時(shí)間：2023-03-23 15:09:02
導(dǎo)語(yǔ)：在文化多樣性論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
口腔醫(yī)學(xué)中如頜面部解剖、疾病病理機(jī)制及特點(diǎn)等部分內(nèi)容是要求學(xué)生掌握的重點(diǎn)內(nèi)容，但由于涉及解剖名詞多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、概念抽象、偏理論化等原因，如采用傳統(tǒng)的圖片、畫(huà)示意圖、照本宣科等授課法，往往使學(xué)生感到枯燥、乏味，學(xué)習(xí)主觀意愿與效率都非常低。利用現(xiàn)代教學(xué)手段對(duì)文本、聲音、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)等的綜合處理及其強(qiáng)大交互式的特點(diǎn)，編制教學(xué)課件，能充分創(chuàng)造出一個(gè)圖文并茂、有聲有色、生動(dòng)逼真的教學(xué)環(huán)境，為教學(xué)的順利實(shí)施提供形象的表達(dá)工具，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解與記憶。如在講解“面深部解剖”時(shí)，教師利用多媒體動(dòng)畫(huà)逐層、逐個(gè)向?qū)W生展示各解剖層次中的重要組織及其毗鄰關(guān)系，從而將復(fù)雜的解剖層次清晰、直觀的表現(xiàn)出來(lái);在講解“表情肌”與“咀嚼肌”時(shí)，不但運(yùn)用動(dòng)畫(huà)逐層顯示各塊肌肉，而且將肌肉的收縮與其功能也做出了相匹配的動(dòng)畫(huà)，這種生動(dòng)鮮活的視覺(jué)形象非常便于學(xué)生理解記憶。
同樣，在講解“平滑面齲的解剖特點(diǎn)”、“齲病四聯(lián)因素學(xué)說(shuō)”時(shí)，也可采用相同的教學(xué)手段，逐層或逐個(gè)顯示并講解平滑面齲各層的解剖特點(diǎn)或齲病的各致病因素，這樣的講解逐層遞進(jìn)、形象鮮明生動(dòng)，使學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高了學(xué)習(xí)效率。多媒體教學(xué)雖然已經(jīng)非常普及，但也無(wú)法完全替代一些傳統(tǒng)的教學(xué)手段(如教具運(yùn)用與形體演示等)。如果設(shè)計(jì)合理、運(yùn)用得當(dāng)，并將傳統(tǒng)教學(xué)手段與學(xué)生互動(dòng)相結(jié)合，可顯著調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在講解“安氏分類(lèi)”的概念時(shí)，用硬紙板做成可左右移動(dòng)的上下后牙列教具，根據(jù)不同位置的磨牙關(guān)系在教具上標(biāo)注其屬于幾類(lèi)安氏關(guān)系，在教師講解過(guò)程中，讓學(xué)生利用教具自己體會(huì)安氏分類(lèi)中磨牙的位置關(guān)系;在講解“烤瓷冠橋”基本概念時(shí)，用硬紙板分別制作基牙、烤瓷冠、烤瓷橋等教具，讓學(xué)生通過(guò)教具自己體會(huì)這些概念間的關(guān)系。形體演示教學(xué)也是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段，如教師在講解“顳下頜關(guān)節(jié)”的解剖特點(diǎn)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將雙手放在面?zhèn)炔?，通過(guò)張閉口運(yùn)動(dòng)找到顳下頜關(guān)節(jié)的位置，并體會(huì)其作為左右聯(lián)動(dòng)關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，又如讓學(xué)生用小指指腹在外耳道前壁感受顳下頜關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，體會(huì)顳下頜關(guān)節(jié)與外耳道毗鄰的解剖關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)舉臨床實(shí)例向?qū)W生介紹關(guān)節(jié)的疾病與外耳疾病鑒別的診斷要點(diǎn)，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解與記憶。因此，在理論授課的基礎(chǔ)上，適當(dāng)添加教具、形體教學(xué)等非語(yǔ)言手段，一方面補(bǔ)充了教學(xué)語(yǔ)言信息，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，另一方面可使學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，吸引學(xué)生的注意，提高學(xué)習(xí)效率。
在講解口腔疾病的治療時(shí)，由于操作步驟復(fù)雜、概念抽象，學(xué)生尚未接觸臨床，因而存在知識(shí)點(diǎn)難以理解等問(wèn)題。學(xué)生往往只是在考試前死記硬背，考后大多遺忘，很難達(dá)到理想的教學(xué)效果。針對(duì)這一問(wèn)題，在教學(xué)中給學(xué)生播放臨床治療操作錄像，并分段講解、歸納要點(diǎn)，可顯著提高學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容的興趣，形成理解性記憶。在講解“間接蓋髓術(shù)”、“根管治療術(shù)”等操作時(shí)，給學(xué)生播放臨床錄像，并及時(shí)分段總結(jié)，使學(xué)生學(xué)習(xí)效率顯著提高。如將瓷貼面修復(fù)前后的牙齒圖片展示給學(xué)生，讓學(xué)生直觀地體會(huì)到該項(xiàng)治療可達(dá)到的臨床效果，對(duì)貼面修復(fù)操作步驟的學(xué)習(xí)興趣十足，再對(duì)臨床操作錄像進(jìn)行分段講解，達(dá)到很好的教學(xué)效果。因此，口腔科學(xué)的特點(diǎn)決定了口腔教學(xué)中必須不斷強(qiáng)化形象化教學(xué)，通過(guò)多媒體課件、模型、教具、錄像、實(shí)物等多種手段，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
2充分發(fā)掘教學(xué)素材，提高學(xué)生興趣
口腔醫(yī)學(xué)中的基本概念繁多、抽象，通過(guò)類(lèi)比向?qū)W生講解，可顯著加深學(xué)生對(duì)基本概念的理解，并增加學(xué)習(xí)興趣。如在講解“全口義齒固位原理”時(shí)，通過(guò)將兩個(gè)玻璃板用水粘在一起的簡(jiǎn)單事例，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)大氣壓力在全口義齒固位中的作用，并通過(guò)請(qǐng)學(xué)生自己將粘在黑板上的真空吸盤(pán)取下的實(shí)例，讓學(xué)生自行總結(jié)影響全口義齒固位的因素;在講解齲齒的基本特點(diǎn)時(shí)，以1個(gè)中間腐爛的蘋(píng)果為例，讓學(xué)生體會(huì)齲齒病損色、形、質(zhì)變化的病理特點(diǎn)。這些事例簡(jiǎn)單，易于理解，容易引起學(xué)生的興趣，同時(shí)又鍛煉了學(xué)生舉一反三的能力。疾病的臨床表現(xiàn)是口腔醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，但由于涉及知識(shí)點(diǎn)多，死記硬背很容易遺漏要點(diǎn)，如果能以臨床上患者的主訴癥狀為例，引導(dǎo)學(xué)生自己歸納臨床表現(xiàn)，可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。如在講解“急性牙髓炎”的臨床表現(xiàn)時(shí)，以教師在急診中處理的一位患者的癥狀為例，引導(dǎo)學(xué)生自己去歸納急性牙髓炎的典型臨床表現(xiàn);在講解“頜面部腫脹”時(shí)，首先以同學(xué)們都非常熟悉的電影橋段中周星馳因吃錯(cuò)食物面部腫脹的形象，使學(xué)生對(duì)面部腫脹臨床表現(xiàn)有個(gè)整體認(rèn)識(shí)，再進(jìn)一步借助網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)友自拍藥物過(guò)敏面部腫脹全過(guò)程的圖片，逐段引導(dǎo)學(xué)生自己總結(jié)出面部腫脹的臨床表現(xiàn)。由于臨床表現(xiàn)是學(xué)生自己歸納出來(lái)的，腦海中又有形象的圖片輔助記憶，因此這樣的授課手段較傳統(tǒng)的“講授式”大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
3積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題能力
在傳統(tǒng)口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)模式中教師是課堂教學(xué)的主宰，學(xué)生只是一臺(tái)被動(dòng)的接收機(jī)和存儲(chǔ)器，老師偶有提問(wèn)，也只是為了驗(yàn)證既定的結(jié)論或是為了活躍一下課堂的氣氛，這就嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，降低了學(xué)習(xí)效率。自主性學(xué)習(xí)是指培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容以及使用的學(xué)習(xí)材料的控制能力的一種學(xué)習(xí)方法，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到提升教學(xué)效率的目的。如在講解急性根尖周炎與急性牙髓炎、牙周膿腫等疾病的鑒別診斷時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生思考從哪些方面去鑒別，然后讓學(xué)生結(jié)合每個(gè)疾病的具體臨床表現(xiàn)，分組討論并歸納鑒別要點(diǎn)，再由教師進(jìn)行歸納總結(jié)，讓學(xué)生對(duì)照檢查自己歸納點(diǎn)的問(wèn)題;在正畸方案的制定講授中，先將臨床方案設(shè)計(jì)的整體原則介紹給學(xué)生，讓學(xué)生分組根據(jù)具體臨床問(wèn)題進(jìn)行全方位、多層次、多角度的分析，自己總結(jié)出治療方案要點(diǎn)，通過(guò)課堂討論，啟發(fā)學(xué)生通過(guò)自我思考解決問(wèn)題。根據(jù)大家的討論內(nèi)容，由教員總結(jié)要點(diǎn)，以此加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。這種自主學(xué)習(xí)教學(xué)手段可以為學(xué)生提供一個(gè)自我展示的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，通過(guò)過(guò)程體驗(yàn)和感悟，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在這次授課觀摩過(guò)程中，筆者體會(huì)是靈活實(shí)施自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，把重點(diǎn)放在學(xué)生怎樣學(xué)上，在調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀因素上下工夫，努力讓學(xué)生的大腦動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題－提出問(wèn)題－研究討論－解決問(wèn)題－總結(jié)提高－增長(zhǎng)能力”的良性循環(huán)。
4總結(jié)
論文關(guān)鍵詞：文化人類(lèi)學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)
上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程。作為一門(mén)跨專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問(wèn)題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。
一、人類(lèi)學(xué)理論方法及其課程觀
人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來(lái)，衍生出眾多的理論流派。人類(lèi)學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹(shù)立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫(xiě)、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。
（一）文化相對(duì)論
文化相對(duì)論又稱(chēng)文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒(méi)有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類(lèi)文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類(lèi)學(xué)的宗旨，通過(guò)對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類(lèi)文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問(wèn)題。
（二）文化整體論
文化整體論是指人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類(lèi)社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類(lèi)生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。
（三）田野調(diào)查與民族志書(shū)寫(xiě)
自從早期人類(lèi)學(xué)者走出書(shū)齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類(lèi)學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類(lèi)學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書(shū)中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過(guò)田野調(diào)查所得的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過(guò)程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫(xiě)模式。
（四）主客位視角及描寫(xiě)
人類(lèi)學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問(wèn)人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫(xiě)理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來(lái)的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。
上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類(lèi)學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類(lèi)文化的精華，是人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類(lèi)學(xué)的視角定位課程，課程便是人類(lèi)文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開(kāi)展課程的人類(lèi)學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問(wèn)題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見(jiàn)人類(lèi)學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。
二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?
