時間：2023-07-11 16:44:47
導(dǎo)語：在文化傳承存在的問題及對策的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；文化建設(shè)；對策
黨的十七屆六中全會，對加大農(nóng)村文化建設(shè)力度做出了要求，要求基層政府在不斷擴(kuò)大農(nóng)村文化建設(shè)總量的同時，要更加注重建設(shè)的質(zhì)量，并實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化建設(shè)發(fā)展一體化。如何加強農(nóng)村文化建設(shè)，成為急需解決的問題。近年來，陜西省鎮(zhèn)巴縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，農(nóng)村面貌發(fā)生了很大的變化，廣大農(nóng)民群眾的物質(zhì)和精神生活水平顯著提高，但在文化建設(shè)方面相對滯后。因此，本文將以陜西省鎮(zhèn)巴縣作為研究對象，分析其在農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題，并提出解決對策。
1.鎮(zhèn)巴縣農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題
鎮(zhèn)巴縣，位于陜西省南部，是陜西省漢中市轄區(qū)縣，全縣共221個行政村。近年來，鎮(zhèn)巴縣在農(nóng)村文化建設(shè)方面，重視人才隊伍建設(shè)，教育質(zhì)量提升，不斷加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但與城市文化建設(shè)相比還存在很大差距。1.1農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施缺失；鎮(zhèn)巴縣的許多農(nóng)村目前存在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)缺失的問題，具體體現(xiàn)在文化站內(nèi)部設(shè)施簡單；圖書館書籍種類少，陳舊過時；部分健身娛樂設(shè)施長期閑置，缺少維護(hù)和管理等方面。這些問題的存在的原因：一方面，當(dāng)?shù)卣趯ξ幕聵I(yè)的建設(shè)與發(fā)展上，不管是從制度和政策方面，還是投資方面，給予城市的支持力度都大于農(nóng)村。另一方面，鎮(zhèn)巴縣的農(nóng)村地區(qū)只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略了農(nóng)村文化建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入嚴(yán)重不足。1.2文化人才緊缺；人才是文化建設(shè)的關(guān)鍵，鎮(zhèn)巴縣在農(nóng)村文化建設(shè)中存在文化人才緊缺的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，人員素質(zhì)較低。鎮(zhèn)巴縣農(nóng)村文化站的工作人員基本上都是初中文憑，對文化工作缺乏深入的認(rèn)識，以及缺少專業(yè)的培訓(xùn)。其次，民間文化的傳承面臨后繼無人的難題。鎮(zhèn)巴縣有著豐厚的民間文化和歷史遺存，比如“鎮(zhèn)巴民歌”“鎮(zhèn)巴端公戲”“苗鄉(xiāng)刺繡”等被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，由于年輕一代對民間藝術(shù)缺乏興趣，淡漠民間文化的傳承與發(fā)展，這些民間藝術(shù)文化的傳承正面臨著后繼無人的難題。最后，村民文化教育有待提高。農(nóng)村整體文化素質(zhì)的提高，對文化建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。據(jù)有關(guān)部門對鎮(zhèn)巴縣八個村80戶農(nóng)戶的調(diào)查中顯示，文盲人數(shù)29人，小學(xué)文化人數(shù)106人，初中文化人數(shù)88人，高中及高中以上文化人數(shù)11人，村民整體文化素質(zhì)有待提高。1.3文化活動形式單一；鎮(zhèn)巴縣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)縣，隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的不斷提高，村民精神文化需求也日益增多，現(xiàn)有的文化活動形式單一，已無法滿足村民的需求。村民在閑暇之余要么在家看電視，要么與鄰居串門聊天，要么打牌，偶爾當(dāng)?shù)匚幕緯M織村民看戲。除此之外，相關(guān)的文化單位開展的“文化下鄉(xiāng)”演出活動多數(shù)是到縣城或者大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涉及不到一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，還有些劇種在農(nóng)村基本上已經(jīng)絕跡了，比如兒童劇、話劇、滑稽劇。
2.加強鎮(zhèn)巴縣農(nóng)村文化建設(shè)的對策
2.1加大農(nóng)村文化建設(shè)投入力度；資金不足是鎮(zhèn)巴縣農(nóng)村文化發(fā)展最大的阻礙，沒有相應(yīng)的資金支持，文化建設(shè)只能是空談，資金投入與保障是關(guān)鍵。首先，政府應(yīng)加大文化建設(shè)方面的經(jīng)費投入，設(shè)置相應(yīng)的文化建設(shè)經(jīng)費投入和文化設(shè)施配置等專項資金，并且做到?？顚Ｓ谩Ｆ浯?，鼓勵社會參與農(nóng)村文化建設(shè)的投資。根據(jù)鎮(zhèn)巴縣當(dāng)?shù)貙嶋H情況，制定出激勵農(nóng)村文化建設(shè)的政策，在政府主導(dǎo)的情況下，引入社會資源，將政府與社會這兩種資源進(jìn)行整合，最終形成“以政府主，社會參與輔，利益共享”的投資格局，從而使文化建設(shè)社會化。最后，充分利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書室和文化活動中心等文化機(jī)構(gòu)的作用，定期對文化娛樂設(shè)施進(jìn)行維護(hù)，并根據(jù)需要及時更新。2.2加強文化人才隊伍建設(shè)；第一，注重人才培養(yǎng)和激勵。一方面，建立完善的人才培養(yǎng)制度。根據(jù)鎮(zhèn)巴縣的實際情況，制定出一個培養(yǎng)人才的合理計劃和方案，有選擇性的對人才進(jìn)行分類培訓(xùn)。另一方面，建立人才激勵機(jī)制。制定相關(guān)政策對人才的培養(yǎng)和引進(jìn)進(jìn)行獎勵和補助，通過宣傳和表彰等形式引導(dǎo)更多的人才積極投身農(nóng)村文化建設(shè)工作隊伍中來。第二，優(yōu)化農(nóng)村教育體系。從多方面籌集資金，改善辦學(xué)條件，提高師資力量，改善農(nóng)村的基礎(chǔ)教育條件，讓所有適齡兒童都能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。與此同時，鼓勵農(nóng)民參加成人教育和科學(xué)農(nóng)業(yè)知識教育。2.3健全文化組織機(jī)構(gòu)；一方面，建立民間文化鑒定機(jī)構(gòu)，對民間文化取其精華，去其糟粕，并進(jìn)行保護(hù)，在其傳承方面給予一定的政策支持。鎮(zhèn)巴縣有18個少數(shù)民族，每個民族都有自己的文化，應(yīng)發(fā)揮媒體的傳播作用，定期播放農(nóng)村戲劇和歌曲，讓村民在潛移默化中傳承和發(fā)展民間優(yōu)秀文化。另一方面，鼓勵多元化投入農(nóng)村文化市場，培育良好的文化市場，在繁榮發(fā)展農(nóng)村文化市場的同時加強監(jiān)管，保護(hù)合法有益的文化。2.4豐富村民文化生活開拓發(fā)展新思路，根據(jù)鎮(zhèn)巴縣當(dāng)?shù)靥囟ㄇ闆r創(chuàng)造出獨特的農(nóng)村文化產(chǎn)品和農(nóng)民喜愛的文化活動，定期舉辦文藝演出或者是其他比賽活動。另外，組建一支業(yè)余的文藝團(tuán)隊，鼓勵村民積極參與，以更深層次的了解文藝活動的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)到更多的科學(xué)文化知識，從而豐富農(nóng)民的日常生活，打破地域環(huán)境的限制。
參考文獻(xiàn)：
[1]2014年漢中統(tǒng)計年鑒[G].漢中：漢中統(tǒng)計局,2014.
[2]王大鵬、孫炯.新農(nóng)村文化建設(shè)研究綜述[J].福建論壇,2010908)
摘要：結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動開展?fàn)顩r，不難看到其中存在諸多問題，最重要的在于其中缺乏文化元素的有效融入，特別是隨著當(dāng)前大學(xué)生成長過程中，其面臨的環(huán)境進(jìn)一步復(fù)雜，因此，完善文化元素，創(chuàng)新大學(xué)生思想教育機(jī)制，就極為必要。本文擬從當(dāng)前大學(xué)生思想教育過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，通過融入當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求，從而探究融入茶文化實施大學(xué)生思想教育的具體對策。
關(guān)鍵詞：茶文化導(dǎo)入；大學(xué)生；思想教育；應(yīng)用對策；價值理念
隨著當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動不斷成熟，如今豐富教學(xué)理念，完善教育元素已經(jīng)成為學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化體系作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，完善應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素，不僅能夠提升教學(xué)元素，同時更能為學(xué)生思想教育活動開展融入新的內(nèi)涵，尤其是能夠引導(dǎo)學(xué)生心理健康成長，因此，融入茶文化對大學(xué)生思想教育活動開展意義重大。
1當(dāng)前大學(xué)生思想教育過程中存在的問題和不足分析
隨著當(dāng)前高等教育體系不斷完善，如今無論是具體的教學(xué)規(guī)模，還是整體教學(xué)理念都實現(xiàn)了系統(tǒng)性發(fā)展與完善，與普通教學(xué)體系所不同的是，大學(xué)生思想教育開展過程中，其并不是以知識教育為核心內(nèi)容，更多是將學(xué)生綜合技能培養(yǎng)和思想理念提升放在首要位置。但是當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動在具體實施過程中，其存在相應(yīng)問題和不足，大大影響了整個教學(xué)活動開展效果，認(rèn)知其問題和不足，就極為必要。具體而言，其問題主要表現(xiàn)為：首先，當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動未能與學(xué)生綜合培養(yǎng)相結(jié)合。對于學(xué)生培養(yǎng)活動來說，其更多作為一項系統(tǒng)化活動，無論是學(xué)生培養(yǎng)的各項元素，還是時展對學(xué)生的具體要求，都有著實質(zhì)性變化。但是，在當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動開展過程中，其存在諸多問題，尤其是思想教育活動與學(xué)生培養(yǎng)活動體系之間的脫節(jié)，限制了思想教育活動開展的效果。其次，現(xiàn)階段大學(xué)生思想教育活動中，其缺乏時念和內(nèi)涵的有效融入，因此，整個思想教育更多停留在表面階段，其與實際需要之間存在極大差距。隨著當(dāng)前教學(xué)環(huán)境不斷變化，如今學(xué)生在成長過程中出現(xiàn)了各種全新問題，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時展應(yīng)用不斷成熟的今天，學(xué)生成長過程中，面臨的元素更為復(fù)雜，而整個思想教育活動中，并未對該元素理念進(jìn)行有效融入，從而影響了該思想教育活動的實施效果。最后，當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動在實施過程中，缺乏對傳統(tǒng)文化等多項元素的有效應(yīng)用。客觀而言，大學(xué)生思想教育活動不僅僅是一種教學(xué)活動，更是一種教學(xué)引導(dǎo)活動，因此想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，不僅要充分注重教學(xué)內(nèi)涵上的豐富和完善，更重要的是通過選擇合適的教學(xué)元素，實現(xiàn)對學(xué)生成長過程中的及時合理有效引導(dǎo)。我國有著豐富完善的傳統(tǒng)文化資源，這些資源體系中，我們都能夠從中尋找到很多可以被應(yīng)用與當(dāng)前整個教學(xué)活動中的元素內(nèi)容，但是目前在大學(xué)生思想教育活動實施過程中，忽略了該元素的全面融入，從而限制了大學(xué)生思想教育的效果。
