時(shí)間：2023-10-11 16:23:42
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北京要建“世界城市”了，它憑什么去向人們宣示自己的“世界城市”特征？筆者認(rèn)為，北京的“世界城市”建設(shè)中不應(yīng)少了北京城市文化符號(hào)或者說(shuō)符號(hào)北京建設(shè)。如果說(shuō)城市是靠符號(hào)來(lái)記憶的，那么，城市文化符號(hào)恰是銘刻或喚醒城市精神記憶的窗口。正是北京城市文化符號(hào)或符號(hào)北京，能以最顯豁和最通俗易懂的方式去呈現(xiàn)北京的“世界城市”風(fēng)貌。
北京首先需要興建一批能代表它的、面向當(dāng)代世界的、開(kāi)放的、東方都城精神品格的文化符號(hào)，諸如鳥(niǎo)巢、水立方等新興文化符號(hào)。這些新興文化符號(hào)集中體現(xiàn)出北京的世界性或全球性，可以向世界展示北京的世界普遍性和開(kāi)放性品格，從而成為北京的“世界城市”文化符號(hào)體系的一項(xiàng)理所當(dāng)然的重要內(nèi)容。
光有這種全球性文化符號(hào)還不夠。北京還是全國(guó)的政治中心，從而北京城市文化符號(hào)必然也應(yīng)具有全國(guó)性。天安門(mén)、五星紅旗等曾經(jīng)作為北京的最具全國(guó)代表性的文化符號(hào)去影響中國(guó)和世界。所以，繼續(xù)建設(shè)具有全國(guó)性特征的北京城市文化符號(hào)，也是北京的“世界城市”建設(shè)題中應(yīng)有之義。
雖然“世界城市”的鮮明特征在于它為世界各國(guó)所公認(rèn)的普遍性，但這種世界普遍性中其實(shí)是內(nèi)含了某種與地方性緊密相連的獨(dú)特性的，即地方特異性或地緣性。因?yàn)?，世界普遍性中必然包含有為世界各?guó)所普遍認(rèn)可、接受或理解的民族獨(dú)特性或地緣特異性。如果沒(méi)有這一點(diǎn)，倫敦的大本鐘和倫敦塔，紐約的華爾街和自由女神像，東京的櫻花和動(dòng)漫等，就無(wú)法具備“世界城市”所應(yīng)具備的相互區(qū)分度和獨(dú)特誘惑力。如此說(shuō)來(lái)，老北京城市文化符號(hào)也必然應(yīng)列入北京的“世界城市”文化符號(hào)建設(shè)之中，它們尤其能代表屬于古都北京的厚重的歷史文化品格。四合院、胡同、故宮、頤和園等，都可以向世界證實(shí)北京的“世界城市”中的地方性特征。
當(dāng)北京緊隨倫敦、紐約、東京等公認(rèn)的“世界城市”之后，奮起直追地行走在“世界城市”路途上時(shí)，需要把屬于北京的分別帶有世界性、全國(guó)性和地方性特征的城市文化符號(hào)，完整地聯(lián)系起來(lái)作通盤(pán)考慮，缺一不可。符號(hào)北京，歸根到底是一種文化北京，是滿溢古都地緣文化精神的符號(hào)北京；而“世界城市”建設(shè)中的符號(hào)北京，終究是指向世界的文化北京的，是滿溢古都地緣文化精神而又具備世界普遍性或全球可理解性的符號(hào)北京。筆者希望北京的“世界城市”建設(shè)體系中，一定少不了符號(hào)北京或文化北京。
最新的研究成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)道德建設(shè)也是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分。企業(yè)道德具備了企業(yè)文化的基本特征，屬于企業(yè)文化的高層次意識(shí)。關(guān)注企業(yè)道德問(wèn)題，將有助于增強(qiáng)企業(yè)文化的輻射力。只有培育良好的企業(yè)道德，才能營(yíng)造良好的企業(yè)文化。
企業(yè)道德是社會(huì)道德在企業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，是企業(yè)中的所有職業(yè)道德的總和。企業(yè)道德具體規(guī)范了職工與職工之間及職工與社會(huì)之間的行為關(guān)系，是職工在履行本職工作時(shí)必須遵循的包括信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)諸多因素在內(nèi)的道德要求。
企業(yè)道德具備了企業(yè)文化的基本特征
一是階級(jí)性。企業(yè)道德與企業(yè)文化同屬于企業(yè)的意識(shí)形態(tài)，都是在企業(yè)特有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和決定的，因而都帶有這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)留下的某些深刻烙印。同時(shí)，企業(yè)道德與企業(yè)文化又是為企業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，并通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用來(lái)間接地影響企業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
二是歷史性。盡管企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常變動(dòng)，盡管企業(yè)職工不斷變化，但只要企業(yè)產(chǎn)品與企業(yè)環(huán)境沒(méi)有太大的變遷，企業(yè)道德與企業(yè)文化便同樣具有歷史性。
三是操作性。為了完善企業(yè)道德，可以遵循兩個(gè)思路：一是通過(guò)有效的思想教育、行為示范來(lái)引導(dǎo)；二是憑借嚴(yán)格的服務(wù)公約、規(guī)章制度來(lái)約束。同樣，企業(yè)文化也可選擇經(jīng)濟(jì)手段、教育手段、輿論手段、文化手段來(lái)培育。企業(yè)道德與企業(yè)文化都不是空洞抽象的，都具有操作性。
四是理想性。企業(yè)道德是人們?cè)谄髽I(yè)實(shí)踐活動(dòng)中必須遵循的行為準(zhǔn)則與道德要求。一般說(shuō)來(lái)，企業(yè)道德是生產(chǎn)、業(yè)務(wù)工作的實(shí)際需要，既來(lái)自于企業(yè)活動(dòng)，又必然影響企業(yè)活動(dòng)。企業(yè)道德是人們期望的最佳意識(shí)狀態(tài)，并非人們實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的行為，而是人們努力爭(zhēng)取達(dá)到的行為目標(biāo)。至于企業(yè)文化，它所體現(xiàn)的不僅僅是文化傳統(tǒng)與文化實(shí)踐，更是一種適合于企業(yè)發(fā)展的文化追求目標(biāo)。正因?yàn)槠髽I(yè)道德與企業(yè)文化具備這種理想性，才使得它們對(duì)企業(yè)實(shí)踐產(chǎn)生顯著的指導(dǎo)作用。
五是穩(wěn)定性。企業(yè)道德是特有的企業(yè)活動(dòng)所需要的道德要求。只要企業(yè)活動(dòng)的性質(zhì)與內(nèi)容沒(méi)有根本變動(dòng)，在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)道德也往往具有相對(duì)的穩(wěn)定性。同樣，企業(yè)文化在體現(xiàn)行業(yè)特征與環(huán)境特征方面也保持著相對(duì)的穩(wěn)定。由于存在著這種穩(wěn)定性，就必然促使企業(yè)道德與企業(yè)文化形成的優(yōu)良的行為典范世代沿襲。
企業(yè)道德是企業(yè)文化的高層次意識(shí)
企業(yè)道德是企業(yè)文化的衡量尺度，是企業(yè)精神的表現(xiàn)形式，是企業(yè)氛圍的組成要素，是企業(yè)文化的高層次意識(shí)。
作為一種特殊的文化現(xiàn)象，企業(yè)道德在企業(yè)文化中確實(shí)具有十分重要的地位?？傮w來(lái)看，企業(yè)道德完全具備企業(yè)文化的各種主要功能。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是約束功能。在很多時(shí)候，企業(yè)成員及企業(yè)本身的行為夠不上法律與規(guī)章的制裁條件。在這種情況下，道德信念與輿論壓力卻常常能起到極大的約束糾正作用。例如，某些企業(yè)的分場(chǎng)界限很不明確，相鄰地段的清潔衛(wèi)生往往被人忽視。如用規(guī)章制度去卡，極易導(dǎo)致推諉扯皮現(xiàn)象。但在道德輿論的驅(qū)動(dòng)下，這類問(wèn)題反倒容易解決。這一點(diǎn)已被大量事實(shí)所證明。
二是調(diào)節(jié)功能。企業(yè)員工的工作責(zé)任感、集體榮譽(yù)感是一種無(wú)形的力量，也是員工道德信念的具體體現(xiàn)。在這種道德信念的支配下，即使沒(méi)有管理者現(xiàn)場(chǎng)督促，員工也能自覺(jué)調(diào)節(jié)自己的各種行為。
三是導(dǎo)向功能。企業(yè)常常評(píng)選先進(jìn)人物、勞動(dòng)模范，其實(shí)就是樹(shù)立一種道德榜樣。這種道德榜樣的感召力是很大的，往往會(huì)影響到一大片員工的道德觀念與道德行為，進(jìn)而形成良好的企業(yè)風(fēng)尚。事實(shí)證明，借助于企業(yè)道德的導(dǎo)向功能進(jìn)行正面教育的確是一種行之有效的方式。
由此可見(jiàn)，企業(yè)道德確實(shí)具備了企業(yè)文化的基本特征與主要職能，屬于企業(yè)文化的高層次意識(shí)。要想加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，就必須注重企業(yè)道德的建設(shè)。
企業(yè)道德的培育依賴于企業(yè)文化的輻射功能
一個(gè)企業(yè)道德低下的企業(yè)的企業(yè)文化肯定是失調(diào)的或畸形的，一個(gè)企業(yè)文化偏激的企業(yè)的企業(yè)道德肯定是粗俗的或偏頗的。建設(shè)企業(yè)文化絕對(duì)不能忽視企業(yè)道德的培育工作，而企業(yè)道德的培育工作又勢(shì)必依賴于企業(yè)文化的輻射功能。
第一，企業(yè)道德的培育需要強(qiáng)調(diào)員工價(jià)值。企業(yè)文化的真諦是以人為本，講究尊重人、理解人、關(guān)心人。企業(yè)道德培育必須克服短期行為，必須創(chuàng)造一種競(jìng)爭(zhēng)平等、待遇公正、暢所欲言、身心愉快的企業(yè)文化氛圍，形成強(qiáng)烈的企業(yè)凝聚力。要大力開(kāi)展教育培訓(xùn)及文化娛樂(lè)活動(dòng)，提高職工的技術(shù)素質(zhì)，陶冶職工的思想情操，幫助員工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、道德觀。必須引導(dǎo)企業(yè)成員互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，不斷增強(qiáng)他們的職業(yè)責(zé)任感，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，維護(hù)與鞏固企業(yè)道德這種自覺(jué)的精神力量。
國(guó)際商務(wù)談判也可稱為涉外經(jīng)貿(mào)談判，是指來(lái)源于世界不同國(guó)家、地區(qū)的商務(wù)活動(dòng)人員通過(guò)信息交流、協(xié)議進(jìn)行貿(mào)易合作的國(guó)際商務(wù)活動(dòng)。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，為我國(guó)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展提供了有利契機(jī)，也為我國(guó)國(guó)際商務(wù)談判帶來(lái)了挑戰(zhàn)。談判成功的首要基礎(chǔ)是連貫暢通的文化信息交流，而這種文化信息交流，由于它的跨文化、文化差異等特征，極大的擴(kuò)增了談判的難度。因此，面對(duì)國(guó)際商務(wù)談判，首先應(yīng)該深刻了解其中的文化因素，才能減少談判中的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)談判效率的提高。
國(guó)際商務(wù)談判中的文化因素
文化的概念及特征
文化的概念。對(duì)于文化概念的探討，一直都沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義。世界上各個(gè)國(guó)家對(duì)文化的概念存在多種理解，眾說(shuō)紛紜，有的理解從描述角度出發(fā)，定義文化為傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗、哲學(xué)思想、詩(shī)篇內(nèi)容等；有的理解從結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，定義文化為世代沿襲的社會(huì)集體、體系：有的理解又從文化的起源、發(fā)生角度進(jìn)行定義。對(duì)于國(guó)際商務(wù)談判中文化概念的理解，存在其特有的含義，文化是作用于一個(gè)群體整體行為的態(tài)度種類和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是在一個(gè)特定環(huán)境中人類集體精神的表現(xiàn)。
