時(shí)間：2023-09-21 16:55:20
導(dǎo)語：在科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞 人文環(huán)境 科學(xué)技術(shù)發(fā)展 新李約瑟命題
中圖分類號(hào)：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李約瑟命題”帶來的深思
被美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團(tuán)，是由英國(guó)皇家學(xué)會(huì)（FRS）會(huì)員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀覀兺耆粯?，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個(gè)事實(shí)，即古代中國(guó)為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展于歐洲文明。
在2007年的倫敦DEMOS會(huì)議上，劍橋大學(xué)李約瑟研究所所長(zhǎng)古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個(gè)問題：“當(dāng)前中國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，中國(guó)有無可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對(duì)中國(guó)的科技現(xiàn)狀進(jìn)行分析，二是要對(duì)科技革命進(jìn)行預(yù)測(cè)。要準(zhǔn)確判斷中國(guó)既成的科技現(xiàn)狀并進(jìn)而預(yù)測(cè)科技發(fā)展的趨勢(shì)，首先應(yīng)分析影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學(xué)技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學(xué)技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。
2 影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文因素
影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟(jì)因素極具速效且顯見，但是對(duì)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期的潛在的推動(dòng)力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠(yuǎn)的。
2.1 人文環(huán)境的界定
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進(jìn)中，隨著自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長(zhǎng)期、自然、平等、寬松的環(huán)境。
2.1.1 人文學(xué)科的建立
以哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)為內(nèi)容的人文學(xué)科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對(duì)社會(huì)和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)的研究可謂新學(xué)科誕生的酵母，不僅能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)
人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個(gè)漸進(jìn)的方式影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導(dǎo)致崇尚經(jīng)驗(yàn)的東方文化演進(jìn)出直觀、綜合性強(qiáng)的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達(dá)的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價(jià)值觀和精神態(tài)度進(jìn)而作用于科學(xué)技術(shù)的研發(fā)過程。深植在科技工作者內(nèi)心的價(jià)值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時(shí)的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個(gè)人對(duì)待科技工作時(shí)的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國(guó)對(duì)仕途的追求和對(duì)民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導(dǎo)致了中國(guó)在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復(fù)興后，西方對(duì)懷疑精神、冒險(xiǎn)精神、求實(shí)精神的極大闡揚(yáng)則推動(dòng)了近代科學(xué)的孕育。
2.1.3 價(jià)值觀念
從被動(dòng)認(rèn)識(shí)到主觀意向，從內(nèi)在決策到實(shí)踐行動(dòng)，價(jià)值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個(gè)人或群體關(guān)于客體相對(duì)主體需要是否具有意義的認(rèn)識(shí)和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對(duì)與錯(cuò)、提倡與反對(duì)等等。它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個(gè)方面。宏觀的導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)在國(guó)家的科技政策之中，科技政策所制定的目標(biāo)和方向正確，可促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國(guó)”、“科技立國(guó)”到“知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)”的科技政策和美國(guó)的曼哈頓計(jì)劃、阿波羅計(jì)劃正是宏觀導(dǎo)向的積極例證；微觀的導(dǎo)向作用則反映在個(gè)人和群體的價(jià)值觀中，提倡科技的同時(shí)正視科技的負(fù)面效應(yīng)，才可能營(yíng)造推動(dòng)科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。
2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)
科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過影響科技工作者的世界觀進(jìn)而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法?？萍脊ぷ髡哒軐W(xué)素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個(gè)人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學(xué)的道路上鍥而不舍地追求，具有不達(dá)目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進(jìn)而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學(xué)發(fā)展軌跡，甚至于引起科學(xué)技術(shù)的變革。
2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的時(shí)序依次為：意大利（1540-1610），英國(guó)（1660-1730），法國(guó)（1770-1830），德國(guó)（1830-1920），美國(guó)（1920-至今），這表明：當(dāng)某個(gè)國(guó)家在某一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認(rèn)定該國(guó)家是當(dāng)時(shí)世界科技活動(dòng)的中心，這一持續(xù)時(shí)期被稱為科學(xué)興隆期，平均長(zhǎng)達(dá)80年。
“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移過程有很強(qiáng)的突變性，原因涉及社會(huì)大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學(xué)的發(fā)展也相應(yīng)地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當(dāng)人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動(dòng)態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的革命式躍進(jìn)，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學(xué)技術(shù)。16世紀(jì)中期的意大利在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后成為第一個(gè)世界科學(xué)中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識(shí)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系上。
3 人文環(huán)境是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的引擎
縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時(shí)代、任何民族、任何國(guó)家在其科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當(dāng)所處時(shí)代的人文環(huán)境成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻力時(shí)，文化的激蕩將直接導(dǎo)致對(duì)舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)注入全新的精神和思想動(dòng)力，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新活躍時(shí)代的到來。因此，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個(gè)互動(dòng)的過程，科學(xué)技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會(huì)更有利于科學(xué)技術(shù)的孕育和發(fā)展。
4 未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)
科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營(yíng)造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展道路。
4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)
未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的繁盛，有賴于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值觀念的綜合提升。如商品中知識(shí)含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復(fù)合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開發(fā)和應(yīng)用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會(huì)中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動(dòng)性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)力量，使得當(dāng)代的科技發(fā)展中不僅有科學(xué)和技術(shù)的向度，而且有知識(shí)和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價(jià)值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。
4.2 未來科技革命的趨勢(shì)
