護那些僅存的藏羚羊，一支巡山隊成立了。然而，這支巡山隊面臨著尷尬的境地，他們沒有國家正規(guī)編制，沒有政府經(jīng)費支持，他們的生活十分窘迫。
《可可西里》中有這么一段情節(jié)：由于巡山隊的人太少，隊員阿旺只能留在一個叫不凍泉保護站的地方，這里與世隔絕，沒有電視機，沒有其他任何打發(fā)時間的工具，只有一臺破舊的收音機，阿旺是寂寞的，是孤獨的，但是他在不凍泉保護站一守就是三年，為的就是心中那份理想——保護藏羚羊，保護可可西里那祖先世代一直守護的家園和凈土。面對惡劣的生活環(huán)境，巡山隊沒有退縮，在惡劣的生態(tài)環(huán)境下閃爍出璀璨的光芒。這里，人與自然和諧共處，正是《可可西里》體現(xiàn)出的生態(tài)環(huán)境美，因為有這支巡山隊的存在，再惡劣的環(huán)境也變得美麗。
在《可可西里》中，導(dǎo)演陸川為了彰顯正義的存在，真實地塑造了巡山隊員與盜獵分子之間的斗爭，巡山隊員無私的奉獻精神和犧牲精神讓觀眾印象深刻。此外，影片還展現(xiàn)了人物的生態(tài)觀念。巡山隊員沒有經(jīng)費支持，沒有國家編制，他們的成立體現(xiàn)了他們的生態(tài)意識。為了維持生態(tài)平衡，為了保護那些可憐的藏羚羊，他們走到了一起。他們不畏艱險，不求回報，成了生死相依的兄弟。盜獵分子的兇殘更加堅定他們的信念。巡山隊隊長日泰面對盜獵分子說了這么一句話：“你殺了我的羊子。”可見他對生命的惋惜和對盜獵分子的譴責。雖然他沒有豪言壯語，沒有崇高的理想，但是這最淳樸的一句話卻深深體現(xiàn)出他的生命觀念。為了那片凈土，日泰還是犧牲了。他死在了盜獵分子的槍下，但他不是白白犧牲了，留下的是我們這些觀眾對生態(tài)環(huán)境的思考，思考我們有什么能做的。
影片中的馬占林說過這么一段話：“草地在減少，所以牛羊不能放；土地在消失，所以駱駝不能放?，F(xiàn)在，只剩下雪山和沙地?！睂?dǎo)演陸川通過這樣一段話，充分說明可可西里人民生活的艱難，反映了生態(tài)環(huán)境變化給他們的生活帶來的負面影響。我們在馬占林身上也看到了“生存第一，良知第二”的動物本能的表現(xiàn)，只要能活下去，什么做人標準，什么道德底線，統(tǒng)統(tǒng)都可以放到一邊。因此，家園生態(tài)遭到嚴重破壞，藏羚羊大批死亡，這就是生存面臨威脅的情況下所必然產(chǎn)生的。一方面，巡山隊自發(fā)成立，拼命保護藏羚羊，維護生態(tài)環(huán)境平衡；另一方面，可可西里生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，生存大于一切。這兩種對立的觀念最終都要回歸到生態(tài)環(huán)境問題當中。這就是——保護生態(tài)環(huán)境迫在眉睫?；貜?fù)生態(tài)環(huán)境美勢在必行。
三、結(jié)語
陸川導(dǎo)演的《可可西里》，故事情節(jié)并不復(fù)雜，也沒有刻意的煽情，但是觀眾的內(nèi)心不可能無動于衷，那荒原上成百具的藏羚羊的尸體會讓大多數(shù)人潸然淚下。雖然《可可西里》不是關(guān)于環(huán)保主題的電影，但是我們確實看到了生態(tài)環(huán)境保護的號召存在。原始與文明、生存與死亡、人與自然，這些都是我們必須思考的。影片是關(guān)于巡山隊如何克服嚴酷環(huán)境保護環(huán)境的，但是在這背后，隱藏的就是我們必須深刻思考的問題——如何實現(xiàn)人與自然和諧共處，如何還我們的生態(tài)環(huán)境本質(zhì)的美麗！
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關(guān)鍵詞：哲學(xué)；人文關(guān)懷；研究綜述
人文關(guān)懷是哲學(xué)的基本維度之一，整個自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷精神。但是，令人遺憾的是，哲學(xué)的人文關(guān)懷維度長期以來卻被遮蔽，甚至歪曲了。人性化管理、以人為本、終極關(guān)懷等新詞層出不窮，這不時喚起文明社會的公民對人的思考，特別是社會主義核心價值觀的提出尤其引人矚目。為此，重新解讀哲學(xué)的人文關(guān)懷維度，不僅能夠恢復(fù)理論的本真面貌，而且對于鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大正能量，有著極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、問題的提出
（一）把哲學(xué)當成一種階級斗爭的工具。
從產(chǎn)生到現(xiàn)在，從社會主義像一個“幽靈”到現(xiàn)在人類社會有四分之一以上的人信奉并生活在其中，其間所經(jīng)歷的大都是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、被壓迫民族和人民反對壓迫民族的階級斗爭。在這樣殘酷的斗爭形勢下，人們主要把作為階級斗爭的工具，而對馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”的另一維度也就自然被掩蓋和忽略了。
（二）把馬克思哲學(xué)理解為是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。