“中國(guó)文化概論”是一門(mén)文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類(lèi)學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類(lèi)學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類(lèi)學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。
（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化
中國(guó)文化概論課程無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類(lèi)教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門(mén)課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類(lèi)教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專(zhuān)題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類(lèi)型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。
大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過(guò)程中的文化專(zhuān)斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專(zhuān)斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類(lèi)學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。
（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野
人類(lèi)學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來(lái)龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，設(shè)置專(zhuān)題進(jìn)行討論。
“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促使其樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專(zhuān)題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專(zhuān)題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。
（三）參與觀察中國(guó)文化
在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書(shū)寫(xiě)，一門(mén)成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。
首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過(guò)參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫(xiě)微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專(zhuān)題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專(zhuān)題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過(guò)田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽(tīng)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。
三、結(jié)語(yǔ)
在人類(lèi)學(xué)者看來(lái)，學(xué)校課程肩負(fù)著人類(lèi)文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開(kāi)端。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)言生態(tài)；語(yǔ)言多樣性；語(yǔ)言規(guī)劃；大數(shù)據(jù)
中圖分類(lèi)號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-5795（2014）01-0003-0008
1、問(wèn)題的提出
近20年來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，越來(lái)越多的國(guó)際組織、語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家、語(yǔ)言規(guī)劃工作者疾呼：人類(lèi)語(yǔ)言生態(tài)嚴(yán)重惡化，大量語(yǔ)言瀕危，尤其是土著語(yǔ)言消失速度在加快；全球語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)種及其變體關(guān)系失衡，大語(yǔ)種越來(lái)越大，小語(yǔ)種則越來(lái)越小，通用語(yǔ)越來(lái)越通行，地區(qū)方言越來(lái)越孤島化，人類(lèi)語(yǔ)言的萬(wàn)家燈火逐一熄滅；有人預(yù)言：本世紀(jì)末，現(xiàn)有語(yǔ)言十之八九將不復(fù)存在；有人高唱：五洲同音，四海同語(yǔ)，天地同歌，同一個(gè)世界，同一種語(yǔ)言，重現(xiàn)巴別塔語(yǔ)，指日可待。
其實(shí)不然。人以語(yǔ)言為家園，以文化為根基，以信仰為寄托。語(yǔ)以載文，文以化人，信以傳承。語(yǔ)之不存，文之安乎？文之不存，信以安乎？語(yǔ)言滅則文化滅，文化滅則信仰滅，信仰滅則人類(lèi)滅。
語(yǔ)言是生命體。語(yǔ)言生態(tài)、語(yǔ)言生活、語(yǔ)言生命、語(yǔ)言生機(jī)……，其中“生態(tài)”、“生活”、“生命”、“生機(jī)”系隱喻，隱喻是人類(lèi)的思維工具、概念的主要載體、意義的傳遞手段。“語(yǔ)言生態(tài)”概念衍生自“生物生態(tài)”概念。生物，生命之物?！吧鷳B(tài)”是“眾生之態(tài)”，單體獨(dú)身不成系統(tǒng)，稀物寡種更無(wú)法形成態(tài)勢(shì)。人類(lèi)語(yǔ)言的失“態(tài)”，如同生物失“態(tài)”，棄之不回，去之不歸。熱力學(xué)第二定律和第三定律（即“熵增定律”）表明，自然界存在著不可逆熱力過(guò)程，具體表現(xiàn)為從有序走向無(wú)序，而且不可能自動(dòng)復(fù)原為初始狀，守恒只是理想而非現(xiàn)實(shí)。按照熱力學(xué)第一定律，人類(lèi)語(yǔ)言種類(lèi)的數(shù)量可以發(fā)生變化，但能量保持不變，其結(jié)果強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，能量由弱者傳導(dǎo)至強(qiáng)者并被其吸收。根據(jù)熱力學(xué)第二定律和第三定律，生態(tài)變化過(guò)程是一種能量耗散過(guò)程，生物的消失意味著多樣性生態(tài)系統(tǒng)的失衡，語(yǔ)言種類(lèi)的減少意味著語(yǔ)言多樣性和文化多樣性系統(tǒng)的耗散，文化多樣性的衰弱耗散意味著人類(lèi)知識(shí)庫(kù)的耗散，尤其是人類(lèi)的地域性非物質(zhì)表達(dá)形式的消失，其后果是物質(zhì)和精神的雙重災(zāi)難。熱力學(xué)三定律不僅對(duì)自然生態(tài)的發(fā)展而且對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的變化結(jié)果有著深刻昭示意義，同時(shí)要求語(yǔ)言規(guī)劃工作者更深入地考察人類(lèi)自然語(yǔ)言的生態(tài)實(shí)況。
那么，人類(lèi)語(yǔ)言生態(tài)的實(shí)況究竟如何？人類(lèi)語(yǔ)言多樣性系統(tǒng)是否面臨危機(jī)？
2、語(yǔ)言生態(tài)觀
2.1 語(yǔ)言生態(tài)觀
生態(tài)學(xué)是一門(mén)研究有機(jī)體之間關(guān)系以及有機(jī)體與其周?chē)h(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科。語(yǔ)言生態(tài)觀是指以生態(tài)學(xué)的視角和方法來(lái)看待和研究語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)系及語(yǔ)族成員之間的關(guān)系以及語(yǔ)言與其所處環(huán)境之間的關(guān)系。語(yǔ)言生態(tài)研究涉及語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)學(xué)兩大領(lǐng)域，具有跨域叉研究的屬性。
以有機(jī)生命的生態(tài)觀看待語(yǔ)言和語(yǔ)言生活由來(lái)已久，歷史上不少學(xué)者早已洞察到自然語(yǔ)言所具有的有機(jī)生命形態(tài)屬性，尤其關(guān)注語(yǔ)系及語(yǔ)族成員之間的同源關(guān)系。例如，Humboldt（1997）認(rèn)為，所有語(yǔ)言都是有機(jī)體，語(yǔ)言是人類(lèi)的天賦屬物，具有有機(jī)生命的屬性。Schleicher（2008）認(rèn)為語(yǔ)言有機(jī)體與自然有機(jī)體有諸多相似點(diǎn)，語(yǔ)言所遵循的發(fā)展規(guī)律與生物的路徑非常相似。他在1863年發(fā)表的《達(dá)爾文理論與語(yǔ)言學(xué)》一文中宣稱(chēng)，他的語(yǔ)言理論符合進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他還采用了生物學(xué)對(duì)植物分類(lèi)的方法來(lái)研究語(yǔ)言的歷史親屬關(guān)系。Schleicher的研究表明，印歐語(yǔ)系的譜系圖所反映的歷史親屬關(guān)系與植物群有著十分相似的生態(tài)規(guī)律。Chomsky在其半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的著述和演講中始終將自然語(yǔ)言視為人類(lèi)與生俱來(lái)的心腦機(jī)制，將人類(lèi)語(yǔ)言能力尤其是兒童語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制視為人類(lèi)特有的生物稟賦，將人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)中專(zhuān)司語(yǔ)言知識(shí)及其運(yùn)用的系統(tǒng)視為以基因?yàn)檩d體的“語(yǔ)言器官”（見(jiàn)梅德明，2008）。
2.2 語(yǔ)言生態(tài)觀的隱喻意義
語(yǔ)言生態(tài)觀是將語(yǔ)言環(huán)境視同生物環(huán)境的一種隱喻類(lèi)比。按照生物學(xué)的觀點(diǎn)，維系生物系統(tǒng)長(zhǎng)期穩(wěn)定的要素是多樣性生態(tài)環(huán)境。換言之，多樣性生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)的基石，自然界生物的多樣性不僅直接影響著而且還決定著生物系統(tǒng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。如果我們依循“生態(tài)觀”的思路，借用“生物多樣性”的詞語(yǔ)，對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言和文化多樣性的重要性進(jìn)行考察，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)觀的隱喻意義具有現(xiàn)實(shí)性。Baker（2001：279-283）高度評(píng)價(jià)了人類(lèi)語(yǔ)言和文化多樣性的重要性，認(rèn)為這種多樣性改善了人類(lèi)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，進(jìn)而也促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)步。
語(yǔ)言生態(tài)觀念由來(lái)已久。oegelin等人（1967）曾提到“語(yǔ)言生態(tài)”這一概念，但首次正式使用“語(yǔ)言生態(tài)”一詞的是Hau-gen。1970年8月的一次報(bào)告中Haugen將語(yǔ)言與環(huán)境之間相互關(guān)系比作動(dòng)植物物種與其生存環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，并提出了“語(yǔ)言生態(tài)”的概念。Haugen的“語(yǔ)言生態(tài)”概念主要是指特定語(yǔ)言與所在族群、社會(huì)、文化以及地理環(huán)境之間相互依存、相互作用的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。兩年后，Haugen（1972）以專(zhuān)文闡述了語(yǔ)言生態(tài)，特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與其生存環(huán)境之間的關(guān)系，尤其是語(yǔ)言在環(huán)境中的地位和功能，他列出了一系列與語(yǔ)言生態(tài)相關(guān)的問(wèn)題，如語(yǔ)言使用者、語(yǔ)言的語(yǔ)域、語(yǔ)言的變體、書(shū)面語(yǔ)、語(yǔ)種關(guān)系、語(yǔ)言的支持和類(lèi)型等。Haugen認(rèn)為“語(yǔ)言生態(tài)”表述還僅僅是個(gè)隱喻，語(yǔ)言和有機(jī)生物之間雖然存在著諸多相似處，這種相關(guān)性有借鑒意義，但不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)。他同時(shí)也指出，語(yǔ)言生態(tài)既是心理學(xué)意義上的生態(tài)，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)意義上的生態(tài)，這種生態(tài)主要是由語(yǔ)言的使用者、學(xué)習(xí)者和傳播者決定的。Haugen將語(yǔ)言生態(tài)學(xué)定義為具體語(yǔ)言與其環(huán)境關(guān)系的研究，其核心問(wèn)題是語(yǔ)言所產(chǎn)生的社會(huì)影響和心理影響，以及這些影響對(duì)語(yǔ)言自身所產(chǎn)生的影響。Haugen（1987）在討論雙語(yǔ)教育與語(yǔ)言規(guī)劃時(shí)，用生態(tài)隱喻闡述了語(yǔ)言生態(tài)多樣性與“社會(huì)生態(tài)”多樣性的關(guān)系。
Fill&Mohlhausler（2001）認(rèn)識(shí)到生態(tài)隱喻的借鑒作用，指出生態(tài)隱喻可以加深我們對(duì)某一生態(tài)環(huán)境中居住者多樣性以及居住者相互關(guān)系的理解，加深對(duì)保持和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)多樣性要素的理解。Creese&Martin（2003）認(rèn)為語(yǔ)言生態(tài)觀是一種關(guān)注多種要素之間關(guān)系的理念，持語(yǔ)言生態(tài)觀者注重調(diào)查各語(yǔ)言之間的關(guān)系、語(yǔ)言與該語(yǔ)言說(shuō)話者之間的關(guān)系、語(yǔ)言與該語(yǔ)言所處社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。Harmon（2002）的研究表明，生物多樣性與語(yǔ)言及文化多樣性有很高的相關(guān)性。根據(jù)Maffi（2001）、Skutnabb-Kangas等（2003）學(xué)者的研究，這種相關(guān)性具有雙向致因?qū)傩?，即生物多樣性和語(yǔ)言文化多樣性表現(xiàn)為相互促進(jìn)、共同進(jìn)化。
Hornberger（2002，2003）集中關(guān)注語(yǔ)言生態(tài)隱喻的三個(gè)關(guān)鍵要素：語(yǔ)言進(jìn)化、語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言瀕危。她指出，語(yǔ)言如同其他物種一樣，在與其他語(yǔ)言的相互關(guān)系中，在其生存環(huán)境中，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)進(jìn)化、生長(zhǎng)、變化、生存和死亡的過(guò)程，如同物種一樣，語(yǔ)言也會(huì)瀕危滅絕。在她看來(lái)，語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的研究對(duì)增強(qiáng)瀕危語(yǔ)言的活力，甚至對(duì)復(fù)興瀕危語(yǔ)言，能起到積極的作用。Horn-berger認(rèn)為，語(yǔ)言應(yīng)該被視為在生態(tài)系統(tǒng)中的生命體，在其賴(lài)以生存的社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境中與其他語(yǔ)言共存發(fā)展（2003）。Hornberger（2002）將語(yǔ)言生態(tài)觀延伸到語(yǔ)言規(guī)劃領(lǐng)域，指出語(yǔ)言生態(tài)隱喻直接影響著語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策，直接影響政策制定者和教育工作者是否重視多語(yǔ)言政策的實(shí)施。在語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策領(lǐng)域采用語(yǔ)言生態(tài)觀，其重要意義在于保護(hù)和發(fā)展語(yǔ)言和文化。
徐佳在其博士論文（2010）中指出，語(yǔ)言多樣性與生物多樣性之間的關(guān)系已成為眾多生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題；Oviedo&Maffi研究了全球數(shù)百個(gè)生態(tài)區(qū)的土著族群、傳統(tǒng)民族的語(yǔ)言狀況和生物生態(tài)狀況，結(jié)果表明，生物多樣性程度高的地區(qū)，語(yǔ)言多樣化程度也高，二者存在地理相關(guān)性；Nettle對(duì)西非地區(qū)的語(yǔ)言分布進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)越接近赤道地區(qū)，語(yǔ)言的數(shù)量就越多；Glausisz發(fā)現(xiàn)，雨季的長(zhǎng)短與語(yǔ)言數(shù)量直接相關(guān)；Smith對(duì)墨西哥北部土著美洲族群的研究也證明，語(yǔ)言和文化的多樣性與生物多樣性存在一定的相關(guān)性。
2.3 語(yǔ)言生態(tài)的自然性與社會(huì)性思考