文化的特征。文化的民族性，在文化發(fā)展的過(guò)程中，各民族都產(chǎn)生了具有自身特點(diǎn)的文化品位和文化習(xí)性。任何民族的文化發(fā)展都依據(jù)于自身的地域、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在民族性的大條件下，文化還具有特定性和穩(wěn)定性，這些都是文化在相應(yīng)條件下所帶來(lái)的集中表現(xiàn)。文化的時(shí)代性，任何文化在社會(huì)發(fā)展中都具有相應(yīng)的時(shí)代性。在時(shí)代的發(fā)展中，適應(yīng)時(shí)展的文化被人推崇，違背時(shí)展或落后時(shí)展的文化則被時(shí)代淘汰。文化的發(fā)展，就是反應(yīng)一個(gè)時(shí)代所需要的精神需求和物質(zhì)需求，也是反應(yīng)一個(gè)時(shí)代的審美需求與審美情趣。所以當(dāng)我國(guó)“與時(shí)俱進(jìn)”的方針政策的提出，就是文化的時(shí)代性與民族性的集中體現(xiàn)。也正是這種體現(xiàn)，文化的時(shí)代性與民族性在國(guó)際發(fā)展中創(chuàng)造文化的差異，也為國(guó)際商務(wù)談判與文化契合在理論上奠定了基礎(chǔ)。
國(guó)際商務(wù)談判中的跨文化溝通
有別于國(guó)內(nèi)商務(wù)談判，國(guó)際商務(wù)談判具有跨國(guó)性、政策性、跨文化性等特征。參與談判的各方處于不同的文化、環(huán)境中，參與者思維方式、語(yǔ)言、價(jià)值觀等也各不相同，這就要求國(guó)際商務(wù)談判參與人員需要具備完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)、良好的語(yǔ)言表達(dá)能力、針對(duì)的談判技巧等實(shí)際運(yùn)用能力，還要求參與人員尊重相互之間的文化差異，通過(guò)熟練的跨文化溝通，實(shí)現(xiàn)相互經(jīng)濟(jì)利益的有效協(xié)調(diào)。
文化碰撞對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響
談判風(fēng)格的碰撞。談判風(fēng)格，即談判過(guò)程中，談判參與者自身體現(xiàn)的性格愛(ài)好、談吐行為、處事方法等特征。在談判過(guò)程中，東方人表達(dá)方式婉約含蓄，對(duì)于一些他們無(wú)法接受的條款，通常采用婉轉(zhuǎn)方式表述自身觀點(diǎn)、亦或用沉默來(lái)表示拒絕，他們認(rèn)為這是一種尊重和禮貌。西方人表達(dá)方式直接爽快，喜歡將自己的意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，對(duì)于一些無(wú)法接受的條款會(huì)大聲地說(shuō)“不”，并直言不諱，語(yǔ)氣堅(jiān)決。西方談判者對(duì)于中國(guó)談判者的沉默表示難以接受，認(rèn)為沉默所代表的信息不清晰，沉默可以表示贊同這個(gè)觀點(diǎn)，也可以表示不贊同這個(gè)觀點(diǎn)，這樣的行為會(huì)對(duì)談判進(jìn)程造成負(fù)面影響。談判過(guò)程中，時(shí)間起著重要的作用，不同文化背景下的談判者有著不同的時(shí)間概念。美國(guó)人認(rèn)為時(shí)間就是金錢(qián)；歐洲國(guó)家中，德國(guó)人認(rèn)為時(shí)間就是生命，法國(guó)人時(shí)間觀念則不強(qiáng)，通常已遲到作為其習(xí)慣，而且越重要的談判活動(dòng)遲到越久；在一些非洲、拉丁美洲國(guó)家，遲到都被視作正?，F(xiàn)象。
談判過(guò)程的碰撞。國(guó)際商務(wù)談判中各國(guó)談判者的處事思維方式各不相同，東方人的處事思維方式講究整體全面統(tǒng)一，處事講究合理變通，往往會(huì)結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境適宜地變更處事方法、行為；西方人的處事思維方式注重細(xì)節(jié)，要求程序化、法制化，一切行為流程需按照規(guī)章制度進(jìn)行，無(wú)論是商品出口、合同簽訂還是處理索賠都被要求秩序化，難有出現(xiàn)變通情況。在談判過(guò)程中，如果發(fā)生了不快和爭(zhēng)議，東方人通常會(huì)選擇調(diào)解、協(xié)商的方式，希望采取折中的渠道來(lái)處理爭(zhēng)端；而西方人趨向于借助法律的手段，認(rèn)為通過(guò)仲裁的途徑解決問(wèn)題。西方人選擇法制化的仲裁途徑雖然合理，但是調(diào)查取證要耗費(fèi)大量精力，效率不高；東方人的協(xié)商行為雖然不夠標(biāo)準(zhǔn)，不具備法律依據(jù)，但是相對(duì)靈活，更能夠提高解決問(wèn)題的效率。
在談判中，東方人講究營(yíng)造友好、和諧的氛圍，會(huì)極力防止?fàn)幾h升級(jí)，致力于靈活的處理爭(zhēng)議，促進(jìn)雙方良好關(guān)系的構(gòu)建，即使談判結(jié)果不經(jīng)如人意，也不會(huì)表現(xiàn)出沮喪的情緒。西方人將商務(wù)談判看作是一個(gè)解決問(wèn)題的過(guò)程，他們喜好將整個(gè)談判過(guò)程分段，再逐一的進(jìn)行解決。在解決過(guò)程中會(huì)充分發(fā)揮其線性邏輯思維，依照現(xiàn)實(shí)的信息，就事論事，應(yīng)用客觀道理來(lái)解決所有問(wèn)題，對(duì)于一些僵持不下的問(wèn)題可以做出讓步和妥協(xié)。在談判桌上所做出來(lái)的大部分決策都是由談判者自己決定的，并不需要向集團(tuán)進(jìn)行匯報(bào)，如果談判結(jié)果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，通常會(huì)表現(xiàn)出急躁的情緒。
國(guó)際商務(wù)談判中注意事項(xiàng)
互相尊重，平等共處。互相尊重促進(jìn)國(guó)際商務(wù)談判中各方友好相處，互相尊重的內(nèi)容包括尊重相互的思維方式、語(yǔ)言、價(jià)值觀等。國(guó)際商務(wù)談判中各方的文化都具備其自身的特色、價(jià)值，具備其自身產(chǎn)生的歷史因素，國(guó)際商務(wù)談判中各方是平等的關(guān)系，面對(duì)不同文化應(yīng)遵循平等共處的原則，不能出現(xiàn)文化歧視行為。雙方在談判時(shí)，不可存在民族中心論，始終認(rèn)為自己的民族是優(yōu)越的，其他民族是低劣的思想。思想決定態(tài)度，有著這樣的思想就會(huì)使談判無(wú)法進(jìn)行，甚至終止。而且在進(jìn)行談判時(shí)，要尊重對(duì)方，雖然雙方無(wú)法達(dá)到完全的共識(shí)，但是可以，只要談判條款大致上意愿相同就是談判成功。
互相了解，文化融合。了解是國(guó)際商務(wù)談判開(kāi)展的重要前提。跨文化交流是具備不同文化背景的主體相互之間情感、信息互相了解的過(guò)程。國(guó)際商務(wù)談判的根本目的是為了獲取更大的利益，通過(guò)合作達(dá)到利益最大程度的擴(kuò)大。文化碰撞造成貿(mào)易難以正常開(kāi)展，限制實(shí)現(xiàn)各方利益的渠道。因此，談判各方應(yīng)真誠(chéng)地防止主觀偏見(jiàn)，在不失去自身原則的基礎(chǔ)上友善地向互相表達(dá)自身積極協(xié)商的態(tài)度、想法。溝通了解過(guò)程中，自身利益維護(hù)很重要，但是也要充分為對(duì)方利益著想，互惠互利是互相了解的共同目標(biāo)。
在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，隱喻是一種隱掉了比喻詞的比喻，由本體和喻體構(gòu)成。在認(rèn)知領(lǐng)域，隱喻由修辭意義轉(zhuǎn)化成了認(rèn)知意義：隱喻中的本體和喻體分別對(duì)應(yīng)不同的事物，通過(guò)熟悉的事物對(duì)陌生的事物進(jìn)行解讀，產(chǎn)生新認(rèn)知并激發(fā)新奇感和認(rèn)同感。隱喻是由本體和喻體的相似性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)相似性是隱喻運(yùn)用的認(rèn)知基礎(chǔ)。在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，代表事物的符號(hào)分為形式和意義。產(chǎn)品作為一種符號(hào)通過(guò)其形式和意義影響人的行為和情感。這里把相似性分為形式相似和意義相似，因此事物間的相似關(guān)系就可以轉(zhuǎn)化為形式相似或意義相似。圖1a為豐子愷的作品《瞻瞻底車(chē)（二）腳踏車(chē)》，蒲扇的圓形和腳踏車(chē)的輪轂圓形具備形式相似性，產(chǎn)生了生動(dòng)的隱喻關(guān)系和藝術(shù)關(guān)系。圖1b為豐子愷的漫畫(huà)《大樹(shù)被砍伐》，大樹(shù)被砍伐后的新樹(shù)枝的蓬勃生長(zhǎng)狀態(tài)，與當(dāng)時(shí)敵后如火如荼的抗日發(fā)展形勢(shì)就具有意義相似性。這里意義是文化溝通后的意象特征，是意象性聯(lián)想后達(dá)到的心理認(rèn)同，意義是抽象的存在，因此，基于符號(hào)的相似性建立隱喻關(guān)系，生成設(shè)計(jì)創(chuàng)意，可以形成一種設(shè)計(jì)思維方式，見(jiàn)圖2。圖2中，隱喻包含的喻體和本體可以通過(guò)符號(hào)的形式相似性和意義相似性建立關(guān)聯(lián)，形成事物之間的隱喻關(guān)系，構(gòu)成新概念和新認(rèn)知，產(chǎn)生新產(chǎn)品創(chuàng)意。生成新產(chǎn)品創(chuàng)意意味著2個(gè)過(guò)程：一是產(chǎn)品背后的“文化”溝通，二是產(chǎn)品意象的生成。前者是認(rèn)知的前提，后者是認(rèn)知的結(jié)果。新產(chǎn)品創(chuàng)意是基于文化理解的產(chǎn)品意象的相似，是產(chǎn)品文化特征的心理訴求和審美。
2基于隱喻和符號(hào)的產(chǎn)品創(chuàng)意操作流程
通過(guò)藝術(shù)的感性進(jìn)行相似發(fā)掘，是對(duì)原本看來(lái)無(wú)關(guān)的事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性過(guò)程。基于隱喻和符號(hào)的產(chǎn)品創(chuàng)意操作流程，見(jiàn)圖3。任何產(chǎn)品都具有自身的屬性特征，構(gòu)成一個(gè)屬性特征集。隱喻的本體實(shí)際上是源于產(chǎn)品屬性特征的，基于產(chǎn)品屬性特征的本體依據(jù)符號(hào)學(xué)理論可分為形式和意義。隱喻的喻體是通過(guò)形式描寫(xiě)和意義描寫(xiě)獲得的，這里描寫(xiě)是一個(gè)創(chuàng)造性的解讀過(guò)程，通過(guò)描寫(xiě)可以把不同領(lǐng)域的事物進(jìn)行相似關(guān)聯(lián)，使喻體具備創(chuàng)新特征。從基于形式描寫(xiě)獲得的喻體中抽取出形式與基于本體的形式進(jìn)行形式相似性匹配，得到形式特征；從基于意義描寫(xiě)的喻體中抽取出意義與基于本體的意義進(jìn)行意義相似性匹配，得到意義特征。然后，通過(guò)驗(yàn)證的形式特征和意義特征組合就構(gòu)成了新產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案?；陔[喻和符號(hào)的創(chuàng)意流程可分為4個(gè)具體操作階段：第一階段：對(duì)產(chǎn)品屬性特征進(jìn)行形式描寫(xiě)和意義描寫(xiě)?；诖_定的產(chǎn)品定位和設(shè)計(jì)目標(biāo)，運(yùn)用特征描寫(xiě)來(lái)描述產(chǎn)品的屬性特征，重點(diǎn)進(jìn)行形式描寫(xiě)和意義描寫(xiě)。描寫(xiě)是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，是整個(gè)創(chuàng)意的發(fā)動(dòng)者。第二階段：定義隱喻本體和隱喻喻體。依據(jù)產(chǎn)品屬性確定本體，將本體分解成形式和意義；從依據(jù)形式描寫(xiě)確定的喻體中抽取形式；從依據(jù)意義描寫(xiě)確定的喻體中抽取意義。第三階段：相似性匹配。將抽取出形式與基于本體的形式進(jìn)行形式相似性匹配，得到形式特征；將抽取出意義與基于本體的意義進(jìn)行意義相似性匹配，得到意義特征。第四階段：驗(yàn)證。由于相似匹配是一種藝術(shù)感知，具備模糊性，因此需要對(duì)形式特征和意義特征進(jìn)行產(chǎn)品屬性特征驗(yàn)證，符合要求則組合形成新產(chǎn)品創(chuàng)意方案，不符合要求則重新選取喻體匹配，直到通過(guò)驗(yàn)證。
3基于應(yīng)用的新產(chǎn)品創(chuàng)意案例驗(yàn)證