馬克思哲學(xué)正確揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，但當人們僅僅著眼于從“科學(xué)論”的角度來理解馬克思哲學(xué)時，馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”的維度也會被掩蓋起來。因為“科學(xué)論”這種理解僅僅關(guān)注的是社會發(fā)展的規(guī)律或“必然性”，根本上否認了人類爭取自由和解放、探討和追求“人文關(guān)懷”的必要性，把科學(xué)性與人文性對立起來，甚至用科學(xué)性去否定人文性，這就必然會導(dǎo)致對馬克思理論形象的誤解和扭曲。
（三）歷史政治條件的限制
東方社會長期以來處于亞細亞式的、封建專制主義的統(tǒng)治下，人民獨立的人格及其在這一基礎(chǔ)上形成的人文關(guān)懷缺乏相應(yīng)的土壤。這就使得東方社會學(xué)者在解讀馬克思哲學(xué)文本時，自然而然地把人文主義這一基本維度給掩蓋起來了。
（四）歷史社會條件的限制
世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族和人民的主要精力完全放在爭取解放和奪取政權(quán)的斗爭中，遠還沒有達到建立和諧社會和“人文關(guān)懷”的社會條件。不管是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命和中國，都是經(jīng)過急風(fēng)暴雨般的極其殘酷的階級斗爭，根本沒有精力也沒有時間更沒有條件去實踐馬克思哲學(xué)所提倡的人文關(guān)懷。
二、人文關(guān)懷的內(nèi)涵研究
對于人文關(guān)懷的內(nèi)涵，學(xué)者主要從人的需要、人的價值、人的精神、生存狀態(tài)及人的自由全面發(fā)展等幾方面展開研究，歸納如下：
（一）人文關(guān)懷是對人的哲學(xué)思考
關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界從不同視角進行了闡述。一種較為突出的觀點認為，哲學(xué)強調(diào)對人的權(quán)利與尊嚴的認可、對人的生存狀態(tài)與現(xiàn)實狀況的關(guān)注以及對人類發(fā)展前景與自身命運的思考，體現(xiàn)了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊含了人對生命意義的思考和關(guān)注，對人的生存與精神給予了更高層次的關(guān)注。俞吾金教授也有類似的觀點，他認為人文關(guān)懷已經(jīng)超越了人的基本物質(zhì)需求，引導(dǎo)人們從對功利主義的物質(zhì)欲望追求轉(zhuǎn)向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發(fā)展的自主意識，獲得來自內(nèi)心的強大人生動力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷”，是“對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，是哲學(xué)范疇對人的思考。
（二）人文關(guān)懷是一種人本精神
就這一問題，大多數(shù)學(xué)者達成一致，主要從西方人文主義和本土人文關(guān)懷兩方面進行闡述。
一方面，西方哲學(xué)闡述了人文主義是一種人文精神。對此學(xué)術(shù)界有這樣幾點共識：一是西方人文主義宣揚人要從宗教中解放，強調(diào)自我存在的尊嚴、價值和權(quán)力，充分顯示了對人主體意識認識的自覺性。二是西方人文主義反對禁欲，宣揚人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識，尊重文化的科學(xué)觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。
另一方面，我國學(xué)者也認為人文關(guān)懷體現(xiàn)了一種人文精神。對此，賈高建指出，“人文關(guān)懷是對人的生存和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神。”陳西文也認為，“人文關(guān)懷就是‘以人為本’，是‘人文精神’的具體體現(xiàn)與行為擴展，以人作為一切價值的出發(fā)點和源泉，以人為尺度和標準去衡量一切價值的精神，是在人的基礎(chǔ)上生長起來的文化價值體系?！绷硪环N類似觀點認為，“人文關(guān)懷是人文精神的一種發(fā)揮與實踐，而人文精神則是人文關(guān)懷的一種信念與動力”。段向云認為，所謂人文關(guān)懷，是指對人自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，具體表現(xiàn)為對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，對人類解放和自由的追求等，它體現(xiàn)的是一種人文精神。
（三）人文關(guān)懷是一種人本文化
對此觀點，劉建娥認為，人文關(guān)懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護，重視人的作用，發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對人生命存在價值的終極關(guān)懷。季俊昌、馬艾云從管理學(xué)的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的人性化管理，進而說明人本文化蘊含著人文關(guān)懷。袁祖社也持有類似的觀點，他認為人本文化的公共性價值邏輯就是按照“人的方式”把人實現(xiàn)為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據(jù)，主要包括經(jīng)濟、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創(chuàng)生、自我呈現(xiàn)的過程，是人所追求和力求實現(xiàn)的最理想的價值目標，這無疑間接闡述了人文關(guān)懷的終極目標，從而論證了人文關(guān)懷是一種人本文化。