“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學(xué)興隆期來預(yù)言美國(guó)的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預(yù)言蘇聯(lián)將會(huì)是繼美國(guó)之后的世界科技中心?，F(xiàn)實(shí)表明，美國(guó)仍然處在尖端科學(xué)技術(shù)的前列并領(lǐng)導(dǎo)著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟(jì)秩序方面遠(yuǎn)未達(dá)到穩(wěn)定階段，更不用提何時(shí)能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時(shí)期加起來的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長(zhǎng)，但同時(shí)也得出一項(xiàng)結(jié)論：研究近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國(guó)際政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)格局一體化的今天，僅由一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)主導(dǎo)世界的可能性越來越小，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)霸世界科學(xué)技術(shù)的舞臺(tái)。所以，具有當(dāng)今時(shí)代特征的是大國(guó)之間的博弈，若借用國(guó)際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢(shì)這一思想，則未來世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢(shì)互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢(shì)。
綜上所述，在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)局面下解決科學(xué)技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營(yíng)造能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國(guó)在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢(shì)并孕育出近代科學(xué)，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的觀念和文化的滯后、學(xué)科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對(duì)中國(guó)科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國(guó)必須嚴(yán)肅對(duì)待自身的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，中國(guó)在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機(jī)遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營(yíng)造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)提供多層次強(qiáng)有力的保證，并且將人文因素融入各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會(huì)環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。
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關(guān)鍵詞：技術(shù)創(chuàng)新；科技；人文
中圖分類號(hào)：D035.39文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-1547(2015)11(上)-0177-02
作者簡(jiǎn)介：田曉燕，講師，湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，主要從事于創(chuàng)新思維與創(chuàng)業(yè)教育的研究和教學(xué)
根據(jù)《創(chuàng)新學(xué)原理和方法——廣義創(chuàng)造學(xué)》一書，技術(shù)創(chuàng)新包括科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新。李兆友于2006年提出技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。他認(rèn)為技術(shù)活動(dòng)包括兩部分的內(nèi)容，其一是技術(shù)發(fā)明活動(dòng)，即技術(shù)知識(shí)的創(chuàng)造、積累，科學(xué)知識(shí)的拓展；其二是技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，即把技術(shù)發(fā)明活動(dòng)的成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的目的性。在技術(shù)創(chuàng)新中，科學(xué)、技術(shù)和人是不可分割的，人對(duì)科技的作用不再是僅僅停留在應(yīng)用層面，技術(shù)創(chuàng)新的完成也絕不僅僅是自身邏輯演繹的完成，二者在此是一個(gè)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了真正的融合。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新中科技與人的關(guān)系，提出在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中所應(yīng)有的人文導(dǎo)向，便成為了一種可能。
1技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)之前的人文導(dǎo)向
1.1技術(shù)創(chuàng)新方法人文滲透
如何做到技術(shù)創(chuàng)新的有效性和持續(xù)性，方法是最為關(guān)鍵的一環(huán)。技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)就是方法創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的方法如何獲得？技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐是其重要的來源?；谶@一點(diǎn)也正是科學(xué)主義者排斥一切“非科學(xué)”的緣由。然而，除直接來源于科技實(shí)踐的方法之外，正確的技術(shù)創(chuàng)新方法還有其他重要的渠道，而這恰恰是我們以往所忽視的?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展離不開人文環(huán)境的滋養(yǎng)。那些在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域有所建樹的人，并不是一味埋頭于科技數(shù)據(jù)的測(cè)算與實(shí)驗(yàn)。以愛因斯坦為例，他在年輕時(shí)就曾深入鉆研過古希臘哲學(xué)家以及近代的笛卡爾、康德等人的著作，正是這些人文哲學(xué)著作啟迪了他以后的科學(xué)靈感。我國(guó)長(zhǎng)期的文理分科導(dǎo)致了科技工作者的知識(shí)體系的不完備，而科技相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展使得人文學(xué)科被邊緣化。人文因素得不到正確認(rèn)識(shí)，更提不上發(fā)揮其科學(xué)作用了。因此，加快我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新步伐、形成正確的方法體系，必須要重視人文因素的作用并做到方法論的滲透。
1.2技術(shù)創(chuàng)新目的人文反思
價(jià)值與目的是驅(qū)動(dòng)人們從事某一行為的內(nèi)在動(dòng)力。但是二者又有不同：目的只是存在于主體之內(nèi)，一旦客體以結(jié)果的形式出現(xiàn)，目的便不復(fù)存在了；而價(jià)值則必然要表現(xiàn)在客體之中。目的是前提性、過程性，而價(jià)值是結(jié)果性。對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)來說，最大的問題就是缺少目的性，而過分的關(guān)注其價(jià)值。而由于人的特性決定了他們所追求的價(jià)值是不同的，因而價(jià)值的沖突就在所難免。以我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)為例，多主體的參與模式下，政府注重業(yè)績(jī)、領(lǐng)導(dǎo)注重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、科研人員重視個(gè)人發(fā)展、企業(yè)重視效益等。不同的利益追求必然導(dǎo)致價(jià)值的沖突，從而使技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的目的性打折扣或發(fā)生偏轉(zhuǎn)。在科技強(qiáng)大作用之下，人們忘記了科技的發(fā)展是為了進(jìn)一步彰顯人類本質(zhì)力量，而是將發(fā)展本身當(dāng)成了目的，造成了科技超出人類的隱憂和科技負(fù)效應(yīng)的治理困境；在享受某些科技成果的時(shí)候，忘記了技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)是創(chuàng)造更為舒適和諧的外部環(huán)境，而是將眼光定位于物質(zhì)的滿足和感官的刺激，帶來了環(huán)境的惡化和道德的淪喪；在利用某些科技手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的時(shí)候，并不是將這種可習(xí)得的技能在人類種群傳播，而是貪婪地隱藏、霸占，導(dǎo)致人類社會(huì)貧富分化嚴(yán)重、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突增多……因此，一切科技活動(dòng)都要回歸到‘以人為本’的根本目的上來。技術(shù)創(chuàng)新的開展也是為著提高人的實(shí)踐活動(dòng)能力、改造實(shí)踐手段、進(jìn)一步打破人的束縛。
2創(chuàng)新過程中強(qiáng)調(diào)科技工作者的人文精神與人文意識(shí)
科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大威力是要通過人來實(shí)現(xiàn)的，而其負(fù)面效應(yīng)同樣也需要由人來進(jìn)行規(guī)避。我們要把眼光轉(zhuǎn)回到人身上，首先是科技從業(yè)者應(yīng)該具有的人文精神?？萍脊ぷ髡邠?dān)負(fù)著科學(xué)技術(shù)研究并將其成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，以及在社會(huì)上普及科技知識(shí)的重要任務(wù)，人文精神是科技工作者開展科技工作中必不可少的素質(zhì)。這里的科技從業(yè)者主要討論的是直接從事科技生產(chǎn)活動(dòng)的人，即科技工作者。這一職業(yè)特性決定了我們要首先關(guān)注科技工作者應(yīng)具有的人文精神。
2.1人文精神是科技工作者的基本素質(zhì)?？萍蓟顒?dòng)是實(shí)踐的工作，最基本的要求就是實(shí)踐對(duì)象是客觀的。對(duì)象的客觀化也正是科技工作者所引以為豪的，但也正是這樣給科技工作帶來了問題，因?yàn)榭萍脊ぷ鞯姆椒ㄊ遣荒軓目陀^對(duì)象處獲得的。因此科技工作必須要跳出科技范圍之外尋找方法論依據(jù)。
2.2人文精神給科技研究工作提供方向性引導(dǎo)。科技活動(dòng)是探索性極強(qiáng)的活動(dòng)，嚴(yán)格來講，它是沒有方向的，這就需要人文賦予它一種價(jià)值引導(dǎo)。正如前面所講，人文的出發(fā)點(diǎn)是人，目的也是人?？萍佳芯抗ぷ鲬?yīng)將這一根本原則作為基礎(chǔ)，避免科技工作者“見物不見人”的狹隘視界。
2.3人文精神為科技工作者提供精神動(dòng)力?？萍蓟顒?dòng)的高度探索性決定了這條路是充滿坎坷和曲折的，諸如愛迪生發(fā)明電燈的歷程一樣，但是科技工作者還是懷有極大的熱情與大無畏的勇氣投身于此。這種動(dòng)力正是來源于追求內(nèi)心世界、人臻于完美和諧與安寧的本性。此外，社會(huì)性又決定了人們?cè)趶氖赂鞣N活動(dòng)中遵循倫理規(guī)范與道德要求，從而形成個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。這些都是推動(dòng)與保障科技活動(dòng)開展的重要條件。因此，科技工作者要注重人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，從中汲取科技工作所需的方法智慧；在追求科技的價(jià)值的時(shí)候，更要有一種廣博的人文情懷，從思想道德、文化觀念等層面去考量科技成果的研發(fā)與應(yīng)用；另外要注重將科技研究過程中所體現(xiàn)出來操作規(guī)范、倫理原則進(jìn)行總結(jié)反思，從而形成獨(dú)特的文化形式。
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關(guān)鍵詞：生命科技 生命倫理 人文價(jià)值 融合
縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展需要科技的推動(dòng)，但也離不開倫理的支撐和維系。我們看到，在生命科技發(fā)展的過程中，生命倫理日益受到世人的關(guān)注，人們?cè)噲D從不同的角度去解讀科技與生命的價(jià)值。事實(shí)上，從器官移植、生殖技術(shù)、安樂死、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)到基因、克隆技術(shù)等等，生命科技的發(fā)展給社會(huì)倫理帶來一次又一次的困惑和沖擊。筆者認(rèn)為，生命科技和生命倫理之間其實(shí)并沒有一條不可逾越的鴻溝，生命科技與生命倫理在發(fā)展中有著共同的人文價(jià)值追求，我們應(yīng)探索并把握生命科技與生命倫理人文價(jià)值新的平衡點(diǎn)，并促成其合力的發(fā)揮。
一、生命科技人文價(jià)值的歷史反思
縱觀生命科技發(fā)展的發(fā)展，我們看到其有著厚重的社會(huì)背景。馬克思認(rèn)為:“科學(xué)是現(xiàn)代生命科技的倫理問題研究一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。[1] 20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技得到全方位迅猛發(fā)展。在這種背景下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展的第一要素，科技實(shí)力實(shí)際上成了決定各國(guó)未來發(fā)展的關(guān)鍵因素。美國(guó)一位科學(xué)家所說的:“歷史上從來沒有哪個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在為人類謀福利和在基本知識(shí)的積累上有像目前生命科學(xué)那樣的廣闊前景”。[2] “基因工程、人體基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)”成功實(shí)現(xiàn)了生命科學(xué)的三大突破，預(yù)示出二十一世紀(jì)生物學(xué)革命和生命科學(xué)世紀(jì)的到來。但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，科技的價(jià)值取向被定位于探索未知與求利，從而人們不得不把思維的視角從科技認(rèn)知與實(shí)用價(jià)值集中到科學(xué)技術(shù)的人文社會(huì)價(jià)值本身上來。
長(zhǎng)期以來，越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到與科學(xué)技術(shù)一樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用于殺人?！盵3]從本質(zhì)上講，生命科技不斷被人類所拓展、運(yùn)用，其根本目的是為人服務(wù)，其價(jià)值貫穿并體現(xiàn)著“關(guān)心人、愛護(hù)人，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造盡可能的良好條件”的人本主義終極關(guān)懷的人文精神。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，生命科技的進(jìn)步必然引發(fā)人們傳統(tǒng)生命倫理的重構(gòu)。人的存在是一種完全不同于其它物體的“自為的存在”，而自為的存在總是表現(xiàn)為主動(dòng)的和積極的存在，它要不斷地否定和超越自己，總是在變化，沒有停息?！盵4]因此筆者認(rèn)為，生命科技的研究和運(yùn)用的人文價(jià)值應(yīng)是追求真與善的統(tǒng)一，生命科技活動(dòng)的好奇心必須服從責(zé)任心，求真是手段，求善才是生命科技追求的終極目標(biāo)。
二、生命科技與生命倫理在碰撞中豐富內(nèi)涵
生命科學(xué)的發(fā)展催生生命倫理內(nèi)涵的不斷豐富。愛因斯坦說:“單靠知識(shí)和技巧并不能使人類走向幸福和高尚的生活”，因?yàn)?，“關(guān)于真理的知識(shí)本身雖然是了不起的”，但是，“它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識(shí)的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r(jià)值的” [5]。在人類新開辟的各種活動(dòng)領(lǐng)域，其各種關(guān)系的調(diào)整需要成了相應(yīng)倫理產(chǎn)生的邏輯必然，現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)中的生命倫理學(xué)正是在這種歷史邏輯下產(chǎn)生、發(fā)展，并不斷得到完善。我們可以說生命倫理的研究是隨著分子生物學(xué)、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、輔助生殖和克隆技術(shù)等的研究和實(shí)施，需要做出理性的思考和道德判斷而產(chǎn)生的。生命科學(xué)的研究和實(shí)踐使得醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家、政府決策機(jī)構(gòu)和公眾匯聚于生命倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，共同探尋生命科學(xué)研究的規(guī)范措施和對(duì)策。
生命倫理強(qiáng)調(diào)的是生命的價(jià)值，它認(rèn)為，人的生命具有至高無上的價(jià)值和神圣不可侵犯的權(quán)利。因此生命倫理要遵循的基本原則應(yīng)包括：有利、尊重、公正和互助。生命倫理的價(jià)值精神首先應(yīng)體現(xiàn)在以下幾方面：一是人的生命本身是珍貴的。二是任何一個(gè)享有生命的人，他們的生命都是同等寶貴的，都是應(yīng)當(dāng)受到尊重和珍視的。第三，保存生命、尊重生命的原則，在次序上是最優(yōu)先的，優(yōu)先于所有其他的道德原則。生命價(jià)值的普遍性和優(yōu)先權(quán)，基本是人們的共識(shí)。目前，對(duì)生命科技與生命倫理的價(jià)值沖突存在不同的認(rèn)識(shí)，原因是當(dāng)代生命科學(xué)的理論研究和技術(shù)實(shí)踐，在輔助生殖中的人工授精、胚胎移植、代孕及克隆技術(shù)等方面產(chǎn)生了形形的倫理道德難題。所以，生命倫理在探討生命的價(jià)值問題時(shí)，著眼點(diǎn)不應(yīng)僅僅放在對(duì)生命價(jià)值的方方面面進(jìn)行最終論證上，而應(yīng)在維護(hù)人類共同幸福這一主導(dǎo)思想下，生命科技與生命倫理的結(jié)合是歷史的必然。
三、生命科技與生命倫理在和諧社會(huì)追求中融合
首先，追求人文價(jià)值是生命科技發(fā)展的原動(dòng)力。J.M.斯托登梅爾認(rèn)為，“脫離了人文背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。人類社會(huì)并不是一個(gè)裝有文化上中性的人造物的容器。那些設(shè)計(jì)、接受和維持技術(shù)的人的價(jià)值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益都必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上?！盵6]馬克思指出，人性是人與其它動(dòng)物區(qū)別的重要表征，其包括了自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面，人不是固有的抽象物，其根本屬性是現(xiàn)實(shí)性上社會(huì)關(guān)系的總和。我們?cè)谘芯糠治鋈诵缘男枰獣r(shí)就應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的思維，在特定的時(shí)空中加以界定。因此，對(duì)生命質(zhì)量的關(guān)注達(dá)到了新的層次，人們開始習(xí)慣從定性和定量的角度思考生命的倫理意義。在生命面前，科技必須尋求更加人性化的發(fā)展方式，必須符合人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必須警惕生命科技可能引發(fā)的對(duì)人性需要的扼殺。
其次，生命科技的人文價(jià)值是社會(huì)文化完善的現(xiàn)實(shí)需要。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)誤區(qū)，有一部分人試圖將科學(xué)技術(shù)與人文精神相分離。其實(shí)，科學(xué)首先是作為文化而存在的，生命科技亦是如此。人在自然中生存，人解釋自然，為自然尋找秩序，為自己制定行為規(guī)范，這就形成了文化。社會(huì)文化是對(duì)人性的反映，人性方方面面的需要自然也會(huì)反映到文化中。 “人之所以在其它生物面前有優(yōu)先權(quán)是因?yàn)槿耸怯械赖滦袨?、道德意識(shí)的主體，是有自我意識(shí)的理性之人，因而認(rèn)為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會(huì)心理過程的一種結(jié)果的完全道義上的生命權(quán)利?！盵7 ]康德指出，一個(gè)理性的存在者產(chǎn)生能自行選擇目的的能力（從而其在自由中），就是文化。因此，至于人類種族，我們有理由歸于自然的最終目的的，只能是文化……?？梢?，人類文化的核心和生命力就是對(duì)人類價(jià)值的追求，體現(xiàn)了典型的人文終極關(guān)懷。社會(huì)越發(fā)展，社會(huì)文化越進(jìn)步，生命科技的人文價(jià)值也必將更加彰顯。
再次，在人文價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)前行中實(shí)現(xiàn)生命科技與生命倫理的和合。堅(jiān)持生命科技研究為人類的生存、幸福和發(fā)展服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持行善避惡、趨利避害、公正的恒久道義，不但有利于促進(jìn)生命科技的健康發(fā)展，而且對(duì)和諧社會(huì)的重構(gòu)，促進(jìn)生命科技與道德文化協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人類生存質(zhì)量有著積極的意義。中國(guó)著名的哲學(xué)史家、北京大學(xué)湯一介教授指出，在當(dāng)今科技高度發(fā)展的信息時(shí)代，人類要生存和發(fā)展下去，就要建立起一種人與人之間的和諧關(guān)系，建立起一種人與自然之間的和諧關(guān)系。因此，生命科技的研究本身對(duì)其成果的運(yùn)用有直接導(dǎo)向作用，在項(xiàng)目研究以前和過程中就應(yīng)當(dāng)有文化價(jià)值的正確導(dǎo)向。總之，在生命科技發(fā)展中必然與自由的把握應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，其中和諧與高質(zhì)量的生命、生活是其基本表征。生命科技的運(yùn)用應(yīng)該為人服務(wù)，生命倫理也是更好體現(xiàn)人文關(guān)懷，而不是相反。正如學(xué)者沈銘賢在《科學(xué)哲學(xué)與生命倫理》一書中指出：在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，人們致力于構(gòu)建和諧社會(huì)的征程中，我們應(yīng)該同時(shí)舉起兩面旗幟――科學(xué)的旗幟和科學(xué)與人文交匯的旗幟，不能只呼吸一種文化空氣，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與倫理道德良性互動(dòng)。在科學(xué)技術(shù)成為強(qiáng)勢(shì)文化的今天，生命倫理學(xué)更必須對(duì)生命科學(xué)給予深刻仁愛社會(huì)文化的關(guān)照。
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關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué) 人文精神 科學(xué)精神
20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神和技術(shù)作用被無限放大，其人文精神漸有式微之勢(shì)，其后果是醫(yī)學(xué)的純技術(shù)化和機(jī)械化，人文關(guān)懷缺失，醫(yī)患矛盾頻現(xiàn)。為此我們呼吁醫(yī)學(xué)人文精神復(fù)興，關(guān)注醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的清正廉明，醫(yī)者人文精神培養(yǎng)，以及“便民、惠民、利民”等具有人文關(guān)懷的管理舉措。
1.釋義：醫(yī)學(xué)的人文精神和科學(xué)精神
1.1醫(yī)學(xué)人文精神的概念和內(nèi)涵