創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法應(yīng)用案例《晾or亮》見(jiàn)圖4，是基于隱喻的形式相似和意義相似的新產(chǎn)品創(chuàng)意的典型過(guò)程。在第1階段，對(duì)產(chǎn)品屬性特征進(jìn)行形式描寫(xiě)和意義描寫(xiě)。根據(jù)照明燈具的產(chǎn)品屬性特征，確定燈具的清潔是一個(gè)重要的產(chǎn)品屬性，“清潔干凈”成為獲取的形式描寫(xiě)；光明是燈具的象征意義，“光明”成為獲取的意義描寫(xiě)。在第2階段，定義隱喻本體和喻體。以燈具的基本結(jié)構(gòu)和功能作為隱喻本體，其形式為燈具的基本結(jié)構(gòu)：包括燈座（吊頂安裝）、光源、燈罩，其意義為照明。定義隱喻喻體：基于形式描寫(xiě)確定衣物清洗后晾曬作為喻體，抽取出晾曬的狀態(tài)作為形式；基于意義描寫(xiě)確定晾曬為喻體，抽取“晾”作為意義。在第3階段，相似性匹配。將晾曬的狀態(tài)與本體進(jìn)行形式相似性匹配，燈座得到曬衣架的形式特征，燈罩得到可拆卸的飄逸形式特征；將“晾”與照明進(jìn)行意義相似性匹配得到“亮”的意義特征。在第4階段，驗(yàn)證。對(duì)形式特征和意義特征進(jìn)行驗(yàn)證：衣物的晾曬狀態(tài)符合產(chǎn)品本體的結(jié)構(gòu)；“晾”與“亮”諧音暗合，符合產(chǎn)品本體的照明意義，驗(yàn)證通過(guò)，將其組合形成新產(chǎn)品的創(chuàng)意方案?；谛问较嗨频囊貙?duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)圖5，基于意義相似的要素對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)圖6。案例設(shè)計(jì)表明，基于隱喻和符號(hào)的設(shè)計(jì)流程中，存在3個(gè)激活創(chuàng)新的點(diǎn)：第一是在產(chǎn)品屬性特征的描寫(xiě)階段，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行深入地挖掘和描寫(xiě)，不同的描寫(xiě)激活不同的創(chuàng)新；第二是在喻體選擇階段，基于相似性選取適合且新鮮的特征激活主觀能動(dòng)性創(chuàng)新；第三是喻體與本體的相似性匹配，形式特征的塑造是喻體形式與本體形式的創(chuàng)新融合，意義特征的認(rèn)同建立在文化理解和溝通的創(chuàng)新上。
4結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】外貿(mào)；外貿(mào)從業(yè)者；能力；跨文化交際能力
一、引言
跨文化交際在外貿(mào)從業(yè)人員的工作中無(wú)處不在。業(yè)務(wù)員在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、洽談和接單時(shí)要進(jìn)行跨文化交際；單證員在審證、制單、審單、交單時(shí)要進(jìn)行跨文化交際；跟單員在訂單的生產(chǎn)安排、產(chǎn)品跟蹤、安排出貨時(shí)要進(jìn)行跨文化交際；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在與客人會(huì)面和談判時(shí)也要進(jìn)行跨文化交際。跨文化交際是外貿(mào)行業(yè)從業(yè)人員日常工作的一部分，是外貿(mào)工作的重要特征。外貿(mào)從業(yè)人員必須具備一定的跨文化交際能力。
二、跨文化交際能力
1959年Edward T. Tall在《無(wú)聲的世界》一書(shū)中首次使用“跨文化交際”一詞，從而引發(fā)對(duì)跨文化交際研究的熱潮。隨著研究的深入，出現(xiàn)了跨文化交際能力研究。最初的研究以跨文化交際過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題為主，即關(guān)注跨文化交際能力的直接行為表現(xiàn)。隨著對(duì)跨文化交際能力核心特征的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們就跨文化交際能力的定義形成共識(shí)。Kim（1995）指出，跨文化交際能力是個(gè)人解決重大挑戰(zhàn)的全部?jī)?nèi)在能力。其中重大挑戰(zhàn)的特征是跨文化溝通、文化差異性以及對(duì)其他文化的不熟悉性，組織間的表現(xiàn)形態(tài)以及克服壓力的能力。在Kim看來(lái)，跨文化交際能力是一種個(gè)人能力，其核心是交際的合適性。Spitzberg（2002）認(rèn)為，跨文化交際能力是“一種為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，以一種特定方式在交流干擾出現(xiàn)時(shí)相互交流的能力”。之后他又將這一定義修訂為“在具體環(huán)境中，對(duì)行為表現(xiàn)的合適性和溝通效率的感受”，從而指出跨文化交際能力的核心是溝通的合適以及高效。一般而言，跨文化交際能力被視為具體環(huán)境中的概念，包括交流場(chǎng)景和文化背景。交際的合適性和交流的有效性是跨文化交際能力的核心特征。交際的合適性指交際雙方或多方的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)以及關(guān)系沒(méi)有遭到破壞。交流的有效性指交際雙方或多方的交際目的得以實(shí)現(xiàn)。Messner和Schfer（2012）認(rèn)為跨文化交際能力應(yīng)包含十二種行為能力和認(rèn)知能力：自我定位準(zhǔn)確、交際行為合適、適度自信、有影響力、有成功動(dòng)力、能換位思考、能移情、思想開(kāi)明、有溝通能力、能容忍不同事物和觀點(diǎn)、敏感性和靈活性。具有這十二種能力的人就具有跨文化交際能力。
三、跨文化交際能力是外貿(mào)從業(yè)人員必須具備的能力
1.工作特點(diǎn)決定外貿(mào)行業(yè)從業(yè)人員必須具備跨文化交際能力
外貿(mào)即對(duì)外貿(mào)易，又稱國(guó)外貿(mào)易或進(jìn)出口貿(mào)易，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)與另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之間的商品、勞務(wù)和技術(shù)交換活動(dòng)。這一活動(dòng)發(fā)生在不同國(guó)家之間，最重要的特點(diǎn)是涉外。即同來(lái)自世界各地，具有不同文化背景的人相互博弈，以實(shí)現(xiàn)自己的貿(mào)易目的。外貿(mào)工作涉外的特點(diǎn)決定了外貿(mào)行業(yè)從業(yè)者要?jiǎng)偃喂ぷ骶捅仨毦邆鋵?duì)異質(zhì)文化的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，即具備一定的跨文化交際能力。
2.文化對(duì)人的制約性決定外貿(mào)行業(yè)從業(yè)者必須具備跨文化交際能力
人是文化的產(chǎn)物，文化支配著人的行動(dòng)。Hofstede指出文化是心靈的軟件，人的衣食住行無(wú)一不是在一定的文化約束中。Kluckhohn指出，“文化在每個(gè)環(huán)節(jié)都規(guī)定著我們的生活。不論我們是否意識(shí)到，在我們身上都經(jīng)常有一種壓力，逼迫我們遵循別人為我們創(chuàng)造的某些行為方式”。人的行為受本文化影響。中華文化與世界上大多數(shù)國(guó)家的文化在價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則、等方面存在較大差異。因而，中國(guó)人與世界上大多數(shù)國(guó)家的人在行為習(xí)慣行事方式上有所區(qū)別。從文化對(duì)人行為的制約性角度看，外貿(mào)行業(yè)從業(yè)人員必須具備跨文化交際能力。
3.突破跨文化交際障礙必須具備跨文化交際能力
在跨文化交際過(guò)程中存在一些障礙。胡文仲（1999）認(rèn)為這些障礙包括：認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)、刻板印象、和民族中心主義。認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)指人們誤以為人都是一樣的，會(huì)從自己文化的角度判斷具有其他文化背景的人的行為?？贪逵∠笫菍?duì)某些個(gè)人或群體的屬性的一套信念。這些屬性可能是正面的也可能是負(fù)面的。民族中心主義把自己民族的價(jià)值觀強(qiáng)加于別的民族，認(rèn)為要以自己的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，要用自己民族的價(jià)值觀去衡量其他的文化。受跨文化交際障礙影響，人們?cè)诮浑H中往往會(huì)缺乏對(duì)異文化的敏感性和寬容性，容易引發(fā)錯(cuò)誤的判斷，會(huì)出現(xiàn)困惑、失望甚至沮喪的情緒，從而導(dǎo)致跨文化交際失敗。故而，要突破跨文化交際障礙就要具備跨文化交際能力。
四、提升外貿(mào)從業(yè)人員跨文化交際能力的途徑
1.個(gè)人加強(qiáng)知識(shí)積累
Rope， Reynold和Mueller（2004）認(rèn)為知識(shí)是跨文化交際能力的重要組成部分。知識(shí)越多，理解越深刻，越有利于提高跨文化交際能力。可以從認(rèn)識(shí)自我做起，了解自身的文化、個(gè)人態(tài)度和交際風(fēng)格。交際時(shí)發(fā)出的信息源傾向于交際對(duì)象的反應(yīng)和信息，忽視自身的認(rèn)知風(fēng)格、情感態(tài)度等因素。另外可以增加跨文化知識(shí)?，F(xiàn)在，有很多介紹世界各國(guó)文化知識(shí)的書(shū)籍，互聯(lián)網(wǎng)上也有很多相關(guān)資源。外貿(mào)從業(yè)人員可以利用書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)這兩個(gè)途徑，加強(qiáng)跨文化知識(shí)積累。特別要積累特定對(duì)象在語(yǔ)言交際、非語(yǔ)言交際、社會(huì)交往、人際關(guān)系、經(jīng)營(yíng)管理、、以及價(jià)值觀念等方面的知識(shí)，從而提高對(duì)異質(zhì)文化的間接認(rèn)識(shí)，奠定堅(jiān)實(shí)的跨文化知識(shí)基礎(chǔ)。
2.企業(yè)和企業(yè)協(xié)會(huì)提供跨文化交際培訓(xùn)
外貿(mào)企業(yè)和企業(yè)協(xié)會(huì)人才濟(jì)濟(jì)，擁有一批具有豐富的跨文化交際實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的外貿(mào)人才。外貿(mào)企業(yè)和企業(yè)協(xié)會(huì)可以利用這些人才資源，向企業(yè)和企業(yè)協(xié)會(huì)的成員單位員工提供跨文化交際培訓(xùn)。可以采用講座、工作坊，或者在行業(yè)簡(jiǎn)報(bào)上開(kāi)辟專欄的形式，借助錄像、光盤(pán)、口頭講述、角色表演，進(jìn)行包括提供信息、分析文化沖突原因、中外文化對(duì)比、體驗(yàn)型訓(xùn)練和互動(dòng)式訓(xùn)練在內(nèi)的各種跨文化訓(xùn)練。利用好行業(yè)資源，提高外貿(mào)行業(yè)從業(yè)人員跨文化交際能力。
3.高校加強(qiáng)跨文化交際能力培養(yǎng)
高校是外貿(mào)人才培養(yǎng)的搖籃。外貿(mào)人才入職前一般要在高校學(xué)習(xí)四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校外貿(mào)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位不明確，表述高度概括，不能體現(xiàn)企業(yè)和市場(chǎng)對(duì)外貿(mào)人才的要求。在課程設(shè)置方面?zhèn)戎赝赓Q(mào)專業(yè)知識(shí)、外語(yǔ)水平和計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)，較少涉及跨文化交際能力培養(yǎng)。隨著對(duì)外貿(mào)人才跨文化交際能力認(rèn)識(shí)的提高，高校在制定人才培養(yǎng)目標(biāo)和進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮企業(yè)和市場(chǎng)對(duì)外貿(mào)從業(yè)者跨文化交際能力的要求，設(shè)置包括跨文化交際、涉外商務(wù)禮儀、公關(guān)談判技巧、中華文化和外貿(mào)英語(yǔ)談判等課程，并盡可能為學(xué)生提供各種跨文化交際案例和跨文化訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)。
四、小結(jié)
跨文化交際能力是具體環(huán)境中的概念，包括交流場(chǎng)景和相關(guān)文化背景，其核心特征是交流的合適性和交際的有效性。行業(yè)特點(diǎn)、文化特性、以及對(duì)跨文化交際障礙的突破決定了外貿(mào)從業(yè)人員必須具備一定的跨文化交際能力。提高外貿(mào)行業(yè)從業(yè)人員的跨文化交際能力需要外貿(mào)行業(yè)從業(yè)人員、外貿(mào)企業(yè)和企業(yè)協(xié)會(huì)以及相關(guān)高校共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；農(nóng)產(chǎn)品；營(yíng)銷