（四）人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷
王俊拴、趙菲指出人是人文關(guān)懷的對象，離開了現(xiàn)實存在著的人，人文關(guān)懷也就失去了它本身存在的意義和價值。也有學(xué)者持相同觀點，指出人文關(guān)懷包括對人的人性化生命、整體性生命、發(fā)展中生命的關(guān)懷；人文關(guān)懷的特征表現(xiàn)為：尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。然而，從另一方面說，將以人為本作為出發(fā)點，是充分關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注其生命的生存狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對一切生命的熱愛，并始終以學(xué)生的未來發(fā)展為終極目標的可持續(xù)的生命關(guān)懷型德育模式。而以人為本是人文關(guān)懷的基本維度，這無疑對人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷的內(nèi)涵再添佐證。
三、哲學(xué)人文關(guān)懷的思想內(nèi)容
學(xué)者們從不同的角度來闡釋哲學(xué)思想中的人文關(guān)懷
（一）從哲學(xué)本身層面探究哲學(xué)人文關(guān)懷
段向云認為，在馬克思的思想中處處體現(xiàn)著對人的深切關(guān)懷。馬克思寫作《青年在選擇職業(yè)時的思考》時，“人”已經(jīng)是馬克思視野中的焦點之一。張奎良提到，以人為本在哲學(xué)中的意義和地位是毋庸置疑的，在哲學(xué)的任何層次上，人在馬克思那里都是“本”。正因為人是“本”，是目的，而不是手段，馬克思才把人的解放和人的全面發(fā)展確定為歷史演進的終極目標。孫正聿指出“哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識，人類的哲學(xué)思想，歸根到底是對人類自身的存在的關(guān)切。
（二）哲學(xué)是“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的完美結(jié)合
張強認為，哲學(xué)的理論魅力，主要體現(xiàn)在“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的完美結(jié)合?！皩嵺`轉(zhuǎn)向”彰顯“人文關(guān)懷”；“人文關(guān)懷”促進“實踐轉(zhuǎn)向”。“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的交相輝映造就了哲學(xué)永恒的生命力。另外，學(xué)者張均瑤也認為，哲學(xué)以從事實踐活動的人為出發(fā)點，根據(jù)實際情況分析，馬克思在研究思想時主要是以“現(xiàn)實的人”或“從事實際活動的人”為立足點，綜合分析了社會歷史、哲學(xué)、人文價值等方面的學(xué)說。這些都充分說明，人與人文關(guān)懷都是貫穿馬克思哲學(xué)的重要思想路線。而哲學(xué)的根本是“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”之間的融合。用實踐的觀點將人的現(xiàn)實生存關(guān)懷作為基石，更進一步關(guān)注人的自由、人的尊嚴、人的價值和人的精神追求，是對人的全面而自由發(fā)展進行的深刻探討。
（三）從人的本質(zhì)層面探究哲學(xué)人文關(guān)懷
張奎良認為，人的本質(zhì)就是哲學(xué)的最高問題，馬克思在半年多的時間內(nèi)，如此密集地闡釋哲學(xué)的最高問題，表明新的實踐唯物主義世界觀與人的本質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)，說明只有達到人的本質(zhì)的最高境界，哲學(xué)對人的認識和理解才是完整和深刻的，馬克思對人的本質(zhì)的執(zhí)著探索根植于他對全人類徹底解放和人的全面發(fā)展的深切關(guān)懷。
（四）從社會治理理念層面探究哲學(xué)人文關(guān)懷
從社會治理理念進行分析，高湘澤認為，人文關(guān)懷是社會治理理念的一個基本原則和根本追求、也是中國化社會治理理念及其實踐的應(yīng)然要求。新時期中國社會治理理念及其實踐的發(fā)展歷程，在一定意義上是逐漸自覺、全面地回歸和實踐人文關(guān)懷并取得了舉世公認的成就的歷程。
（五）從教育層面探究哲學(xué)人文關(guān)懷