2茶文化體系的具體內(nèi)涵
我國有著豐富完善的茶文化理念，從唐朝開始，飲茶就已經(jīng)發(fā)展成為社會大眾的飲茶習(xí)慣，而隨著社會大眾飲茶理念不斷成熟，整個茶文化體系就逐漸發(fā)展成為社會化習(xí)慣與整個文化體系相結(jié)合的具體內(nèi)涵?？梢哉f，茶文化體系是我國整個文化的核心與關(guān)鍵，同時更是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要內(nèi)容，想要對茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行剖析，就必須選擇合適其傳承發(fā)展的時代元素。茶文化體系，具體而言，其從基礎(chǔ)上看是與茶相關(guān)物質(zhì)活動的綜合反映。而從核心本質(zhì)上看，茶文化體系的傳承優(yōu)勢在于其中所包含的豐富的理念內(nèi)涵和價值規(guī)范。在茶文化體系認(rèn)知過程中，我們必須從茶文化體系中所具有的物質(zhì)元素出發(fā)，比如茶具、茶葉等等都可以作為我們了解、認(rèn)知人這一文化的重要元素，除此之外，茶文化體系中也包含了與茶相關(guān)的藝術(shù)元素，比如茶歌、茶樂和茶畫藝術(shù)等等，這些以茶為基礎(chǔ)的藝術(shù)元素中，豐富詮釋了茶文化體系的具體內(nèi)涵，成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)茶文化體系的關(guān)鍵和核心。當(dāng)然，整個茶文化體系中也包含了豐富完善的精神理念和價值規(guī)范，相對于傳統(tǒng)單一的文化元素，通過對茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行研究和剖析，可以看到其中包含了系統(tǒng)化的精神理念和內(nèi)涵，尤其是茶文化體系中所倡導(dǎo)的精神內(nèi)涵，能夠幫助人們形成正確的精神觀念。尤其是在當(dāng)前快節(jié)奏發(fā)展模式下，人們期待自身生活中能夠融入和借鑒相應(yīng)的精神原則。對于茶文化體系傳承發(fā)展來說，其中所具備的精神內(nèi)涵和價值元素，不僅是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，同時更是解決當(dāng)前各項問題的基礎(chǔ)和前提。結(jié)合我國茶文化體系的傳承發(fā)展要求，不難看出，完善的文化內(nèi)涵和價值理念，能夠為我們參與各項活動提供重要幫助。
3當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求
隨著當(dāng)前高等教育機(jī)制不斷成熟，如今關(guān)于大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求也在進(jìn)一步提升，尤其是在當(dāng)前教育機(jī)制不斷成熟背景下，如何實現(xiàn)大學(xué)生思想教育活動開展的理想效果，就極為必要。具體而言，其主要實施要求，表現(xiàn)為：首先，大學(xué)生思想教育活動開展過程中，要充分注重將該活動與學(xué)生培養(yǎng)活動具體結(jié)合起來。思想教育活動是學(xué)生綜合培養(yǎng)體系中的重要組成部分，無論是思想內(nèi)涵，還是知識教育，乃至技能培養(yǎng)，其實際上都是當(dāng)前學(xué)生綜合培養(yǎng)的具體要求。其次，在大學(xué)生思想教育活動實施過程中，要注重將思想知識教育與學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣引導(dǎo)全面結(jié)合，大學(xué)生思想教育對于大學(xué)生培養(yǎng)活動體系化開展來說，有著重要的意義和價值作用，其不僅豐富了學(xué)生培養(yǎng)的具體元素，同時也實現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范的合理引導(dǎo)。通過對現(xiàn)階段大學(xué)生培養(yǎng)狀況的具體特點進(jìn)行分析，不難看出，其思想教育機(jī)制中，未能融入應(yīng)有的價值元素，尤其是未能將學(xué)生培養(yǎng)的關(guān)鍵點相融入，從而限制了大學(xué)生思想培養(yǎng)活動的有效實施，因此，結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)不斷成熟這一客觀狀況，創(chuàng)新教學(xué)體系，引入合適的教學(xué)元素，對于學(xué)生培養(yǎng)有著極其重要的作用。最后，在整個大學(xué)生思想教育活動實施過程中，要注重創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，豐富教學(xué)元素，完善教學(xué)內(nèi)涵，尤其是要注重結(jié)合時代變化特點，構(gòu)建新的思想教育機(jī)制。當(dāng)前學(xué)生在成長過程中，其面臨的環(huán)境更為復(fù)雜，尤其是西方文化、現(xiàn)代文化等多樣元素融入其中，學(xué)生自身接觸到的內(nèi)容更為多樣，在這一過程中，如果不能很好的引導(dǎo)學(xué)生以健康、積極的心態(tài)參與整個學(xué)習(xí)活動，就會影響其學(xué)習(xí)和成長，甚至影響其思想觀念的有效培養(yǎng)。從當(dāng)前大學(xué)生成長的具體環(huán)境看，無論是教學(xué)機(jī)制，還是教學(xué)元素都出現(xiàn)了全新變化，尤其是很多大學(xué)生自身的思維能力得到了極大提升，相對于傳統(tǒng)的教學(xué)機(jī)制，想要實現(xiàn)整個思想教育活動的理想效果，就必須在豐富完善教學(xué)機(jī)制的前提下，融入時代新元素。
4融入茶文化實施大學(xué)生思想教育的具體對策
結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生培養(yǎng)活動開展的具體要求，思想教育活動在實施過程中，想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重融入多樣元素，完善教學(xué)機(jī)制，創(chuàng)新教學(xué)體系，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，當(dāng)前在開展大學(xué)生思想教育活動時，其著重從以下視角出發(fā)：首先，剖析大學(xué)生思想教育活動體系中存在的問題和不足，尤其是要將大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求融入其中，通過從茶文化體系中值得被傳承的價值元素入手，結(jié)合理念的系統(tǒng)化豐富和綜合提升，進(jìn)而創(chuàng)新大學(xué)生思想教育活動機(jī)制，從而確保學(xué)生能夠在當(dāng)前時代要求中，實現(xiàn)自身成長和發(fā)展。其次，要注重創(chuàng)新大學(xué)生思想教育活動體系，尤其是要注重將時代元素和價值理念融入其中，當(dāng)前大學(xué)生在成長過程中，存在諸多問題和不足，尤其是各種新現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得學(xué)生思想教育的環(huán)境更加復(fù)雜，而想要實現(xiàn)理想的大學(xué)生思想教育效果，就必須注重創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)涵，通過完善引導(dǎo)學(xué)生了解茶文化的具體內(nèi)涵，進(jìn)而幫助學(xué)生實現(xiàn)自身全面成長?？偟膩碚f，當(dāng)前大學(xué)生在培養(yǎng)過程中，面臨著一系列全新問題，而其中大多數(shù)內(nèi)容都是傳統(tǒng)思想教育活動中所不具有的內(nèi)涵，因此，想要創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，實現(xiàn)理想的培養(yǎng)效果，從而滿足當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求。最后，在大學(xué)生思想教育過程中，還要注重將學(xué)生的興趣、教學(xué)活動的具體要求，以及整個思想教育活動的特點內(nèi)涵融入其中，只有豐富教學(xué)機(jī)制，完善教學(xué)體系，才能實現(xiàn)茶文化體系與大學(xué)生思想教育活動融合、促進(jìn)的最佳效果。茶文化體系不僅僅是一種物質(zhì)元素，其中所具備的豐富的價值內(nèi)涵是當(dāng)前學(xué)生成長過程中所不可忽視的重要內(nèi)容，而想要實現(xiàn)整個茶文化體系的最佳應(yīng)用效果，必須從茶文化體系與大學(xué)生思想教育活動的融合點入手，通過探究合適的教學(xué)理念和機(jī)制，從而引導(dǎo)大學(xué)生自身形成全面、體系化的成長思路，進(jìn)而實現(xiàn)大學(xué)生思想教育活動的理想目標(biāo)。
5結(jié)語
我國有著豐富完善的茶文化體系，整個茶文化體系中所包含的價值理念和行為規(guī)范不僅是對我國傳統(tǒng)文化的有效傳承，同時還是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過程中極其值得融入的內(nèi)涵。無論是文化的價值元素，還是具體導(dǎo)向性，其中所具備的復(fù)雜內(nèi)涵，都值得我們系統(tǒng)化研究。結(jié)合整個茶文化體系的研究狀況，我們可以看到如果能夠?qū)⑵渑c傳統(tǒng)文化體系相結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，將茶文化理念融入大學(xué)生思想教育活動中，其不僅是教學(xué)元素的豐富與完善，同時也是整個教學(xué)體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]王宏軍.流行文化對大學(xué)生思想政治教育的影響與對策研究[J].中北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(4):29-32.
[2]孫茂玲.青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育的影響及其對策研究[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(2):51-52.
[3]張繼艷.大眾文化對大學(xué)生思想政治教育的影響及對策研究[J].陜西教育(高教版),2015(5):213-215.
[4]馬中紅.“山寨文化”對大學(xué)生思想教育的挑戰(zhàn)及對策[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(19):141-142.