人文精神的核心就是把人作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。在人文精神的視野中，人的尊嚴(yán)高于一切，人性至上、生命至重、人格至尊。醫(yī)學(xué)不只是對(duì)人體器官組織的疾病治療，更是追求真善美的整體過程。醫(yī)學(xué)人文是一種姿態(tài):關(guān)注人，注重、思考人的價(jià)值；一種立場(chǎng)：基于一份學(xué)術(shù)與良知的平衡；一種理性與情感的張力：通過歷史宗教的反思，文學(xué)藝術(shù)的滋潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的不斷廓清，醫(yī)學(xué)價(jià)值的永恒追問。醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)的對(duì)人類生命關(guān)愛與尊重的精神，是以行善為目的醫(yī)療服務(wù)宗旨，是醫(yī)學(xué)的靈魂。概括地說，醫(yī)學(xué)的人文精神包含兩個(gè)層次:一是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中除了為病人提供診治和康復(fù)，還要提供精神、文化和情感上的服務(wù)。二是在整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域倡導(dǎo)的關(guān)愛生命、以人為本且關(guān)注人和人性的普世價(jià)值，包括醫(yī)院的人文管理、醫(yī)學(xué)教育的人文情懷和從業(yè)者的人文素養(yǎng)。
1.2醫(yī)學(xué)人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系
科學(xué)精神是實(shí)證精神、理性精神、邏輯精神，其本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，具有可控制性。人文精神和科學(xué)精神是人類精神的兩種極端存在方式，他們對(duì)人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用。人文與科學(xué)具有某種相互制約、相互補(bǔ)充的關(guān)系。相互補(bǔ)充，是因?yàn)樗鼈兏饔虚L(zhǎng)短、各有不同，它們?nèi)魏我环蕉疾皇侨f能的；相互制約，是因?yàn)樗鼈兏髯猿煌姆较颉⑸踔潦窍喾吹姆较虬l(fā)展，藝術(shù)天生具有反科學(xué)傾向，而科學(xué)也具有反藝術(shù)傾向。
2.流變：科學(xué)技術(shù)和人文關(guān)懷的博弈
2.1醫(yī)學(xué)濫觴于人文
古代的醫(yī)學(xué)充溢著人文精神的光輝，人們認(rèn)為醫(yī)學(xué)目的就是解除病人痛苦，醫(yī)療活動(dòng)以疾病為中心，把病人視為一個(gè)整體而不是受損傷的機(jī)器。早在荷馬時(shí)期就有關(guān)于語言有益于病人的應(yīng)用，如祈禱上帝干預(yù)病痛；以魔咒驅(qū)趕惡魔等。歐洲中世紀(jì)的“修道院醫(yī)院”以及法國(guó)大革命時(shí)期興辦的“普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關(guān)愛之情。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也以人文精神為主導(dǎo)，提出“望聞問切”的方法，將“醫(yī)乃仁術(shù)”作為醫(yī)學(xué)的基本原則，懸壺濟(jì)世。古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《靈樞?師傳》對(duì)語言的治療作用有精辟的論述：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有遠(yuǎn)道之人，惡有不聽者乎。”
2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的失落
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技在征服疾病的同時(shí)，更關(guān)注人體組織或器官復(fù)原的思維局限以及醫(yī)療的市場(chǎng)與效益，現(xiàn)代化醫(yī)院裝備了各種儀器設(shè)備，如X射線、心電圖、內(nèi)窺鏡、CT掃描、核磁共振成像(MRI)等等，能準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)、自動(dòng)地診斷、分析疾病原因和機(jī)體的功能變化。腎透析機(jī)、心肺機(jī)、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學(xué)藥物、器官移植、生殖技術(shù)、介入性治療等提供了多種治療手段。不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代化診斷、治療技術(shù)將醫(yī)生的注意力從關(guān)注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)細(xì)胞或分子的結(jié)構(gòu)和功能變化上。新技術(shù)對(duì)醫(yī)生的行為和醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，醫(yī)生花費(fèi)更多的時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室，很少有精力和覺悟來關(guān)注患者首先作為“人”的情感需求和心理需求。
3.醫(yī)醫(yī)：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)呼喚人文精神
所謂醫(yī)醫(yī)，是指醫(yī)治醫(yī)學(xué)發(fā)展中非人性化的詬病，醫(yī)治從醫(yī)者有違醫(yī)德醫(yī)道的不良行徑。
3.1人文精神的回歸是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的迫切需要
醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天已不只是一門復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)體系，成為了一個(gè)龐大的社會(huì)服務(wù)體系。醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的融合，不僅意味著對(duì)病人個(gè)體的關(guān)照，而且還蘊(yùn)含著對(duì)群體的關(guān)照。在技術(shù)社會(huì)中，人們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的定量資料，回避模糊性和多元化，對(duì)生命的價(jià)值和疾病的意義等哲學(xué)問題感到窘迫。20世紀(jì)70年代以來，人們開始關(guān)注醫(yī)學(xué)倫理問題，開始擔(dān)心稀有衛(wèi)生資源分配的公正問題，開始關(guān)注試管嬰兒、腦死亡標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，開始對(duì)遺傳工程和生物技術(shù)發(fā)展的不良后果出現(xiàn)恐懼，對(duì)醫(yī)療保健非人格化傾向表達(dá)不滿，更加清楚地認(rèn)識(shí)到生物機(jī)械論的局限性和人的整體的有機(jī)聯(lián)系。醫(yī)學(xué)界涌動(dòng)著回歸社會(huì)、回歸人文的思潮，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)目的是以人為本，醫(yī)學(xué)不僅是對(duì)疾病的治療(cure)，而且更是對(duì)病人的關(guān)懷和照料(care)。
3.2人文精神的重塑是當(dāng)代醫(yī)者的共同責(zé)任
作為醫(yī)生，首先應(yīng)該是人道主義者，是具有悲憫情懷的善良人，還應(yīng)該是具有深厚人文索養(yǎng)對(duì)人與生命有著豐富哲學(xué)思考的哲學(xué)家，這才是從醫(yī)的最高境界。當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者要把重建醫(yī)學(xué)人文精神作為己任，更好地踐行“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)誓言；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須促進(jìn)人文與科學(xué)教育的融合，不僅要培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能，更要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德和深厚的人文索養(yǎng)；醫(yī)院管理者應(yīng)具有人文情懷，尊重關(guān)懷員工，倡導(dǎo)并營(yíng)造充滿人文氛圍的醫(yī)院管理環(huán)境，努力培育和規(guī)范廉潔行醫(yī)、勤政為民的人文思想，以高質(zhì)量的技術(shù)服務(wù)和高水平的人文服務(wù)為患者解除生理、心理病痛，引領(lǐng)醫(yī)患關(guān)系走向理性和諧。
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文教育；融合；社會(huì)本質(zhì)；人文精神；科學(xué)精神
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0285-02
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和逐步邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也為我國(guó)的高等教育高速度發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的契機(jī)。我國(guó)的高等教育無論在規(guī)模、速度和數(shù)量還是在辦學(xué)質(zhì)量上都有很大的發(fā)展和提高。國(guó)家和政府也充分認(rèn)識(shí)到了人力資源及人力資本的優(yōu)勢(shì)地位及其作用。同時(shí)科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化也為人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)及人才教育的培養(yǎng)模式提出了新的更高的要求。那種單純的對(duì)生產(chǎn)力基本要素――人的培養(yǎng)僅以科學(xué)和技術(shù)教育培養(yǎng)的“學(xué)科教育”模式已愈加不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)中的應(yīng)用和延伸。對(duì)于理工高等教育來說，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文教育的融合，促進(jìn)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)的全面發(fā)展已成必然。
一
我國(guó)高等教育法中明確提出：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)人才”。不難看出，這里所指的人才是具有深厚而廣博人文精神特征的科學(xué)精神的人才。科學(xué)技術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明，人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)后期以來，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)是單獨(dú)具有科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)但缺乏人文精神的科學(xué)家、企業(yè)家所難以勝任的了。過去那種以“單兵作戰(zhàn)”形式、經(jīng)過個(gè)人艱苦卓絕奮斗以完成科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的科學(xué)大師已輝煌不再。針對(duì)這一問題，發(fā)達(dá)國(guó)家的教育專家從教育發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，積極倡導(dǎo)并強(qiáng)化科學(xué)人才的綜合素質(zhì)、能力的全面培養(yǎng)和塑造，強(qiáng)調(diào)了學(xué)科的交叉滲透和人才的“社會(huì)本質(zhì)”及其意義。他們?cè)谧非髮?shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的教育理念指導(dǎo)下，對(duì)高等教育的培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容、教育體制等進(jìn)行了改革。在積極實(shí)施科學(xué)技術(shù)教育的同時(shí)，加強(qiáng)了高等教育中的人文科學(xué)教育和人文精神的培養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的迫切要求。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在他的關(guān)于人的需要層次論中就提出并論證了現(xiàn)代人的價(jià)值觀和需求結(jié)構(gòu)的人文社會(huì)性及其實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值途徑和人文意義?，F(xiàn)代西方學(xué)者法蘭克福學(xué)派后期重要代表人物馬爾庫塞在他的著作《單向度的人》一書中，也曾研究并深刻闡述了將科學(xué)與人文片面化發(fā)展的弊端，同時(shí)也論證了把科學(xué)教育與人文教育融合的重要作用和意義。在這里他指出：在當(dāng)代社會(huì)僅僅重視科技進(jìn)步而忽視倫理與人文精神的培養(yǎng)并不能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。