孫迎光認為，馬克思理論中“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)是自由自覺的活動。他認為：馬克思的全面發(fā)展的人不是簡單地各個局部的累加。如果局部本身是擁有式的，累加成的全面就是擁有式的全面，這樣的人就是擁有型的人，這種人擁有得越多就越片面。全面也不是“全才”，在某一領(lǐng)域，若一個學(xué)者的研究活動不再受功利性的擁有欲的支配和專業(yè)性的奴役，他在這一“局部”就不再“愚蠢而片面”，他就能達到“全面”：他全面獲得自己的本質(zhì)――自由自覺的活動。
四、未來展望
第一、只是進行直觀的理論分析。學(xué)者在對馬克思人文關(guān)懷研究的時候，更側(cè)重于對理論本身的理解而不是側(cè)重對人文關(guān)懷的思維方式的深入研究，這樣，我們在生活中也僅僅是對理論本身的了解，并沒有內(nèi)化，理論固然重要，但是我們更應(yīng)該把握理論背后的思維方式。這樣，就可以把“知識”轉(zhuǎn)化為“智慧”，在生活中用哲學(xué)的方式去思考問題。
第二、研究視野比較狹窄。縱觀學(xué)界關(guān)于人文關(guān)懷的研究，不難發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)者是站在“理論”這個學(xué)科進行的研究，并沒有跨學(xué)科的研究。尤其是對哲學(xué)教育學(xué)科的研究，人文關(guān)懷涉及的更少。
第三、對人文關(guān)懷的研究并沒有涉及到“人的形而上學(xué)”本性，運用人的形而上學(xué)本性，在教育過程中，激發(fā)教育對象的潛能，而不是進行灌輸教育。
第四、有些地方的全面發(fā)展理論與實踐只是追求的是量或廣度上的概念，并不是激勵人去克服自身的局限性，走向自為的、完整的人，而是激發(fā)起人的片面性動機并且要把人固定在這種片面性水平上。
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3.倫理學(xué)作為第一哲學(xué)——希臘化哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)移
4.作為普遍哲學(xué)的倫理學(xué)——論斯賓諾莎倫理學(xué)概念的內(nèi)涵及其多重維度
5.國外信息倫理學(xué)研究進展
6.論倫理——倫理概念與倫理學(xué)
7.德性論與倫理學(xué)
8.當代倫理學(xué)發(fā)展的三維向度
9.農(nóng)業(yè)倫理學(xué):一個有待作為的學(xué)術(shù)領(lǐng)域
10.護理學(xué)專業(yè)倫理學(xué)教育改革的思考
11.西方倫理學(xué)概念溯源——亞里士多德倫理學(xué)概念的實存論闡釋
12.工具—價值理性分野下西方行政倫理學(xué)的變遷
13.應(yīng)用倫理學(xué)的論證問題
14.厘清倫理學(xué)的對象與定義
15.文學(xué)倫理學(xué)批評在中國
16.文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評
17.中國生命倫理學(xué)的“問題域”還原
18.一種批評理論的興起:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》解讀(英文)
19.文學(xué)與倫理學(xué):文學(xué)倫理學(xué)批評發(fā)展的“自由空間”
20.文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索
21.中國文學(xué)倫理學(xué)批評的發(fā)生與墾拓
22.社會主義核心價值體系與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)——中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之三
23.應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則
24.全球化視閾下的生態(tài)倫理學(xué)研究述論
25.我國醫(yī)學(xué)期刊論文的倫理學(xué)評價
26.康德倫理學(xué)的歷史遺產(chǎn)——兼論商談倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
27.文學(xué)倫理學(xué)批評:基本理論與術(shù)語
28.永恒的道德 無盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學(xué)家季塔連科教授20周年忌辰
29.基因工程藥物引起的倫理學(xué)問題
30.后現(xiàn)代狀況下的倫理學(xué)志向與文化更新——梁燕城、萬俊人對話錄
31.對于倫理學(xué)研究中的生物學(xué)進路的五重辯護
32.境界倫理學(xué)的典范及其改善——有關(guān)馮友蘭《新原人》的思考
33.鑄造新德性:環(huán)境美德倫理學(xué)芻議
34.中國環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點問題
35.實驗倫理學(xué):研究、貢獻與挑戰(zhàn)
36.文學(xué)倫理學(xué)批評在中國
37.西方計算機倫理學(xué)研究概述
38.真、善、美視界中的倫理學(xué)
39.關(guān)于工程倫理學(xué)的對象和范圍的幾個問題——三談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問題
40.文學(xué)倫理學(xué)批評的理論建構(gòu):聶珍釗訪談錄
41.中國古代倫理學(xué)的身體性
42.反思應(yīng)用倫理學(xué)——兼論應(yīng)用倫理學(xué)與理論倫理學(xué)的關(guān)系