語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境是由語(yǔ)言使用的地域、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境、相關(guān)語(yǔ)言的語(yǔ)際關(guān)系，以及語(yǔ)言使用人群的情感態(tài)度三方面構(gòu)成的復(fù)雜體。語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)最顯著的特征就是語(yǔ)言的種類(lèi)多樣性和動(dòng)態(tài)平衡性。語(yǔ)言的種類(lèi)多樣性和動(dòng)態(tài)平衡性相互制約、相互影響，促進(jìn)了語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定。
有些語(yǔ)言學(xué)家試圖從純粹的生態(tài)學(xué)角度證明生物的多樣性與語(yǔ)言的多樣性有著直接的關(guān)系。如William Sutherland在《自然》雜志上發(fā)表文章指出：“具有高度語(yǔ)言多樣性的地區(qū)也同時(shí)擁有高度的鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物的多樣性”（薄守生、董照輝，2007）。但是這種相關(guān)性是否呈雙向性？換言之，具有高度語(yǔ)言多樣性的地區(qū)是否也同時(shí)擁有高度的鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物的多樣性？薄守生、董照輝（2007）認(rèn)為，“把語(yǔ)言多樣性比附于生物多樣性更是缺乏根據(jù)，生物是自然的產(chǎn)物，遵循的是自然規(guī)律，語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，遵循的是社會(huì)規(guī)律?！鄙鲜鲇^點(diǎn)有一定的道理，語(yǔ)言的生存、發(fā)展乃至消亡的確與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、移民、文化等緊密相連。但是，語(yǔ)言生態(tài)觀并沒(méi)有排斥社會(huì)因素。語(yǔ)言生態(tài)觀不僅將語(yǔ)言的社會(huì)因素視為語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，而且還是構(gòu)成語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)、影響語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的最為重要的組成部分。
從生物生態(tài)系統(tǒng)的角度看，多樣性的生態(tài)系統(tǒng)是最強(qiáng)健的生態(tài)系統(tǒng)。從語(yǔ)言生態(tài)共生關(guān)系的角度看，多語(yǔ)并存對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一個(gè)幸運(yùn)。人類(lèi)之所以在地球上得以欣欣向榮的發(fā)展，是因?yàn)槿祟?lèi)為了應(yīng)對(duì)其所處的各種不同環(huán)境發(fā)展出了多樣的文化，人類(lèi)語(yǔ)言生態(tài)的共生共榮關(guān)系是人類(lèi)人文生態(tài)環(huán)境得以保持平衡的基本條件。促進(jìn)文化多樣性是人類(lèi)發(fā)展的前提，保護(hù)語(yǔ)言生態(tài)的多樣性至關(guān)重要。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體，文化的傳播主要靠語(yǔ)言。多語(yǔ)并存意味著人類(lèi)多元文化和人文生態(tài)系統(tǒng)得到傳承和保持。相反，人類(lèi)一門(mén)語(yǔ)言的消亡意味著失去了一種文化，失去了一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和可供比較、借鑒的文化信息來(lái)源。
3、語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)
3.1 語(yǔ)言生態(tài)事實(shí)
從世界語(yǔ)言發(fā)展的歷史來(lái)看，語(yǔ)言的數(shù)量是在不斷減少的。公元前.全世界約有15萬(wàn)種語(yǔ)言，到了中世紀(jì)，還有七、八萬(wàn)種，到了20世紀(jì)，就只剩下6，000多種。聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年2月20日的報(bào)告顯示：世界上現(xiàn)存的6，000多種語(yǔ)言中大約有一半的語(yǔ)言處在危險(xiǎn)之中或?yàn)l臨消亡。
自上世紀(jì)70年代起，語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多學(xué)者（Crystal，2000；Dixon，1997；Dorian，1989；Grenoble&Whaley，1998；Hale et al.，1992：1-42；Maffi，2000：175-190；Robins&Uhlenbeck，1991）在對(duì)土語(yǔ)和小語(yǔ)種進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，逐漸對(duì)這些語(yǔ)言在日益深化的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)變化中的前景表示擔(dān)憂，他們向世人警示：人類(lèi)語(yǔ)言的多樣性受到空前的破壞，人類(lèi)語(yǔ)言的生態(tài)系統(tǒng)越來(lái)越脆弱。
到了90年代，隨著世界上各種語(yǔ)言資料的積累，歐洲、美洲、亞洲、非洲和大洋洲都傳出同一個(gè)消息：世界上的土語(yǔ)和小語(yǔ)種正在以驚人而且越來(lái)越快的速度消失，取而代之的是為數(shù)不多的幾種不斷擴(kuò)張的主要語(yǔ)言（Grimes，2000；Skutnabb-Kan-gas，2000）。美國(guó)《語(yǔ)言》雜志1992年第1期發(fā)表了一組關(guān)于瀕危語(yǔ)言問(wèn)題的重要論文，包括Krauss的“處于危機(jī)中的世界語(yǔ)言”和Hale的“語(yǔ)言瀕危和語(yǔ)言多樣性的人類(lèi)價(jià)值”，這些文章進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)界對(duì)語(yǔ)言瀕危問(wèn)題的關(guān)注。不少學(xué)者驚呼：語(yǔ)言正在消失，到2l世紀(jì)末，全球現(xiàn)有6，000多種語(yǔ)言的半數(shù)將不復(fù)存在，而數(shù)量更多的方言也將成為歷史。也有學(xué)者更為悲觀地指出，百年之內(nèi)將有90%的語(yǔ)言成為人類(lèi)的絕唱（Krauss，1992：4-10；Krauss，1998：9-21；May，2004）。
Crystal（1997）在其主編的《劍橋語(yǔ)言百科全書(shū)》中告誡世人，人類(lèi)語(yǔ)言消失的速度十分驚人，一個(gè)世紀(jì)前巴西境內(nèi)有1，000種印第安語(yǔ)，現(xiàn)已僅存200種。全世界6，000多種語(yǔ)言中有四分之一語(yǔ)言的母語(yǔ)人數(shù)已不足1，000人，二分之一語(yǔ)言的母語(yǔ)人數(shù)不足10，000人，這些語(yǔ)言中的絕大多數(shù)在50年內(nèi)將不復(fù)存在，只有1，000種語(yǔ)言可進(jìn)入22世紀(jì)。
我國(guó)是世界上語(yǔ)言資源極其豐富的國(guó)家之一，但是我國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)也不容樂(lè)觀。我國(guó)的語(yǔ)言在譜系上分屬漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系以及多源混合語(yǔ)類(lèi)，從類(lèi)型上可分為屈折語(yǔ)、粘著語(yǔ)和分析語(yǔ)三種。我國(guó)在秦統(tǒng)一全國(guó)之前有上萬(wàn)個(gè)諸侯國(guó)，其時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言狀況可謂“文字異型、言語(yǔ)異聲”。自秦實(shí)行“書(shū)同文、路同軌”政策之后，因各種原因大部分語(yǔ)言或被融合，或被替代，或自行消亡，如鮮卑語(yǔ)、契丹語(yǔ)、西夏語(yǔ)等曾在歷史上起過(guò)重要作用的語(yǔ)言早已不復(fù)存在。根據(jù)孫宏開(kāi)、胡增益、黃行（2008）主編的《中國(guó)的語(yǔ)言》，時(shí)至今日，我國(guó)僅存語(yǔ)言129種，文字60多種，其中20多種語(yǔ)言使用人口不足千人。從發(fā)展趨勢(shì)看，有的語(yǔ)言分化了，如蒙古語(yǔ)；有的語(yǔ)言縮小了使用范圍，如仡佬語(yǔ)；有的語(yǔ)言正趨于消亡，如滿(mǎn)語(yǔ)。所以，全球普遍存在的語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)在我國(guó)也同樣存在。我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言中，使用人口在10萬(wàn)以下的“非安全語(yǔ)言”多達(dá)99種，約占我國(guó)語(yǔ)言總數(shù)的77%，其中，有20多種少數(shù)民族語(yǔ)言的使用人口已不足千人，這些語(yǔ)種瀕臨滅絕已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
我國(guó)的滿(mǎn)語(yǔ)正在徹底退出實(shí)際的日常交際。滿(mǎn)族在清代作為一個(gè)統(tǒng)治民族歷經(jīng)三百多年，由使用單語(yǔ)過(guò)渡到同時(shí)使用滿(mǎn)語(yǔ)和漢語(yǔ)，到最終放棄滿(mǎn)語(yǔ)而轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，有著深刻復(fù)雜的歷史發(fā)展原因、社會(huì)文化原因和語(yǔ)言活力原因。語(yǔ)言就像生物有機(jī)體一樣，其存在必須有合適的生態(tài)環(huán)境。語(yǔ)言賴(lài)以生存的環(huán)境一旦發(fā)生了不利的變化，必然會(huì)導(dǎo)致該語(yǔ)言的衰弱甚至消亡。滿(mǎn)語(yǔ)的瀕危是其賴(lài)以生存的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境惡化的結(jié)果。
語(yǔ)言是一個(gè)民族及其文化的根本特征和記憶，隨著一個(gè)民族的語(yǔ)言的消失，承載著這個(gè)民族文化的記憶也就蕩然無(wú)存了。人類(lèi)的語(yǔ)言生態(tài)日益惡化，許多國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言多樣性受到嚴(yán)重威脅，不平衡、不和諧的語(yǔ)言生活令人擔(dān)憂。目前，全球97%的人使用4%的語(yǔ)種，3%的人說(shuō)著96%的語(yǔ)種。由于各種原因，數(shù)以千計(jì)的語(yǔ)言基本上進(jìn)不了教育體系、新聞媒體、出版物和公共場(chǎng)所，使用者日趨萎縮。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、交通及傳媒的現(xiàn)代化，以及各國(guó)城市化步伐的加快，弱勢(shì)語(yǔ)言陸續(xù)走向?yàn)l危已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
3.2 語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)致因
語(yǔ)言生態(tài)的概念就是語(yǔ)言多樣性的概念，語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)就是語(yǔ)言多樣性的危機(jī)，就是語(yǔ)言的瀕危和滅絕。當(dāng)前語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)為：1）強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言國(guó)家化和國(guó)際化進(jìn)程的加快；2）互聯(lián)網(wǎng)通用語(yǔ)的一體化發(fā)展態(tài)勢(shì)；3）土著或少數(shù)裔族語(yǔ)言的瀕危與消失；4）方言的邊緣化與消失；5）雙語(yǔ)社區(qū)及雙語(yǔ)人的減少與消失；6）年輕人對(duì)非通用母語(yǔ)及母語(yǔ)文化表達(dá)形式的主動(dòng)拋棄；7）語(yǔ)言島和方言島的淪落和沉沒(méi)；8）雜交語(yǔ)或混合變種語(yǔ)言的難產(chǎn)或式微。
語(yǔ)言研究工作者往往只看到語(yǔ)言的消失，而未深入研究語(yǔ)言消失的生態(tài)原因。Muhlhausler（1996，2000）調(diào)查了太平洋圈語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言生態(tài)狀況，尤其是皮欽語(yǔ)和克里奧語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)、歷史演變和生存狀況。他發(fā)現(xiàn)太平洋語(yǔ)言圈的根本問(wèn)題在于語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的破壞，而摧毀語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的首要因素是語(yǔ)言帝國(guó)主義，而非土著語(yǔ)言數(shù)量的減少。
聯(lián)合國(guó)教科文組織瀕危語(yǔ)言問(wèn)題特別專(zhuān)家組在2006年的一份報(bào)告中稱(chēng)“語(yǔ)言瀕危既可能因外部力量所致，如軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和教育的逼迫等；也可能由內(nèi)部因素引發(fā)，如語(yǔ)言族群對(duì)母語(yǔ)的消極態(tài)度。內(nèi)部壓力往往有其外部根源，二者都阻礙了語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的代際傳承。許多土著民族把自己的弱勢(shì)社會(huì)地位與其文化相聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)為自己的語(yǔ)言沒(méi)有保留價(jià)值，于是拋棄自己的語(yǔ)言和文化，以期擺脫歧視，過(guò)上穩(wěn)定的生活，增強(qiáng)在社會(huì)中的能動(dòng)性，以及融入全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！?/p>
學(xué)校教育對(duì)語(yǔ)言多樣性生態(tài)的保護(hù)有沖擊作用，正規(guī)教育具有反傳統(tǒng)性。學(xué)校教育的統(tǒng)一性模式和標(biāo)準(zhǔn)化范式帶來(lái)的是工業(yè)化、批量化的規(guī)格產(chǎn)品，而不是農(nóng)業(yè)化、多樣性的個(gè)性產(chǎn)品。而國(guó)際化教育更是一把雙刃劍，國(guó)際化教育的結(jié)果往往是西方化教育，得到強(qiáng)化的往往是西方的語(yǔ)言、文化、價(jià)值觀和方法論。
語(yǔ)言多樣性受到全球化、城市化、信息化的沖擊。今天，語(yǔ)言多樣性以前所未有的速度衰減。弱小語(yǔ)言在消失，中型語(yǔ)言在縮減，大型語(yǔ)言尤其是超級(jí)語(yǔ)言如英語(yǔ)在加速擴(kuò)張，擠壓了中小型語(yǔ)言的生存空間。
在全球一體化的今天，英語(yǔ)成為最重要的溝通語(yǔ)言。世界上約有15億人使用英語(yǔ)。英語(yǔ)除了是英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等發(fā)達(dá)國(guó)家的母語(yǔ)外，也是世界上70多個(gè)國(guó)家或地區(qū)的官方語(yǔ)言或第二語(yǔ)言，更多的國(guó)家和地區(qū)選擇英語(yǔ)作為優(yōu)先學(xué)習(xí)的外語(yǔ)?；谌蚧男枰?，各國(guó)在反對(duì)英語(yǔ)霸權(quán)的同時(shí)，不得不主動(dòng)學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展更加快了英語(yǔ)的全球化，目前互聯(lián)網(wǎng)上85%的網(wǎng)頁(yè)是英語(yǔ)網(wǎng)頁(yè)，80%的信息載體是英語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)域名幾乎成了英語(yǔ)的專(zhuān)利，100%的軟件源代碼是英語(yǔ)格式。此外，世界上五分之四的電子產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)用英文撰寫(xiě)，三分之二的科技論文用英文撰寫(xiě)和發(fā)表。
3.3 語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)行動(dòng)
進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮極大地促進(jìn)了各種語(yǔ)言和文化的接觸與交流，語(yǔ)言消失速度加快，語(yǔ)言瀕危引起了越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和各國(guó)政府的普遍關(guān)注。不同的國(guó)家或地區(qū)根據(jù)各自的語(yǔ)言情況，采取了不同的積極保護(hù)措施和搶救對(duì)策，以延緩瀕危語(yǔ)言的消亡。如美國(guó)1990年制定了支持土著居民保護(hù)自己語(yǔ)言的法律；澳大利亞政府對(duì)于保留土著民族語(yǔ)言的計(jì)劃給予資金援助，1927年曾一度消失的烏爾娜語(yǔ)由于納入了大學(xué)教育計(jì)劃等，如今已有50人能自如地駕馭該語(yǔ)言。英國(guó)的威爾士語(yǔ)處在英語(yǔ)的包圍之中，在急劇衰落的危急形式下，經(jīng)過(guò)努力而使其恢復(fù)了元?dú)狻?/p>
在對(duì)語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言學(xué)界、聯(lián)合國(guó)教科文組織以及國(guó)際社會(huì)采取了一系列行動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)瀕危語(yǔ)言問(wèn)題的高度重視。1992年，國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界在加拿大魁北克拉瓦爾大學(xué)舉行的第15界世界語(yǔ)言學(xué)大會(huì)將瀕危語(yǔ)言問(wèn)題作為大會(huì)的兩大主題之一，這是此問(wèn)題作為主要議題的第一次大型國(guó)際性語(yǔ)言學(xué)會(huì)議。1993年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)正式通過(guò)《瀕危語(yǔ)言方案》，其中包括《瀕危語(yǔ)言紅皮書(shū)》和《瀕危語(yǔ)言研究進(jìn)展情況報(bào)告》，旨在匯集世界范圍內(nèi)瀕危語(yǔ)言的信息及其研究工作情況。同年，聯(lián)合國(guó)教科文組織確定該年為“搶救瀕危語(yǔ)言年”。1994年聯(lián)合國(guó)教科文組織成立了“國(guó)際瀕危語(yǔ)言情報(bào)交流中心”和亞太地區(qū)語(yǔ)言研究部。1995年，美國(guó)和英國(guó)也相繼成立了瀕危語(yǔ)言基金會(huì)。1996年，西班牙巴塞羅那會(huì)議通過(guò)了《國(guó)際語(yǔ)言權(quán)利宣言》。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立“世界語(yǔ)言報(bào)告”項(xiàng)目。1998年，教科文組織總干事向各國(guó)的聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)出公開(kāi)信，要求各國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，共同完成“世界語(yǔ)言報(bào)告”。2000年，在德國(guó)科隆大學(xué)召開(kāi)的國(guó)際瀕危語(yǔ)言研討會(huì)，匯集了世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)從事瀕危語(yǔ)言研究的專(zhuān)家學(xué)者共同討論協(xié)商、交換意見(jiàn)，對(duì)制定研究和記錄瀕危語(yǔ)言的先后順序進(jìn)行排序。