隨著近年來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的不斷發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的營(yíng)銷也隨之而具備了更加寬廣的銷售途徑。雖然如今對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的研究成果正在變得愈來(lái)愈多，但是涉及利用鄉(xiāng)村旅游來(lái)提高農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷質(zhì)量的研究卻十分少見(jiàn)。就農(nóng)產(chǎn)品銷售的意義而言，運(yùn)用鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷發(fā)展，能夠?yàn)槲覈?guó)的農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷打開(kāi)更為寬廣的銷售途徑，這對(duì)于切實(shí)實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的全面調(diào)整，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的全面集約化發(fā)展等都具備了極為重大的作用，而且也有利于運(yùn)用農(nóng)民群眾的增收以促進(jìn)“三農(nóng)”問(wèn)題更好地解決。但是，基于鄉(xiāng)村旅游視野的農(nóng)產(chǎn)品銷售還是一種全新的營(yíng)銷模式，不管是在理論上還是實(shí)踐上，能夠加以借鑒的內(nèi)容都很少。在此，筆者試圖從鄉(xiāng)村旅游加以切入，從而探討農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷的具體策略。
一、鄉(xiāng)村旅游背景下的農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷鮮明特征
鄉(xiāng)村旅游具備了不同于別的旅游方式的重要特點(diǎn)，突出表現(xiàn)為對(duì)生態(tài)所進(jìn)行的執(zhí)著追求。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)健康的關(guān)注度政治變得愈來(lái)愈高，而農(nóng)村地區(qū)是脫離城市而單獨(dú)存在著的一種自然景觀地點(diǎn)，具備了城市無(wú)法具有的豐富自然資源，所以，這就決定了鄉(xiāng)村旅游具有非常大的優(yōu)勢(shì)。在鄉(xiāng)村旅游背景下，農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷的特征主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)上：一是具備了即時(shí)性的特征。農(nóng)產(chǎn)品從生產(chǎn)至銷售往往會(huì)存在相應(yīng)的時(shí)間差，鄉(xiāng)村旅游角度下的農(nóng)產(chǎn)品銷售卻能很好地消除這一時(shí)間差，能通過(guò)消費(fèi)者們的親身鄉(xiāng)村游而為各類農(nóng)產(chǎn)品所實(shí)施的營(yíng)銷提供更加多的便利性。通過(guò)鄉(xiāng)村旅游，農(nóng)產(chǎn)品銷售的主要賣(mài)點(diǎn)就是能夠確保自身具有原汁原味的品質(zhì)，所以能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游者們實(shí)現(xiàn)就地性的消費(fèi)。二是具備了地域性的特征。飲食文化游可以說(shuō)是我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的重要亮點(diǎn)之一。飲食文化與地域文化之間具備了最為直接的聯(lián)系。就我國(guó)的具體情況來(lái)說(shuō)，這一特點(diǎn)充分表現(xiàn)為我國(guó)的地大物博以及民族特色鮮明。所以說(shuō)，我國(guó)的飲食文化自然也就具備了十分顯著的地域性差別。有鑒于此，我國(guó)不同地區(qū)推出的鄉(xiāng)村游自然也就具備了農(nóng)產(chǎn)品類別上的差別。所以，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游視野下的農(nóng)產(chǎn)品銷售也就具備了十分顯著的地域性特征，對(duì)大量外來(lái)游客而言，具備當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)產(chǎn)品會(huì)具備更加高的吸引力。三是具備了體驗(yàn)性的特征。如今，人們的物質(zhì)生活水平始終在持續(xù)提高，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品等產(chǎn)品所具有的新鮮感已不復(fù)以往那么強(qiáng)烈。對(duì)廣大游客而言，鄉(xiāng)村游之重點(diǎn)是運(yùn)用參與而得到相應(yīng)的體驗(yàn)感。在這一新形勢(shì)之下，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游必須緊緊跟上市場(chǎng)發(fā)展的導(dǎo)向，這就要求我們進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村旅游過(guò)程之中體驗(yàn)性活動(dòng)的策劃工作，例如，可通過(guò)農(nóng)家樂(lè)中的垂釣和采摘等具有農(nóng)趣的活動(dòng)，就能夠很好地推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷售工作，而且還能切實(shí)滿足廣大游客在體驗(yàn)上的需求。四是具備了營(yíng)銷成本較低的特征。農(nóng)產(chǎn)品銷售如果能夠結(jié)合鄉(xiāng)村旅游來(lái)實(shí)施，就能夠在廣大農(nóng)民群眾和消費(fèi)者間直接創(chuàng)建相互聯(lián)系之途徑，自然也就能夠減少大量中間性環(huán)節(jié)，所以自然也就有助于提高農(nóng)產(chǎn)品所具有的附加值，而且還可保障農(nóng)產(chǎn)品處于新鮮的狀態(tài)下，有助于吸引消費(fèi)者們予以購(gòu)買(mǎi)。
二、在鄉(xiāng)村旅游中推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷的必要性
鑒于當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)之中的農(nóng)產(chǎn)品銷售也在持續(xù)發(fā)展，能夠進(jìn)行體驗(yàn)的鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品變得愈來(lái)愈多，例如，采摘、垂釣以及制作小手藝等均已經(jīng)成為了新興的鄉(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品體驗(yàn)形式。我國(guó)的旅游類農(nóng)產(chǎn)品通常均具有相當(dāng)強(qiáng)的地域性特征，位于不同的地區(qū)就會(huì)擁有不一樣的民俗，自然也會(huì)出現(xiàn)不一樣的飲食文化以及生活習(xí)慣，所以，鄉(xiāng)村旅游視野下的農(nóng)產(chǎn)品自然也會(huì)產(chǎn)生各不相同的特點(diǎn)。和普通產(chǎn)品的營(yíng)銷方式有所不同的是，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品銷售之中的產(chǎn)品購(gòu)置以及消費(fèi)同步實(shí)施的，所以鄉(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品的銷售相當(dāng)?shù)刂苯?，能夠切?shí)減少流通當(dāng)中的各類成本。農(nóng)民群眾把自身農(nóng)產(chǎn)品直接地賣(mài)給游客，比如，農(nóng)家樂(lè)即是由農(nóng)民群眾直接給游客們提供餐飲以及住宿等服務(wù)，而濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)土人情以及民俗文化正好能夠吸引游客們駐足與停留。鄉(xiāng)村旅游視野下的農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷能為農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)造出更多更好的就業(yè)機(jī)會(huì)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游行業(yè)一樣均為勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游迫切需要吸收大批量勞動(dòng)力，吃、住、行、購(gòu)等均需提供相應(yīng)的服務(wù)，而鄉(xiāng)村旅游則能夠吸收非常多的本地勞動(dòng)力資源。鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之間的聯(lián)系極為密切，大量農(nóng)業(yè)類項(xiàng)目均可利用鄉(xiāng)村旅游資源來(lái)加快發(fā)展，并且積極改進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)以及生活環(huán)境，進(jìn)而建立起規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)與特色化農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)所具有的綜合效益，最終推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、基于鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷實(shí)施策略
（一）實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品綠色營(yíng)銷策略
如今，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品綠色營(yíng)銷已經(jīng)成為一種十分重要的農(nóng)產(chǎn)品銷售形式。對(duì)初加工類農(nóng)產(chǎn)品，比如農(nóng)家所自產(chǎn)與消費(fèi)的農(nóng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)意義上農(nóng)戶家往往均設(shè)置了獨(dú)立化的庭院，建有專門(mén)開(kāi)辟起來(lái)的果園或者菜園，所種植之蔬菜或者水果等往往都是使用飼養(yǎng)小動(dòng)物的糞便來(lái)進(jìn)行施肥，對(duì)果蔬所進(jìn)行的病蟲(chóng)防治等也會(huì)運(yùn)用人工方法來(lái)實(shí)施，這樣一來(lái)，生產(chǎn)出的蔬菜以及水果通常都是新鮮和健康的。能夠把果蔬農(nóng)藥殘留降至最低限度上，從而能夠達(dá)到國(guó)家綠色以及無(wú)公害之標(biāo)準(zhǔn)，不僅能夠切實(shí)降低農(nóng)產(chǎn)品養(yǎng)殖的成本，而且還能確保農(nóng)產(chǎn)品的過(guò)硬品質(zhì)。對(duì)深加工類農(nóng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，在達(dá)到了產(chǎn)地環(huán)境質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之后，還需對(duì)其實(shí)施綠色化包裝，農(nóng)產(chǎn)品包裝是產(chǎn)品的重要組成部分，能起到傳播綠色健康信息的重要作用。農(nóng)產(chǎn)品包裝的綠色化通常是指包裝材料實(shí)現(xiàn)綠色化，也就是要利用環(huán)保型包裝材料，制定出綠色的價(jià)格，并實(shí)施綠色促銷方式，從而形成農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)的綠色形象。
（二）實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品服務(wù)營(yíng)銷策略