關(guān)鍵詞 蠶桑產(chǎn)業(yè)；現(xiàn)狀；問題；對策；山西沁縣
中圖分類號 F326.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2012）19-0326-01
發(fā)展蠶桑生產(chǎn)，傳承絲綢文明，是中華民族的共同責(zé)任[1-2]。沁縣養(yǎng)蠶已有4 000年以上的歷史，但是隨著養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展，該縣的蠶桑產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)一些問題，為此，筆者經(jīng)過調(diào)查，針對沁縣蠶桑業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，指出其存在的問題，并將發(fā)展對策總結(jié)如下。
1 蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
沁縣的蠶桑生產(chǎn)是隨著嫘祖蠶桑文明而發(fā)展起來的，1929年，沁縣就已經(jīng)建立了蠶桑講習(xí)所，至今蠶桑發(fā)展從未間斷。該縣蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，一直是長治市的蠶桑生產(chǎn)狀元縣，在全省也能排到前3名，到1997年全縣桑園面積達(dá)3 000 hm2，年產(chǎn)繭1 000 t以上，形成了產(chǎn)、供、銷一條龍的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，縣委、政府也曾制定“突出牧果桑，保證達(dá)小康”的奮斗目標(biāo)。但是隨著國際形勢變化，蠶繭價格下滑、桑樹逐年老化、青年勞動力外出務(wù)工、蠶農(nóng)年齡偏大、東桑西移實施、全省蠶桑逐漸淡化等諸多原因，導(dǎo)致沁縣蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展被限制，桑園面積越來越少，養(yǎng)蠶數(shù)量越來越小。為此，2008年，該縣在松村農(nóng)業(yè)園區(qū)康禾公司發(fā)展了果桑200 hm2，使全縣的桑園面積有所增加。2012年種植面積已達(dá)333.33 hm2，并啟動桑葚果酒加工項目，屆時將建成全省、全市的果桑生態(tài)綜合開發(fā)示范基地，集種桑、釀酒、旅游、度假為一體，使該縣蠶桑業(yè)獨辟溪徑，再度崛起[3]。該縣蠶桑面積在全市還是最多的。
2 存在的問題
2.1 金融危機(jī)沖擊很大
1997年沁縣蠶桑生產(chǎn)達(dá)到歷史最好，但1998年的金融風(fēng)暴給予其致命打擊，絲綢出口嚴(yán)重受阻，繭絲價格一路下滑，刨桑毀?，F(xiàn)象嚴(yán)重，蠶桑產(chǎn)業(yè)幾乎沖垮。2008年全球金融危機(jī)對全國的蠶桑產(chǎn)業(yè)又給予重創(chuàng)，干繭價格由過去的8萬元/t以上跌到了3萬元/t以下，無論是蠶農(nóng)、廠家都損失慘重，陽城縣、沁水縣蠶桑發(fā)展較好的縣，也都是政府大幅補貼，維護(hù)蠶農(nóng)利益，才能使其勉強渡過難關(guān)。2012年形勢有所好轉(zhuǎn)，上升至5萬～6萬元/t。
2.2 蠶桑發(fā)展體制受阻
沁縣蠶桑產(chǎn)業(yè)由一條龍產(chǎn)業(yè)化開發(fā)變成了至今的蠶桑中心苦撐苦干?？壗z廠倒閉，沒有了加工龍頭，外貿(mào)和全縣的繭灶都不收繭，中間的收購銷售環(huán)節(jié)無人問津，蠶桑中心作為管理和技術(shù)服務(wù)主體，現(xiàn)在要承擔(dān)從種桑、養(yǎng)蠶、收繭、烘繭、賣繭的全部任務(wù)，但作為一個全額事業(yè)機(jī)構(gòu)，卻沒有經(jīng)費。2011年在商務(wù)廳明確要求不許打白條的情況下，以職工名義用工資抵押貸款兌現(xiàn)了蠶農(nóng)的收繭款，但受金融危機(jī)沖擊，造成了較大虧損，至今職工連工資都領(lǐng)不上?？梢哉f，作為產(chǎn)業(yè)管理、引導(dǎo)和服務(wù)機(jī)構(gòu)，參與經(jīng)營非常困難，但不去收購，蠶農(nóng)情緒又會不穩(wěn)定，收也難、不收也難[1]。
2.3 蠶桑文明傳承乏力
沁縣蠶桑文明歷史悠久，曾經(jīng)也是長治地區(qū)的蠶桑大縣，但是沒有傳承蠶桑文明的載體，氛圍不濃，導(dǎo)致現(xiàn)在小學(xué)生學(xué)習(xí)“春蠶到死絲方盡”的詩句時都不能看到蠶吐絲的全過程。而現(xiàn)在的全國好多縣，都打出了蠶桑農(nóng)耕文明旅游牌，建立展示蠶桑文明的教育基地，體驗種桑養(yǎng)蠶的歷史文明，傳承中華民族的嫘祖文化，被賦予了超越蠶桑產(chǎn)業(yè)本身的厚重內(nèi)涵，但沁縣卻一直未發(fā)展。
3 對策
縣委、縣政府提出了建設(shè)“北方水城、中國沁州”的偉大構(gòu)想，而且全縣干群和17萬人民都在朝著該目標(biāo)努力著、奮斗著，但是水城必須有其深遠(yuǎn)而厚重的文化內(nèi)涵，即以水為載體，挖掘沁縣厚重的歷史，賦予水以靈魂和生命，民間石刻、象棋發(fā)源地、小米文化，無不為此，但是作為耕讀傳家的農(nóng)耕文化大縣，最早農(nóng)耕活動從事的就是種桑養(yǎng)蠶。因此，有責(zé)任、有義務(wù)，也有必要，用蠶桑農(nóng)耕文明來充實水城內(nèi)涵。
3.1 加大蠶桑產(chǎn)業(yè)的支持力度
省、市上級農(nóng)業(yè)主管部門和政府職能部門，應(yīng)加大對蠶桑產(chǎn)業(yè)的支持力度[4]，對種桑養(yǎng)蠶農(nóng)戶給予適當(dāng)?shù)馁Y金支持，把現(xiàn)有的桑園保存下來，給予種植補貼，或者像陽城縣、沁水縣一樣列入退耕還林補助范圍，或者是在滅荒戰(zhàn)略中將桑樹作為一種種植品種在山頭坡地種植，繭價好時供農(nóng)養(yǎng)蠶，形勢不好，也能作為綠化觀賞，現(xiàn)在有很多地區(qū)都是實行此方法。尤其是對松村園區(qū)的果桑綜合開發(fā)示范基地，借助外力起步，但職能部門要想盡辦法、給予支持、力爭打造全市及至全省的桑果綜合開發(fā)示范基地。
3.2 啟動蠶桑文明的旅游開發(fā)
沁縣應(yīng)啟動以嫘祖農(nóng)耕文明為龍頭，以蠶桑絲綢文化為特色，以桑園生態(tài)體驗為背景的旅游發(fā)展戰(zhàn)略。比如，在康禾園區(qū)的333.33 hm2桑園，建一些嫘祖塑像、祭祀廣場、中華圣母園等，建成集觀光、休閑、度假為一體的好去處，可以使人們看桑、養(yǎng)蠶、品酒、爬山的同時，讓孩子在體驗中懂得“春蠶到死絲方盡”的深刻內(nèi)涵，或者利用沁縣建水城的機(jī)會，建一個蠶桑農(nóng)耕文明主題公園或主題廣場。如果沁縣能建成這樣一個具有5 000年蠶桑文明的教育基地，將
添補全市乃至全省的空白，一定能帶動水城的建設(shè)，促進(jìn)該縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.3 營造傳承文明的良好氛圍
一個地方的厚重與淺薄，不是看經(jīng)濟(jì)總量，而是看文明程度，這就包括了環(huán)境文明、文化文明、政治文明、人文文明，而沁縣作為一個耕讀傳家的文化縣，有責(zé)任和義務(wù)去發(fā)揚蠶桑文明，光大嫘祖文化，發(fā)揚求生存、求發(fā)展、謀福祉的偉大精神[4]。
4 參考文獻(xiàn)
[1] 李祖發(fā).湖北省蠶桑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展對策[J].中國蠶業(yè)，2008，28（4）：67-70.
[2] 胡之亮，傅榮.楚雄州蠶桑產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展對策[J].中國蠶業(yè)，2009，29（4）：59-63.
【關(guān)鍵詞】五年；中國傳統(tǒng)武術(shù)；研究趨勢
A Summary of Researches on Preserving Pattern of Traditional Wushu in Schools
FAN Gui-lin， WANG Yang
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】For five years， there have been two perspectives in the research of Chinese traditional Wushu， namely， the traditional ontological perspective and the innovative perspective of intangible cultural heritage. Many scholars pay more attention to the current and future development of traditional Wushu from the latter perspective. They attach more importance to the future development of Wushu both at home and abroad. As for the approaches to the preservation of it， they favor more the preservation via school education.
【Keywords】five years， Chinese traditional wushu， trend of research
傳統(tǒng)武術(shù)作為最大宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各地的名片之一，但傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)?，F(xiàn)代體育文化的壓倒性優(yōu)勢和競技武術(shù)的強烈沖擊使傳統(tǒng)武術(shù)如何傳承、發(fā)展就成為一個急需解答的現(xiàn)實問題。本文意在總結(jié)經(jīng)驗，把傳統(tǒng)武術(shù)的研究尤其是學(xué)校對傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)研究進(jìn)一步引向深入。
1研究對象與方法
1.1研究對象
近五年發(fā)表于知網(wǎng)期刊的關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的論文。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法
查閱了從2007～2011年關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的資料，并依據(jù)研究的目的閱讀了有關(guān)學(xué)術(shù)論文。
2結(jié)果與分析
2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀與反思
當(dāng)人們從傳統(tǒng)的視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷時，他們開始注意傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀到底如何，有沒有存在的價值，如有，又如何發(fā)揮它們的價值。
2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨滅絕的原因——“兩無、兩變、五流失”論
對于傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨滅絕的原因，多有學(xué)者以悲觀的心態(tài)指出隨著西方體育文化對我國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的封閉社會基礎(chǔ)已不復(fù)存在，伴隨著現(xiàn)代中國人的生活節(jié)奏、生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒有實踐舞臺，從而導(dǎo)致了這一我們最大宗最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危。而高成強補充認(rèn)為，文化內(nèi)涵的流失、武術(shù)習(xí)練者的流失、傳承人的流失、武術(shù)拳械和門派流派的流失、傳統(tǒng)武術(shù)史料、書籍的流失，也是其瀕危的原因〔1〕。
2.1.2關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀——“兩亡、兩無、碎片”論
關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，學(xué)者認(rèn)為拳種消亡，文化底蘊消亡，無實戰(zhàn)性，無組織性是其主要特征。如曾海、楊明、朱大清認(rèn)為中國傳統(tǒng)武術(shù)目前的現(xiàn)狀是：中國傳統(tǒng)武術(shù)大量拳種的消亡；現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展誤區(qū)，套路缺乏武術(shù)的實戰(zhàn)性，散手在比賽中受規(guī)則和裝備的影響，踢打摔拿—武術(shù)的四大基本技法無法得以全部表現(xiàn)，也不能充分展現(xiàn)中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵；中國傳統(tǒng)武術(shù)市場無序性與無組織性；傳統(tǒng)武術(shù)文化無形資產(chǎn)的巨大浪費〔2〕。過度西化引發(fā)武術(shù)文化的碎片化，武術(shù)文化研究過于精英化也難辭其咎。而“新武術(shù)”“分科而課業(yè)”的思路是其根源，“反套路”以及解除師徒制是其結(jié)果。
2.1.3生存價值——文化、健身、養(yǎng)生、美學(xué)
學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)長期熏陶于中國傳統(tǒng)文化，從而形成了它融中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)和儒、道、佛等思想為一體的典型東方文化的代表。它具有教育、健身、防身、修心、醫(yī)療和養(yǎng)生等多種價值功能〔3〕。