這也是西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育專家和政府普遍認(rèn)同和倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育改革的進(jìn)程，面對(duì)市場(chǎng)對(duì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)需求的變化和我國(guó)教育教學(xué)模式存在并暴露的問題，加強(qiáng)教育教學(xué)改革，在高等教育教學(xué)中實(shí)施科學(xué)與人文融合教育，提高人才的綜合素質(zhì)已成為十分迫切的任務(wù)了。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授在談到我國(guó)的MBA培養(yǎng)時(shí)說：“中國(guó)培養(yǎng)的MBA一要有人文精神，二要有科技背景”“一個(gè)企業(yè)要搞好，需要人文精神。我常常反思：中國(guó)培養(yǎng)的MBA，要有中國(guó)的特點(diǎn)，尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中培養(yǎng)出來的高級(jí)人才，一定要有胸懷，一定要有人文精神?！边M(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，當(dāng)代大學(xué)生的知識(shí)創(chuàng)新能力、高素質(zhì)創(chuàng)新人才資源的開發(fā)及足社會(huì)需要的服務(wù)職能都離不開人文精神的培養(yǎng)和教育，無論是在政府還是企業(yè)，人才是多方面的，其中尤其是人文精神具備已經(jīng)成為了時(shí)代的必然。大學(xué)最重要的目的是培養(yǎng)有用的人才，要使得各種不同類型的青年學(xué)子得到擴(kuò)展，想象力得到開發(fā)和實(shí)現(xiàn)；讓他們學(xué)會(huì)自我反省，能夠追求真、善、美；讓他們學(xué)會(huì)傾聽，并且理性對(duì)待生活的能力。與此同時(shí)，大學(xué)還應(yīng)該成為文化與精神傳統(tǒng)的承繼者和傳播者，它需要集中一些有文化素養(yǎng)與精神追求的知識(shí)分子，不僅傳播知識(shí)、造就人才，而且傳遞和發(fā)展這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值。
二
針對(duì)目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀及其存在的問題，如何在理工科大學(xué)積極倡導(dǎo)和實(shí)施科學(xué)與人文的融合教育提高人才的綜合能力素質(zhì)，這是時(shí)代提出的一個(gè)重要課題。我們的科學(xué)工作者和教師，在多年的教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷地總結(jié)教書育人的經(jīng)驗(yàn)，嘗試著在教育活動(dòng)中進(jìn)行人文與科學(xué)的融合教育。我們是以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育為切入點(diǎn)，以專業(yè)學(xué)科教學(xué)為契機(jī)，以開設(shè)人文選修課、社會(huì)科學(xué)專題報(bào)告等為具體形式，以教育改革為動(dòng)力，在探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善人文教育教學(xué)體制，從而努力提高大學(xué)生全面素質(zhì)和綜合能力。
長(zhǎng)期以來，由于人們對(duì)教育及人才素質(zhì)的片面理解而單純重視專業(yè)科學(xué)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)大學(xué)生人文精神的教育和培養(yǎng)。從而使得現(xiàn)在大學(xué)生在人文科學(xué)上很是欠缺，正如專家們指出：在傳統(tǒng)教育體制中“人為地造成一種科學(xué)與人文疏遠(yuǎn)和隔絕”。盡管“中國(guó)現(xiàn)行教育體制中的文理分科現(xiàn)象在西方的教育史上或多或少都存在，但都沒有象當(dāng)代中國(guó)這樣突出?！保▍菄?guó)盛：《科學(xué)與人文》）所以，“在專才教育體制下成長(zhǎng)起來的理工科學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展難以有一個(gè)寬闊的視野和深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃”。中國(guó)傳統(tǒng)式的教育體制在這方面很是不足，學(xué)科之間距離和內(nèi)容的搭配不協(xié)調(diào)，使得各學(xué)科之間存在很大的差距。
從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，科學(xué)的教育理念與實(shí)踐不僅僅要求在教育教學(xué)中向?qū)W生傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而且更加重要的是使大學(xué)生有思想、有靈魂、有智慧、有理想，追求真、善、美。因此說，在高等教育教學(xué)中把科學(xué)與人文教育融合和共同發(fā)展不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀要求，也是具有綜合素質(zhì)的人才實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要條件。我們?cè)趯?shí)現(xiàn)高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)中，既要堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的專業(yè)教育，更要堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深入、扎實(shí)的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀培養(yǎng)教育，而這種教育理念與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與教育者重視并在教育教學(xué)活動(dòng)中實(shí)施人文和科學(xué)教育融合統(tǒng)一是分不開的。這也正是符合并順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要和人才教育發(fā)展的客觀規(guī)律及趨勢(shì)。在這一思想的指導(dǎo)下，多年來我們?cè)诰哂欣砉I(yè)特點(diǎn)的高等教育教學(xué)中，在結(jié)合專業(yè)技術(shù)教育教學(xué)同時(shí)，在加強(qiáng)“兩課”教學(xué)的基礎(chǔ)上，積極開設(shè)不同類別的人文社會(huì)科學(xué)課程，使大學(xué)生不僅在知識(shí)結(jié)構(gòu)上得到發(fā)展和完善，也使他們的人生觀、價(jià)值觀等綜合素質(zhì)得到了提高。
在關(guān)于科學(xué)與人文教育結(jié)合問題上，我國(guó)的教育專家提出了將科學(xué)精神、道德精神、藝術(shù)審美精神等追求真、善、美的崇高文化精神看作是人文精神不可分割組成部分的觀點(diǎn) 。當(dāng)代社會(huì)所需要的人才是具有人文精神特征的科學(xué)精神的人才。因?yàn)榻裉斓娜瞬攀亲鳛橹R(shí)的創(chuàng)造者、承擔(dān)者、傳播者、使用者而發(fā)揮作用并成為21世紀(jì)最重要的戰(zhàn)略資源。伴隨人類跨入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈益呈現(xiàn)出不斷加速的總體趨勢(shì)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)迫切需要一大批具有獻(xiàn)身精神和人文精神的人才。人類歷史上科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力前進(jìn)發(fā)展也恰恰正是有這樣的一大批充滿獻(xiàn)身精神，甚至不惜犧牲生命而把全部精力傾注到科學(xué)事業(yè)上的人們的存在，他們?cè)诳茖W(xué)探索的過程中從其生命的根底上意識(shí)到了他們所從事的事業(yè)和工作對(duì)于人類社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和神圣感，從而激勵(lì)著他們?cè)诔錆M荊棘的科學(xué)道路上進(jìn)行艱辛探索。人類的“真、善、美”意義的人文與科學(xué)精神和創(chuàng)造意識(shí)在他們身上得到了完美的結(jié)合，這正也是今天我們的高等教育改革和發(fā)展中所應(yīng)弘揚(yáng)的方面及當(dāng)代大學(xué)生所承擔(dān)的21世紀(jì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)重?fù)?dān)的重要素質(zhì)條件。
三
在實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育融合提高受教育者的綜合素質(zhì)能力過程中，理工科大學(xué)高校教師的人文素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)及教育教學(xué)管理和教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制是培養(yǎng)大學(xué)生自由和全面發(fā)展的前提和保障。
古人曰：“以其昏昏，使人昭昭”。教師所具有的知識(shí)素養(yǎng)和其人格魅力是極具有感染力的。作為教師不僅要有“誨人不倦”（《論語?述而篇》）的精神，更要有“智者不惑， 仁者不憂”（《論語?子罕篇》）的知識(shí)蘊(yùn)涵。因此，在師資隊(duì)伍建設(shè)中，要倡導(dǎo)繼續(xù)教育并不斷加強(qiáng)教師的人文社會(huì)科學(xué)修養(yǎng)，緊密結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，從國(guó)情和未來社會(huì)發(fā)展出發(fā)，注重大學(xué)生的專業(yè)教育和綜合能力的提高，因?yàn)椋骸霸诮逃餐w中，教師的活動(dòng)并不是個(gè)人行為，事實(shí)上，教師是代表國(guó)家、民族、社會(huì)培養(yǎng)合格的公民和文化的繼承者、傳播者。教師，并不是一般意義上的職業(yè)，而是一個(gè)崇高的和神圣的事業(yè)。”（樊浩：《教育的倫理本性與倫理精神前提》）所以，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人文與科學(xué)精神的融合發(fā)展，成為社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)有用人才，教育者的人文科學(xué)知識(shí)和教育理念就顯得非常重要了。
人文學(xué)，是對(duì)人的智慧認(rèn)識(shí)自我、了解自我最貼切、最直接的學(xué)問。例如這些學(xué)科就是文學(xué)、哲學(xué)、歷史、心理學(xué)、法學(xué)、環(huán)境學(xué)等，它們都是在塑造大學(xué)靈魂的過程中不可或缺的，它們應(yīng)該和理、工、農(nóng)、醫(yī)配合起來成為大學(xué)精神的共同組成部分。一個(gè)大學(xué)只突出理、工、農(nóng)、醫(yī)，但人文水準(zhǔn)不強(qiáng)，就很難成為真正的一流。在教育教學(xué)改革中，我們要積極探索并創(chuàng)造各種形式及條件，完善人文社會(huì)科學(xué)課程教學(xué)體制和課程配置，諸如法律、哲學(xué)、思維科學(xué)、倫理、藝術(shù)、心理學(xué)等，使人文科學(xué)課程系統(tǒng)化、科學(xué)化以滿足廣大學(xué)生對(duì)人文科學(xué)知識(shí)內(nèi)容及其知識(shí)結(jié)構(gòu)的需求層次要求。激勵(lì)廣大教師開設(shè)適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及加入WTO所需要的課程知識(shí)，創(chuàng)造校園濃厚人文氛圍。我們還應(yīng)從學(xué)分制、教學(xué)管理和教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制上推動(dòng)和促進(jìn)人文與科學(xué)精神教育的融合，使生活學(xué)習(xí)在充滿人文與科學(xué)精神的校園的當(dāng)代大學(xué)生綜合能力和素質(zhì)得到提高，成為21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。
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人們感嘆，中國(guó)的科學(xué)作家為什么寫不出艾薩克?阿西莫夫（1920-1992）和卡爾?薩根（1934-1996）那樣受大眾歡迎的作品？中國(guó)的大眾科學(xué)讀物為什么在歷年暢銷書排行榜上無名？中國(guó)大眾科學(xué)讀物的印數(shù)為什么那樣少，而且書店總把它放在不起眼的地方？
前些年我去巴黎，人們告訴我，從20世紀(jì)90年代初開始，每年參觀巴黎科學(xué)宮（拉維萊特）的人數(shù)已經(jīng)超過盧浮宮，人們對(duì)科學(xué)的興趣不亞于對(duì)藝術(shù)與歷史的興趣。