為了能夠?qū)嵤┖棉r(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷工作，必須強(qiáng)化服務(wù)，改進(jìn)鄉(xiāng)村旅游中的餐飲和購(gòu)物等環(huán)節(jié)就是服務(wù)策略的重要體現(xiàn)。一是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游中的餐飲服務(wù)。鄉(xiāng)村地區(qū)的烹飪水平有限，那些不夠規(guī)范的餐飲服務(wù)方式必然會(huì)損害到廣大消費(fèi)者們的體驗(yàn)行為。對(duì)廚師、服務(wù)員等餐飲行業(yè)相關(guān)工作人員加強(qiáng)管理顯得極為必要。同時(shí)，還有一些消費(fèi)著們覺(jué)得體驗(yàn)型自助式烹飪需要加以推廣應(yīng)用，一旦能夠?qū)嵤厝荒軌蛱岣哂慰蛡兊捏w驗(yàn)性，從而更好地刺激消費(fèi)者們消費(fèi)與購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的欲望。農(nóng)產(chǎn)品可以說(shuō)是鄉(xiāng)村旅游過(guò)程之中餐飲業(yè)發(fā)展的主要支撐力量。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，肯定能夠推動(dòng)本地餐飲行業(yè)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，這樣一來(lái)自然也就能夠更好地推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷售工作。為進(jìn)一步挖掘特色化的農(nóng)產(chǎn)品，把其打造成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游過(guò)程之中餐飲業(yè)的重要招牌，就應(yīng)當(dāng)切實(shí)規(guī)范餐飲業(yè)的操作行為，不僅應(yīng)當(dāng)確保飲食上的安全，而且還要通過(guò)培訓(xùn)等方式來(lái)提升從業(yè)人員的素質(zhì)，從而為廣大游客創(chuàng)設(shè)出更好的餐飲消費(fèi)環(huán)境。二是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游中的購(gòu)物服務(wù)。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者們應(yīng)當(dāng)致力于改進(jìn)當(dāng)?shù)氐淖∷迼l件，從而更好地延長(zhǎng)消費(fèi)者們?cè)诖送Ａ舻臅r(shí)間。這是因?yàn)橛慰蛡兊穆眯袝r(shí)間會(huì)直接關(guān)系到農(nóng)產(chǎn)品的消費(fèi)數(shù)量，故應(yīng)不斷改進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜巫∷薜沫h(huán)境，切實(shí)保障廣大消費(fèi)者們的安全，力求延長(zhǎng)其購(gòu)物消費(fèi)的時(shí)間以推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷售。比如，河南省新鄭市是一個(gè)產(chǎn)棗大市，該市就采取了帶來(lái)游客到棗園之中賞棗和親自打棗等方式來(lái)吸引消費(fèi)者。游客們?cè)诿赓M(fèi)現(xiàn)場(chǎng)品嘗棗子，往往會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)一部分產(chǎn)品，或帶回送予他人，或供自身食用，從而很好地推動(dòng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展，并促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品的營(yíng)銷工作。
（三）實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品加工策略
不管是什么樣的農(nóng)產(chǎn)品，都具備鮮活、易腐等特征。正是出于這一考慮，造成諸多農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)類單位只會(huì)把營(yíng)銷定位在產(chǎn)、銷的層面上，卻沒(méi)有考慮到對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的種類實(shí)施全面創(chuàng)新。筆者覺(jué)得，為更好地提高農(nóng)產(chǎn)品對(duì)于廣大消費(fèi)者們所具有的吸引力，應(yīng)當(dāng)切實(shí)引入農(nóng)產(chǎn)品加工創(chuàng)新策略。要依據(jù)各個(gè)不同地區(qū)的具體狀況，分別決定是采取初加工的方式，還是采用深加工的方式。例如，對(duì)于水果可實(shí)施清洗、整理和包裝等初加工手段，這樣一來(lái)，就能很好地保持水果所具有的外在美觀性，而且十分有利于拉長(zhǎng)保存的時(shí)間；對(duì)于茶葉等類型的農(nóng)產(chǎn)品則需要實(shí)施深加工，比如，可以研發(fā)出濃縮茶或者速溶茶等，從而能夠更好地體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品所具備之當(dāng)?shù)靥厣?，也更加便于消費(fèi)者們加以食用。同時(shí)，鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游景點(diǎn)在其開(kāi)發(fā)是可由有關(guān)部門(mén)持續(xù)提升對(duì)于當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品企業(yè)的營(yíng)銷工作支持力度，幫助其引入更加先進(jìn)的加工設(shè)備或者加工技術(shù)來(lái)實(shí)施好加工創(chuàng)新工作，這樣一來(lái)，不但能夠提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且還能由此而推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。
（四）實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品品牌營(yíng)銷策略
一旦農(nóng)產(chǎn)品缺少了品牌化效應(yīng)，其營(yíng)銷成果必然會(huì)變得事倍功半。所以說(shuō)，只要形成了鄉(xiāng)村旅游下的農(nóng)產(chǎn)品銷售品牌，那其所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)必然能為農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷帶來(lái)非常巨大的經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)。比如，我國(guó)的山西省具有良好的自然資源，有鮮明特色的農(nóng)產(chǎn)品種類非常多，比如，晉南蘋(píng)果、平遙牛肉、山西陳醋以及太行小米等。如果能夠在以上知名農(nóng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上來(lái)實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)，其后再運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)手段，切實(shí)整合成比較大的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模，自然就能夠很好地提升當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品所具有的美譽(yù)度，讓消費(fèi)著們?cè)谙M(fèi)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游農(nóng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，還能領(lǐng)略到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化，進(jìn)而帶來(lái)數(shù)量更多的游客。
結(jié)束語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，在如今社會(huì)發(fā)展日新月異的新形勢(shì)下，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活水平不斷提升，為符合廣大消費(fèi)們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的實(shí)際需要，加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展就成為了社會(huì)各界高度關(guān)注的重要內(nèi)容，運(yùn)用鄉(xiāng)村旅游來(lái)推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷售工作就有了更好的發(fā)展機(jī)遇。推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)產(chǎn)品銷售之間的相互融合，就應(yīng)當(dāng)全力發(fā)掘鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的豐富資源，切實(shí)打破傳統(tǒng)意義上的界限，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷行業(yè)的更好發(fā)展。
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論文摘要：新建本科院校要在大學(xué)群體中實(shí)現(xiàn)“錯(cuò)位發(fā)展”，大學(xué)文化建設(shè)是關(guān)鍵一環(huán)。本文通過(guò)對(duì)新建本科院校培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才的特征及問(wèn)題分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)文化成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不可或缺的內(nèi)涵基礎(chǔ)。新建本科院校只有通過(guò)創(chuàng)新大學(xué)文化建設(shè)，在人才培養(yǎng)過(guò)程中充分發(fā)揮大學(xué)文化無(wú)形的、持續(xù)的、潛在的作用，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)崗位需求的、有自身特色的“高級(jí)”應(yīng)用型人才。
社會(huì)對(duì)人才的類型與層次需求是多樣化的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不僅需要研究型人才或?qū)W術(shù)型人才，更需要應(yīng)用型人才，特別是需要一批具有持續(xù)發(fā)展能力和發(fā)展?jié)撡|(zhì)的高層次應(yīng)用型人才，這給新建本科院校的人才培養(yǎng)提供了良好的空間。從自身的發(fā)展環(huán)境看，新建本科院校往往是區(qū)域內(nèi)唯一的本科院校，立足地方，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才就成為其發(fā)展的必然選擇。
一、新建本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特征
新建本科院校大多是由專科轉(zhuǎn)型而來(lái)，與老牌本科大學(xué)相比，不但具有本科辦學(xué)歷史短、文化積淀淺等先天不足，而且受師資力量、生源層次、辦學(xué)傳統(tǒng)等方面的局限，培養(yǎng)高層次、高水平的理論型人才并不現(xiàn)實(shí)。新建本科院校也不可能像高職高專一樣培養(yǎng)技術(shù)型應(yīng)用人才。因此，新建本科院校要想在一、二流本科大學(xué)與職業(yè)院校的夾縫中求得生存，實(shí)現(xiàn)“錯(cuò)位發(fā)展”，就必須在“高級(jí)”上下功夫，培養(yǎng)出“既不同于普通本科，也不是三年制高職高專的增容，與普通本科相比，它更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性和技能性，與?？茖哟蜗啾龋瑥?qiáng)調(diào)一定的基礎(chǔ)教育，強(qiáng)調(diào)一定的后繼發(fā)展的高級(jí)應(yīng)用型人才”。［1］
（一）新建本科院校高級(jí)應(yīng)用型人才的特征
1.知識(shí)層面