43.西方生態(tài)倫理學(xué)研究的回溯與展望
44.生命倫理學(xué)的中國難題及其研究展望——以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)為例進行探究的構(gòu)想
45.論倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)
46.文學(xué)倫理學(xué)批評的現(xiàn)狀和走向
47.現(xiàn)代西方倫理學(xué)的歷史承繼及其理論特征
48.西方女性主義倫理學(xué)研究綜述
49.中國古代有倫理學(xué)嗎
50.生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路
51.比較安全倫理學(xué)的創(chuàng)建研究
52.身體倫理學(xué):生命倫理學(xué)的后現(xiàn)代視域
53.平等對待與道德關(guān)懷——霍耐特的政治倫理學(xué)構(gòu)想
54.心理咨詢與治療的倫理學(xué)特征
55.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問題
56.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)新進展與發(fā)展設(shè)想
57.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評
58.倫理學(xué)與西方規(guī)范倫理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別
59.信息倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀及其思考
60.倫理學(xué)究竟研究什么
61.當代倫理學(xué)的新發(fā)展:女性主義倫理學(xué)評介
62.應(yīng)用倫理學(xué)的幾個基礎(chǔ)理論問題
63.康德倫理學(xué)的當代復(fù)興——西方康德倫理學(xué)研究述評
64.重建現(xiàn)代和諧醫(yī)患關(guān)系的倫理學(xué)思考
65.亞里士多德倫理學(xué)與現(xiàn)代德性倫理學(xué)的建構(gòu)
66.打造塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的優(yōu)質(zhì)課程群——中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之四
67.關(guān)于倫理學(xué)性質(zhì)與方法的辨正
68.論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式
69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學(xué)
70.中國民族倫理學(xué)研究概述
71.法倫理學(xué)如何可能——法倫理學(xué)的屬性、使命和方法
72.究竟什么是應(yīng)用倫理學(xué)?(專題討論)
73.工程與倫理的互滲與對話——再談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問題
74.第一哲學(xué)作為倫理學(xué)——以斯賓諾莎為例
75.在個體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學(xué)和政治學(xué)
76.應(yīng)用倫理學(xué):沖突、商議、共識
77.論倫理學(xué)的性質(zhì)——兼論理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系
78.信息倫理學(xué)的本體論基礎(chǔ)
79.道德學(xué)與至善學(xué)——康德的兩種倫理學(xué)及其內(nèi)在融貫性問題
80.我國環(huán)境倫理學(xué)的進展與反思
81.論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性地位
82.情感主義德性倫理學(xué):一種當代的進路
83.絕對命令倫理學(xué)和協(xié)調(diào)倫理學(xué)——四談工程倫理學(xué)
84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學(xué)
85.文學(xué)倫理學(xué)批評的理論建構(gòu)與批評實踐——評聶珍釗教授《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》
86.道德研究的新領(lǐng)域:從規(guī)范倫理學(xué)到元倫理學(xué)
87.法律論證的倫理學(xué)立場——以代孕糾紛案為中心
88.文學(xué)倫理學(xué)批評研究的新高度——“第四屆文學(xué)倫理學(xué)批評國際學(xué)術(shù)研討會”綜述
89.當代西方規(guī)范美德倫理學(xué)研究近況
90.中西德性倫理學(xué)比較研究
91.現(xiàn)代性語境中的文學(xué)敘事倫理學(xué)
92.現(xiàn)代技術(shù)倫理學(xué)的理論可能與實踐意義
93.生命倫理學(xué)研究的最近進展
94.后現(xiàn)代西方倫理學(xué)導(dǎo)論
95.什么是應(yīng)用倫理學(xué)?