語(yǔ)言體現(xiàn)著特定語(yǔ)言社群的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、思維方式等精神性、觀念性的內(nèi)容，承載著豐富的自然及宇宙知識(shí)，包含著人類(lèi)關(guān)于數(shù)學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。一種語(yǔ)言的消失必然導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的消失，一種語(yǔ)言的滅絕，必然導(dǎo)致許多自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的湮滅。正是基于這種認(rèn)識(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織編制了《世界處在消亡危險(xiǎn)中的語(yǔ)言地圖集》（1996年），修訂并繪制了《全球?yàn)l危語(yǔ)言分布圖》（2009年），組織成立了瀕危語(yǔ)言問(wèn)題特別專(zhuān)家組。經(jīng)過(guò)廣泛調(diào)查研究，聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)了《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕危》報(bào)告。為了廣泛宣傳保護(hù)母語(yǔ)的重要性，聯(lián)合國(guó)教科文組織從1999年起，將每年2月21日確定為國(guó)際母語(yǔ)日。此外，聯(lián)合國(guó)教科文組織還出臺(tái)了三個(gè)重要文件：《文化多樣性全球宣言》（2001年）、《維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）、《保護(hù)和促進(jìn)文化表達(dá)形式多樣性公約》（2005年）。
2003年3月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎舉行了關(guān)于瀕危語(yǔ)言問(wèn)題的專(zhuān)家會(huì)議，會(huì)議評(píng)價(jià)了世界各國(guó)現(xiàn)有的瀕危語(yǔ)言研究項(xiàng)目和推廣保護(hù)瀕危語(yǔ)言的最佳做法，討論了提高人們的語(yǔ)言憂患意識(shí)和促進(jìn)國(guó)際合作的戰(zhàn)略措施。會(huì)上David Crystal以Crossingthe Great Divide：Language Endangerment and Public Awareness為題作了主旨報(bào)告。2012年9月，“亞歐會(huì)議語(yǔ)言多樣性論壇”在印度尼西亞雅加達(dá)舉辦，會(huì)議的主題為“保護(hù)和促進(jìn)亞歐語(yǔ)言多樣性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。筆者作為中國(guó)代表以“中國(guó)語(yǔ)言和文化多樣性保護(hù)與發(fā)展”為題，就我國(guó)保護(hù)和促進(jìn)語(yǔ)言多樣性的經(jīng)驗(yàn)作了專(zhuān)題發(fā)言。2012年12月，“中歐語(yǔ)言合作研討會(huì)”在北京舉辦，會(huì)上筆者作了“中國(guó)語(yǔ)言與文化多樣性保護(hù)及多語(yǔ)教育實(shí)踐”專(zhuān)題報(bào)告。2013年9月，“東亞峰會(huì)雙語(yǔ)教育政策與實(shí)踐研討會(huì)”在新加坡舉辦，筆者在會(huì)上作了題為“促進(jìn)全球化背景下的中國(guó)多語(yǔ)教育：從語(yǔ)言政策到語(yǔ)言實(shí)踐”的專(zhuān)題報(bào)告。
3.4 語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)再認(rèn)識(shí)
就世界范圍來(lái)看，語(yǔ)言瀕危致因是多方面的，其中語(yǔ)言接觸、強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言擠壓弱小語(yǔ)言是導(dǎo)致語(yǔ)言瀕危的主要原因。在全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐日益加快的今天，在人們交往日益頻繁的今天，在廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體日益發(fā)達(dá)的今天，一些弱小語(yǔ)言由于不能適應(yīng)社會(huì)交際及信息傳遞的需求而逐漸喪失其交際作用，最終被強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言所代替。當(dāng)然，語(yǔ)言全球化也會(huì)引發(fā)語(yǔ)言地方化。例如，伴隨英語(yǔ)全球化的是英語(yǔ)地方化，世界各地地域文化在英語(yǔ)語(yǔ)言與英語(yǔ)文化的沖擊下，產(chǎn)生了地方身份的自我覺(jué)醒和自我保護(hù)，其結(jié)果是成百上千種英語(yǔ)變體――“地方英語(yǔ)”（indigenized English）的產(chǎn)生。
語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是語(yǔ)言多樣性和文化多樣性的消失。PhiHipson&Skutnabb-Kangas（1996：429-452）指出，語(yǔ)言生態(tài)研究范式基于全球范圍的語(yǔ)言多樣性，促進(jìn)多語(yǔ)主義和外語(yǔ)教學(xué)，賦予所有人以母語(yǔ)權(quán)利。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)母語(yǔ)價(jià)值。人類(lèi)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是人類(lèi)智能成就的證言，反映了一個(gè)族群（民族）的性格和文化特點(diǎn)。語(yǔ)言所具有的文化載體功能，是人類(lèi)文明的巨大財(cái)富。一種瀕危語(yǔ)言代表著一種文化，每個(gè)民族的語(yǔ)言和文化都有自己的貢獻(xiàn)和特點(diǎn)，誰(shuí)都代替不了誰(shuí)。多種語(yǔ)言并存是一種人文生態(tài)環(huán)境。
應(yīng)對(duì)語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)，改善語(yǔ)言多樣性的自然環(huán)境和人文環(huán)境需要多角度思維和國(guó)家政策和技術(shù)支持。Pennycook（2004）指出，語(yǔ)言保護(hù)所面臨的困難在于如何有效地協(xié)調(diào)自然語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)本性與國(guó)家語(yǔ)言政策的協(xié)調(diào)能力。一個(gè)民族的存在和發(fā)展與特定的社會(huì)環(huán)境與文化有著密切的關(guān)系，社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件得到很好的改善，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有特大的自然災(zāi)害，其語(yǔ)言和文化就能很好地保存下來(lái)，威爾士語(yǔ)就是一個(gè)典型例子。因此在分析和研究瀕危語(yǔ)言時(shí)，我們要多角度地研究和分析造成瀕危語(yǔ)言的瀕危條件以及各種自然因素和人為因素。瀕危語(yǔ)言資料的搶救和保存是一個(gè)龐大的系統(tǒng)性工程，不僅需要專(zhuān)家學(xué)者和有關(guān)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)支持和人力參與，而且還需要政府部門(mén)的政策支持、技術(shù)支持和資金支持。
至今為止，語(yǔ)言生態(tài)調(diào)查主要依靠語(yǔ)言工作者的田野調(diào)查，通常鎖定某一目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行個(gè)案調(diào)查研究，尤其是鎖定某一土著語(yǔ)言或?yàn)l危語(yǔ)言，將“活”的語(yǔ)料記錄在案、考究分析、歸檔保存，然后或報(bào)告，或會(huì)議交流。這種傳統(tǒng)的調(diào)查方式和手段往往只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)樹(shù)林，見(jiàn)個(gè)景而不見(jiàn)全景，見(jiàn)昔時(shí)狀態(tài)而不見(jiàn)現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，從而無(wú)法全面、實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)地考察地區(qū)乃至全球的語(yǔ)言生態(tài)，無(wú)法及時(shí)準(zhǔn)確地了解語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)變異和功能變化，因而無(wú)法為制定有關(guān)語(yǔ)言政策特別是語(yǔ)言教育政策和語(yǔ)言保護(hù)政策提供科學(xué)依據(jù)。
4、大數(shù)據(jù)時(shí)代及語(yǔ)言數(shù)據(jù)意識(shí)
4.1 大數(shù)據(jù)時(shí)代的海量數(shù)據(jù)
人類(lèi)已進(jìn)人了大數(shù)據(jù)時(shí)代。大數(shù)據(jù)是指在信息爆炸時(shí)代無(wú)法在允許的時(shí)間里用現(xiàn)有的常規(guī)軟件工具提取、存儲(chǔ)、搜索、共享、分析和處理的海量的、復(fù)雜的數(shù)據(jù)集合。
隨著社交網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)計(jì)算和傳感器等信息新渠道和新技術(shù)的產(chǎn)生，如PB級(jí)大規(guī)模數(shù)據(jù)量的不斷涌現(xiàn)，過(guò)去三年里產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量比以往三萬(wàn)年的數(shù)據(jù)量還要多。截止到2012年，數(shù)據(jù)量已經(jīng)從TB級(jí)別躍升到PB、EB乃至ZB級(jí)別。據(jù)估計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)量每?jī)赡陼?huì)翻一番，到2013年，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)量將達(dá)到每年667EB（1EB=230GB）。這些數(shù)據(jù)絕大多數(shù)是“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”，通常不能為傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)所用，但這些龐大的數(shù)據(jù)“寶藏”將成為“未來(lái)的新石油”。今天我們?cè)诓坏?秒的時(shí)間內(nèi)可處理的信息量相當(dāng)于我們的DNA用10億年處理的信息量。整個(gè)人類(lèi)文明所獲得的全部數(shù)據(jù)中，90%產(chǎn)生于過(guò)去兩年，而2020年全世界所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)規(guī)模將達(dá)到今天的44倍。
Mayer-Schonberger&Cukier（2013）指出，大數(shù)據(jù)帶來(lái)的信息風(fēng)暴正在變革我們的生活、工作和思維，大數(shù)據(jù)開(kāi)啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型，最大的轉(zhuǎn)變就是放棄對(duì)因果關(guān)系的渴求，取而代之的是承認(rèn)混雜性，關(guān)注相關(guān)關(guān)系。這就顛覆了千百年來(lái)人類(lèi)的思維慣例，對(duì)人類(lèi)的認(rèn)知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)。以往的思維決斷模式是基于“為什么”，而在“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，則已可直接根據(jù)“是什么”來(lái)下結(jié)論，由于這樣的結(jié)論剔除了個(gè)人情緒、心理動(dòng)機(jī)、抽樣精確性等因素的干擾，因此，將更精確，更有預(yù)見(jiàn)性。
世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。根據(jù)Kelly的觀點(diǎn)（1994，2010），宇宙的本質(zhì)是信息。那么信息的本質(zhì)是什么呢？那就是數(shù)據(jù)，生物的DNA會(huì)消失，而數(shù)據(jù)化的DNA則永存。Kelly早就預(yù)測(cè)，未來(lái)的人工智能將誕生于由10億臺(tái)中央處理器組成的“全球腦系統(tǒng)”，這個(gè)系統(tǒng)包含互聯(lián)網(wǎng)及附屬設(shè)備一從掃描儀到衛(wèi)星以及數(shù)十億臺(tái)個(gè)人電腦。這臺(tái)全球腦包含的不只是筆記本電腦，它還包括數(shù)十億部手機(jī)、數(shù)十億部固定電話，數(shù)千萬(wàn)臺(tái)數(shù)據(jù)服務(wù)器，上億臺(tái)平板電腦。整個(gè)系統(tǒng)有上萬(wàn)億個(gè)網(wǎng)頁(yè)，每個(gè)網(wǎng)頁(yè)平均鏈接數(shù)十至近百個(gè)網(wǎng)頁(yè)，網(wǎng)頁(yè)和網(wǎng)頁(yè)之間形成數(shù)以萬(wàn)億計(jì)的“突觸”，而這些“突觸”每隔兩年翻番，形成難以刪除的人類(lèi)記憶。
語(yǔ)言生態(tài)是由語(yǔ)言、語(yǔ)言人和語(yǔ)言環(huán)境所構(gòu)成的自然.人文系統(tǒng)。如果宇宙的本質(zhì)是信息，信息的本質(zhì)是數(shù)據(jù)，那么語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)也是一種信息系統(tǒng)，構(gòu)成這一信息系統(tǒng)的是數(shù)據(jù)。全球語(yǔ)言生態(tài)是一個(gè)大系統(tǒng)，涵蓋所有語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)種、語(yǔ)言變體、語(yǔ)言人、語(yǔ)際關(guān)系，以及語(yǔ)言的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這個(gè)大系統(tǒng)由大量中系統(tǒng)和海量小系統(tǒng)構(gòu)成，中小系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)內(nèi)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，形成無(wú)以計(jì)數(shù)的語(yǔ)言信息“突觸”，并產(chǎn)生浩如煙海的過(guò)程性、交互性、變異性語(yǔ)言數(shù)據(jù)。
4.2 大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維方式
產(chǎn)生于通信技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的大數(shù)據(jù)使人們得以全面感知、收集、分析和共享語(yǔ)言信息，同時(shí)為人們提供了一種全新的看待世界的方法?！白寯?shù)據(jù)說(shuō)話”的思維方式改變了傳統(tǒng)的“八九不離十”的思維方式。
全球性問(wèn)題需要全球性思維，全球性思維需要由全球腦來(lái)支撐。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，看山是山，看水是水；頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，看山不是山，看水不是水；頭痛可醫(yī)腳，腳痛可醫(yī)頭；宇宙只有統(tǒng)一的法則，而沒(méi)有中心，形成的是點(diǎn)對(duì)面的網(wǎng)狀相連關(guān)系，而非點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的線性因果關(guān)系。
大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維之道是群蜂之道，信奉群體規(guī)律和集群智慧，眾愚可成智。群體規(guī)律是大數(shù)據(jù)定律，大數(shù)據(jù)定律也是必然定律，由無(wú)形之手操縱。網(wǎng)狀世界，沒(méi)有中心，沒(méi)有邊緣，沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有結(jié)束，周而復(fù)始，互為因果。大數(shù)據(jù)可避免偏見(jiàn)，消除糾結(jié)。人們不受時(shí)空和形式的限制，全天候、全方位地進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面的交流。
以大數(shù)據(jù)理念觀察事物，世界的均衡是暫時(shí)的，流變是必然的，均衡的生態(tài)系統(tǒng)是僵死的系統(tǒng)，多樣化的生態(tài)系統(tǒng)是絢麗多姿的系統(tǒng)，是開(kāi)放多元的系統(tǒng)，也是不斷流變的系統(tǒng)。
以大數(shù)據(jù)視角看待語(yǔ)言生態(tài)，就是以網(wǎng)狀的整體論和循環(huán)論觀點(diǎn)看待語(yǔ)言和語(yǔ)言數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)不僅是名詞和代詞，更是動(dòng)詞和介詞，甚至是助詞、副詞和修飾詞。數(shù)據(jù)既是逗號(hào)和句號(hào)，也是引號(hào)和問(wèn)號(hào)，甚至是省略號(hào)和驚嘆號(hào)。數(shù)據(jù)既是因之果，也是果之因，甚至是一種多重疊加的并行關(guān)系或串行關(guān)系。
4.3 大數(shù)據(jù)時(shí)代的計(jì)算模式
大數(shù)據(jù)和云技術(shù)使追求全樣而非取樣本數(shù)據(jù)成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)海量數(shù)據(jù)，云計(jì)算技術(shù)為我們提供了強(qiáng)大的計(jì)算能力，使我們并處物質(zhì)和數(shù)字兩個(gè)世界。