在知識(shí)層面，高級(jí)應(yīng)用型人才必須具備扎實(shí)的專業(yè)理論修養(yǎng)和人文科技素養(yǎng)，形成相對(duì)扎實(shí)和完備的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)。此外，還需要通過(guò)使其具備必要的應(yīng)用性知識(shí)。使新建本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的定位既區(qū)分于研究型大學(xué)，也與高職高專的人才培養(yǎng)形成差異。因此，新建本科院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中，需要科學(xué)把握知識(shí)的廣度和深度，即系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)體系相對(duì)完整，技能性知識(shí)相對(duì)熟悉，生產(chǎn)的全程性知識(shí)以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等知識(shí)相對(duì)豐富，確保應(yīng)用型人才具有可持續(xù)發(fā)展的能力，并具備向更高層次發(fā)展的潛質(zhì)和基礎(chǔ)。［2］
2.技術(shù)層面
新建本科院校培養(yǎng)的應(yīng)用型人才介于學(xué)術(shù)型人才與技能型人才之間，是掌握完備的應(yīng)用性理論知識(shí)又具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的人才，是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線崗位，直接從事解決生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嶋H問(wèn)題、保障工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)的高級(jí)人才，這類人才具有較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用能力，而且表現(xiàn)出較強(qiáng)的技術(shù)思維能力，擅長(zhǎng)技術(shù)的應(yīng)用，能夠解決生產(chǎn)實(shí)際中的具體技術(shù)問(wèn)題，具有綜合性、復(fù)合性的特征，是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用者、實(shí)施者和實(shí)現(xiàn)者。［1］
3.能力層面
從能力層面看，對(duì)高級(jí)應(yīng)用型人才的要求更多地體現(xiàn)在能力的多樣性上。所謂能力的多樣性是指既有專業(yè)所需要的實(shí)踐能力，同時(shí)還具備一定的基礎(chǔ)理論知識(shí)水平，還有進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和二次開(kāi)發(fā)能力。這里所說(shuō)的能力的多樣性，是建立在較為扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)上的技術(shù)傳播與技術(shù)應(yīng)用能力，是有相應(yīng)的組織、管理、營(yíng)銷能力，外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，有掌握相關(guān)行業(yè)生產(chǎn)原理和操作技術(shù)、管理技術(shù)、營(yíng)銷技術(shù)、服務(wù)技術(shù)和商業(yè)談判技術(shù)以及獲取和綜合信息的技術(shù)等能力。
4.素質(zhì)層面
高級(jí)應(yīng)用型人才需要一定的創(chuàng)新能力，特別整合其知識(shí)、技術(shù)、技能等專業(yè)素質(zhì)，創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)形勢(shì)變化，同時(shí)需要應(yīng)用型人才具備較強(qiáng)的政治、文化、心理等綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)是人才在工作中表現(xiàn)出的一種社會(huì)胸襟、精神境界和歷史眼光，是社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和職業(yè)榮譽(yù)感，以及在工作過(guò)程中的表現(xiàn)出的團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)、充足的自信心、強(qiáng)烈的責(zé)任心等等非智力素質(zhì)。
（二）新建本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的主要問(wèn)題
新建本科院校從?？粕駷楸究?，辦學(xué)層次的提升帶來(lái)了辦學(xué)定位的迅速轉(zhuǎn)變。由于新建本科院校辦學(xué)歷史短，缺乏厚重的文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)科專業(yè)建設(shè)的支撐，在人才培養(yǎng)中存在以下幾方面的問(wèn)題：
1.沒(méi)有充分體現(xiàn)“高級(jí)”的內(nèi)涵
高級(jí)的內(nèi)涵表現(xiàn)為“高素質(zhì)”，即除了既有較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)，又需要有與人溝通、交流的能力，語(yǔ)言文字表達(dá)能力、組織管理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力等綜合性素質(zhì)。其次，表現(xiàn)在“高技術(shù)”，一方面不同于一般綜合性大學(xué)培養(yǎng)的高層次領(lǐng)域、高科技范疇所需的高級(jí)專門(mén)人才，不需要有那么“高”的知識(shí)理論和創(chuàng)新能力，但是另一方面它不同于停留于精通某一項(xiàng)工種、某一崗位即可的“技師”型人才，而是“高”于職業(yè)院校培養(yǎng)的一般“技術(shù)藍(lán)領(lǐng)”，是介乎于二者之間的高級(jí)技術(shù)人才。由于新建本科院校探索時(shí)間尚短，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)沒(méi)有充分體現(xiàn)“高級(jí)”的內(nèi)涵。
2.缺乏崗位所需的事業(yè)心和責(zé)任感
高級(jí)應(yīng)用型人才應(yīng)具有健全的人格，有高度的社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神，有科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價(jià)值觀。因此，新建本科院校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅和大學(xué)的學(xué)術(shù)水平、培養(yǎng)模式相關(guān)，同時(shí)更和大學(xué)的文化熏陶和大學(xué)的學(xué)風(fēng)密切聯(lián)系。事實(shí)上，許多大學(xué)生就業(yè)后，缺乏對(duì)崗位的事業(yè)心和責(zé)任感，缺乏職業(yè)規(guī)劃意識(shí)，頻繁變換發(fā)展方向，喪失了單位對(duì)人才的信任度，也破壞了人才成長(zhǎng)的良好土壤。
3.存在“量”與“質(zhì)”的供需矛盾
從人才市場(chǎng)的變化趨勢(shì)看，一方面社會(huì)對(duì)各類應(yīng)用型人才的需求不斷加大，這是市場(chǎng)需求的對(duì)高校人才培養(yǎng)提出的現(xiàn)實(shí)要求，另一方面，高校培養(yǎng)的人才有又存在就業(yè)難的現(xiàn)象，反映了高校在人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題，即“量”與“質(zhì)”供需矛盾。高校培養(yǎng)的人才與市場(chǎng)需求的人才口徑不合。新建本科院校在強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才需求時(shí)，面臨著功利化的巨大挑戰(zhàn)，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)一定程度上陷入了“專業(yè)主義”和“職業(yè)主義”的怪圈，容易把文化教育僅僅視為附加課程，在思想觀念和管理層面把文化教育分離于專業(yè)教育領(lǐng)域。［2］
二、大學(xué)文化對(duì)新建本科院校人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)作用
近年來(lái)，新建本科院校著力加大大學(xué)文化建設(shè)力度的態(tài)勢(shì)已見(jiàn)端倪。在新建本科院校可持續(xù)發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)力和辦學(xué)特色培育、人才培養(yǎng)的內(nèi)涵支撐等方面，大學(xué)文化建設(shè)的作用日益受到新建本科院校的重視。大學(xué)文化對(duì)新建本科院校人才培養(yǎng)的作用主要體現(xiàn)為：
（一）對(duì)新建本科院校人才培養(yǎng)體系的補(bǔ)充作用
大學(xué)的人才培養(yǎng)體系，包括人才培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方案、課程體系等要素，而大學(xué)文化也是其中不可或缺的重要成分。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)環(huán)境到文化傳統(tǒng)，從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的舉止儀表到學(xué)校規(guī)章制度、管理組織等，這些隱性文化因素都傳遞著一定的價(jià)值觀念信息，蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)涵，給學(xué)生以暗示和導(dǎo)向。校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)以及形式各異的風(fēng)格建筑，和各項(xiàng)活動(dòng)集中反映著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、教育者的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和培養(yǎng)意向和價(jià)值取向，對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀的形成發(fā)揮著巨大的同化和導(dǎo)向力量，成為高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系的有力補(bǔ)充。
（二）對(duì)大學(xué)在校生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的完善作用
在行為和實(shí)踐上片面強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)或?qū)W科課程教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生建構(gòu)自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)的需要。大學(xué)文化的陶冶是指通過(guò)創(chuàng)設(shè)和利用有教育意義的情境氛圍對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，從某種意義上說(shuō)，新建本科院校的人才培養(yǎng)除了必要的專業(yè)知識(shí)傳授，更多是要靠學(xué)生自己在所處的文化環(huán)境中積極主動(dòng)的思維和體感中學(xué)到東西。大學(xué)文化的價(jià)值就在于，把具有強(qiáng)制性特征的教育以學(xué)生自覺(jué)教育的形式完成。高級(jí)應(yīng)用型人才所應(yīng)具備的道德修養(yǎng)和人格境界，也只有在健康向上、求真務(wù)實(shí)的文化環(huán)境中養(yǎng)成和陶冶。
（三）對(duì)新建本科院校人才培養(yǎng)特色的標(biāo)簽作用
處于發(fā)展的起步期和建設(shè)期的新建本科院校，不僅要重視人才培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，也不能忽視大學(xué)文化對(duì)人才特色的獨(dú)特作用。正如清華學(xué)子的自強(qiáng)不息精神，北大學(xué)子的追求進(jìn)步精神。大學(xué)生走向社會(huì)，其母校的精神特征不僅是大學(xué)生自身的口碑，也散發(fā)著母校的影響力。這種精神特征繼承于母校，又在其職業(yè)生涯中不斷發(fā)揚(yáng)光大，增加了人才自身的附加值，從而形成以大學(xué)精神烘托下的人才培養(yǎng)特色——人才特色的循環(huán)促進(jìn)。
（四）對(duì)新建本科院校培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才的深遠(yuǎn)影響作用