王建斌等提出在競技武術(shù)大發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的定位應(yīng)選擇在全民健身與競技武術(shù)并行發(fā)展上〔4〕。多數(shù)學(xué)者認(rèn)同武術(shù)文化在當(dāng)代的價值體現(xiàn)在武術(shù)具有感受文化、健身養(yǎng)生、鍛煉意志、娛樂表演、競技觀賞的作用。表現(xiàn)為內(nèi)容豐富的文化底蘊、養(yǎng)生之道的主體功能、競技交流的發(fā)展途徑、內(nèi)外兼修的美學(xué)價值。有學(xué)者指出其是一種優(yōu)化生命存在的價值系統(tǒng)，是當(dāng)代體育文化中的另一圖景，蘊含著當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的生命活力〔5〕。
2.1.4傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)校保護(hù)與傳承
中國武術(shù)作為民族文化的一種符號和身份象征，要敢于同歷史對話、同現(xiàn)實對話、同自己對話，勇于調(diào)整自己的文化立場，開拓屬于自身的生存空間，最終達(dá)到守護(hù)民族文化、延續(xù)民族文明的作用。保護(hù)和傳承問題是這個時期學(xué)者討論的重點。
在保護(hù)原則上，學(xué)者提出了傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的差別保護(hù)原則，分級別保護(hù)原則，民間事、民間辦原則，堅持民族、地域特色整體性保護(hù)原則。還提出靜態(tài)與動態(tài)保護(hù)的理念。顯然，學(xué)校保護(hù)是兼具靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)的。
2004年3月30日，、教育部聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)開展弘揚和培養(yǎng)民族精神教育實施綱要》，其中明確規(guī)定：“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容。”傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的文化內(nèi)容以及本身具備防身健身的價值，都是比較突出的。弘揚和培養(yǎng)民族精神，運用傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容無疑是最適合的。本階段對傳統(tǒng)武術(shù)如何進(jìn)入學(xué)校問題進(jìn)行了比較多的探討。
2.2學(xué)校保護(hù)傳承的優(yōu)勢
學(xué)者認(rèn)為學(xué)校傳承具有文化優(yōu)勢、時間優(yōu)勢、知識互補的優(yōu)勢和師資優(yōu)勢，可以武德鑄人格，學(xué)習(xí)武術(shù)之禮、武術(shù)之美、武術(shù)之技擊精神以及武術(shù)的本土文明特征，強身健體，豐富課余文化生活，培養(yǎng)終身體育習(xí)慣，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，建立健康、文明、科學(xué)的生活方式，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，守住傳統(tǒng)武術(shù)最后的陣地。張克峰總結(jié)傳承方式特點時則指出“高校教育是當(dāng)代武術(shù)傳承的主要方式”〔6〕。對高校寄予厚望。
2.3目前學(xué)校保護(hù)傳承存在的問題
研究者顯然對目前學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)問題是不滿意的。具體表現(xiàn)在：
2.3.1學(xué)生和教師的資格、教材、教學(xué)內(nèi)容都來自競技武術(shù)
如孫林認(rèn)為武術(shù)本科生、高校任教的武術(shù)教師，資格來自競技武術(shù)，教學(xué)內(nèi)容基本都是以教競技武術(shù)為主，競技武術(shù)無法在理論上與傳統(tǒng)文化相對接，所以就接通不了這批大學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)文化的親近感，特別是教材上所提到的一些傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法，由于它和當(dāng)代競技武術(shù)兩者之間的落差，導(dǎo)致無法建立他們學(xué)習(xí)這些理論知識的親近感〔7〕。
2.3.2教學(xué)方法單一
花家濤認(rèn)為普通高校武術(shù)套路課教學(xué)弊端主要集中在忽視拳腳、架勢練習(xí)的質(zhì)量，片面強調(diào)布局的空間層次性〔8〕，學(xué)生難以在短時間里真正達(dá)到大綱要求，以競賽套路為主線的教學(xué)培養(yǎng)模式，這勢必造成人才知識結(jié)構(gòu)的單一性，忽視綜合性人才的培養(yǎng)，使普通高校培養(yǎng)出來的人才對社會的適用面和適應(yīng)能力都受到限制等等。
2.3.3改變目前狀態(tài)的對策
當(dāng)然學(xué)者也開出了藥方，比如：程艷偉、李廷、孫來晶認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)首先要進(jìn)一步明確本專業(yè)的培養(yǎng)方向及目標(biāo)；課程的設(shè)置要合理，授課形式多樣化，教學(xué)方法要創(chuàng)新；教材要配套，突出創(chuàng)編傳統(tǒng)武術(shù)特色教材，明確傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容；通過各種手段提高教師傳統(tǒng)武術(shù)的知識與技能；此外，院校招生也是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從本科教育到研究生教育制定出明確、合理、公正的招生、考核制度，從而把優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)人才招進(jìn)來。傳統(tǒng)武術(shù)的競訓(xùn)上，院校內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新賽制，組建傳統(tǒng)武術(shù)代表隊；重新制定與傳統(tǒng)武術(shù)賽事相配套的評判規(guī)則，在院校的通級通段賽中，對于演練傳統(tǒng)武術(shù)套路的學(xué)生應(yīng)該有新的執(zhí)行措施等均應(yīng)。以科研為先導(dǎo)〔9〕。具體來說：
教法上：學(xué)者提出學(xué)院要走向民間，課內(nèi)與課外相結(jié)合、教學(xué)與實踐相結(jié)合、校內(nèi)與校外相結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法與散打教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，循序漸進(jìn)，啟發(fā)誘導(dǎo)、融會貫通，因材施教等思想。
教材上：學(xué)者提出強化拳種意識，對現(xiàn)有民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種進(jìn)行梳理并編寫成教材，而傳統(tǒng)武術(shù)教材化的方法是：“文化化”、“實用化”、“簡化”〔10〕。
課程上：以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容，剛?cè)嵯酀?jì)，無法境界，內(nèi)外兼修，“構(gòu)建國家級教育綱要、省級教學(xué)計劃和校級教學(xué)進(jìn)度“三部曲”相結(jié)合的校本課程教育機(jī)制”〔11〕。
3結(jié)論與建議
學(xué)者們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新視角都對傳統(tǒng)武術(shù)作了深刻的研究，成果是豐富多彩的。但需要開發(fā)的領(lǐng)域還很多：
（1）在傳統(tǒng)武術(shù)的本體研究上，眾多拳種、流派中，除了對少林功夫、太極拳等著名拳種研究較多之外，對多數(shù)傳統(tǒng)拳種缺乏研究；對傳統(tǒng)器械所承載的文化內(nèi)容及特點的研究也很少涉及，如何把這些拳種和器械引入到教學(xué)中更是缺乏實質(zhì)的研究。
（2）在傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和繼承問題上，大部分的研究是從傳統(tǒng)武術(shù)整體的角度來敘述的，提出了一些很好的建議，但理論構(gòu)建多于現(xiàn)實針對性。傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)科意識、課程建設(shè)、本土教材的編寫都需要進(jìn)一步開拓。而這些研究須基于對傳統(tǒng)武術(shù)的一些基本研究，如傳統(tǒng)武術(shù)的分類保護(hù)的方法與途徑，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的考核標(biāo)尺，政府及公民、法人和其他社會組織在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作中的職責(zé)與功能，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀田野調(diào)查，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)資金的構(gòu)成要素及計算模式，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人的標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)額及認(rèn)定程序，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的監(jiān)督機(jī)制等。
（3）在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展問題上，應(yīng)用研究明顯滯后于基礎(chǔ)研究。傳統(tǒng)武術(shù)如何在當(dāng)今的國際、國內(nèi)的文化氛圍中求得發(fā)展，如何完成傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)和訓(xùn)練層次上的科學(xué)化，如何在教學(xué)中貫徹這些理念，也是今后傳統(tǒng)武術(shù)需要有針對性研究的重點。
參考文獻(xiàn)
〔1〕高成強.傳統(tǒng)武術(shù)流失現(xiàn)狀與思考〔J〕.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（2）：7.
〔2〕曾海，楊明，朱大清.傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)面臨問題與發(fā)展對策的研究〔J〕.湖北體育科技，2009（5）：515.
〔3〕段廷進(jìn).傳統(tǒng)武術(shù)的概念界定和多元價值論〔J〕.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（2）：27.
〔4〕王建斌，魏素芬，傳統(tǒng)武術(shù)定位與發(fā)展抉擇分析〔J〕.中國校外教育（下旬刊），2009（1）：150.
〔5〕周偉良.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳統(tǒng)武術(shù)〔J〕.北京體育大學(xué)學(xué)報，2008（7）：868-869.
〔6〕張克峰.從武術(shù)傳承方式看武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略〔J〕.科技信息，2010（8）：276.
〔7〕孫林.全球化背景下重構(gòu)中國武術(shù)文化的研究〔J〕.山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2009（2）：66.
〔8〕花家濤.從套路結(jié)構(gòu)視角論大學(xué)體育武術(shù)套路課教學(xué)改革〔J〕.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（4）：56.
〔9〕程艷偉，李廷，孫來晶.傳統(tǒng)武術(shù)在體育高等院校發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究〔J〕.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（8）：36.
’
[關(guān)鍵詞]漢語言文學(xué)；中文類；教育教學(xué)；問題；對策
漢語言文學(xué)是高校中文類專業(yè)最重要的基礎(chǔ)性課程，也是培養(yǎng)中文類大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力最重要的課程。然而從目前的教育教學(xué)情況來看，還存在不少的問題，在學(xué)校層面主要表現(xiàn)的問題有，學(xué)科發(fā)展空間狹窄、學(xué)生就業(yè)率低、教師科研成果少，在學(xué)校層面就不被重視；在教師方面存在的問題有，教學(xué)內(nèi)容陳舊、課堂教學(xué)方法單一、課堂教學(xué)氣氛差，在學(xué)生方面存在的問題有，學(xué)習(xí)積極性不高、課堂參與度低、漢語言文化專業(yè)知識掌握不牢等。這些問題是伴隨著學(xué)校其他專業(yè)快速發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，已經(jīng)成為制約高校漢語言文學(xué)教育的重要障礙，必須深入問題產(chǎn)生的原因，切實有效的快速解決。漢語言文化教育對于中華文明的傳承和良好精神風(fēng)貌的傳播起到了重要的作用，它有利于增強個人對于國家、民族的認(rèn)同，是社會文化的傳承者和傳播者[1]。所以高校要認(rèn)識到這種學(xué)科的特點，不應(yīng)該過分的注重實用性、應(yīng)用性，而偏離了漢語言文化專業(yè)人才的培養(yǎng)方向。當(dāng)然在社會快速的變革的新時期，也要看到漢語言文化畢業(yè)生找工作遇到的困難，實時調(diào)整部分課程，努力和社會需求接軌，培養(yǎng)具有社會人文教育精神，掌握社會需要的專業(yè)應(yīng)用能力，促進(jìn)漢語言文化教育的不斷發(fā)展。筆者對當(dāng)前高校漢語言文學(xué)教育中存在的問題進(jìn)行了分析，針對存在的相應(yīng)問題，結(jié)合自身工作經(jīng)驗給出了對策建議，以期推動漢語言文化教育教學(xué)水平的提高，培養(yǎng)出更多更好的漢語言文化專業(yè)人才。