96.多元視角中的德性倫理學(xué)
97.文學(xué)倫理學(xué)批評的三維指向
98.環(huán)境美德倫理學(xué):環(huán)境關(guān)懷的一種新嘗試
【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 生命教育
古人主張“文以載道”，寫文章從來都是力求“文”、“道”合而為一的。雖然“道”在不同的歷史時期里有不同的具體內(nèi)涵，但無論哪種解說，都是緊緊圍繞著對生命、對人生的解讀展開的。在新課改的理念中，語文學(xué)科的課程目標已經(jīng)確立起三個維度，即：知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀。這三者中，“知識與能力”目標一直以來都為教師們所重視，“過程與方法”也常被提及。隨著現(xiàn)代教育理論的影響越來越深遠，“情感、態(tài)度與價值觀”也逐漸為教師們所接受。而人文生命教育提倡生命意識，探求生命意義，正是情感、態(tài)度與價值觀的重要內(nèi)容之一，因此貫徹人文生命教育是語文學(xué)科當然的目標。如何才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握語言這門工具同時又讓學(xué)生領(lǐng)悟到語文的美呢，我認為可以從以下幾個方面去加以努力。
一、構(gòu)建語文教學(xué)中的人文關(guān)懷
我國自古以來就很重視人文教育，從古代的教育家、思想家孔子、孟子到現(xiàn)代教育家陶行知（如“知情意的教育是整個的，統(tǒng)一的?！薄扒Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！保┒加性S多關(guān)于人文教育的論述。其實，世界上發(fā)達國家都是很重視人文教育的，美國教育家貝斯特就主張通過講授歷史哲學(xué)、人文藝術(shù)，甚至宗教等給學(xué)生以人文價值的教育。西方很多國家在學(xué)校教育中都有一套完善的通過閱讀講授西方經(jīng)典來灌輸其人文思想的作法。由此可見古今中外，對人文教育是非常重視的。
但在我國由于長期以來育人思想的淡薄，有的學(xué)生確實學(xué)到了知識，但卻忽略了做人。缺乏健康的心態(tài)，沒有正確的人生觀，不易面對困難，比較自私狹隘，甚至有因老師、父母的批評，同學(xué)間的一點小矛盾就懷恨在心。教育的異化、人文教育的淡化導(dǎo)致人文精神的失落，教育缺乏了對人自身的關(guān)注與關(guān)懷。語文教應(yīng)該回歸到人文教育的軌道上來，重視對人自身的關(guān)懷與完善。
1、引導(dǎo)學(xué)生正確認識自己，做學(xué)習(xí)的主人
學(xué)生是主體的人，有自己的獨立人格，獨立的個性，有自己獨立的思想和主體意識，要相信并尊重他們。在我們的教學(xué)中，如果我們能多給學(xué)生思考和表達自己意見的機會，我想他們是能給我們帶來更多的意想不到的驚喜的，如在上徐志摩的《再別康橋》時，我讓學(xué)生來談他們眼里的徐志摩，學(xué)生在課堂上踴躍發(fā)言，積極思考從徐志摩的才華談到了徐志摩的情感世界，從徐志摩的情感談到他的內(nèi)心世界，從他的《再別康橋》談到他的《無題》《生活》等。你看一看似簡單的作者簡介，學(xué)生卻談了那么多而且處處閃耀著智慧和理性的光芒，經(jīng)過這一鋪墊，再去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《再別康橋》時就要容易得多了，他們的情緒完全被調(diào)動起來了，他們會積極地去欣賞語言文字的美，享受到了前所未有的快樂和幸福，這樣他們不僅完成了教學(xué)做要求的內(nèi)容，還掌握了詩歌的語言。
因此在語文教育中我們應(yīng)該營造一種民主、寬松的環(huán)境氣氛，充分尊重學(xué)生的個性，尊重他們每一個人與眾不同的主體意識，鼓勵他們張開思想的翅膀，讓他們看到自己作為一個獨一無二的人在思想、感情、想象力、創(chuàng)造力等方面所具有的不 可替代性。