大數(shù)據(jù)具有四V特征：第一，數(shù)據(jù)體量大（Volume）；第二，信息類(lèi)型多（Variety），包括文本、音頻、視頻、圖片、社交網(wǎng)絡(luò)、地理位置等；第三，價(jià)值密度低（Value）；第四，處理時(shí)效高（Ve-locity）。數(shù)據(jù)處理的云計(jì)算技術(shù)為數(shù)據(jù)資產(chǎn)提供了保管的場(chǎng)所、訪問(wèn)的渠道和采用的空間。盤(pán)活并使用數(shù)據(jù)資產(chǎn)為語(yǔ)言生態(tài)研究、維護(hù)和改善提供了保障。
2．設(shè)計(jì)：包括工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、軟件設(shè)計(jì)等。
選題的原則1．必須符合專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)基本要求，能使自考生受到全面的科研和專(zhuān)業(yè)基本訓(xùn)煉。
2．體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際的原則，密切聯(lián)系科研、生產(chǎn)、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)或社會(huì)實(shí)際，促進(jìn)學(xué)、研、產(chǎn)的結(jié)合，增加課題的應(yīng)用價(jià)值。
3．體現(xiàn)多樣性原則，以滿(mǎn)足不同學(xué)科、不同方面的科研實(shí)踐訓(xùn)練。
4．貫徹因材施教的原則，能充分發(fā)揮不同水平自考生的創(chuàng)造潛能。
5．深度、廣度和難度要適當(dāng)，自考生經(jīng)過(guò)努力都能按時(shí)完成任務(wù)。
自考生的任務(wù)1．?dāng)M定畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作方案，并簽署《貴州大學(xué)自學(xué)考試本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）誠(chéng)信責(zé)任書(shū)》（附表）。
2．認(rèn)真撰寫(xiě)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）初稿，并按時(shí)交給指導(dǎo)教師評(píng)閱；按指導(dǎo)教師要求，對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）進(jìn)行認(rèn)真修改，以達(dá)到一定質(zhì)量并定稿。
3．負(fù)責(zé)將本人的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）所有資料整理后交學(xué)院。
對(duì)自考生的要求1．要高度重視設(shè)計(jì)（論文）工作，并明確其目的和意義。
2．在畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作過(guò)程中，要尊敬老師、團(tuán)結(jié)互助、虛心學(xué)習(xí)；要勤于思考、敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。
3．嚴(yán)格遵守學(xué)校、院及實(shí)驗(yàn)室的各項(xiàng)規(guī)章制度，在校外進(jìn)行設(shè)計(jì)（論文）工作的要遵守所在單位的有關(guān)規(guī)章制度。
4．必須獨(dú)立完成畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作，嚴(yán)禁抄襲他人畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）和已發(fā)表的成果或請(qǐng)人代替完成，違犯者按作弊論處。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)實(shí)踐 高校教育 新時(shí)期 文科學(xué)生
[作者簡(jiǎn)介]申紅星（1978- ），男，河南輝縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院歷史系，副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)社會(huì)史。（河南 新鄉(xiāng) 453003）
[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3984（2014）20-0161-02
目前，國(guó)內(nèi)眾多高校在文科學(xué)生中紛紛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以鍛煉文科學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，提高文科學(xué)生的綜合素質(zhì)。開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以起到社會(huì)實(shí)踐一般意義上的功效，而且對(duì)高校文科學(xué)生能力的培養(yǎng)具有特殊價(jià)值。本文擬圍繞社會(huì)調(diào)查對(duì)高校文科學(xué)生的功用問(wèn)題進(jìn)行初步探討，以進(jìn)一步提高高校文科學(xué)生的能力水平，強(qiáng)化當(dāng)代高校文科學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、社會(huì)調(diào)查實(shí)踐對(duì)新時(shí)期高校文科學(xué)生的重要作用
在高校文科學(xué)生中開(kāi)展各種類(lèi)型的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，對(duì)于提高學(xué)生的理論與實(shí)踐水平，增強(qiáng)其研究能力等，有著重要的作用。具體來(lái)說(shuō)，包括以下幾點(diǎn)：
（一）有利于學(xué)生在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐中收集本學(xué)科研究資料
當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)的研究潮流是跨學(xué)科的融合研究，很多人文學(xué)科，諸如社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)等，其研究視野不再拘泥于本學(xué)科的研究領(lǐng)域，而是提倡跨越學(xué)科的界限。而開(kāi)展這些人文學(xué)科的研究，不約而同地提倡進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中獲取本學(xué)科的研究資料。例如，歷史學(xué)研究主張改變過(guò)去研究大多集中在帝王將相以及少數(shù)的精英人物身上的狀況，提倡研究“來(lái)自下層的歷史”，關(guān)注普通民眾的歷史。而開(kāi)展這些內(nèi)容的研究，僅僅依靠傳統(tǒng)的官方史書(shū)資料，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要不斷開(kāi)辟新的資料來(lái)源，將歷史學(xué)研究與其他學(xué)科，如社會(huì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，以滿(mǎn)足史學(xué)研究視角轉(zhuǎn)換的需要。同樣，社會(huì)學(xué)研究也常常需要運(yùn)用到歷史方法和跨文化的比較方法，需要與歷史學(xué)、文化學(xué)等密切結(jié)合。
在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，可以讓他們利用節(jié)假日時(shí)間走出課堂、走出校園，到社區(qū)之中，到村落田野之中，收集一些地方性研究資料。這些資料不僅包括政府檔案、統(tǒng)計(jì)資料、族譜、碑刻、民間文書(shū)等文獻(xiàn)資料，而且包括通過(guò)訪談獲取的口碑資料。這種通過(guò)社會(huì)調(diào)查獲取資料的方法，民國(guó)時(shí)期的一些學(xué)者，如顧頡剛、梁方仲、等，已經(jīng)廣泛使用。當(dāng)前在文科學(xué)生教育中采用這種方法，對(duì)于豐富人文社會(huì)科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，有重要的作用。在社會(huì)實(shí)踐中收集與整理的資料，必為高校文科學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新打下牢固的基礎(chǔ)。
（二）有利于學(xué)生進(jìn)一步感知社會(huì)，更好地理解來(lái)自社會(huì)的資料
現(xiàn)今高校教育培養(yǎng)的是兼具一定理論能力和實(shí)踐能力的復(fù)合型人才。高校文科學(xué)生，由于其專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，實(shí)踐機(jī)會(huì)相對(duì)不多。在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，可以有效地改變這一情況，讓他們走出校園更好地感知社會(huì)，特別是有助于其更好地理解來(lái)自社會(huì)的資料。在高校文科學(xué)生學(xué)習(xí)中涉及很多資料理解問(wèn)題，對(duì)于來(lái)自社會(huì)的資料的理解除了有一定的文獻(xiàn)功底外，還必須有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。例如，歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)涉及對(duì)基層民間社會(huì)資料的理解，如明清的保甲、里甲，民國(guó)時(shí)期的各種慈善組織、公共組織等資料；社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)涉及對(duì)檔案資料等的理解。尤其是一些從鄉(xiāng)土社會(huì)中收集到的地方性社會(huì)資料，只有通過(guò)社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，才能更好地感知和理解。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查特別是田野調(diào)查的過(guò)程中，尋找地方性材料是第二位的，更好地理解、感知、解讀這些來(lái)自社會(huì)的資料才是最重要的。
（三）有利于開(kāi)闊學(xué)生視野，增加論文選題的多樣性
在對(duì)高校文科學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)位論文的指導(dǎo)是很重要的部分。而當(dāng)前高校文科學(xué)生在學(xué)位論文撰寫(xiě)方面卻面臨著許多問(wèn)題，其中最重要的就是學(xué)位論文如何選題。很多文科學(xué)生普遍反映很難找到具有創(chuàng)新性的論文題目。一些學(xué)生為了完成論文撰寫(xiě)工作，不得不選擇一些別人已經(jīng)研究過(guò)的題目，造成“炒冷飯”的選題現(xiàn)象。論文選題面臨種種困難，必然會(huì)直接影響學(xué)位論文的質(zhì)量，導(dǎo)致很多本科生學(xué)位論文質(zhì)量不高。在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，可以有效地改變這一狀況。通過(guò)社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，再加上教師的引導(dǎo)，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，進(jìn)而增加論文選題的多樣性。例如，當(dāng)前歷史研究的趨勢(shì)已不再是開(kāi)展整個(gè)國(guó)家層面上的宏大敘事研究，而是強(qiáng)調(diào)日益精細(xì)、日益細(xì)致的區(qū)域個(gè)案研究，提倡“以小見(jiàn)大”，關(guān)注國(guó)家與基層社會(huì)的互動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐之中有取之不盡的歷史研究資料，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，必將在很大層面上提高學(xué)生的歷史研究與創(chuàng)新能力。在社會(huì)調(diào)查活動(dòng)中，學(xué)生可以接觸到許多與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐緊密相連的社會(huì)問(wèn)題，諸如環(huán)境問(wèn)題、“三農(nóng)”問(wèn)題、新農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題以及民風(fēng)民俗問(wèn)題，這些素材經(jīng)過(guò)分析、提煉，都可成為歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)位論文的選題依據(jù)。這樣寫(xiě)出來(lái)的論文不僅具有創(chuàng)新性，而且具有很強(qiáng)的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感。
（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)家的情感，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力
在進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的過(guò)程中，一般都鼓勵(lì)學(xué)生利用節(jié)假日時(shí)間在自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐、田野調(diào)查，或開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，或集中收集政府檔案、統(tǒng)計(jì)材料、族譜、碑刻、往來(lái)書(shū)信、契約等地方性資料，并進(jìn)行訪談。對(duì)家鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，可提高學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究的興趣，增進(jìn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)所在地的了解，理解當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)的淳樸情感。同時(shí)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的過(guò)程，也是學(xué)生初步與社會(huì)接觸，不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)的過(guò)程。這些活動(dòng)可以讓學(xué)生在很大程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鍛煉他們的社會(huì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)其與人溝通的能力，從而為其將來(lái)步入社會(huì)、融入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、開(kāi)展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐的具體策略與方法
在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查非常必要，其作用也十分重要。然而開(kāi)展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，必須采取相應(yīng)的策略與方法。筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從以下三個(gè)方面進(jìn)行具體論述。
（一）在社會(huì)調(diào)查之前，應(yīng)認(rèn)真做好前期準(zhǔn)備工作
開(kāi)展社會(huì)調(diào)查工作，不是盲目地開(kāi)展，而是應(yīng)有一整套的計(jì)劃和實(shí)施方針。首先，要求學(xué)生在開(kāi)展社會(huì)調(diào)查之前，對(duì)社會(huì)調(diào)查的時(shí)間、地點(diǎn)、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方案、可能出現(xiàn)的問(wèn)題以及面臨的困難等，進(jìn)行通盤(pán)的考慮和準(zhǔn)備。其次，在明確社會(huì)實(shí)踐地點(diǎn)之后、實(shí)踐活動(dòng)真正開(kāi)展之前，認(rèn)真閱讀與此地點(diǎn)相關(guān)的社會(huì)文獻(xiàn)資料，比如地方志、相關(guān)檔案資料等。再次，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查還需要進(jìn)行必要的調(diào)查器材的準(zhǔn)備。如前所述，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)，很重要的一個(gè)方面就是收集地方性的相關(guān)文字資料和口碑資料，這就需要準(zhǔn)備一些必不可少的現(xiàn)代器材，諸如數(shù)碼相機(jī)、錄音筆、攝像機(jī)等電子器材，應(yīng)將其充好電源、調(diào)試完畢、妥善準(zhǔn)備。最后，開(kāi)展社會(huì)學(xué)方面的社會(huì)實(shí)踐，需要盡早開(kāi)展對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)工作，以備社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展之用?？傊?，社會(huì)調(diào)查開(kāi)展之前的準(zhǔn)備工作異常重要，這將直接影響社會(huì)調(diào)查的正常開(kāi)展以及調(diào)查的效果與質(zhì)量。
（二）在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)掌握一定的調(diào)查技巧，調(diào)查記錄盡量全面、完整