一、漢語言文學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的問題
漢語言文學(xué)作為傳統(tǒng)的社科類學(xué)科，對于社會的貢獻(xiàn)不像工科類專業(yè)那么明顯，在以就業(yè)率為價值導(dǎo)向的大學(xué)教育體系里面逐漸成為弱勢專業(yè)，由于應(yīng)用性、專業(yè)性不夠明顯，近年來就業(yè)持續(xù)走低，這就導(dǎo)致了高校招生生源較差，很多學(xué)生都是被調(diào)劑招收的，對漢語言文學(xué)缺乏先天的興趣，而漢語言文學(xué)作為傳統(tǒng)的社科類學(xué)科注重是對人精神、素質(zhì)的培養(yǎng)，缺少技能型、技巧性的教學(xué)，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣普遍偏低。不少年輕的大學(xué)老師對漢語言文學(xué)專業(yè)的內(nèi)涵和發(fā)展方向認(rèn)識不夠，沒有對其專業(yè)核心能力有清晰的認(rèn)識，導(dǎo)致在專業(yè)教學(xué)過程中把握不準(zhǔn)，對于教育理念貫徹不深，這也是當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)停滯不前的重要原因，專業(yè)教學(xué)的落后必然導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)能力的不足，影響其長遠(yuǎn)發(fā)展。
1、教育理念不明確
對于一個社會學(xué)科來說，必須具有清晰的教育理念，并在教學(xué)過程得到全面的貫徹，才能取得較好的教學(xué)效果。漢語言文學(xué)教育在面對近些年社會價值文化沖擊時，沒有很好的明確自己的教育理念，對于要培養(yǎng)什么樣的人這個問題沒有深入的認(rèn)識，面對就業(yè)率低就提出打造應(yīng)用型人才，面對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，就要開展教育教學(xué)改革，刪減專業(yè)課程，雖然經(jīng)過一段時間的實踐探索，也取得了一定的認(rèn)識，但是對于漢語言文學(xué)的核心教育理念認(rèn)識還不夠深，對于要培養(yǎng)什么樣的人這個問題回答的還不夠。當(dāng)前基礎(chǔ)教育正在全面推進(jìn)實施素質(zhì)教育，面對基礎(chǔ)教育的新要求，高校漢語言文學(xué)課堂改革勢在必行，漢語言文學(xué)教育要聚焦于學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)提升，以專業(yè)能力提升作為高校漢語言文學(xué)教育的重要突破口，在明確的漢語言教育理念指導(dǎo)下進(jìn)行專業(yè)核心能力建設(shè)，只有這樣提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能獲得理想的教學(xué)成果。
2、就業(yè)能力低下
當(dāng)今社會高校學(xué)生就業(yè)壓力越來越大，要客觀的看待漢語言文化專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)難題。不可否認(rèn)的是工科類學(xué)生是找工作難度較小的，主要是因為社會對于應(yīng)用性、技能型專業(yè)人才需求較大，因為他們能直接創(chuàng)造生產(chǎn)力。而漢語言文學(xué)本身最大的特點就是非實用性，這個先天的特點直接決定了漢語言文學(xué)專業(yè)就業(yè)困難，面對漢語言文學(xué)專業(yè)就業(yè)難題，首先必須要突出漢語言文學(xué)專業(yè)特點和特長，在校期間要強化學(xué)生的口語表達(dá)能力和良好的文字組織能力，提高學(xué)生的語言交流、公文寫作、人文素養(yǎng)等各職業(yè)能力水平，這些漢語言文學(xué)專業(yè)核心職業(yè)能力培養(yǎng)并沒有得到高校教育工作者的重視，造成了很多學(xué)生的眼高手低，得不到市場的認(rèn)可，難以滿足用人單位的需求[2]。
3、課程結(jié)構(gòu)體系不合理
課程結(jié)構(gòu)體系是高校人才培養(yǎng)體系最重要的內(nèi)容，它決定了漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)出的人才特點和專業(yè)水平。面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新特點，過去的漢語言課程的結(jié)構(gòu)安排不合理，漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系設(shè)計要注重人文性和實用性相結(jié)合，把對人的培養(yǎng)和對技能的掌握進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，如果不對課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改革和優(yōu)化，漢語言文學(xué)教學(xué)體系就難以實現(xiàn)，專業(yè)教學(xué)的整體效益就得不到顯現(xiàn)，也沒法提升漢語言的教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)水平。
4、教育教學(xué)方式落后
教師作為教學(xué)活動的組織者和實施者，是漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)最直接的操作人，教師對于漢語言文學(xué)教育理念認(rèn)識的深度直接決定了教學(xué)深度，教師的教學(xué)方法也直接決定著教學(xué)效果。由于教學(xué)理念的落后，很多教師的教學(xué)方法還是過去的填鴨式的知識灌輸，缺乏教育教學(xué)方法的創(chuàng)新，不能及時分析學(xué)生個性特點，有選擇的采取不同的教學(xué)模式，學(xué)生的課堂積極性得不到激發(fā)，學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)能動性較低，缺少學(xué)習(xí)的自主性會造成學(xué)習(xí)效率的低下，最終也難以取得滿意的教學(xué)效果。
二、漢語言文學(xué)教育問題原因分析及對策
1、功利性思想盛行，人才培養(yǎng)理念受沖擊
漢語漢語言文學(xué)教育追求的是對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的熏陶，是為了引導(dǎo)學(xué)生以自身的情感和思想對于社會現(xiàn)象的思考，是為了社會文化和人類文明的傳承，這就要求漢語言文學(xué)教育必須脫離理工科的教學(xué)思維，要更加關(guān)注學(xué)生個體人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不是以工具主義理性為指導(dǎo)思想的能工巧匠的培養(yǎng)，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要培養(yǎng)的是以推動國家和民族進(jìn)步為己任，具有獨立思考思考能力，具有厚重的人文素養(yǎng)的社會精英[3]。因此，要想對漢語言文學(xué)教育教學(xué)進(jìn)行改革，就必須先回答“培養(yǎng)什么樣的人”這個問題，必須有明確的教育理念作為指導(dǎo)，因為教育理念是人才培養(yǎng)體系的出發(fā)點和落腳點，在漢語言文學(xué)課程改革中，必須要瞄準(zhǔn)“要培養(yǎng)什么樣的人”這個重要命題，以育人目標(biāo)為指導(dǎo)，科學(xué)的設(shè)置漢語言文學(xué)的專業(yè)課程體系，通過專業(yè)課程體系教學(xué)給予學(xué)生思考的導(dǎo)向和成才的導(dǎo)向，使?jié)h語言文學(xué)教學(xué)回歸到人文學(xué)科自身的軌道，實現(xiàn)提升學(xué)生的語言文學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)。
2、素質(zhì)教育被忽視，課程組織架構(gòu)不合理
漢語言文學(xué)教育出現(xiàn)問題的原因來源于課堂，由于教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，語文課程也學(xué)了好多年，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很難培養(yǎng)，一旦漢語言文學(xué)教育方式落后，就很難掌控學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，授課教師也就很難保證課堂的授課質(zhì)量。要想讓漢語言文學(xué)發(fā)揮好基礎(chǔ)課、必修課的作用和地位，就必須在課堂教學(xué)中讓學(xué)生養(yǎng)成二次學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，改變學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段形成的對語文課程形成的片面認(rèn)識，引領(lǐng)學(xué)生深入認(rèn)識我國博大精深的傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文學(xué)寶庫提升學(xué)生的鑒賞、思考、領(lǐng)悟能力，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和人文素養(yǎng)[4]。教師要合理設(shè)計架構(gòu)課程體系，對以前的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行二次開發(fā)，不能一套講稿念好多年，要多在課程改造和課程設(shè)置上下功夫，開展多種形式的素質(zhì)教育拓展活動，讓學(xué)生自主走近傳統(tǒng)文學(xué)這個寶貴的資源。一個好的專業(yè)課程體系應(yīng)該是開放的、與時俱進(jìn)的，要根據(jù)學(xué)生的個性發(fā)展和時展進(jìn)行增減，漢語言文學(xué)教學(xué)也要根據(jù)其發(fā)展趨勢不斷完善其課程組織架構(gòu)，讓專業(yè)教學(xué)更加貼近新時期的學(xué)生需求。
3、教學(xué)方法落后，課外實踐教學(xué)體系薄弱
教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，要根據(jù)新時期人才培養(yǎng)要求，積極改變自己的教學(xué)理念，不僅要教知識，還要教方法、教能力，讓學(xué)生學(xué)會自主運用所學(xué)知識處理具體問題，在教學(xué)過程中要注重啟發(fā)學(xué)生多思考，推動學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和思考的主體，所有的教學(xué)活動都要瞄準(zhǔn)學(xué)生應(yīng)用能力的提升這個最終目標(biāo)，要結(jié)合漢語言文學(xué)夜店制定有效的課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力。另外，漢語言文學(xué)的教學(xué)不僅局限在課堂，教師可以指導(dǎo)學(xué)生建立漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)小組或?qū)W生社團(tuán)，讓他們開展我國文學(xué)不同發(fā)展時期的研究，既加深了專業(yè)素養(yǎng)，又學(xué)會了研究方法，還可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)出版社、作家協(xié)會、書店、電視臺等未來主要就業(yè)單位，讓學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)知識處理實際問題，掌握現(xiàn)代辦公職業(yè)技能，提前規(guī)劃職業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]陳巖春.當(dāng)前漢語言文學(xué)教育中存在的主要問題探析[J].中國教育學(xué)刊，2014，（8）：136-137.
[2]張楓.當(dāng)前高校漢語言文學(xué)教育中存在的問題及對策[J].赤子，2014，（9）：83.
[3]鐘鵬舉.漢語言文學(xué)教育存在的問題及對策[J].語文天地，2013，（15）：21-22.
關(guān)鍵詞： 高校 武術(shù)教學(xué) 優(yōu)化對策 存在問題
武術(shù)是我國傳統(tǒng)的體育項目，不僅可以幫助學(xué)生強身健體、防身自衛(wèi)，更可以培養(yǎng)學(xué)生道德情操、修身養(yǎng)性，促進(jìn)學(xué)生心智的成熟、腦力的增強，是德育、智育與體育的完美結(jié)合，是中華民族的瑰寶，具有濃厚的社會性及民族性。高校是對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育的主陣地，在全國教學(xué)改革的背景下，高校的武術(shù)教學(xué)正發(fā)生著變化，雖取得了部分成績，但仍存在不足之處，我們應(yīng)繼續(xù)研究高校武術(shù)教學(xué)的有效方法，探索符合時代要求、學(xué)生體質(zhì)的教育方法，達(dá)到武術(shù)教學(xué)的目的。
1.武術(shù)教學(xué)的意義
1.1培養(yǎng)品格。
個人品格的形成一部分是遺傳基因的決定作用，另一部分是后天教育的培養(yǎng)，而武術(shù)教育作為后天體育教育的一種，對個人品格的形成具有現(xiàn)實的積極作用。在校大學(xué)生可以在學(xué)校有計劃、有目的的培養(yǎng)方式下接受現(xiàn)代信息與知識的教育，武術(shù)作為主要的身心教育課程之一，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的觀念、積極的態(tài)度，有助于大學(xué)生健全人格的形成。同時武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，蘊含著中國傳統(tǒng)文化特有的文化特質(zhì)，長期參與，容易形成與之相關(guān)的文化品格[1]。