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，行業(yè)和技術(shù)工種換代越來(lái)越快，社會(huì)對(duì)人才需求變化也呈加快的趨勢(shì)，同時(shí)，知識(shí)更新、技術(shù)刷新的周期越來(lái)越短，如果跟不上知識(shí)更新、技術(shù)進(jìn)步的速度，其知識(shí)很快就會(huì)被淘汰，這要求新建本科院校培養(yǎng)的高級(jí)應(yīng)用型人才必須具有自我學(xué)習(xí)能力。這種關(guān)鍵能力在專業(yè)教育上基本難于達(dá)到，學(xué)校只有通過(guò)大學(xué)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力和邏輯思維能力和自我教育的能力，進(jìn)而提高自我學(xué)習(xí)能力使其具備適應(yīng)未來(lái)崗位所需要的可持續(xù)發(fā)展能力。
三、創(chuàng)新大學(xué)文化建設(shè)，提高人才的內(nèi)涵素質(zhì)
文化建設(shè)是學(xué)校提高人才培養(yǎng)質(zhì)量不可或缺的基礎(chǔ)，新建本科院校要把握時(shí)代脈搏，從學(xué)生不斷變化和日益增長(zhǎng)的精神需求出發(fā)，構(gòu)建適合應(yīng)用型人才健康成長(zhǎng)順利成才的大學(xué)文化，就要實(shí)現(xiàn)觀念、制度、載體和作用方式的創(chuàng)新。
（一）樹(shù)立適應(yīng)高級(jí)應(yīng)用型人才成長(zhǎng)的大學(xué)文化觀
新建本科院校，作為現(xiàn)代大學(xué)的物質(zhì)條件已經(jīng)具備，但在文化與精神層面的建構(gòu)與很多辦學(xué)悠久的大學(xué)有較大差距，即作為大學(xué)的深層文化模式與文化精神的研究和實(shí)踐還不夠。傳統(tǒng)意義上的大學(xué)文化是一種狹義的校園文化，主要體現(xiàn)為大學(xué)里的各種文藝和社團(tuán)活動(dòng)，是第一課堂之外的一種輔助的校園育人活動(dòng)，關(guān)注的是基本意義上的各種校園文化現(xiàn)象和學(xué)生為主體的自發(fā)、自主的文化活動(dòng)，作為文化核心的大學(xué)精神普遍沒(méi)有得到成熟的積淀。僅憑相對(duì)較低層次的校園文化活動(dòng)無(wú)法標(biāo)志大學(xué)的文化精神，也發(fā)揮大學(xué)文化的引領(lǐng)作用，更無(wú)法作為一種精神力量?jī)?nèi)化為大學(xué)生自覺(jué)的發(fā)展源泉。因此，新建本科院校的大學(xué)文化必須創(chuàng)新觀念，重新構(gòu)建一種全新的大學(xué)文化觀。新的大學(xué)文化觀是一種比校園文化更加上位的文化觀，不僅包含校園文化活動(dòng)，還應(yīng)包括理念、制度、物質(zhì)載體和活動(dòng)等多個(gè)層面。文化主體不單是學(xué)生，而是通過(guò)塑造“文化校園”，使大學(xué)文化成為一種總體性的校園文化理念，滲透于校園內(nèi)的全部理念、制度、物質(zhì)載體和活動(dòng)之中。
（二）形成一體化的大學(xué)文化全員共建機(jī)制
新建本科院校原有的大學(xué)文化基本上是著眼于學(xué)生課外文體活動(dòng)的一項(xiàng)具體工作，外在性、附加性、表面化、具體化、主體缺失、精神缺失等等是其主要特征。這種處在較低文化內(nèi)涵意義上的校園文化活動(dòng)，不利于校園文化與大學(xué)文化精神的融合，使校園文化活動(dòng)脫離了大學(xué)精神主體，致使本應(yīng)與大學(xué)精神為一體的校園文化在教學(xué)、科研、學(xué)生工作等領(lǐng)域被人為割裂，缺乏內(nèi)在精神支持；也造成了校園文化活動(dòng)表現(xiàn)出迎合和突兀等特征，形成“為活動(dòng)而活動(dòng)”、非主體參與者旁觀的現(xiàn)象，致使教師和管理人員處于脫離大學(xué)文化建設(shè)主體參與者的尷尬境界，使校園文化被誤認(rèn)為專業(yè)學(xué)習(xí)之外的帶有裝飾色彩的文體活動(dòng)。基于此，新建本科院校大學(xué)文化建設(shè)不能局限于學(xué)生管理和思想政治教育層次上，應(yīng)當(dāng)以制度的形式將校園文化建設(shè)納入到學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃中，改變現(xiàn)有的校園文化建設(shè)的機(jī)構(gòu)、人員單一化的局面，統(tǒng)一思想，統(tǒng)籌規(guī)劃，全員動(dòng)員，全員參與，形成校園文化全員共建機(jī)制。
（三）營(yíng)造提升人才內(nèi)涵的無(wú)聲無(wú)形的文化教育環(huán)境
就大學(xué)文化中教育影響的呈現(xiàn)方式而言，一種方式是采用明確的、直接的、外顯的方式來(lái)呈現(xiàn)影響，另一種是通過(guò)暗含的、間接的、內(nèi)隱的方式發(fā)揮作用。大學(xué)文化的作用方式的創(chuàng)新就在于把具有強(qiáng)制性特征的教育外化轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸环N以文化的形態(tài)或潛性課程參與教育全過(guò)程的非強(qiáng)制性教育手段，通過(guò)教育環(huán)境的營(yíng)造，以無(wú)聲無(wú)形的情感陶冶、思想感化、價(jià)值認(rèn)同、行為構(gòu)建的方式實(shí)現(xiàn)教育目的并影響教育過(guò)程。因此，新建本科院校大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)遵循文化作用的一般規(guī)律和原則，按照文化自覺(jué)的內(nèi)在要求，使大學(xué)文化全方位、全過(guò)程發(fā)揮影響作用。
（四）構(gòu)建多元化大學(xué)文化載體
與作用方式相對(duì)應(yīng)的，學(xué)生對(duì)文化影響的接受方式，也可以分為有意接受和無(wú)意接受兩種。對(duì)有意接受而言，學(xué)生總是能意識(shí)到自己在學(xué)習(xí)什么，接受什么，目的性比較強(qiáng)，一般都采用有意識(shí)的自我控制的方式，不斷的調(diào)節(jié)自己，以求最大限度的獲得各種經(jīng)驗(yàn)；而對(duì)無(wú)意接受來(lái)說(shuō)，學(xué)生不知道自己在學(xué)什么，目的性不強(qiáng)，一般都是在無(wú)意識(shí)中獲得各種經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)非特定的心理反應(yīng)接受教育影響，是一種自然的習(xí)得過(guò)程。因此，新建本科院校大學(xué)文化建設(shè)要改變重社團(tuán)文化，輕班級(jí)文化的思路，重視非正式群體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)載體的創(chuàng)新。新建本科院校通過(guò)創(chuàng)新大學(xué)文化建設(shè)，在人才培養(yǎng)過(guò)程中充分發(fā)揮其無(wú)形的、持續(xù)的、潛在的作用，在不知不覺(jué)中去培養(yǎng)學(xué)生的自主人格，獨(dú)立思維能力，以活動(dòng)和交往促自律，通過(guò)自己的理性探究，審視既定的規(guī)范體系，在工作崗位中自覺(jué)負(fù)起責(zé)任與使命，尊重真理，熱愛(ài)知識(shí)，體驗(yàn)奉獻(xiàn)、創(chuàng)造之愉悅，盡責(zé)之崇高，成長(zhǎng)為能適應(yīng)社會(huì)崗位需求的、有自身特色的“高級(jí)”應(yīng)用型人才。
［參考文獻(xiàn)］
字體的獨(dú)特視覺(jué)審美性，能夠最大限度的表達(dá)文字的精神內(nèi)容。無(wú)論是漢字設(shè)計(jì)還是拉丁字母設(shè)計(jì)，他們都具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，并通過(guò)特殊的方式表現(xiàn)自身的韻味，通過(guò)視覺(jué)傳遞帶給人們一種愉悅感。確定了涉及范圍，在迎合主題的前提下，對(duì)筆畫(huà)和形態(tài)進(jìn)行靈活運(yùn)用和調(diào)整。字體做為包裝設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)部分，其形式美感可通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)研究。對(duì)稱美是字體設(shè)計(jì)中比較常見(jiàn)的一種形式，具有嚴(yán)謹(jǐn)、整齊和高度概括的美學(xué)特征。這種美感意識(shí)早在甲骨文時(shí)期就開(kāi)始萌發(fā)，尤其在后來(lái)的小篆中應(yīng)用的較為明顯。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，仍常見(jiàn)具備那種左右筆畫(huà)在實(shí)際數(shù)量和感觀力量上相等的對(duì)稱美變體字。韻律美是通過(guò)字體的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)的。重復(fù)的、流動(dòng)的、扭轉(zhuǎn)的線條是構(gòu)成字體形態(tài)韻律美的基本元素。視覺(jué)上的律動(dòng)使字體形態(tài)具備了獨(dú)特的裝飾性，方直和流轉(zhuǎn)的不同線條形式所構(gòu)成的字體形態(tài)具備不同的形式語(yǔ)言。字體形態(tài)設(shè)計(jì)同其他的設(shè)計(jì)相同，都講究“空間、平衡、韻律”等因素，應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中的字體形態(tài)設(shè)計(jì)，不應(yīng)局限于字體本身的美感設(shè)計(jì)，還要注重文字的構(gòu)成設(shè)計(jì)。
二、字體形態(tài)的意象美
所謂“意象”就是指通過(guò)客觀物體的“象”表達(dá)主觀思想的“意”，使人從客觀物體的形象上，感受到除物體形象以外的特定象征意義。在具體的字體形態(tài)設(shè)計(jì)中。“象”是“意”的具體表現(xiàn)，“意”是“象”的情感升華，“意”決定了“象”的最終呈現(xiàn)形態(tài)。兩者和諧統(tǒng)一，相互依存。因?yàn)?ldquo;意”賦予的特殊情感，因此“象”便有了豐富的含義，在提升了自身藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)與人們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生情感共鳴。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”由此可見(jiàn)意象美的重要性。包裝中字體形態(tài)的意象美體現(xiàn)主要有三個(gè)方面。
1.文化內(nèi)涵的體現(xiàn)
每個(gè)國(guó)家伴隨著悠久的歷史發(fā)展，都形成了濃厚的文化特性。文字作為信息記錄和傳播的載體，在設(shè)計(jì)中富含的文化意象不但體現(xiàn)了產(chǎn)品自身的文化屬性，而且能夠更好的調(diào)動(dòng)人們的興趣。如今的包裝設(shè)計(jì)中，賦有文化性格的字體形態(tài)設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)產(chǎn)品的文化身份。例如，漢字的意象表達(dá)既追求神韻的表現(xiàn)，對(duì)于表現(xiàn)中國(guó)色彩的文化性情和審美意識(shí)具有非凡的意義。區(qū)域文化的字體意象表達(dá)主要表現(xiàn)在對(duì)各地文化形式的利用上。如同每個(gè)民族都有各自的文化風(fēng)格，每個(gè)地區(qū)也會(huì)因?yàn)樯盍?xí)慣、自然條件等而產(chǎn)生各具特色的文化性格。具有區(qū)域文化色彩的字形具有全新的面貌和更強(qiáng)的視覺(jué)表現(xiàn)力，更能展現(xiàn)濃郁的地方文化特質(zhì)。如今的字體形象設(shè)計(jì)更注重表現(xiàn)性，具有時(shí)代氣息的文字設(shè)計(jì)包含了流行文化的因素，流行文化具有快速、時(shí)尚、大眾化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代文字設(shè)計(jì)多使用簡(jiǎn)單的線條和幾何構(gòu)成的手法，追求簡(jiǎn)單協(xié)調(diào)的平衡關(guān)系，展現(xiàn)一種動(dòng)靜結(jié)合的意境美。
2.信息符號(hào)的體現(xiàn)
符號(hào)是在人類生活中逐漸形成的一種代表信息和實(shí)物的記號(hào)。意象性、簡(jiǎn)單性、快速傳播是它的主要特征。文字自古就是一種特殊符號(hào)的代表，他具有龐大的組成系統(tǒng)。符號(hào)對(duì)于在節(jié)奏快速的生活中，扮演者重要的角色，它可以是我們快速理解信息，節(jié)省閱讀和思考的時(shí)間，從而提高生活效率。無(wú)論是生活中的哪種符號(hào)，都可以說(shuō)是是信息的簡(jiǎn)潔化，例如，當(dāng)我們看到“”這樣的圖形符號(hào)時(shí)，會(huì)給人一種穩(wěn)定的感覺(jué)，而當(dāng)我們看到“”這樣的圖形符號(hào)時(shí)，就會(huì)有危險(xiǎn)警惕性的感覺(jué)。人們也在思想意識(shí)中對(duì)一些符號(hào)有了固定性的認(rèn)識(shí)，比如，我們看到“＋、－、×、÷”這樣的符號(hào)時(shí)，自然就會(huì)想到數(shù)學(xué)符號(hào)?？梢哉f(shuō)符號(hào)就是事物或信息的抽象圖形象征。文字圖形化的高度重視和應(yīng)用，使字義的表達(dá)具備了視覺(jué)呈現(xiàn)的效果，同時(shí)符合現(xiàn)代生活方式的需求，通過(guò)視覺(jué)和心理的交流過(guò)程達(dá)到信息交流和情感認(rèn)知的雙重功效。