在巴黎科學(xué)宮，我感受到“讓科學(xué)使人動(dòng)情”的傳播理念，在這里，設(shè)計(jì)者不是為科學(xué)作傳，而是為人作傳。他們?cè)谏詈竦娜宋谋尘爸兄v述人類科學(xué)智慧產(chǎn)生的過程，講述科學(xué)輔佐人類締造文明的經(jīng)歷，講述科學(xué)如何幫助人們理解世界，講述充滿人性色彩的科學(xué)前沿探索活動(dòng)，講述人們關(guān)注然而還沒有答案的問題，講述真實(shí)的世界和對(duì)未來的思考。設(shè)計(jì)者著意詮釋科學(xué)對(duì)人類的意義，而不是向公眾講述抽象的自然規(guī)律和枯燥的科學(xué)道理?？茖W(xué)使世界多姿多彩，然而科學(xué)知識(shí)本身體系化的內(nèi)容，遠(yuǎn)離公眾常識(shí)，遠(yuǎn)離公眾經(jīng)驗(yàn)，單調(diào)而且乏味。向公眾傳播科學(xué)，如果弄錯(cuò)了對(duì)象主體，滔滔不絕講述科學(xué)本身，完全不顧公眾的感受，必然事與愿違。在傳播科學(xué)的時(shí)候應(yīng)該講人的活動(dòng)，以情動(dòng)人。公眾首先是關(guān)心人，其次才關(guān)心自然及自然的道理。因情而入理，理至而情深。這種講述科學(xué)的方式值得我們借鑒。
有人調(diào)侃說“世間最容易的事，莫過于把科學(xué)講得枯燥無味”。我想，如果在深厚的人文背景中講述科學(xué)，視科學(xué)為波瀾壯闊的人類故事，想把科學(xué)講得枯燥無味，將十分困難。
詮釋科學(xué)活動(dòng)的人文涵義，是對(duì)科學(xué)普及工作者智慧的挑戰(zhàn)，它要求人們不僅具備一種知識(shí)，還要具備多種知識(shí)，要了解自然、了解社會(huì)，還要了解人。在深厚的人文背景中傳播科學(xué)，實(shí)際上是與公眾分享對(duì)人類科學(xué)活動(dòng)深思之后的感悟，是一種人類智慧增值的過程。當(dāng)我們?cè)谧x大師們的作品時(shí)，可以深切感受這種增值的過程。
傳播科學(xué)的理性精神
科學(xué)的終極價(jià)值是人文價(jià)值，科學(xué)不僅提供人們改變物質(zhì)世界的智慧，使人類在自然界中擁有尊嚴(yán)，同時(shí)能幫助人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中思慮未來。我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，基本上是一個(gè)由大眾文化和市場(chǎng)法則支配的體系，構(gòu)成這個(gè)體系的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)和利益（主要是現(xiàn)實(shí)利益）。向這個(gè)體系注入科學(xué)理性與人文精神，是科學(xué)普及工作的終極目標(biāo)，是科學(xué)普及事業(yè)對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)。
產(chǎn)業(yè)革命以來，人類的繁榮開始建立在化石燃料基礎(chǔ)之上?；剂鲜谷祟惈@得了前所未有的動(dòng)力、速度和效率，以及由此而來的巨大財(cái)富。經(jīng)歷三個(gè)世紀(jì)與日俱增的消耗，到今天化石燃料已所剩無幾。據(jù)學(xué)者估計(jì)，石油大約還可用40年，天然氣大約可用100年，煤大約能用150年。石油是汽車、飛機(jī)的動(dòng)力之源，天然氣是現(xiàn)代人主要的熱能來源，煤是主要的電力之源（今天，煤產(chǎn)生的電力占世界總發(fā)電量的70%）?，F(xiàn)在，人們還沒有找到可以替代化石燃料支撐現(xiàn)代文明的新技術(shù)。
世界許多地方，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的人類活動(dòng)，正在不計(jì)后果地破壞環(huán)境、污染地球。當(dāng)人們?yōu)E用現(xiàn)代技術(shù)的時(shí)候，地球已經(jīng)無法自我修復(fù)。動(dòng)物學(xué)家早已知道，造成某個(gè)物種滅絕最終的原因，總是棲息地的消失。人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，自己的棲息地具有無限承載能力。人們至今還沒有真正明白，地球這顆極為罕見的行星，不允許棲息在這里的人類肆無忌憚為所欲為。
傳播科學(xué)的理性精神，可以幫助人們超越常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的局限，思索未來，謀劃新的生存方式;啟迪人們自覺地把未來計(jì)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成本，在更久遠(yuǎn)的時(shí)間尺度上規(guī)劃人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使人類在這個(gè)星球上長(zhǎng)久、和諧地生存;使大眾文化對(duì)人的思考，拓展為對(duì)人類的思考。
科學(xué)傳播需要清晰的哲學(xué)理念
在談?wù)摤F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類關(guān)系的時(shí)候，人們常聽到“科學(xué)技術(shù)是雙刃劍”這種說法，經(jīng)?？梢砸姷窖堇[這一理念的論著。這種乍看似乎在理的比喻，實(shí)際上是弄錯(cuò)了責(zé)任主體的失當(dāng)哲學(xué)理念。
科學(xué)技術(shù)是幫助人類理解宇宙、改變物質(zhì)世界的工具性智慧，本身不具有價(jià)值與責(zé)任屬性。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)最終出現(xiàn)什么結(jié)局、造成什么后果，完全是人的責(zé)任。澄清這一哲學(xué)概念，有助于人們審慎研究運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的目的和方法，認(rèn)真思索人類科學(xué)技術(shù)活動(dòng)可能產(chǎn)生的后果，勉勵(lì)人們努力提高哲學(xué)與人文素養(yǎng)，正確把握運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的決策智慧。
錯(cuò)誤的概念，常常是更多錯(cuò)誤的源頭?！翱茖W(xué)技術(shù)是雙刃劍”這一失當(dāng)?shù)恼軐W(xué)比喻，可能為人類活動(dòng)帶來一些麻煩。例如：可能為反科學(xué)主義提供口實(shí)，反科學(xué)主義者會(huì)說，既然科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，人類應(yīng)該選擇更加安全的工具，不應(yīng)該發(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù);當(dāng)人們不當(dāng)使用科學(xué)技術(shù)造成惡果時(shí)，會(huì)用“雙刃劍理論”為自己推卸責(zé)任，做錯(cuò)了事埋怨科學(xué)技術(shù)，不反思自己的愚蠢;這個(gè)錯(cuò)誤的基本理念會(huì)像《幾何原本》中的公理一樣，衍生出很多定理和推論，會(huì)在很多領(lǐng)域損害人類對(duì)未來的判斷。
1 創(chuàng)新文化理論淵源
1.1 創(chuàng)新系統(tǒng)理論
19世紀(jì)80年代,英國(guó)學(xué)者弗里曼對(duì)日本進(jìn)行分析,把創(chuàng)新系統(tǒng)看做是由公共和私有機(jī)構(gòu)組成的文化體系網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),該文化體系中各個(gè)行為主體的活動(dòng)及其相互作用旨在經(jīng)濟(jì)地創(chuàng)造、引入、改進(jìn)和擴(kuò)散知識(shí)和技術(shù),使一國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新取得更好績(jī)效。在創(chuàng)新系統(tǒng)的演化過程中,強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中各行為主體的制度安排及相互學(xué)習(xí)過程的重要性。位于該系統(tǒng)中心的是企業(yè)、企業(yè)組織生產(chǎn)和創(chuàng)新方式以及企業(yè)用以獲得外部知識(shí)的渠道,這些知識(shí)源可能是其他企業(yè)、公共和私營(yíng)研究所、大學(xué)或技術(shù)轉(zhuǎn)移機(jī)構(gòu)。
相對(duì)應(yīng)的,區(qū)域創(chuàng)新體系是借鑒國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的理論和方法,研究以國(guó)內(nèi)特定區(qū)域的創(chuàng)新問題,指的是在特定的經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi),各種與創(chuàng)新相聯(lián)系的機(jī)構(gòu)和組織、創(chuàng)新所需要的物質(zhì)條件以及協(xié)調(diào)各要素之間關(guān)系的制度和政策網(wǎng)絡(luò)。其研究主要側(cè)重對(duì)“系統(tǒng)”內(nèi)的組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新等進(jìn)行綜合研究。
在我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局的發(fā)展下,區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)正在成為創(chuàng)新系統(tǒng)研究的熱點(diǎn),作為國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的子系統(tǒng),區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是在中觀層面強(qiáng)調(diào)以形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完整性,并且具有區(qū)內(nèi)創(chuàng)新資源流動(dòng)性好的優(yōu)勢(shì),因此,區(qū)域創(chuàng)新文化體系成為決定特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益的深層因素。
1.2 創(chuàng)新文化
建構(gòu)創(chuàng)新文化體系提出的主要目的是為了最大限度地達(dá)到科技創(chuàng)新的目的,通過各種方式包括產(chǎn)業(yè)集聚、科技園或創(chuàng)業(yè)園等形成具有環(huán)境友好型技術(shù)且效益最優(yōu)、環(huán)保節(jié)能型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。比如有關(guān)學(xué)者提出建立創(chuàng)意園、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的建議,以建設(shè)創(chuàng)意城市以至創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新文化的中心價(jià)值和核心概念就是“創(chuàng)新”。有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)新文化就是能夠最大限度地激勵(lì)或激發(fā)人們?nèi)?chuàng)新的文化。它不僅涉及制度層面和物化形式層面,更重要的是涉及精神理念和價(jià)值層面。也有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)新文化是指與創(chuàng)新相關(guān)的文化形態(tài),包括觀念創(chuàng)新文化、制度創(chuàng)新文化、環(huán)境創(chuàng)新文化三個(gè)層次。有的指出其包括兩層含義:一是文化對(duì)創(chuàng)新的作用,這是一種外在于創(chuàng)新實(shí)踐的文化環(huán)境和文化氛圍;二是創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力因素,包括創(chuàng)新觀念、價(jià)值取向、精神、思維方式和行為方式等。對(duì)于創(chuàng)新文化來說,不僅要以科學(xué)的實(shí)證性和邏輯性為基礎(chǔ),而且以科學(xué)的思想性、批判性和創(chuàng)造性為主導(dǎo),也就是要從內(nèi)部和外部為科學(xué)活動(dòng)營(yíng)造一種良好的社會(huì)文化氛圍,以最大限度地激發(fā)人們?nèi)ミM(jìn)行科技創(chuàng)新。
2 海西建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新文化
2.1 共同的難題
科技更新的速度越來越快,但是本質(zhì)上是科學(xué)理論走在技術(shù)和生產(chǎn)前面,為技術(shù)和生產(chǎn)提供各種可能的途徑。同時(shí)科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的深層互動(dòng)所產(chǎn)生的新的啟示和理念,已經(jīng)輻射和滲透到社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