1.2塑造品質(zhì)。
學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中難免對同一個招式進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，這不僅考驗學(xué)習(xí)者的領(lǐng)悟能力，更是對學(xué)習(xí)者耐心的培養(yǎng)，而很多時候耐心是成功的必備品質(zhì)。加上武術(shù)競技必有成敗輸贏，考驗學(xué)習(xí)者的心理承受能力，能夠正視成敗、進(jìn)行反思的學(xué)習(xí)者，才會真正從競技中獲益，不僅能夠吸取他人所長，還能發(fā)現(xiàn)自己的不足，有利于學(xué)習(xí)者自我矯正，形成剛強堅毅的品格，為日后成功打下堅實基礎(chǔ)。
1.3修心養(yǎng)德。
作為悠久的民族文化遺產(chǎn)，武術(shù)與我國燦爛的精神文明共同成長，相互影響、共同進(jìn)步，所以武術(shù)教學(xué)過程也是對祖國精神文明的滲透，是對傳統(tǒng)道德、文化理念及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等其他精神文明的學(xué)習(xí)，是修身養(yǎng)性的學(xué)習(xí)過程，使得學(xué)生體會到學(xué)武修身、習(xí)藝養(yǎng)德的樂趣，使得學(xué)生折服于武術(shù)的豐富內(nèi)涵，自愿自覺地刻苦學(xué)習(xí)，不但能改變學(xué)生的體質(zhì)，而且有利于改變學(xué)生的心理素質(zhì)，改變對世界及人生的看法。
雖然我國武術(shù)流派眾多，但都認(rèn)可武德對個人成長的重要作用，強調(diào)武德修養(yǎng)，重視武德的約束作用，認(rèn)為武德不僅可以保持習(xí)武者頭腦清晰、思維清楚、感知敏銳，還可以讓習(xí)武者心胸坦蕩、端重大方，成為光明磊落、虛懷若谷的強者[2]，推崇養(yǎng)德先于學(xué)藝。同時因為武術(shù)的技擊實用性，所以自古以來的武術(shù)傳承都講究傳于有德心善之人，不僅希望自家的武術(shù)技能能夠發(fā)揚光大，更是一種對社會的盡責(zé)表現(xiàn)，希望武術(shù)用于助人除害的人道精神反映了歷代習(xí)武者的寬廣胸懷。
1.4健身美體。
武術(shù)最初的功用便是健身強體，是對修習(xí)者體魄的強化，擁有力量美、韻律美及姿態(tài)美，今天的大學(xué)武術(shù)教學(xué)更強調(diào)對大學(xué)生體魄的塑造，提升其審美水平。
武術(shù)套路本身具有一定的難度，學(xué)習(xí)過程中會對學(xué)習(xí)者的身體協(xié)調(diào)性及柔韌性進(jìn)行鍛造，加上武術(shù)本身多跳躍、閃挪及各種肢體活動，不知不覺間，學(xué)習(xí)者便會有健康的體魄，擁有動作的力量美及藝術(shù)的形體美。
1.5益智活腦。
武術(shù)要求學(xué)習(xí)者四肢協(xié)調(diào)，對自身重心進(jìn)行調(diào)整，要求修習(xí)者該快時能夠?qū)φ惺窖杆俜磻?yīng)，該慢時能夠感受力量的變化、重心的轉(zhuǎn)移，加上習(xí)武過程中會對同一個招式進(jìn)行多次演練，需要學(xué)習(xí)者有一定的感悟能力，能夠從看似重復(fù)的訓(xùn)練中找出自己的不足，對武術(shù)學(xué)習(xí)有進(jìn)一步的認(rèn)識，更對自己與自然的關(guān)系有進(jìn)一步的體會，是一項會刺激大腦思考、幫助個人成長的體育項目。
2.武術(shù)教學(xué)中存在的問題
2.1硬件條件不過關(guān)。
當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)面臨少器材、沒場地的尷尬境地，有些院校真的是財力不允許，沒有資金購進(jìn)教學(xué)器材，而有些院校則是不想在武術(shù)教學(xué)方面進(jìn)行投資，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)普遍器材陳舊、場地狹小甚或沒有資金，使得武術(shù)教學(xué)流于形式，難有發(fā)展。
2.2師資條件跟不上。
目前很多院校的武術(shù)教師都處于緊缺狀態(tài)，滿足不了教學(xué)需要，教師疲憊不堪，學(xué)生也沒有興趣學(xué)習(xí)；還有便是教師的學(xué)歷雖高，但是教學(xué)水平卻很低，即便解決了師資緊缺的問題，對武術(shù)教學(xué)也沒有幫助。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是因為近年來為了達(dá)到國家對院校的評估標(biāo)準(zhǔn)，招聘教師時看重教師的學(xué)歷，導(dǎo)致一些真正的武術(shù)教學(xué)人才得不到崗位，得到職位的又不會教，使得武術(shù)教學(xué)難有成果。
2.3內(nèi)容陳舊，方法單一。
大部分院校的武術(shù)教學(xué)仍然延續(xù)多年的初級長拳及簡化的二十四式太極拳，對其他拳腳功夫或器械武術(shù)根本沒有涉及，不僅與學(xué)生身體素質(zhì)不相適宜，對發(fā)揚我國武術(shù)的博大精深也根本沒有幫助；在教學(xué)方法方面，仍采用以班級為主的授課方式，這種授課方式方便了教授，卻難以收到效果，因為教師幾乎不了解每個學(xué)生的身體素質(zhì)，無法決定其是否適合學(xué)習(xí)武術(shù)及適合哪類武術(shù)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致一部分學(xué)生難以學(xué)出成績，產(chǎn)生犯難畏懼心理，做不到因材施教的武術(shù)課根本不是武術(shù)教學(xué)，難以讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。
2.4缺少技擊格斗性。
武術(shù)本身除了防身健體等功用外，還有技擊格斗的實效，不僅因為武術(shù)曾在軍事戰(zhàn)爭中得到成長，更因為只有打出武術(shù)本身的進(jìn)擊氣質(zhì)，才能真正發(fā)揮活血行氣、強身健體的作用。而在現(xiàn)實的武術(shù)教學(xué)中，教師沒能很好地示范武術(shù)的進(jìn)擊性，導(dǎo)致學(xué)生只看到了武術(shù)的形式與套路，學(xué)起來是花拳繡腿，缺少力度，使武術(shù)教學(xué)變成了“舞”術(shù)教學(xué)，制約了武術(shù)的發(fā)揚光大。
2.5教材資源匱乏。
知識的學(xué)習(xí)離不開理論的指導(dǎo)，武術(shù)學(xué)習(xí)也一樣，但是目前高校中武術(shù)教材過于專業(yè)，不適合沒有基礎(chǔ)或基礎(chǔ)很差的大學(xué)生，為了避免純技術(shù)教材的不適用，各個高校開始自編教材、講義，不乏有的教師簡單摘抄，而有的院校干脆取消了教材，將武術(shù)教學(xué)變成只有教師示范的體育課，這都不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2.6成績計算方法不正確。
學(xué)生的體育成績不僅要納入到總成績的計算中，還要制定正確的成績計算方法，不能單單依據(jù)學(xué)生期末競技成績計算體育成績，還應(yīng)考慮受先天身體素質(zhì)及接受能力的影響[3]，有些學(xué)生的體育敏感度很低，但是他們比別的同學(xué)付出了更多努力，此時成績?nèi)羰菃螁我罁?jù)最后的技能確定，難免會抹殺他們的學(xué)習(xí)興趣，使得他們放棄對武術(shù)的熱愛，而武術(shù)的發(fā)展不僅依靠技能的豐富，更需要理論的完善，而這些學(xué)生就是那些可能在武術(shù)理論方面有所成就的人才，是值得教師培養(yǎng)的。
3.優(yōu)化對策
3.1提高重視度。
一直以來，我國教育都重文輕武，注重對文筆知識的教授，輕視學(xué)生體育知識的獲得、身體素質(zhì)的提高，武術(shù)教學(xué)因此長期不受人重視。隨著高校的教育改革，體育被提到一個新的高度，高校領(lǐng)導(dǎo)對武術(shù)教學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該上升到一個新的水平。
只有認(rèn)識上有所改觀，提高重視度，武術(shù)教學(xué)才會受到應(yīng)得的重視，擁有先進(jìn)匹配的教學(xué)器材，在激發(fā)師生學(xué)習(xí)興趣的同時，表明學(xué)校對武術(shù)教學(xué)的立場，從而吸引更多的優(yōu)秀人才加入到武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教學(xué)與研究現(xiàn)狀自然會得到改觀。
3.2改善師資水平。
高校不僅要保證足夠多的教師，還要保證教師的業(yè)務(wù)水平。只有擁有足夠多的教師，才能保證武術(shù)教學(xué)規(guī)模，充分發(fā)揮器材與場地的作用；只有教師文化水平及專業(yè)水平都較突出，才能真正教有所成，學(xué)生才能真正體會到武術(shù)學(xué)習(xí)的好處，才能真正推動武術(shù)教學(xué)的發(fā)展[4]。
為了保證師資隊伍的教學(xué)水平，高校應(yīng)該在校內(nèi)不定期舉辦教師間的武藝切磋、校內(nèi)武術(shù)教學(xué)方法研討會等，發(fā)現(xiàn)學(xué)科的專業(yè)人才，并給予其展現(xiàn)的舞臺，同時要組織武術(shù)教師定期進(jìn)修，提高自身專業(yè)水平，保證教學(xué)能力與時俱進(jìn)。
3.3豐富內(nèi)容，改變方法。
目前高校教學(xué)很難真正實現(xiàn)一對一的單獨輔導(dǎo)，所以應(yīng)該在課堂授課的基礎(chǔ)上，加強與學(xué)生的溝通，強化對個體的指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身的特點，盡量通過分組分類的辦法因材施教，同時要鼓勵學(xué)生間相互切磋與交流，不僅可以促進(jìn)學(xué)生在碰撞中自我矯正，還能增進(jìn)學(xué)生間的感情，營造良好的氛圍；或者引進(jìn)視頻教學(xué)方式，結(jié)合教師的講解與示范，鼓勵學(xué)生自我練習(xí)，相互較量。
教學(xué)內(nèi)容方面，可以增加一些新鮮的武術(shù)形式，如劍術(shù)、散打等廣受學(xué)生關(guān)注與喜歡的項目，充分利用我國悠久深厚的文化資源，豐富課堂內(nèi)容。
3.4注重武術(shù)中的力量。
武術(shù)練習(xí)或是使用都應(yīng)該體現(xiàn)出演練者的力量，針對目前武術(shù)學(xué)習(xí)只停留在招式與形式層面的特點，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦武術(shù)比賽，讓學(xué)生從實戰(zhàn)中認(rèn)識到武術(shù)的技擊性、力量性，自主加強武術(shù)技能與能力的訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)藏在武術(shù)中的美感，自發(fā)地想學(xué)習(xí)，愿意為武術(shù)的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。
3.5融入思想理論教育。
面對高校武術(shù)教材不合格的困境，學(xué)?？梢怨膭顚W(xué)生多讀一些有關(guān)武術(shù)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性書籍，不僅有利于學(xué)生從中找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，還可以深化學(xué)生對中華武術(shù)的認(rèn)識。
加強武術(shù)教學(xué)中的德育，改變武術(shù)僅僅是一項體育項目的認(rèn)識。“技擊乃末技”，足以說明武術(shù)在我國文化體系中的作用從來就不是為了戰(zhàn)爭與格斗，武術(shù)像其他文化遺產(chǎn)一樣有自己的思想理論系統(tǒng)，深入講解武術(shù)中蘊含的宇宙哲理、人世道理，注重武術(shù)之“道”的講授，將會使學(xué)生更加深刻地理解學(xué)習(xí)武術(shù)的必要性及好處，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4.結(jié)語
武術(shù)起源于健身保健，發(fā)展于格斗技擊，冷兵器時代曾在戰(zhàn)場上大放異彩，卻衰落于現(xiàn)代文明的繁榮之中，轉(zhuǎn)而成為全民健身的首選，只是經(jīng)過千年歲月的打磨，已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的光輝，殘存下來的已遠(yuǎn)不及當(dāng)年全盛期的精華，成了一種式微的傳統(tǒng)文化，需要大眾的保護(hù)。而傳承優(yōu)秀文化、發(fā)揚古老文明，無疑是現(xiàn)代大學(xué)生的重?fù)?dān)，但是由于長久以來積壓的問題，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)面臨著備受輕視、師資不濟(jì)的尷尬境地，不僅影響高校武術(shù)教學(xué)水平，更影響大學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識與評價，不利于文化的承繼[5]。本文從提高校方重視度，從而提高師資水平，進(jìn)而改變課堂內(nèi)容與教學(xué)形式等角度針對當(dāng)前武術(shù)教學(xué)困境提出解決辦法，希望能夠?qū)ν七M(jìn)高校武術(shù)教學(xué)改革起到積極作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊麗娜.解析普通高校武術(shù)教學(xué)中存在的主要問題及對策[J].時代教育，2014（02）：16-18.
[2]李岳.淺析高校武術(shù)教學(xué)中存在的問題及對策[J].當(dāng)代科技體育，2013（10）：35-36.
[3]孟云鵬.我國高等院校武術(shù)教學(xué)研究現(xiàn)狀[J].黑河學(xué)院學(xué)報，2013，19（10）：79-81.