在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，有一些細(xì)節(jié)值得高校文科學(xué)生注意。一方面，要掌握一定的調(diào)查技巧。比如，對(duì)一個(gè)村落開(kāi)展調(diào)查，需要我們收集一些訪談資料，那么究竟應(yīng)選擇哪些人進(jìn)行采訪呢？一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)選擇那些上了年紀(jì)的、有一定文化知識(shí)、當(dāng)?shù)叵㈧`通的人進(jìn)行采訪。因?yàn)檫@些人在當(dāng)?shù)厣畹臅r(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私庀鄬?duì)較多。為了更好地進(jìn)行溝通，學(xué)生還應(yīng)掌握一定的與人溝通的技巧，讓陌生人愿意敞開(kāi)心扉，這樣才有利于社會(huì)實(shí)踐工作的順利展開(kāi)。采訪過(guò)程中，還必須注意認(rèn)真記錄，對(duì)于采訪的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容都應(yīng)認(rèn)真加以記錄，最好能對(duì)談話的內(nèi)容進(jìn)行同步錄音。另一方面，社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所做的記錄，應(yīng)盡可能全面、詳細(xì)、完整。如對(duì)調(diào)查的確切時(shí)間，調(diào)查的事件、人物、結(jié)果等的記錄，都應(yīng)非常完整。因?yàn)檫@些調(diào)查都是不可回續(xù)的，不可能等到調(diào)查結(jié)束之后，發(fā)現(xiàn)有缺漏的地方再回去補(bǔ)救。所以，在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。
（三）在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐結(jié)束之后，應(yīng)迅速做好總結(jié)，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告
社會(huì)調(diào)查實(shí)踐結(jié)束之后，需要對(duì)此次社會(huì)實(shí)踐及時(shí)做出總結(jié)，最好的方式就是撰寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。社會(huì)實(shí)踐報(bào)告是在對(duì)社會(huì)某一專(zhuān)題進(jìn)行有目的的調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上完成的。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生掌握了第一手材料，應(yīng)在此基礎(chǔ)上對(duì)所調(diào)查的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的研究，并提出自己的觀點(diǎn)。社會(huì)實(shí)踐報(bào)告兼具實(shí)踐性和告知性，結(jié)構(gòu)應(yīng)完整、嚴(yán)謹(jǐn)，論述的語(yǔ)言也應(yīng)嚴(yán)密、精練。一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)調(diào)查完成之后，應(yīng)立即撰寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。這是因?yàn)?，社?huì)實(shí)踐活動(dòng)剛結(jié)束之時(shí)，自己的直觀感受最為真實(shí)，很多社會(huì)實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)也最為深刻，此時(shí)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的撰寫(xiě)，時(shí)效性最強(qiáng)，記錄也最為完整，不會(huì)有太大的疏漏。否則，若是在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束一段時(shí)間后再去撰寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，那么很多實(shí)踐過(guò)程中的感悟、認(rèn)識(shí)等都會(huì)或多或少地遺忘或缺失，留下很多的缺憾。
在當(dāng)前高校教育日益強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的背景下，在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，無(wú)論是對(duì)學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，還是社會(huì)實(shí)踐能力的提升，都是大有裨益的。開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注意一定的策略與方式。在調(diào)查活動(dòng)開(kāi)展之前、過(guò)程之中以及之后，都有許多的工作要做。對(duì)于高校人文社會(huì)科學(xué)的教師而言，需要與時(shí)俱進(jìn)，在密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，緊跟當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展潮流，提高自身的教學(xué)水平。如果條件成熟，教師最好能親自帶領(lǐng)學(xué)生參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與學(xué)生共同討論實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，真正地將課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，以不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時(shí)代；保護(hù)；宣傳
中圖分類(lèi)號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0279-01
與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路剛剛起步，且與見(jiàn)“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的選擇更注重如何留住看不見(jiàn)的文化傳承，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺(tái)，其目的并不在于建立一個(gè)新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過(guò)該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進(jìn)處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時(shí)各國(guó)應(yīng)該制訂宣傳計(jì)劃、教育計(jì)劃和科學(xué)研究等活動(dòng)，鼓勵(lì)社區(qū)和個(gè)人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興中來(lái)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)和傳承。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與宣傳
計(jì)算機(jī)的誕生標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很多優(yōu)勢(shì)，但數(shù)字博物館不是萬(wàn)能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對(duì)參觀者不能不說(shuō)是一種遺憾。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的條件
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)綜合性的命題，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能片面強(qiáng)調(diào)記憶工程或以人為本，應(yīng)該對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤(pán)考慮，在加強(qiáng)人才培養(yǎng)的同時(shí)，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中對(duì)文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對(duì)保護(hù)原則與保護(hù)方法靈活運(yùn)用，不能拘泥于一種形式或方法。
三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的意義
（一）有利于維護(hù)文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚(yáng)民族精神。對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，龐樸、朱維錚等學(xué)者都對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進(jìn)行了辨析，幾位學(xué)者都認(rèn)為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標(biāo)志。近年來(lái)，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動(dòng)在各地悄然興起，這是中華兒女通過(guò)這種形式在表達(dá)自己對(duì)民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達(dá)了他們?cè)谛睦砩虾徒M織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會(huì)斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會(huì)延續(xù)。
（二）有利于維護(hù)文化的多樣性。如我國(guó)東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹(shù)皮衣制作技藝，即用“見(jiàn)血封喉”樹(shù)的樹(shù)皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚(yú)皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值，但這些少數(shù)民族保有的樹(shù)皮衣和魚(yú)皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動(dòng)地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價(jià)值，它對(duì)民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語(yǔ)言、文字都無(wú)法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類(lèi)文化多樣性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)起步時(shí)間晚，法律和制度還沒(méi)有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護(hù)世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會(huì)作出了重要貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。19世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)輪廓日漸清晰，并在100多年來(lái)的保護(hù)歷程中形成了一套漸趨完整的保護(hù)框架體系，文化遺產(chǎn)的類(lèi)別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到無(wú)形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈(zèng)，也涉及當(dāng)下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等?？傊鄻拥奈幕z產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為形勢(shì)所需、時(shí)代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國(guó)家社會(huì)生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)c發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實(shí)的國(guó)計(jì)民生，關(guān)系著國(guó)家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實(shí)現(xiàn)。
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一、花兒的活態(tài)研究
花兒活態(tài)研究是本次論壇的一個(gè)亮點(diǎn)，它突破了以往研究多集中在花兒唱詞格律、花兒民俗以及社會(huì)功能、民族特征等方面的固態(tài)研究視域，更多投向?qū)▋何幕鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代精神的理解。
李健彪、穆建婷的《全球化背景下花兒的保護(hù)與傳承》認(rèn)為，全球經(jīng)濟(jì)一體化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，效率成為優(yōu)勝劣汰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但“文化例外”。它既有商品的屬性，又有精神層面和價(jià)值觀層面的內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“優(yōu)勝劣汰”法則不適用于文化。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)多樣性、民族多樣性之重要保證，花兒保護(hù)與傳承應(yīng)尊重花兒自身傳承規(guī)律，花兒保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持“無(wú)形文化遺產(chǎn)的‘有形化’保護(hù)”、“以人為本”、“原生態(tài)保護(hù)”、“民間事民間辦”和“保護(hù)與利用并舉”五項(xiàng)基本原則。郭德慧教授在《草根藝術(shù)――當(dāng)代文化生態(tài)中花兒的傳承與發(fā)展》中指出：當(dāng)下花兒的發(fā)展不可能始終保持原有的舊面貌，總要隨時(shí)展發(fā)生新的變化。探尋花兒的傳承機(jī)制和維持運(yùn)作的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境，從關(guān)注音樂(lè)本體的民間音樂(lè)研究方向向不僅關(guān)注音樂(lè)本體，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)背后的文化聯(lián)系的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而將花兒研究置于大文化背景下予以關(guān)照。馬東平、嚴(yán)國(guó)芳《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期花兒文化現(xiàn)狀》一文從轉(zhuǎn)型期間花兒文化所呈現(xiàn)的“市場(chǎng)化運(yùn)作”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂”、“文化生態(tài)的破壞”以及“花兒的城市化進(jìn)程”等幾個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了梳理和述描，指出：任何文化都不可能處于一種絕對(duì)封閉和靜止的環(huán)境中，它總要與外來(lái)文化相互接觸、碰撞并在融合中發(fā)展變遷，這是一個(gè)自發(fā)的、無(wú)意識(shí)和緩慢的過(guò)程，當(dāng)民族文化進(jìn)入全球化時(shí)代后，在外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊和各種人為因素作用下，民族文化的變遷速度會(huì)加快，程度會(huì)較激烈，花兒文化在此背景下的巨大變遷為我們提供了一個(gè)研究的范例和參照。彭金山教授的文章《目前，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)花兒》指出：“堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合的原則”，“摸清花兒歷史和現(xiàn)狀，把既有的花兒作品全部記錄下來(lái)”，并“研究新的文化生態(tài)環(huán)境下花兒藝術(shù)發(fā)生的變化乃至變異”，“一方面要保持‘山場(chǎng)文化’的原生態(tài)性，使‘本色花兒’與世共存；一方面與旅游文化結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)在變化了的社會(huì)環(huán)境下煥發(fā)新的活力。青年學(xué)者王貴生博士在他的《精神牧園：花兒會(huì)的現(xiàn)代意義旨?xì)w》一文中，借用解釋人類(lèi)學(xué)和結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的觀念認(rèn)為：在理解、認(rèn)知和體認(rèn)花兒保護(hù)過(guò)程中應(yīng)把主要目標(biāo)和對(duì)象集中在花兒“主位語(yǔ)義場(chǎng)”――花兒會(huì)的氛圍之內(nèi)，對(duì)花兒群體的認(rèn)知給予更深層面地研討。同時(shí)應(yīng)清醒、辯證地對(duì)待由行政、商業(yè)、學(xué)術(shù)構(gòu)成的“客位語(yǔ)義場(chǎng)”在花兒生存環(huán)境、發(fā)展方向與價(jià)值體系中的作用和對(duì)花兒保護(hù)產(chǎn)生的影響。白曉霞的《性別社會(huì)學(xué)視野中“花兒會(huì)”活動(dòng)的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題思考》中對(duì)“花兒會(huì)”現(xiàn)代語(yǔ)境中農(nóng)村女性這一主體性骨干力量進(jìn)行了審視，提出為農(nóng)村女性營(yíng)造良好、健康的“花兒會(huì)”文化生態(tài)環(huán)境，是促進(jìn)“花兒會(huì)”活動(dòng)發(fā)展與繁榮的重要組成部分。此外還有徐富平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究及實(shí)踐中的誤區(qū)探微――以花兒和花兒會(huì)為例》，邢燕燕《現(xiàn)代化與“原生態(tài)”的沖突和悖論――人類(lèi)學(xué)視野下花兒傳承保護(hù)的再思考》等文章，均從文化人類(lèi)學(xué)的角度，以“花兒會(huì)”研究為切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代文化生態(tài)現(xiàn)狀，對(duì)花兒傳承、保護(hù)提出了寶貴的方法和建議。
二、花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的探討