2.1.1風(fēng)險(xiǎn)負(fù)荷。科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代社會(huì)的工具,成為學(xué)術(shù)界分析導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增長(zhǎng)的原因時(shí)的重要風(fēng)險(xiǎn)源。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論給我們的啟示是:當(dāng)代人類所面臨的環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題,都可能在微小的不確定因素干擾下引發(fā)重大事件。人類面臨的環(huán)境和資源問題,諸如水、能源、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞等,既是重大科技問題,也是經(jīng)濟(jì)問題乃至社會(huì)問題。雖然全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)入緩和趨勢(shì),但是隱藏的不確定性和不穩(wěn)定性使人類進(jìn)入了緩和與未知的動(dòng)蕩并存的后危機(jī)時(shí)代。這些問題的解決已經(jīng)超出科技能力范圍。它要求我們按照新的原則組織研究開發(fā)和生產(chǎn)過程,科技進(jìn)步需要革命性的觀念變革。
2.1.2科學(xué)技術(shù)對(duì)人的沖擊。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí),人類的許多智慧和能力在丟失。正如馬爾庫塞等人說的那樣,科學(xué)技術(shù)大發(fā)展,也意味著統(tǒng)治人的手段的發(fā)展。人們成為科學(xué)技術(shù)的支配物和監(jiān)視對(duì)象,人越來越面具化、符號(hào)化,任何人之間的溝通越來越間接和隔膜?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人性和價(jià)值的沖擊還表現(xiàn)為它給人類的生存環(huán)境帶來的危機(jī)和極大隱患。其中最大的危機(jī)就是軍事技術(shù)的發(fā)展。
2.2 科技創(chuàng)新
2.2.1科技創(chuàng)新的要素?？萍紕?chuàng)新必須具備四個(gè)要素,即風(fēng)險(xiǎn)資本、基礎(chǔ)設(shè)施、具有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力的人才、有利于活躍思想的文化氛圍。基礎(chǔ)科學(xué)的新突破、市場(chǎng)新需求的刺激都是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的重要來源,市場(chǎng)新需求在科技與經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的相互激蕩中尤為明顯。同時(shí)新工藝、新產(chǎn)品在生產(chǎn)過程的實(shí)際應(yīng)用和市場(chǎng)營(yíng)銷中的實(shí)際成功是創(chuàng)新技術(shù)完成的過程步驟,這些都需要一個(gè)有利于科技創(chuàng)新的文化氛圍。閩南文化,很大程度上是一種海洋文化,具有冒險(xiǎn)、不斷探索和破舊立新等特征,這是構(gòu)建海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)創(chuàng)新文化體系的重要保證。
2.2.2科學(xué)精神?？茖W(xué)作為一項(xiàng)重要的認(rèn)識(shí)活動(dòng),科學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)真理和知識(shí)的追求和不斷奮斗的精神,體現(xiàn)著人類的一種崇高的理想和精神。科學(xué)精神,具體包括自由探索的精神,勇于批判、大膽創(chuàng)新和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神等等。另外,科學(xué)家的科學(xué)行動(dòng)中也應(yīng)該滲透人文價(jià)值,培養(yǎng)一批在科學(xué)觀上具有一定人文科學(xué)基礎(chǔ)的科研人員,是海西經(jīng)濟(jì)區(qū)創(chuàng)新系統(tǒng)的重要指標(biāo)之一。因此,創(chuàng)新文化體系的構(gòu)建,需要福建各高校倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育、科研機(jī)構(gòu)注重創(chuàng)新精神、以及對(duì)大學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。
2.3 文化“軟實(shí)力”
2.3.1文化驅(qū)動(dòng)力。創(chuàng)新文化在海西經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中具有重要意義。創(chuàng)新文化是自主創(chuàng)新活動(dòng)之魂,是其理念先導(dǎo)與文化支撐,也體現(xiàn)為一種文化“軟實(shí)力”?？倳浽谌珖?guó)科技大會(huì)上指出:“創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè),創(chuàng)新事業(yè)激勵(lì)創(chuàng)新文化?！本唧w而言,創(chuàng)新文化是在精神、理念和價(jià)值觀層面上提升主體自主創(chuàng)新貢獻(xiàn)力的前提,是從制度角度提高區(qū)域自主創(chuàng)新力的基礎(chǔ),是從環(huán)境角度建構(gòu)區(qū)域創(chuàng)新體系的系統(tǒng)軟件。
2.3.2直接經(jīng)濟(jì)效益。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分,是產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的策動(dòng)力,是實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新的途徑之一。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是化解資源、環(huán)境資本制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸的有效措施。一批具有自主創(chuàng)新能力、知名品牌、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化企業(yè)以及具有區(qū)域性特色的文化產(chǎn)業(yè)群的規(guī)模發(fā)展,能夠給海西經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益。
3 發(fā)展海西創(chuàng)新文化的建議
3.1 需要新的世界觀
構(gòu)建創(chuàng)新文化體系,需要的是這樣一種思考方式,將人本身看做是目的,讓科研人員或創(chuàng)造者自覺地將科技創(chuàng)新同自己的人生理想、目標(biāo)、價(jià)值聯(lián)系在一起,使創(chuàng)新主體能夠在積極向上的創(chuàng)新氛圍中合作與競(jìng)爭(zhēng)。世界觀的改變,即技術(shù)觀的改變,在過去,人與自然相互對(duì)抗,人征服自然?，F(xiàn)在是人與自然相互生成的過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了辨析:我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界,就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)是人與自然相互生成的統(tǒng)一體。這里的自然界,已經(jīng)是人化的自然,它為人的生活、人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),也為人的科學(xué)提供了基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)的本質(zhì)是感性的。他認(rèn)為,感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。這里的感性是指感性活動(dòng),即工業(yè)和生產(chǎn)實(shí)踐,是自然與人的內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。同時(shí),只有通過實(shí)踐,人與自然的統(tǒng)一才能現(xiàn)實(shí)地、歷史地完成。
3.2 需要新的科學(xué)觀
創(chuàng)新文化呼吁新的更加全面的科學(xué)觀,克服實(shí)證主義科學(xué)觀和功利主義科學(xué)觀的片面性,這樣才能真正地深化創(chuàng)新文化建設(shè),推進(jìn)科技創(chuàng)新活動(dòng)。事實(shí)上,科學(xué)對(duì)于社會(huì)的目的、意義和價(jià)值是雙重的:既有技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的目的、意義和價(jià)值,又有文化和精神方面的目的、意義和價(jià)值。反過來,社會(huì)給予科學(xué)的推動(dòng)力也是雙重的:既有來自技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的推動(dòng)力也有來自文化和精神方面的推動(dòng)力。以科學(xué)的文化性和精神性為先導(dǎo),有利于促進(jìn)科學(xué)與社會(huì)之間在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)層面的互動(dòng)關(guān)系,有利于實(shí)現(xiàn)人文精神在科學(xué)觀中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)科學(xué)觀存在兩種忽視人文價(jià)值傾向,包括邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀和功利主義科學(xué)觀。功利主義科學(xué)觀不僅抹殺科學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力、目的、意義和價(jià)值,而且對(duì)科學(xué)的外在的動(dòng)力、目的、意義和價(jià)值也做了極為片面的理解。它將科學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系僅僅鎖定在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面,而看不到二者之間在文化和精神層面的深刻聯(lián)系。而功利主義科學(xué)觀的偏頗就在于,它只強(qiáng)調(diào)科學(xué)與社會(huì)之間在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面的互動(dòng)關(guān)系,而抹殺了科學(xué)與社會(huì)在文化和精神層面的互動(dòng)關(guān)系,導(dǎo)致科學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系過于功利化、膚淺化和平庸化,從而使科學(xué)與社會(huì)都缺失一種來自文化和精神層面的巨大資源和推動(dòng)力。
3.3 需要新的技術(shù)觀
創(chuàng)新文化建設(shè)需要樹立一種新的技術(shù)觀,需要在技術(shù)發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)“人文關(guān)懷”,即將人文關(guān)懷滲透入具體技術(shù)的開發(fā)過程和投入生產(chǎn)過程。這樣的技術(shù)觀,需要顛覆傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)的價(jià)值中立,需要科技人員做技術(shù)后果的預(yù)想,需要對(duì)正確的和錯(cuò)誤的技術(shù)進(jìn)行“揚(yáng)棄”,在這種揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上獲得科學(xué)精神和人文關(guān)懷的統(tǒng)一。新的技術(shù)觀具有人文關(guān)懷的技術(shù),在某種層面上來講就是環(huán)境友好型技術(shù)或這種技術(shù)在生成過程中是通過人的智慧、才智特別是一種特定的思維習(xí)慣或更廣義上的區(qū)域文化特質(zhì),理性層面的技術(shù)研發(fā)程序或?qū)嶒?yàn)而形成的創(chuàng)新技術(shù)。
4 結(jié)論
創(chuàng)新文化體現(xiàn)的是國(guó)家意志和民族精神所貫穿并滲透到所有領(lǐng)域和所有行業(yè)的全局性的文化,也體現(xiàn)為一種文化“軟實(shí)力”,在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中具有重要意義。海西創(chuàng)新文化體系是科學(xué)精神與人文精神的融合,包含了全新的世界觀、科學(xué)觀和具有人文關(guān)懷的技術(shù)觀,其建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程,必須從精神理念和價(jià)值層面、制度層面和外部環(huán)境等多個(gè)方面充分構(gòu)建。
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關(guān)鍵詞： 人的價(jià)值；技術(shù)理性；貨幣化；人文反思