關(guān)鍵詞：女書 三朝書 裝幀技藝 傳承保護(hù)策略
上世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界對女書的研究大多集中在女書文字本身，研究女書文字的文獻(xiàn)有1700多篇；而對于女書形式和載體的關(guān)注，研究文獻(xiàn)卻相應(yīng)少得多。 在已有的對女書文字的保護(hù)傳承和應(yīng)用中，某些書法家把女書字寫成書法作品使其得以傳承，而對于女書字運用最多的又是她的外形，如運用女書文字為原型而設(shè)計的首飾，還有把女書文字組合在一起形成新的圖案，設(shè)計成家具的裝飾以及產(chǎn)品的外包裝，但這些設(shè)計還處于嘗試階段，運用和推廣尚不夠普遍。女書的載體具有濃厚的本土文化底蘊，是女書文化中濃墨重彩的一筆。對于女書研究來說，這一領(lǐng)域可開拓的空間很多，亟待有志愿者深入探索。
一、“三朝書”是女書文化最重要載體
“三朝書”是流傳在江永等地的由新娘的母親或女伴親自制作、用女字書寫送給新娘的婚嫁禮儀用書，收受“三朝書”的新娘終身擁有，可以婚后自己書寫?！叭瘯奔瓤梢詴鴮懪畷髌罚部梢詩A放女紅針線、繡花剪紙圖案和繡花時墊底的蠶絲片等，既是書，又是“箱”?！叭瘯睂Ｓ糜谛禄橘R三朝即“三朝禮”，其由來植根于江永女性婚嫁習(xí)俗的傳統(tǒng)，“三朝書”包含著新娘與贈予者濃濃的情誼：或離別不舍、或傾訴苦情和友情?！叭瘯毖b幀精致秀美，其制作過程的每道程序也極其考究，充滿著女性的情感與智慧。
“三朝書”內(nèi)頁的設(shè)計由女書正文、剪紙包角、吉祥八角花裝飾、空白頁等部分組成。內(nèi)頁的數(shù)量取三的倍數(shù)，一般為9―15 頁。紅色的剪紙和吉祥八角花的裝飾設(shè)計均彰顯著“三朝書”“三朝回門”的特殊喜慶之意。 有的“三朝書”頁芯精心繪有特定的“八角花”圖案作裝飾，題材內(nèi)容由民間繡樣石榴、蓮花、佛手、金瓜、蝴蝶、鳳鳥、萬字符等多種基本圖案構(gòu)成，這些圖案多采用白描的形式，可在八角之內(nèi)隨意變化不受限制。
“三朝書”用于封面設(shè)計的材料與當(dāng)?shù)嘏t常用的材料、顏色及當(dāng)?shù)孛癖姷闹b色彩相關(guān)，多用藍(lán)、紅為主色調(diào)的土織布，藍(lán)色象征著沉穩(wěn)內(nèi)斂，紅色象征熱情，當(dāng)?shù)鼐用駥τ谶@些顏色的選擇，體現(xiàn)了她們積極樂觀的生活態(tài)度，以及沉靜質(zhì)樸的審美取向。還有的“三朝書”更是在每一頁的頁眉和頁腳都飾有紅花剪紙抱角，一來可以保護(hù)書頁，二來有呼應(yīng)內(nèi)芯花紋裝飾之意，突出了其應(yīng)用于喜慶場合的氣氛。
“三朝書”書脊裝幀的形式在用線上較為講究。它右側(cè)的書脊采用手工縫制裝訂，一般是大小相等的六個呈“回字紋”圖案排列，其線腳細(xì)致、考究，一半在封面、一半在封底上。裝訂須穿雙線，雙線須平直整齊，體現(xiàn)“好事成雙”的吉祥寓意。在裝訂的過程中線不能重復(fù)，一條線分兩個方向來訂?！盎刈中巍钡臅寡b訂設(shè)計巧妙，其走形是一去一回，恰好隱喻當(dāng)?shù)匦履铩叭亻T”的習(xí)俗。
“三朝書”的裝幀及紋飾都采用民眾熟悉的吉祥圖符，極具鄉(xiāng)土人情味，它充分表達(dá)了贈予者的深情厚意，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋就撂攸c。
二、“三朝書”的制作流程
“三朝書”長度略小于 16 開，寬略小于 32 開，這樣的開本尺寸剛好迎合女性心理，同時也有利于文字的書面布局?！叭瘯狈饷嬖O(shè)計的材料多用紅色藍(lán)色為主色調(diào)的土織布，采用“回字形”的書脊裝訂設(shè)計。三朝書的制作流程如下：
（1）內(nèi)頁制作。將一張宣紙裁剪成多張長寬23厘米的正方形內(nèi)頁，再對折長略小于16開，寬略小于32開的合頁紙。內(nèi)頁一般為3的倍數(shù)，一般9-15頁。內(nèi)頁上包括八角花圖案和女書文字?！皥D必有意，意必吉祥”，八角花圖案都是吉祥圖案，充滿求吉祈福的美好寓意，以恭賀新娘美滿婚姻。
（2）封面也叫做“書衣”。封面一般采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布制成。將封面材料裁剪至大約是一頁合頁紙的2倍大小。制作者將提前制作面漿，把大小相同的土布粘在一起，并且在中間夾入質(zhì)地較硬的紙片。
（3）上下紅布包角制作。將紅色棉布裁剪出兩小塊，長度約為布料長度的1/6長，寬度約為布料寬度的1/5寬，縫到之前做好的藍(lán)色粗布上下兩邊的中間位置，先用平針將小塊紅布四面縫好，再在內(nèi)圈沿著事先用粉筆畫好的筆跡縫上特殊足形針法。
（4）縫上裝飾花帶，在封面和封底兩面的外1/3處縫制各裝飾花帶一條。花帶與女書載體織帶在圖案和織法的各個方面都是一樣的。
（5）封面內(nèi)層制作，也稱襯里。做里子的布料多為藍(lán)綢緞布或藍(lán)、黑、紅色棉布，中間還夾有一層較硬的墊布，其縫制方法跟當(dāng)?shù)貗D女做“統(tǒng)被面”的方式相似，將線藏于布內(nèi)。
（6）書脊“回字紋”縫制。先用劃粉在封面（平攤書衣）的中縫畫出“回字紋”，一般是6個大小相等的“回字紋”圖案。再沿著筆跡縫制“回字紋”，采用是手工縫制的特殊雙線，將布與事先裁剪好了的宣紙按“回字紋”縫訂在一起。下針的線腳考究，一半在封面、一半在封底上。線在訂的過程中不能重復(fù)，一條線分兩個方向訂，第一次只選擇縫一個方向一半的線形，先在封面縫“去線”后再在封底縫“回線”，然后再從另一個方向回針，于兩邊縫至中間完成。
三、“三朝書”的傳承現(xiàn)狀及存在的問題
2016年7月，本團(tuán)隊在湖南省永州市江永縣及周邊村莊上江圩對女書及其載體三朝書進(jìn)行了田野調(diào)查，在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)以下問題：
（1）“三朝書“原有的社會功能逐漸衰減。在舊時代，當(dāng)?shù)嘏园炎约簩σ玫逆⒚谩袄贤钡乃寄詈妥８懺谟H手縫制成的“三朝書”上。如今因為信息時代的發(fā)展、交流和通訊媒介的不斷更新，當(dāng)?shù)嘏员磉_(dá)情感所寄托的媒介有了新形式，“三朝書”傳情達(dá)意的形式逐漸被現(xiàn)代通訊媒介取代。
（2）社會關(guān)注導(dǎo)向的偏差。許多研究學(xué)者只關(guān)注女書文字內(nèi)容本身，對女載體等形式特征缺乏足夠的重視，將女書的載體和內(nèi)容拆分開來，很少有人將其作為一個整體納入研究視野。
（3）民眾保護(hù)意識淡薄。一些保存有“三朝書”的人家意識不到“三朝書”的價值所在，學(xué)者及研究人員來到女書流傳區(qū)進(jìn)行走訪研究，并且?guī)ё吆芏鄬氋F的原始的“三朝書”資料，以至于現(xiàn)在很難在當(dāng)?shù)卣业皆嫉摹叭瘯?；此外，一些?dāng)?shù)厝嗣駷榱松嬛率挂恍叭瘯币赞D(zhuǎn)賣等方式流失。
（4）制作材料難尋?！叭瘯钡姆饷嬖O(shè)計簡潔樸素而大方，材料一般是采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的解體改變著人們的衣著現(xiàn)狀，因而土布難尋。在調(diào)研地，課題組在江永縣幾乎所有的布店以及縫紉店都難以尋到土布，好容易才在女書園所在的農(nóng)民家里找到了一塊土布，但其面積不是很大，無法滿足做成一本“三朝書”封面的需要。
（5）制作成本較高。三朝書的制作工序包括內(nèi)頁，封面，上下紅布包角，縫裝飾花帶，封面內(nèi)層，縫制書脊“回字紋”，這個過程繁瑣，每一道工序的制作都很考究，制作耗時長且對技術(shù)要求高，制作成本也較高，以致人們不愿學(xué)習(xí)制作。
（6）制作人員較少。當(dāng)?shù)囟弥谱鳌叭瘯钡娜瞬欢?，擅長者多是女書傳承人和女書傳承世家；且擅長者年齡偏大，其中還有些人因為長期不做的緣故已經(jīng)有些生疏，年輕的女書傳承人制作技術(shù)還有待于進(jìn)一步提高。
四、“三朝書”的傳承及保護(hù)對策
女書文化是當(dāng)?shù)嘏缘闹腔劢Y(jié)晶和手工創(chuàng)作，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此，筆者依據(jù)上述“三朝書”所存在的現(xiàn)狀，提出一些傳承保護(hù)策略的建議，希望能為“三朝書”的傳承及保護(hù)盡綿薄之力。
（1）政府加大支持力度
政府應(yīng)該加大對女書載體的保護(hù)力度，如在女書載體保護(hù)方面播出專項資金，用于對女書傳承人進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)以及方法學(xué)習(xí)，并對女書傳承人在物質(zhì)給予支持，避免女書傳承人因生活壓力而放棄對女書的傳承和保護(hù)。政府及社會各界人士加強對“三朝書”傳承人的關(guān)愛和幫助，避免目光短淺、竭澤而漁地對“三朝書”掠奪式的搜刮。鼓勵傳承人在傳承三朝書內(nèi)容的同時，也將三朝書的制作工藝原汁原味地傳承下來。
（2）善用多媒體加大宣傳力度
正確利用多媒體，對女書文化的價值進(jìn)行宣傳介紹，增加當(dāng)?shù)孛癖姾屯鶃碛慰蛯ε畷幕谋Ｗo(hù)與宣傳意識；對于女書重要載體“三朝書”，可以利用媒體進(jìn)行介紹，詳細(xì)展示其制作流程制作方法，使人們了解其中細(xì)致的制作要求，領(lǐng)略其獨特的裝飾藝術(shù)。展館陳列與多媒體展示將靜態(tài)動態(tài)“三朝書”呈現(xiàn)于人們眼前。
（3）舉辦培訓(xùn)班
“記憶”可以使女書文化保存下來，寫入歷史檔案；但是將其寫入教育，寫入民族記憶是另一種“延續(xù)”的方式，讓文化遺產(chǎn)以人為載體得以活態(tài)延續(xù)。1讓女書文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材，可以有效地使女書文化得以延續(xù)；女書傳承人親近學(xué)者親近學(xué)生。讓女書傳承人走上講臺可以很好地保證女書文化“原汁原味”地傳播和傳承。
（4） 開發(fā)“三朝書”衍生品
①將“三朝書”設(shè)計元素合理“嵌入”到應(yīng)用產(chǎn)品中。關(guān)于女書文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)化發(fā)展的建議，陳紅初教授（2013.05）指出“拓寬載體；元素重組；分解再造。”在實踐中，可以將“三朝書“精致的裝幀藝術(shù)和設(shè)計元素提取出一部分，將體現(xiàn)女書文化內(nèi)涵的女性習(xí)俗，女紅技藝，女性節(jié)日等書面視覺化，二者相結(jié)合，應(yīng)用于產(chǎn)品之中。
課題組在何紅一教授的指導(dǎo)下進(jìn)行實踐嘗試，制作了一組女書剪紙作品，于第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會展出。其中一組為對軸卷軸，卷軸之外為頡長的菱形邊框，菱形四角配以剪紙圖案，該圖案來自于八角花圖案組成元素（蝴蝶），內(nèi)陰刻女字，兩組四字女字成語一對，裝裱為一幅（中華女書、傳世珍寶），展覽在去年山東濟(jì)南國際會展中心展出，受到民俗專家和觀眾的一致好評。
除此以外，筆者在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上提出以下建議：
②注重產(chǎn)品文化價值?！叭瘯毖苌返拈_發(fā)要承載其所蘊含的獨特女性文化內(nèi)涵及裝飾理念，從中創(chuàng)造出新價值。
③注重產(chǎn)品的實用性。可以將其應(yīng)用于裝飾擺件、創(chuàng)意家居、生活用品，盡量做到大眾化普及化，試著將“三朝書”“請出來”。
④注重不同群體的選擇。通過調(diào)查數(shù)據(jù)分析，年齡段以及文化程度的差別在“三朝書”應(yīng)用領(lǐng)域存在一定程度上的差異，所以在考慮可行性的前提下可以在“三朝書”衍生品的設(shè)計過程中考慮進(jìn)去該差異性。
“三朝書”是女書文化的重要載體，其裝幀精美，簡單大方卻獨具民族文化內(nèi)涵，為“三朝書”增色不小。在女書文化日益得到重視的今天，尤其需要加大對“三朝書”的保護(hù)力度。如何讓其更好地傳承與推廣，讓其走向大眾，還需做更多更進(jìn)一步的研究。
關(guān)鍵詞：城市園林規(guī)劃；園林設(shè)計；主要問題
1當(dāng)前城市風(fēng)景園林設(shè)計中存在的問題
1.1城市風(fēng)景園林建設(shè)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重
各地城市園林建設(shè)相互模仿，對園林建設(shè)的規(guī)劃及構(gòu)思浮于表面，為了城市風(fēng)景園林建設(shè)而建設(shè)。城市形象工程頻頻出現(xiàn)，缺乏實際經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
1.2地方城市風(fēng)景園林建設(shè)缺乏人文精神
城市風(fēng)景園林建設(shè)是一個地方的地標(biāo)，在各城市跟風(fēng)的城市建設(shè)中，在追求大而美的園林建設(shè)中忽略了自身特點，在園林設(shè)計中沒有自己的特點和個性，反映不出當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情和當(dāng)?shù)亓?xí)俗。大面積雷同的城市風(fēng)景園林建設(shè)，缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃和區(qū)域設(shè)計。每個地方都有自己的歷史文化和人文風(fēng)韻，雷同的城市風(fēng)景園林建設(shè)，掩蓋了地方歷史文化特色，缺乏歷史文化的繼承，造精神的缺失。