2、在閱讀教學(xué)中滲透人文精神
語文教材，特別是現(xiàn)在試行的新教材，編排的都是一些具有豐富的人文內(nèi)涵的現(xiàn)當代名篇佳作、古代經(jīng)典之作。因此在我們具體的語文教學(xué)中應(yīng)充分利用新教材的優(yōu)點，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)時的主體地位，突出人文精神，讓“師生共處于一種植根于語文人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受之中，充分激活本來凝固的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文化情境，從中體會語言的妙處，學(xué)會語言的本領(lǐng)”。
二、構(gòu)建語文教學(xué)中的生命教育
我們在媒體上經(jīng)?？吹接嘘P(guān)青少年自殺或殺死親人同學(xué)的報道，不由得使人心頭一陣陣發(fā)顫，同時也讓人感到唏噓不已。是什么原因誘發(fā)了這些正處于兒童或少年時期的孩子作出如此不可思議的抉擇？是他們一時情緒沖動昏了頭腦？還是生活本身對他們有什么不公，讓他們失去信心和希望，體驗不到生命存在的意義和價值，從而導(dǎo)致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視與殘忍？我以為，發(fā)生在他們身上的悲劇，除了家庭期望值過高、學(xué)習(xí)壓力過大等大家所共知的因素以外，與我們一直缺乏對生命的教育，即在引導(dǎo)學(xué)生從小就懂得如何認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命方面有很大的不足有一定的關(guān)系。
當然造成當代中學(xué)生生命意識淡薄的主要原因，除了社會的功利主義泛濫，中國傳統(tǒng)文化對死亡的漠視和推崇等因素外，我們的學(xué)校教育也存在著很大的誤區(qū)。教育應(yīng)以人為根本，應(yīng)全面關(guān)注人的生命本身，這應(yīng)該是教育最初和最終的意義?？墒?，受應(yīng)試的束縛，一直以來，形成了重知識灌輸輕人文培養(yǎng)，重素質(zhì)教育輕生命教育的局面。
因此在教學(xué)中我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。關(guān)于這一點我想我們語文學(xué)科是最有發(fā)言權(quán)的。因為在我們幾千年積淀下來的浩如煙海的文學(xué)著作中，有關(guān)生命主題的文章或著作多得不可勝數(shù)，所以我們應(yīng)該利用這種別人沒有的優(yōu)勢，扛起在語文教學(xué)中進行生命教育的大旗，加強對學(xué)生進行生命意識的滲透，使學(xué)生認識生命的價值，珍惜生命。那么如何去操作呢？筆者認為在語文教學(xué)中我們應(yīng)該努力做到“一個幫助，三個引導(dǎo)”。
總之，對于語文教學(xué)，我們要切實做到，把語文課堂還位給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的時間還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主體還給學(xué)生，讓他們在快樂中學(xué)習(xí)語言，掌握語言，運用語言和欣賞語言。并且在學(xué)習(xí)中學(xué)會關(guān)懷他人、關(guān)懷自己，懂得珍惜自己的生命和他人的生命，以及在語文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)健康的心理和人格。
【參考文獻】
[1]《營構(gòu)與創(chuàng)造―語文教學(xué)策略論》、《理解與建構(gòu)―語文閱讀活動論》（曹明海青島海洋大學(xué)出版社）
[2]《關(guān)于“人文精神”的定位問題》孟建偉，北京人民出版社）