花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是本次論壇的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，在所提交的論文中半數(shù)以上都是圍繞此議題展開(kāi)討論的，充分體現(xiàn)了花兒申遺成功后，學(xué)者們對(duì)花兒今后的發(fā)展給予的高度關(guān)注。
民俗學(xué)家柯楊在《花兒的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新》一文強(qiáng)調(diào)指出：花兒入選名錄只是提高了知名度和影響力，應(yīng)“樹(shù)立大花兒文化圈意識(shí)，取消我的、你的、他的相對(duì)狹隘意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兇蠹业摹⒅袊?guó)人民的、全人類(lèi)的開(kāi)放的、包容性很強(qiáng)的新觀念”。在花兒保護(hù)中，“既要關(guān)注花兒的優(yōu)質(zhì)基因的控制、提煉和傳承，又要關(guān)注其本身的吸納、創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)”，“本著平等、互利、共贏的原則，大力發(fā)展全方位、多領(lǐng)域、多層次的協(xié)作，以利于花兒文化整體性的保護(hù)，克服重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的片面現(xiàn)象，尤其要提防超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)的錯(cuò)誤傾向，把花兒的保護(hù)措施落到實(shí)處”。加大對(duì)花兒傳承主體――民間歌手的關(guān)注力度，在保護(hù)花兒原創(chuàng)性的同時(shí)，鼓勵(lì)藝術(shù)家們?cè)诨▋阂魳?lè)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。溫州大學(xué)王文韜副教授在《“花兒”保護(hù)的若干思考――關(guān)于“‘花兒’文化博物館”的構(gòu)想》中指出中國(guó)歌謠詞曲的發(fā)展是一部漫長(zhǎng)的民俗畫(huà)卷，田野工作的開(kāi)展不能以民俗文化的剝離為代價(jià)，針對(duì)當(dāng)下“花兒”傳統(tǒng)文化空間的不復(fù)存在，及其文化內(nèi)囊漸空，內(nèi)涵缺失之現(xiàn)狀，提出了借鑒古者《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《樂(lè)府》之所為，創(chuàng)立“‘花兒’文化博物館”，遵循力保“花兒”藝術(shù)相對(duì)“本真”之原則，運(yùn)用“跟蹤調(diào)查”，“三重證據(jù)法”等相對(duì)科學(xué)、合理、可行之方法對(duì)“花兒”藝術(shù)進(jìn)行行之有效的保護(hù)與傳承。
除此之外，韓宏《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情花兒育新人――淺談寧夏“校園花兒”的理論與實(shí)踐》，周亮的《高校教育傳承花兒探究》，魏登賢的《淺談?wù)Z文教學(xué)對(duì)花兒的保護(hù)和傳承作用》以及孔德云《讓臨夏花兒走進(jìn)音樂(lè)課堂》則從傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)校教育層面，將花兒保護(hù)與傳承和學(xué)校教育相結(jié)合，為花兒的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展提供了另一思路和途徑。
花兒研究家王沛《好花兒漫紅了天下――花兒“歌王”“皇后”藝術(shù)成就述評(píng)》通過(guò)對(duì)河州型“花兒王”朱仲祿、王紹明、“皇后”蘇平及洮岷型花兒“歌魁”丁如蘭藝術(shù)成就述評(píng)，為我們展示了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)花兒演唱領(lǐng)域各民族歌手的傳承路徑，旨在強(qiáng)調(diào)花兒是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。作者嚴(yán)肅指出：當(dāng)下系列的所謂“花兒王”、“花兒皇后”評(píng)比顯得過(guò)于輕率和隨意，政府應(yīng)給予合理引導(dǎo)，并呼喚新一代具有“真正意義”上的“歌王”、“歌后”的出現(xiàn)。
同時(shí)，武宇林博士《寧夏“花兒”歌手現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，馮巖《論西北“花兒”的傳承保護(hù)及其傳承人――兼論西北花兒傳承人趙存祿及其“花兒”長(zhǎng)篇敘事詩(shī)〈東鄉(xiāng)人之歌〉》，戚曉萍《民族志方法與“花兒”研究》等文章分別對(duì)花兒“傳承人”歷史、現(xiàn)狀及傳唱風(fēng)格等探究，旨在突顯花兒活態(tài)傳承載體――“傳承人”在花兒保護(hù)、傳承及發(fā)展中的重要地位和作用，以期得到政府、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者的扶持與重視，促進(jìn)花兒事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
此外，陶柯的《談如何做好申遺成功后的花兒保護(hù)、傳承和發(fā)展工作》，嚴(yán)國(guó)林、馬桂花的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)――以河湟“花兒”的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀為例》，陶雨芳、王蓮喜的《對(duì)六盤(pán)山花兒文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的思考》，雷侃的《育得根深葉茂“花兒”紅――寧夏回族山花兒藝術(shù)的傳承與保護(hù)方式初探》，吳曉梅的《二郎山花兒的傳承與保護(hù)》，季緒才的《關(guān)于岷縣花兒保護(hù)的幾點(diǎn)思考》，包海燕的《關(guān)于對(duì)洮岷花兒保護(hù)和發(fā)展的思考》，張潤(rùn)平的《也談如何做好花兒的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作》等文章結(jié)合地方“花兒”現(xiàn)狀，或從宏觀，或從微觀之角度對(duì)如何有效保護(hù)、傳承和發(fā)展“花兒”提出了獨(dú)到、新穎、具有時(shí)代性、建樹(shù)性的理論觀點(diǎn)和方法。
三、花兒研究新成果與其他
本次論壇提交的論文選題較以前有了較大的拓寬，研究視野較過(guò)去更為宏觀，主要涉及花兒的研究方法、花兒藝術(shù)的朔源、花兒原有研究成果的梳理、花兒文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、花兒傳承源流等諸多理論成果，突顯了“實(shí)用性”特征，為今后花兒理論研究領(lǐng)域的拓展具有參考意義。
趙毅的《打造“花兒”品牌促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》指出，加強(qiáng)對(duì)外宣傳，并與旅游業(yè)結(jié)伙搭檔，舉辦“花兒會(huì)”、“花兒”演唱比賽，調(diào)動(dòng)各地、各民族花兒品種集中展示，吸引國(guó)內(nèi)外游客，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，這不僅是“花兒”傳承發(fā)展的一項(xiàng)強(qiáng)有力保護(hù)措施，更是其經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)價(jià)值的彰顯。徐光文則在《依托花兒之鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)做大做強(qiáng)花兒產(chǎn)業(yè)――對(duì)新時(shí)期花兒發(fā)展與創(chuàng)新的思考》中提出，“花兒既是文化遺產(chǎn)又是文化產(chǎn)品。我們要堅(jiān)持走民營(yíng)化和可持續(xù)發(fā)展之路，按照‘誰(shuí)投入、誰(shuí)受益’的原則，建立多渠道、多元化的文化投資、融資機(jī)制打造花兒產(chǎn)業(yè)。景生魁《關(guān)于西北“花兒”的傳承與創(chuàng)新》提出打造中國(guó)“西三角”經(jīng)濟(jì)帶，構(gòu)建“花兒”保護(hù)的地域框架，從生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮民族特色，使“花兒”在困境、危機(jī)中開(kāi)拓創(chuàng)新的建議。
另外，張君仁博士的《1949年以前的花兒與花兒研究――〈花兒學(xué)術(shù)史〉研究之一》對(duì)1949年以前有關(guān)花兒的記載與研究進(jìn)行了梳理，文章指出：各時(shí)期“由于歷史語(yǔ)境的不同，呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)和收獲，為花兒向外傳播及研究的初步繁榮打下了基礎(chǔ)”，為今后花兒史學(xué)研究提供了參照。巨奇君《花兒研究的回顧與前瞻》在將花兒研究分為“收集整理”、“形態(tài)研究”和“深入研究”三階段基礎(chǔ)上，認(rèn)為，今后“花兒研究”應(yīng)回歸田野，超越“花兒本身”，重視花兒生存之“大文化空間”和“大社會(huì)背景”之間的深層關(guān)系。馬曉紅《“花兒”保護(hù)的多學(xué)科合作初探》中花兒研究多學(xué)科合作方式的提出，為花兒研究提供了較為可供借鑒的理念與方法，作者認(rèn)為：不同學(xué)科的研究方法有著某種程度的共同特征，而不同側(cè)面及不同層面的研究，是多學(xué)科合作之基礎(chǔ)，這有利于“花兒”的全方位、高層次研究。魏泉鳴先生《中國(guó)花兒源流批評(píng)史中的幾個(gè)問(wèn)題》一文對(duì)花兒源流研究中的問(wèn)題進(jìn)行了梳理，認(rèn)為“源流”問(wèn)題應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分，但也允許、同意流變現(xiàn)象的發(fā)生，不應(yīng)封殺一家之言，但各言辭應(yīng)有自己之依據(jù)，在爭(zhēng)鳴中促進(jìn)花兒研究的交流與發(fā)展。李恩春《西北花兒≠西北一般民歌――略論花兒保護(hù)中演出、出版、宣傳的科學(xué)性》演出、出版、宣傳花兒應(yīng)在正確認(rèn)知花兒“屬性”與“個(gè)性”基礎(chǔ)上，對(duì)花兒“名稱(chēng)”、“內(nèi)容”、“格式”、“引腔”、“體裁”等方面有所探析。此外還有李U的《關(guān)于編撰〈中國(guó)“花兒”大全〉的構(gòu)想》和汪鴻明的《必須樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的“花兒”研究作風(fēng)》也分別提出各自關(guān)于花兒保護(hù)的建議和想法。
“聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作――花兒保護(hù)論壇”不僅是對(duì)近年來(lái)花兒保護(hù)研究理論成果的一次檢閱，同時(shí)也為諸多學(xué)者探索、共商花兒保護(hù)新思路、新途徑、新機(jī)制和新方法，確保多民族共創(chuàng)、共享之花兒理論研究深入發(fā)展提供了一次學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)。無(wú)疑為今后“花兒”長(zhǎng)足發(fā)展，輸入了新鮮血液和養(yǎng)分，在“花兒”發(fā)展史上具有重要價(jià)值和意義。
論文摘要：作為有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)立國(guó)歷史的國(guó)家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村”。而隨著現(xiàn)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村的文化建設(shè)成為時(shí)代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，這既符合文化傳承的一半規(guī)律，也是現(xiàn)今新農(nóng)村文化建設(shè)的必由之路。
1優(yōu)秀民間文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的意義
黨的十六屆五中全會(huì)對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩(wěn)步扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的勾畫(huà)出了美好藍(lán)圖。這個(gè)思想體系中，文化是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素。農(nóng)村文化中的民俗、民族語(yǔ)言、生活民居、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等豐富的民間文化更是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義農(nóng)村新文化的根基和源泉，是農(nóng)村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今的農(nóng)村文化出現(xiàn)了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統(tǒng)民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農(nóng)民的文化生活極為單調(diào)、貧乏。
著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財(cái)富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護(hù)和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，更是保護(hù)我國(guó)的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。
近幾年來(lái)，越來(lái)越多的研究者將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π罗r(nóng)村文化建設(shè)中民間文化保護(hù)和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個(gè)民俗文化集中呈現(xiàn)的省份，而一些有悖于我國(guó)民間文化傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，千萬(wàn)不要把‘新農(nóng)村’變成‘洋農(nóng)村’”，要注重民間文化的保護(hù)和傳承。
很多有研究者提出，民間文化是新農(nóng)村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎(chǔ)，有利于彌補(bǔ)農(nóng)村文化建設(shè)專(zhuān)業(yè)工作人員的不足的困境，便于農(nóng)村文化活動(dòng)的開(kāi)展；加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化建設(shè)有利于發(fā)展農(nóng)村民辦文化；傳統(tǒng)民間文化建設(shè)需要的經(jīng)費(fèi)投入少，可以減輕政府農(nóng)村文化建設(shè)的資金壓力。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)必須以傳統(tǒng)民間優(yōu)秀文化為支撐。
那么，如何結(jié)合民間文化在農(nóng)村中的生存現(xiàn)狀，開(kāi)展民間文化的保護(hù)，以真正促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)中的文化內(nèi)涵，這是我們需要深入思考的一個(gè)問(wèn)題。
2民間文化在農(nóng)村面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)全球化威脅民間文化多樣性存在
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民間文化的沖擊主要在兩個(gè)方面：一是對(duì)文化價(jià)值體系的沖擊，我們無(wú)法回避一個(gè)事實(shí)，當(dāng)前全球化是伴隨著西方的經(jīng)濟(jì)理念、管理模式、價(jià)值觀念等內(nèi)容共同推進(jìn)的。為了在全球化中取得優(yōu)勢(shì)，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當(dāng)前最先進(jìn)的相對(duì)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價(jià)值觀進(jìn)行思考。從這一點(diǎn)這就能解釋為何現(xiàn)今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當(dāng)勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民間文化的另一個(gè)沖擊是過(guò)度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、建筑、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)和民間工藝、民俗活動(dòng)等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個(gè)別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。
2.2農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化堵塞民間文化的傳承通道
農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變?cè)从趦蓚€(gè)方面，一是大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，二是數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來(lái)農(nóng)村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識(shí)”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮(zhèn)化無(wú)疑取消了傳統(tǒng)民間文化的存在土壤。
同時(shí)，大量農(nóng)村青壯年人口以農(nóng)民工形式涌入城市后，使得農(nóng)村的“留守”人口以老人和兒童為主，對(duì)于民間文化而言，出現(xiàn)了最為直接，也最為嚴(yán)重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。
2.3民間文化自身“現(xiàn)代化”變革不足