1.3忽視了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境因素
在不考察當(dāng)?shù)丨h(huán)境、地理風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，照搬其他地方園林建設(shè)。追求新鮮、不同的設(shè)計，不合理的規(guī)劃設(shè)計，不考慮當(dāng)?shù)氐乩項l件是否能夠承擔(dān)起新的生物樣種的引進(jìn)和繁衍。不僅破壞了當(dāng)?shù)氐闹脖缓铜h(huán)境，造成資源浪費，也耗費了大量的財力、物力，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大負(fù)擔(dān)。
1.4加大了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)
不合理的城市建設(shè)規(guī)劃，盲目的城市風(fēng)景園林建設(shè)，不顧經(jīng)濟(jì)水平和城市發(fā)展速度的建設(shè)，加大了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。盲目地跟風(fēng)建設(shè)，不切實際的大規(guī)模建設(shè)，造成資源的浪費和財力的耗費。如果地方經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不起城市建設(shè)費用的支出，容易導(dǎo)致國家資產(chǎn)被挪用等經(jīng)濟(jì)案件發(fā)生。
1.5不適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的園林建設(shè)，維護(hù)成本過高
照搬其他地方的園林規(guī)劃建設(shè)，不適合當(dāng)?shù)氐某鞘协h(huán)境的建設(shè)，耗費大量的人力、財力去維護(hù)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)支出偏大，園林建設(shè)成本過高，容易滋生亂收費等問題。
2對于當(dāng)前問題應(yīng)該采取的對策
2.1合理規(guī)劃城市建設(shè)，合理布局城市風(fēng)景園林建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展
在加快城市建設(shè)進(jìn)程中，要科學(xué)、合理地規(guī)劃城市發(fā)展藍(lán)圖，合理規(guī)劃城市建設(shè)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況統(tǒng)籌布局，根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩盹L(fēng)貌和人文條件進(jìn)行研討和商議，綜合考慮各方意見，制定合理的城市風(fēng)景園林建設(shè)規(guī)劃。堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立長效的、可持續(xù)的風(fēng)景園林規(guī)劃機(jī)制。從制度上加以保障，有效規(guī)范和監(jiān)督城市建設(shè)的有序進(jìn)行。
2.2實地考察，園林建設(shè)注重當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境
在城市風(fēng)景園林建設(shè)中，要充分考慮當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛?、水文、植被、人居環(huán)境等因素，在城市風(fēng)景園林的建設(shè)過程中，要保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不被破壞，因地制宜，利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢條件進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計，保證經(jīng)濟(jì)效益的同時，也要注重社會效益和生態(tài)效益并舉。
2.3堅持當(dāng)?shù)靥厣?，保護(hù)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情
在城市風(fēng)景園林設(shè)計中，要在城市建設(shè)中守護(hù)和傳承歷史文明。城市風(fēng)景園林設(shè)計必須結(jié)合歷史文化底蘊和現(xiàn)代城市特色，在城市風(fēng)景園林建設(shè)中保留當(dāng)?shù)靥厣?，這是古老文化的瑰寶，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情是區(qū)別于其他地區(qū)的名片，是當(dāng)?shù)刈钫鎸嵉拿婷?，在追求現(xiàn)代文明建設(shè)過程中加強對古老文明的傳承。
2.4科學(xué)、有序地進(jìn)行城市風(fēng)景園林維護(hù)工作
合理規(guī)劃城市風(fēng)景園林，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜藛T數(shù)量、分布等合理調(diào)配，優(yōu)化資源配置。加強對園林修護(hù)人員的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高園林管理人員的專業(yè)素質(zhì)和能力。
2.5在城市風(fēng)景園林設(shè)計中要講究“人”的因素，重視“以人為本”
在現(xiàn)代城市建設(shè)中，更注重“人”的因素，城市風(fēng)景園林建設(shè)歸根結(jié)底是為人服務(wù)，因此在整個城市風(fēng)景園林設(shè)計中要注重人文因素，增強人性化設(shè)計，體現(xiàn)“以人為本”，提高城市的內(nèi)涵和品質(zhì)。
3結(jié)論
現(xiàn)代城市風(fēng)景園林的建設(shè)，既要考慮當(dāng)?shù)氐乩淼孛埠腿宋娘L(fēng)情，還要考慮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平；既要體現(xiàn)現(xiàn)代文明的發(fā)展，又要傳承歷史韻味。面對當(dāng)前城市風(fēng)景園林設(shè)計暴露出的諸多問題，要改變思路，堅持可持續(xù)發(fā)展，實事求是，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，堅持先進(jìn)的設(shè)計理念，制定符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的城市規(guī)劃，進(jìn)行科學(xué)、合理的城市風(fēng)景園林設(shè)計。
參考文獻(xiàn)
1李泉煌.淺談城市風(fēng)景園林設(shè)計存在的問題和對策[J].中華民居(下旬刊)，2014（5）
2王瑩.探析城市風(fēng)景園林設(shè)計存在的弊端及完善對策[J].現(xiàn)代園藝，2016（6）
（一）民族文化的自豪感、認(rèn)同感缺乏
貴州是一個多民族的省份，民族居住的特點可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數(shù)民族和漢族居住相互錯落的村寨更為嚴(yán)重?，F(xiàn)在黔中地區(qū)出現(xiàn)的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數(shù)民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過程。出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象主要是因為部分少數(shù)民族在生活、生產(chǎn)等過程中缺乏對自己民族的自豪感、認(rèn)同感，在內(nèi)心不自覺地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認(rèn)同感也就逐步淡化，甚至缺乏。
（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴(yán)重扭曲
多彩的貴州，爽爽的貴陽，黔中地區(qū)是旅游的地方。黔中地區(qū)豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區(qū)已經(jīng)形成。民族文化成果被商品化已經(jīng)成為黔中地區(qū)民族文化發(fā)展的趨勢之一。為了擴(kuò)大黔中地區(qū)民族文化影響力，傳統(tǒng)的民族文化成果已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的技術(shù)商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲。
（三）黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境
隨著黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來越少的人繼續(xù)加入到民族文化傳承、保護(hù)和搶救隊伍。長期以來黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經(jīng)失傳。例如在黔中地區(qū)的喇叭（嗩吶）民族民間音樂已經(jīng)陷入了困境，現(xiàn)在聘請喇叭吹手的價格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數(shù)民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。
（四）黔中地區(qū)民族語言瀕危
少數(shù)民族語言是一個少數(shù)民族重要的標(biāo)識和象征，是一個少數(shù)民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數(shù)民族語言對于一個少數(shù)民族來說有著十分重要的意義。黔中地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族語言已處于瀕危狀態(tài)。
二、現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施與對策
為了加快貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，同時加強黔中地區(qū)民族文化保護(hù)，針對上述存在的問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施和對策有：
(一)兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬
黔中地區(qū)在貫徹落實貴州省“工業(yè)強省”戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略的同時應(yīng)該狠抓民族文化保護(hù)工作，不以犧牲民族文化為代價的“工業(yè)強省”戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，真正做到兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族文化保護(hù)，民族文化保護(hù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時，民族文化保護(hù)等各項工作順利開展、效果明顯。
(二)鼓勵民間力量對民族文化的保護(hù)
民族文化保護(hù)的主力軍在民間，鼓勵民間力量積極組織、參與民族文化保護(hù)工作。例如現(xiàn)在上世紀(jì)九十年代在黔中地區(qū)的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會自愿、主動到山上砍柴放到“花園”旁邊。
(三)強化政府在保護(hù)民族文化工作中的作用
各級政府應(yīng)采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)少數(shù)民族文化，營造少數(shù)民族文化圈，加強對民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展提高少數(shù)民族的自豪感和認(rèn)同感，積極開展少數(shù)民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數(shù)民族語言。政府充分有效地參與少數(shù)民族村寨的民族文化生活，并在國家政策允許范圍內(nèi)合理關(guān)護(hù)少數(shù)人群體及其成員的利益，包括采取優(yōu)惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護(hù)經(jīng)費投入等。
(四)建立博物館和數(shù)字民族文化保護(hù)館
少數(shù)民族文化保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，可以集政府和民族民間的力量在少數(shù)民族地區(qū)建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價值的民族民間文化成果等。
小結(jié)