三、總結(jié)
〔關(guān)鍵詞〕 江西儺舞 高校 舞蹈教學(xué) 實(shí)踐探索
“儺”指的是假面跳神，其本身屬于我國(guó)原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教祭祀的產(chǎn)物，而在楚文化的影響下，“儺”逐漸演變成了一種民舞伴生的民俗活動(dòng)，江西儺舞這一中國(guó)儺文化代表、古代舞蹈的“活化石”也由此出現(xiàn)。在筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，江西儺舞本身有著四千余年發(fā)展歷史，而其本身的題材豐富、種類多樣特點(diǎn)，也使得江西儺舞直至今天仍具備著較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，這就使得江西儺舞進(jìn)入高校舞蹈教學(xué)本身對(duì)于儺文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳播、弘揚(yáng)都具備著較為重要的意義。
一、江西儺舞概述
（1）江西儺舞的發(fā)展。對(duì)于江西儺舞來(lái)說(shuō)，其本身最早可以追溯到殷墟時(shí)期，這一源于古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，在不斷發(fā)展中逐漸演變?yōu)樵嘉捉讨械囊籒儀式、一種節(jié)令祭祀儀式，而儺舞也由此成形。對(duì)于早期的儺舞來(lái)說(shuō)，其本身具備著固定的目的與內(nèi)容，跳舞的人們戴著面具、舞蹈動(dòng)作兇猛激烈、在正月十六表演都是儺舞的主要內(nèi)容，而之所以在正月十六表演儺舞，主要是為了將危害人類的“疫病”與“惡魔”趕走，而由此我們也能夠發(fā)現(xiàn)儺舞具備著較強(qiáng)的宗教性與傳統(tǒng)性特點(diǎn)[1]。
對(duì)于周代的儺舞來(lái)說(shuō)，其本身可以分為“國(guó)儺”、“大儺”、“鄉(xiāng)人儺”等幾類，而這些儺舞都屬于祭禮的一種；而當(dāng)儺舞發(fā)展到魏晉時(shí)期，儺舞的開(kāi)始逐漸由祭禮演變?yōu)椤皯颉?；而到了明清時(shí)期。儺舞完全成為了一種娛樂(lè)性的風(fēng)俗活動(dòng)，并開(kāi)始向戲曲方向發(fā)展。據(jù)筆者調(diào)查得知，我國(guó)當(dāng)下的儺舞只在江西、湖南、湖北、廣西、云南等地農(nóng)村還存有一定流傳，而這其中的江西儺舞傳承最為悠久，祈求豐收、保護(hù)孩子、納吉等都屬于江西儺舞的重要內(nèi)容[2]。
（2）江西儺舞的特點(diǎn)
1. 動(dòng)力特征獨(dú)特。對(duì)于江西儺舞來(lái)說(shuō)，動(dòng)力特征獨(dú)特是其具備的特點(diǎn)之一，這一特點(diǎn)主要是由于江西儺舞本身屬于祭祀大地山川、先祖神o的宗教活動(dòng)儀式所致，而受這一原因影響，江西儺舞的舞蹈動(dòng)作往往開(kāi)朗奔放，灑脫肆意，并憑借著腳勾手彎、身段圓的獨(dú)特體態(tài)形成了變化詭譎、異象紛呈的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，而受這一結(jié)構(gòu)影響，江西儺舞的情感體現(xiàn)與動(dòng)律特征都具備著較高的獨(dú)特性，這一獨(dú)特性也是江西儺舞能夠歷經(jīng)四千年光陰流逝仍舊存世的原因所在[3]。
2. 節(jié)奏動(dòng)作變化多端。對(duì)于江西儺舞來(lái)說(shuō)，節(jié)奏動(dòng)作變化多端同樣屬于其具備的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)本身也與江西儺舞的美學(xué)特征緊密相關(guān)，附點(diǎn)節(jié)奏的處理、傾倒的舞姿形態(tài)、動(dòng)作的逐漸加快都屬于這一特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。受節(jié)奏動(dòng)作變化多端特點(diǎn)的影響，江西儺舞對(duì)于氣息的調(diào)理與呼吸節(jié)奏的處理有著較高的要求[4]。
3. 力度變化強(qiáng)弱分明。在江西儺舞中，舞蹈的力度直接受重心與情緒影響，這就使得江西儺舞的力度變化強(qiáng)弱分明，這一特點(diǎn)同樣與江西儺舞的美學(xué)特征緊密相關(guān)。
4. 氣韻遞增。對(duì)于江西儺舞來(lái)說(shuō)，氣韻遞增也是其具備的特點(diǎn)之一，而這一特點(diǎn)的出現(xiàn)主要是由于江西儺舞的舞蹈動(dòng)作需要利用同一方向的氣韻做上下傾倒的運(yùn)動(dòng)所致。
5. 音樂(lè)與服飾獨(dú)特。除了上述幾方面的表演特征外，音樂(lè)與服飾獨(dú)特同樣屬于江西儺舞具備的特點(diǎn)之一，以鑼鼓為主的伴奏音樂(lè)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且古樸有力的以小調(diào)為主旋律的獨(dú)特音樂(lè)，繼承古儺紅頭巾、紅裙子、綠袖套、宋儺“繡畫(huà)色衣”的獨(dú)特服飾都屬于這一音樂(lè)與服飾特點(diǎn)的具體表現(xiàn)，這些同樣實(shí)現(xiàn)了江西儺舞藝術(shù)性的增強(qiáng)。
二、江西儺舞進(jìn)入高校舞蹈教學(xué)的必要性
（1）充實(shí)民間舞教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于我國(guó)高校舞蹈教學(xué)來(lái)說(shuō)，由于高校舞蹈專業(yè)課程設(shè)置缺乏統(tǒng)一的國(guó)家大綱，這就使得不同高校結(jié)合自身師資情況、生源情況，借鑒北京舞蹈學(xué)院等專業(yè)院校的課程設(shè)置進(jìn)行課程規(guī)劃的情況較為常見(jiàn)，而據(jù)筆者調(diào)查發(fā)展，芭蕾舞基訓(xùn)、中國(guó)古典舞身韻、民族民間舞、現(xiàn)代舞、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈理論等屬于最常見(jiàn)的高校舞蹈課程設(shè)置。對(duì)于高校舞蹈教學(xué)的民族民間舞課程來(lái)說(shuō)，以地區(qū)、五大民間舞蹈為主體的教材設(shè)置較為常見(jiàn)，但結(jié)合這一教材設(shè)置我們不難發(fā)現(xiàn)，這一結(jié)合北京舞蹈學(xué)院的民族民間舞課程設(shè)置雖然濃縮了我國(guó)各地的舞蹈類型，但這一教材本身較為適用于培養(yǎng)“寬、泛、廣”的舞蹈人才，而如果我們能夠?qū)⒔鲀杓尤敫咝Ｎ璧傅拿褡迕耖g舞教學(xué)中，高校舞蹈教學(xué)的地方性就將得到較好體現(xiàn)，學(xué)生也能夠由此結(jié)合自身差異性特點(diǎn)獲得更為寬泛的選擇，由此可見(jiàn)江西儺舞進(jìn)入高校舞蹈教學(xué)的必要性[5]。
（2）實(shí)現(xiàn)文明的傳承與保護(hù)。作為中國(guó)儺文化代表、古代舞蹈的“活化石”，江西儺舞已經(jīng)被評(píng)為世界非物質(zhì)物化遺產(chǎn)，這也表明了江西儺舞將在未來(lái)實(shí)現(xiàn)較為廣闊的發(fā)展，但在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)下缺乏專業(yè)的江西儺舞舞蹈演員、以儺舞為素材的舞蹈創(chuàng)作也較少，這就直接影響了江西儺舞的發(fā)展。教育事業(yè)本身承擔(dān)著文明傳承的使命，所以將江西儺舞引入高校舞蹈教學(xué)就能夠推動(dòng)江西儺舞的挖掘、傳承與發(fā)展，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)美德的認(rèn)同也將實(shí)現(xiàn)較好提升，由此可見(jiàn)江西儺舞進(jìn)入高校舞蹈教學(xué)的必要性[6]。
三、江西儺舞高校舞蹈教學(xué)實(shí)踐的策略
為了能夠更好完成本文就江西儺舞、高校舞蹈教學(xué)展開(kāi)的相關(guān)研究，筆者將在下文中結(jié)合自身實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)江西儺舞高校舞蹈教學(xué)實(shí)踐的策略進(jìn)行詳細(xì)論述，希望這一論述內(nèi)容能夠?yàn)榻鲀璧膫鞒信c發(fā)展、高校舞蹈教學(xué)有效性的提升帶來(lái)一定幫助。
（1）把握江西儺舞音樂(lè)與服飾特點(diǎn)。為了保證江西儺舞能夠較好進(jìn)入高校舞蹈教學(xué)，相關(guān)教職工作者就必須深入了解江西儺舞，并對(duì)江西儺舞進(jìn)行深入挖掘與提煉，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)江西儺舞音樂(lè)與服飾特點(diǎn)的較好把握，這樣才能夠保證江西儺舞在高校舞蹈教學(xué)中得以較好實(shí)踐。之所以這一實(shí)踐需要以江西儺舞音樂(lè)與服飾特點(diǎn)的把握方面入手，主要是由于江西儺舞具備歷史悠久、題材豐富、種類多樣特點(diǎn)所致。想要保證江西儺舞能夠切實(shí)引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣存在著一定困難，而通過(guò)江西儺舞音樂(lè)與服飾特點(diǎn)的展示使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生興趣，就能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造江西儺舞學(xué)習(xí)的好開(kāi)端，這自然使得江西儺舞能夠在高校舞蹈中的實(shí)踐得以較高質(zhì)量展開(kāi)[7]。
（2）實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、體現(xiàn)風(fēng)格的教學(xué)組合建設(shè)。為了能夠保證江西儺舞較好融入高校舞蹈教學(xué)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)江西儺舞個(gè)性、體現(xiàn)其風(fēng)格的教學(xué)組合建設(shè)就顯得很有必要。對(duì)于高校舞蹈教學(xué)來(lái)說(shuō)，組合是其主要授課方式，而想要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、體現(xiàn)風(fēng)格的教學(xué)組合建設(shè)，我們就可以借鑒北京舞蹈學(xué)員民間舞教學(xué)的教材整理模式，依次進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練組合、性格個(gè)性動(dòng)作組合、表演性組合，就能夠依據(jù)動(dòng)律、動(dòng)作、組合的形式較好實(shí)現(xiàn)江西儺舞的教學(xué)。例如，下身動(dòng)律就可以從蹲、蛙抬腿訓(xùn)練組合入手，并在配合手部練后進(jìn)入步伐組合編排，隨后進(jìn)入編排具體人物形象的表演性組合，就能夠較好完成調(diào)個(gè)性、體現(xiàn)風(fēng)格的教學(xué)組合建設(shè)，這里的人物形象的表演性組合編排可以考慮《魁星組合》、《開(kāi)山組合》、《紙錢(qián)組合》等[8]。
（3）提煉江西儺舞典型動(dòng)作。出了上述兩方面策略外，提煉江西儺舞典型動(dòng)作也能夠較好實(shí)現(xiàn)江西儺舞在高校舞蹈教學(xué)中的融入，這一提煉可以細(xì)分為典型特征基本動(dòng)作的提煉與典型動(dòng)態(tài)動(dòng)作提煉兩部分。在典型特征基本動(dòng)作的提煉中，相關(guān)教職人員需要結(jié)合不同地區(qū)江西儺舞存在的儺儀、搜儺、行儺、跳儺之間存在的不同，完成具體典型特征基本動(dòng)作的提煉。這里筆者選擇了南豐儺舞、萍鄉(xiāng)儺舞、萬(wàn)載儺舞作為這一典型特征基本動(dòng)作的提煉對(duì)象。而從這三類江西儺舞的提煉中，我們就能夠得出文儺與武儺存在審美特點(diǎn)不同的結(jié)論，也能夠總結(jié)出江西儺舞總體動(dòng)作特點(diǎn)為拙、艮、擰、傾、跺、甩、推、抖。此外，我們還能夠發(fā)現(xiàn)江西儺舞存在蛙抬步、蛙跳步、跺跳步、禹步等步伐；而在典型動(dòng)態(tài)動(dòng)作提煉中，這一特點(diǎn)的分析我們需要結(jié)合具體的儺舞表演人物角色進(jìn)行，如開(kāi)山動(dòng)作古樸豪邁、魁星風(fēng)趣幽默、紙錢(qián)動(dòng)作瀟灑飄逸等，而結(jié)合這一動(dòng)態(tài)動(dòng)作提煉，高校舞蹈教學(xué)中的江西儺舞教學(xué)實(shí)踐就將得以更好展開(kāi)。
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