理論上來(lái)講，面對(duì)上述兩個(gè)困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個(gè)名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國(guó)民以“懷舊”的情緒面對(duì)民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現(xiàn)代化”變革。當(dāng)然，在此筆者需要指出，這種“現(xiàn)代化”變革絕對(duì)有別于上文提及的過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)，而應(yīng)將民間文化的內(nèi)涵形式與“民族精神”、“時(shí)代精神”緊密結(jié)合，在這一點(diǎn)上，韓國(guó)（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學(xué)習(xí)。
3促進(jìn)民間文化建設(shè)的有效途徑——以江蘇鎮(zhèn)江為例
鎮(zhèn)江的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著“真山真水”的獨(dú)特風(fēng)貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。
鎮(zhèn)江具有以白蛇傳傳說(shuō)、《華山畿》和華山傳說(shuō)為代表的民間文學(xué)，以南鄉(xiāng)田歌、古琴藝術(shù)為代表的民間音樂(lè)，以揚(yáng)劇為代表的傳統(tǒng)戲劇，以玻璃雕繪畫(huà)、上黨挑花、揚(yáng)中竹編為代表的民間美術(shù)，以鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝，以金山寺水陸法會(huì)為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫(huà)更是稱(chēng)為鎮(zhèn)江民間工藝品“三絕”?？梢哉f(shuō)鎮(zhèn)江的民間文化底蘊(yùn)深厚，品種豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
如何使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化有效融入現(xiàn)代的新農(nóng)村建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)一下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)農(nóng)村民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用要堅(jiān)持地域性、傳統(tǒng)性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用；（3）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視程度，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，合理保護(hù)開(kāi)發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化；（4）加強(qiáng)農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才和文化骨干隊(duì)伍建設(shè)，傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化；（5）鼓勵(lì)、扶持以傳統(tǒng)民間文化為主的農(nóng)村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性；（7）加強(qiáng)立法，健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃；（8）加快民俗博物館建設(shè)，提高民俗文化保護(hù)的技術(shù)含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)；加（10）強(qiáng)民間文化的調(diào)查，加強(qiáng)宣傳，提高保護(hù)意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開(kāi)發(fā)策略，江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007(02):20
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；城市園林；不足；建議
園林綠地是城市生態(tài)、環(huán)保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災(zāi)避險(xiǎn)的重要保障。論文隨著生活水平的提高，人們對(duì)人居環(huán)境的要求也越來(lái)越高，城市園林建設(shè)已成為城市建設(shè)中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。城市園林建設(shè)能否適應(yīng)城市的發(fā)展和要求，如何滿(mǎn)足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。
1城市園林建設(shè)的意義
1．1提高城市環(huán)境質(zhì)量。美化環(huán)境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務(wù)是改善生態(tài)環(huán)境。隨著工業(yè)的發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴(yán)重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調(diào)節(jié)城市溫度，全面改善人居環(huán)境。因?yàn)槌鞘芯G化是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設(shè)施配套齊全，建筑精美，管理完善，運(yùn)轉(zhuǎn)有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態(tài)環(huán)境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創(chuàng)造力更旺盛，必將促進(jìn)社會(huì)文明，經(jīng)濟(jì)繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設(shè)規(guī)模與建設(shè)質(zhì)量同城市環(huán)境的改善密切關(guān)聯(lián)。
1．2城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)現(xiàn)代園林與社會(huì)發(fā)展是相互影響的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化決定園林發(fā)展形式與內(nèi)涵的同時(shí)，園林也變成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分，反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的提高。目前我國(guó)許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，并取得了良好的效果。經(jīng)濟(jì)、文化帶動(dòng)了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。
2我國(guó)園林設(shè)計(jì)存在的不足
2．1簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)復(fù)雜化不少行道綠化和城市空地，實(shí)際上只需要簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)．甚至栽上幾排樹(shù)。畢業(yè)論文簡(jiǎn)約有時(shí)更能體現(xiàn)身份，樸素本身就是理念。設(shè)計(jì)者冥思苦想追逐所謂“亮點(diǎn)”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當(dāng)然，也并不是所有設(shè)計(jì)都要簡(jiǎn)單。
2．2尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風(fēng)一樣，近幾年歐風(fēng)、日風(fēng)、洋風(fēng)又光顧全國(guó)，當(dāng)然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時(shí)尚，勢(shì)必走向
世俗。
2．3設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級(jí)燈具、進(jìn)口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。
2．4廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見(jiàn)噴泉，仰臉看城雕，臺(tái)階加旗桿，中軸對(duì)稱(chēng)式，終點(diǎn)是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場(chǎng)休閑、納涼、交際等社會(huì)功能。草多樹(shù)少，大而不當(dāng)，堂皇有余，樸素不足。
2．5綠蔭不足硬質(zhì)化大樹(shù)少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環(huán)保。
2．6小區(qū)景觀展示化居住小區(qū)有限的空間左一個(gè)“威尼斯水橋”，右一個(gè)“愛(ài)奧尼柱式”，形象張揚(yáng)顯示華貴，環(huán)境排場(chǎng)取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。
2．7集中綠地的架空化隨著小區(qū)功能的疊加，一些設(shè)施進(jìn)入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車(chē)庫(kù)、商場(chǎng)、俱樂(lè)部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看無(wú)法保證生態(tài)健全。
2．8構(gòu)圖理念的非哲理化平白無(wú)故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構(gòu)主義”，形象橫眉冷對(duì)，尺度比例不當(dāng)，秩序和思維混亂。
2．9置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來(lái)，其中有些藝術(shù)質(zhì)量尚可，并為園林注入了一些現(xiàn)代意識(shí)和原生態(tài)概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚(yú)網(wǎng)井臺(tái)，必將丟掉園林的本分。
3目前我國(guó)城市園林設(shè)計(jì)的應(yīng)遵循的原則
園林不是簡(jiǎn)單隨意的栽樹(shù)種草，推山開(kāi)湖，而是一種藝術(shù)。確切地說(shuō)就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學(xué)原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現(xiàn)實(shí)生活境域，并伴隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程，是城市建設(shè)的產(chǎn)物。它是一門(mén)綜合的造型藝術(shù)，主要以活生生的植物為造型構(gòu)圖材料，而且它是一個(gè)“三維”的時(shí)空關(guān)系體，設(shè)計(jì)以“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”為指導(dǎo)思想。
3．1科學(xué)規(guī)劃、注重細(xì)節(jié)。做到宏觀與微觀統(tǒng)一的原則
“城市在園林設(shè)計(jì)時(shí)，首先要把握鮮明、準(zhǔn)確的立意，確定科學(xué)的規(guī)劃，把項(xiàng)目放到整個(gè)城市或區(qū)域環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)狀對(duì)其性質(zhì)、功能和形式準(zhǔn)確定位；做好構(gòu)景要素之間的協(xié)調(diào)、園林綠地與周邊環(huán)境及整個(gè)城市綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質(zhì)地上必須服從周?chē)h(huán)境需要，與其他景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應(yīng)、烘托對(duì)比，使景物相得益彰。規(guī)劃確定之后，細(xì)部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過(guò)細(xì)部傳達(dá)。園林作為一種“強(qiáng)迫藝術(shù)”，隨時(shí)在接受游人的品昧和評(píng)說(shuō)，就要經(jīng)得住推敲。景區(qū)往往要“不經(jīng)意拈來(lái)”，細(xì)部卻要“娓娓道出”，這些功底對(duì)設(shè)計(jì)者、施工者都至關(guān)重要。事實(shí)上，有許多城市正是運(yùn)用了宏微結(jié)合的辨證方法而取得了實(shí)踐上的成功，合肥市就是一個(gè)較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫(yī)學(xué)論文點(diǎn)線面結(jié)合。宏觀上以居民區(qū)、工礦企業(yè)、機(jī)關(guān)學(xué)校等面上的綠化為基礎(chǔ)，提高城市綠化覆蓋率；同時(shí)利用護(hù)城河建成城市公園，形成了環(huán)繞舊城區(qū)的綠色“圍墻”，改善了舊城區(qū)的生態(tài)環(huán)境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個(gè)生活空間中，提高了基礎(chǔ)綠化的藝術(shù)性；對(duì)組成環(huán)城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區(qū)部進(jìn)行了細(xì)致入微的設(shè)計(jì)，使之四季有花四時(shí)有景，各具特色各領(lǐng)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的藝術(shù)境界和文化內(nèi)涵，成為真正的園林藝術(shù)而不只是簡(jiǎn)單的綠化造林。同時(shí)重點(diǎn)搞好城市的血脈——道路廣場(chǎng)的園林綠化，建成若干條有靜有景、優(yōu)美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種宏觀與微觀完美結(jié)合，兼顧綠色環(huán)境質(zhì)和量的風(fēng)景園林才是現(xiàn)代城市園林發(fā)震的主流。
3．2因地制宜、經(jīng)濟(jì)適用原則因地制宜就是要依據(jù)綠地的地形、地貌和周邊環(huán)境造景，既經(jīng)濟(jì)節(jié)約，又做到橫有起伏具韻律，縱有層次富變化，避免平直呆板。我國(guó)目前還是發(fā)展中國(guó)家，政府財(cái)力有限，不能追求奢華，盲目照搬西方國(guó)家那種營(yíng)造大規(guī)模園林綠地和森林進(jìn)入城市的做法。我國(guó)現(xiàn)階段城市園林設(shè)計(jì)主要任務(wù)是改善人居環(huán)境，協(xié)調(diào)城市生態(tài)系統(tǒng)，確保居民的身體健康，應(yīng)以“林蔭型”綠化為主導(dǎo)，加大道路、小區(qū)、游園及廣場(chǎng)的遮蔭效果，增加綠地的色彩，變“平面型綠化”為“立體型”綠化，擴(kuò)展綠化的范圍，發(fā)展垂直綠化、屋頂綠化、陽(yáng)臺(tái)綠化，構(gòu)造城市空間的多層次綠化格局。
3．3植物造景為主的原則通過(guò)植物的多樣性營(yíng)造景觀的多樣性。植物配置要形成以喬木為主，喬、灌、藤、花草相結(jié)合的復(fù)層混交綠化模式。運(yùn)用植物的生命美、色彩美、姿態(tài)美、風(fēng)韻美、人格化、多樣化的特性，平面綠化與立體綠化結(jié)合，彩葉樹(shù)種與常綠樹(shù)種配置，使綠地在四季的靜態(tài)構(gòu)圖中，呈現(xiàn)季相的動(dòng)態(tài)變化，達(dá)到三季有花，四季見(jiàn)綠，形成多樣的生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良的植物立地條件，貼近自然的地形營(yíng)造，良好的植物群落，生態(tài)化的種植方式和多樣性保護(hù)，適度的園林小品，完善的園林設(shè)施，有效的自然保護(hù)，完美的生態(tài)環(huán)境。
3．4生態(tài)效益和景觀效果結(jié)合原則設(shè)計(jì)既要符合生態(tài)學(xué)原理，叉要遵循美學(xué)法則。通過(guò)科學(xué)配置植物，應(yīng)用“巧于因借”等造園手法來(lái)體現(xiàn)園林詩(shī)情畫(huà)意的文化品味。達(dá)到生態(tài)性與觀賞性的統(tǒng)一，綠與美的統(tǒng)一，服務(wù)功能與藝術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一。運(yùn)用好比例、節(jié)奏、對(duì)比、諧調(diào)、對(duì)稱(chēng)、平衡、穩(wěn)定、動(dòng)勢(shì)、直曲等形式美規(guī)律營(yíng)造園林的意境美。布局構(gòu)圖宜自然，樹(shù)木整型修剪規(guī)則美與樹(shù)木天然美結(jié)合。
3．5以人為本原則綠地設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足市民的需求和多樣化的審美情趣，綠地要體現(xiàn)可融人性和可參與性。發(fā)揮好園林給人蔽蔭、歡愉啟迪、陶冶性情、慰藉心靈的作用。
3．6地方特色原則要根據(jù)自身地區(qū)的自然環(huán)境、物候和地域特點(diǎn)出發(fā)，將城市歷史文化融入園林設(shè)計(jì)。創(chuàng)造富有地方特色的城市園林。在滿(mǎn)足當(dāng)?shù)氐匦蔚孛埠蜕鷳B(tài)群落基礎(chǔ)上，職稱(chēng)論文盡量采用和保留原有的動(dòng)植物和微生物，引入與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)條件和景觀相適應(yīng)的各種植被。
4結(jié)語(yǔ)
城市園林設(shè)計(jì)與建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是美學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、林學(xué)、植物學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科知識(shí)。所以，在為城市居民營(yíng)造一個(gè)舒服、美麗、安全的城市環(huán)境時(shí)應(yīng)注重綜合利用各學(xué)科理論來(lái)指導(dǎo)城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
[1]趙兵．宏觀化與微觀化—轉(zhuǎn)型期中國(guó)城市園林設(shè)計(jì)的理念[J]．城鄉(xiāng)建設(shè)，2004(8)．50—51．