0 引言
人是生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步的主體，人的價(jià)值的充分發(fā)揮即人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是人類文明進(jìn)步的最終目標(biāo)。然而，文明的進(jìn)步并不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)的發(fā)展并不能消除對(duì)人的本性的泯滅。當(dāng)今社會(huì)，工業(yè)文明已經(jīng)確立，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，新的思想不斷涌現(xiàn)，新的技術(shù)層出不窮，人們習(xí)慣了科學(xué)的合理性與技術(shù)的有效性的現(xiàn)實(shí)，并在這個(gè)習(xí)慣的過程中產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的思維定勢(shì)。人們陶醉于現(xiàn)代社會(huì)給人類所帶來的幸福，卻不曾反思技術(shù)的實(shí)現(xiàn)是否犧牲了人自身的某些本性，人的理性的大獲全勝是否還蘊(yùn)藏著說不清的價(jià)值隱憂。而這種價(jià)值隱憂正是人文精神反思“技術(shù)萬能論”的最有效的切入點(diǎn)，是我們更深入的揭示技術(shù)異化本質(zhì)，進(jìn)而糾正技術(shù)價(jià)值偏向的最有力的思想引線。
1 人的價(jià)值在技術(shù)理性的統(tǒng)治下被異化為貨幣
人的理性，本來是近代文藝復(fù)興時(shí)用來反對(duì)宗教神學(xué)的有力武器，它的發(fā)展給人類帶來了自由和力量，是人性的閃光之處，伴隨理性而產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，又使人類的生存方式發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，理性與技術(shù)自然為人們所青睞，在這其中，技術(shù)理性順應(yīng)時(shí)代潮流的要求應(yīng)運(yùn)而生。技術(shù)理性的產(chǎn)生一度給人類帶來了走向現(xiàn)代化的重要思想手段，它是人類思想智慧的結(jié)晶。然而，在其發(fā)展過程中，卻逐漸被賦予了異于人的本性的但效用又十分強(qiáng)大的力量，這使得技術(shù)理性慢慢地改變了人的各個(gè)方面，并且在商品經(jīng)濟(jì)這個(gè)助手的推動(dòng)下，技術(shù)理性最終完成了對(duì)人的價(jià)值的最具影響力的觀念變革。
1.1 技術(shù)理性的發(fā)展必然縮小人的價(jià)值 近代科學(xué)技術(shù)隨著人的主體能力的提高被賦予了引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的角色，它在人的理性的驅(qū)動(dòng)下，憑借理性的強(qiáng)大認(rèn)識(shí)能力，不斷從理性中汲取自身發(fā)展的動(dòng)力與營(yíng)養(yǎng)，使人類的生產(chǎn)方式與勞動(dòng)技巧努力實(shí)現(xiàn)了合理化。因?yàn)楹侠砘膶?shí)現(xiàn)便意味著人的理性戰(zhàn)勝了認(rèn)識(shí)水平的障礙，使人最終征服了自然，所以人也就有必要，也有能力對(duì)自然施加影響力，改變自然、造福自身。因此，那變革自然的理性是如此的強(qiáng)大而有力，并且取之不盡、用之不竭，給人類帶來了幸福，人們將其奉為偶像而頂禮膜拜，并使它與科學(xué)技術(shù)更緊密的結(jié)合起來，最終演化產(chǎn)生了技術(shù)理性。技術(shù)理性的產(chǎn)生為現(xiàn)代大工業(yè)提供了不可或缺的思維哲學(xué)，堪稱文明進(jìn)步的思想基石。在人類生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的過程中，技術(shù)理性所帶來的勞動(dòng)合理化程度不斷的提高[1]，這種提高集中表現(xiàn)在現(xiàn)代大工業(yè)的合理化分工方面。它由操作技術(shù)研究為主體，以技術(shù)理性為依據(jù)，按照技術(shù)分類原則將勞動(dòng)過程分解開來，然后固定好每一項(xiàng)操作步驟的位置，再通過合理的計(jì)算來確立每一項(xiàng)操作步驟的行為標(biāo)準(zhǔn)，最后以固定的操作步驟將人分配到所需的崗位上。這樣一來，人便隨著技術(shù)的合理化發(fā)展進(jìn)入了不同的分工領(lǐng)域，人的價(jià)值也相應(yīng)的被技術(shù)的分工所分解、縮小。
遵循這個(gè)原則，我們不難看到，不同的人因?yàn)椴煌纳鐣?huì)分工進(jìn)入到不同的崗位從事不同的職業(yè)。一個(gè)人也許因?yàn)槠渥陨項(xiàng)l件限制，也許因?yàn)橥庠诘闹萍s因素影響，被限定在一個(gè)工作崗位上，從事一份職業(yè)，從其個(gè)人講，他（她）是在從事一項(xiàng)勞動(dòng)，一項(xiàng)對(duì)其來說無法控制但卻被整個(gè)技術(shù)社會(huì)統(tǒng)治的勞動(dòng)，或許這個(gè)勞動(dòng)很光榮；而我們從整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)看，他（她）只是社會(huì)大分工中的一個(gè)微小的一環(huán)，社會(huì)大系統(tǒng)中有很多他（她）這樣微小的環(huán)，對(duì)社會(huì)來講，他（她）簡(jiǎn)直太過于渺小，以致可以忽略不計(jì)，他（她）的價(jià)值也只僅僅體現(xiàn)在這一個(gè)因多種主客觀原因而為其安排的工作崗位當(dāng)中，并且在很大的程度上，這種狀況不易改變。那么，我們換一個(gè)角度再來看這個(gè)人，他（她）也許會(huì)唱歌、會(huì)跳舞、會(huì)吟詩、會(huì)作畫，擁有諸多特長(zhǎng)，存在很多的潛力尚待發(fā)掘?；蛘呶覀兺艘徊秸f，可能他（她）終生愛好并專長(zhǎng)于另一個(gè)職業(yè)，向往另一份工作，但是，技術(shù)理性那無情的車輪將其所有的夢(mèng)想不留余地的碾碎了，它們將這個(gè)人所有的雖然可能是十分豐富的價(jià)值僅僅局限在那早已確立的崗位上。技術(shù)理性將人的價(jià)值縮小化，讓其服從于客觀技術(shù)發(fā)展，這是人淪為被統(tǒng)治的客體最不幸的命運(yùn)，而且這種命運(yùn)我們?cè)诖蠖鄶?shù)人的生命過程當(dāng)中都可以顯而易見的看到。
[關(guān)鍵詞]電影 科技 人文 隱喻
科技理性與人文精神的對(duì)峙、分裂，以及尋求其兩者的溝通、融合，這是一個(gè)無法回避的宏大的世界性的歷史語境。從古希臘科學(xué)作為實(shí)現(xiàn)人文理想，即達(dá)到自由的一種學(xué)問：到笛卡兒“我思”之演繹、培根“知識(shí)”之歸納，科學(xué)以獨(dú)立學(xué)科身份出現(xiàn)，再到始自盧梭，歷經(jīng)康德、尼采，延續(xù)到海德格爾等的“浪漫哲學(xué)”思潮，對(duì)科技理性的憂慮及批判，對(duì)人文精神的追索與呼喚，以及馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中關(guān)于自然科學(xué)“將成為人文科學(xué)的基礎(chǔ)”的預(yù)言等，對(duì)這一課題的研究，從未止息。
然而，就人類社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展方面來說，電影藝術(shù)正是科技與人文的現(xiàn)代隱喻。電影就技術(shù)來說，對(duì)現(xiàn)代科技的依賴性十分明顯。電影的膠片技術(shù)、音像同步技術(shù)以及電腦特技等等，無不是在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展下形成的。但是，電影本質(zhì)上是一種人文藝術(shù)，它無非是一種大眾化的舞臺(tái)藝術(shù)。一部沒有深刻人文內(nèi)涵的電影，肯定稱不上是好的電影。任何類型的電影，即使是似乎純粹幻想的科幻電影。仍然離不開對(duì)人類命運(yùn)的殷切關(guān)注和藝術(shù)想像。
一、電影藝術(shù)對(duì)科技的依賴性
電影藝術(shù)是伴隨著現(xiàn)代音響和影相技術(shù)的發(fā)展，而誕生的。眾所周知，1872年美國(guó)人斯坦福與科恩關(guān)于馬奔跑時(shí)是否蹄子著地激烈的爭(zhēng)執(zhí)，最終通過多個(gè)相機(jī)的組合鏡頭才得以平息，這直接導(dǎo)致了電影的產(chǎn)生。19世紀(jì)末電影的誕生，從根本上說是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的綜合產(chǎn)物，在電影誕生之前，許多發(fā)明家已經(jīng)為電影的誕生做過艱苦的工作和基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。無論是相機(jī)的成相技術(shù)，還是固定底片連續(xù)攝影機(jī)的發(fā)明，無不是科技發(fā)展的結(jié)晶。而斯坦福與科恩的打賭事件，就像使這些科學(xué)技術(shù)糅合在一起發(fā)生巨變的催化劑，迅速導(dǎo)致了電影綜合技術(shù)的出現(xiàn)和產(chǎn)生。使電影這門偉大的藝術(shù)叩響了20世紀(jì)的大門。
攝影技術(shù)的改進(jìn)，是電影得以誕生的重要前提，也可以認(rèn)為攝影技術(shù)的發(fā)展為電影的發(fā)明提供了必備條件。但是，影音的同步曾經(jīng)是電影事業(yè)發(fā)展的一個(gè)難點(diǎn)，所以，早期電影是無聲電影。卓別林的一系列電影就是這一時(shí)期的代表作。1927年在世界電影發(fā)展史上，是具有劃時(shí)代意義的一年。這一年，《爵士歌王》影片的問世，是有聲電影時(shí)代來臨的重要標(biāo)志。聲音的同步使用促進(jìn)了電影從單純的視覺藝術(shù)。發(fā)展成為視聽同步的銀幕藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了電影史上跨時(shí)代的革命。同時(shí)，視聽同步技術(shù)極大發(fā)展了電影的文學(xué)藝術(shù)定性，為電影藝術(shù)的發(fā)展拓寬了前景。后來，隨著電影工作者對(duì)聲音控制及運(yùn)用能力的提高，以及錄音設(shè)備和技術(shù)條件的不斷完善，有聲電影的發(fā)展才非常迅速。1933年以后，由于電影技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，在電影的制作制作過程中，影像同步錄音又發(fā)展為后續(xù)錄音，這使得電影攝影變得更靈活，也更富有生氣和表現(xiàn)力。同時(shí)，電影技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了電影中蒙太奇理論和手法進(jìn)一步完善。前蘇聯(lián)電影大師普多夫金的《逃兵》，第一次使用聲畫對(duì)位和對(duì)立的配音新方法，極大地加強(qiáng)了影片的藝術(shù)表達(dá)效果，使觀眾耳目一新。
另外，電影的成色技術(shù)在世界電影的發(fā)展史上，也具有十分重要的意義。早期的電影是黑白色，這種視覺效果顯然影響了電影的藝術(shù)表達(dá)能力。1935年，馬摩里安攝制的《浮華世界》，是世界電影史上第一部彩色故事片。顯然，彩色膠片的發(fā)明和使用，直接促成了電影藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。由于聲音和色彩的逼真。促使電影更加趨近自然，視聽效果更具震撼力。有時(shí)，電影制作家會(huì)在同一部影片中交替使用彩色膠片和黑白膠片，收到了之前預(yù)想不到的藝術(shù)效果。至今，這種表達(dá)方法，在電影電視中仍然在普遍使用。毫無疑問，彩色膠片電影的問世，標(biāo)志著電影從誕生發(fā)展達(dá)到了成熟的發(fā)展階段，從此，世界電影藝術(shù)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。
電影藝術(shù)從誕生到發(fā)展成熟，對(duì)攝影成像技術(shù)、音像同步技術(shù)及膠片技術(shù)等的依賴性十分明顯。電影藝術(shù)本質(zhì)上講，是科技發(fā)展適應(yīng)人們的藝術(shù)生活的需要，從而得到了蓬勃發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，電影藝術(shù)也不然會(huì)有需要的新的突破。例如，三維動(dòng)漫的技術(shù)的發(fā)展成熟，就極大地提高了電腦制作的仿真效果，并促進(jìn)了動(dòng)畫電影的普及。如今電腦特技的使用在電影制作中十分普遍，電影評(píng)論家馬丁?貝克就說，“從某種意義上講，整個(gè)電影本身可以說成是一個(gè)跨越20世紀(jì)的特技效果?！笨梢灶A(yù)見，電影藝術(shù)對(duì)科技性將有增無減。
二、電影藝術(shù)的人文意義
電影藝術(shù)本質(zhì)上是一種舞臺(tái)藝術(shù)的現(xiàn)代化。舞臺(tái)藝術(shù)當(dāng)以戲曲戲劇為著，其中戲劇與電影藝術(shù)極為相似。從編劇、導(dǎo)演到演員的角色的配置等藝術(shù)追求方面來說，電影與戲劇均非常重要。當(dāng)然，與戲劇相比，電影藝術(shù)在時(shí)間的跨越、空間的轉(zhuǎn)換等方面更為自如逼真。因?yàn)殡娪敖柚F(xiàn)代科技將藝術(shù)的舞臺(tái)生活化、真實(shí)化了。一定程度上講，電影藝術(shù)實(shí)際上是借助了現(xiàn)代科技的發(fā)展，將舞臺(tái)藝術(shù)普遍化、大眾化。
電影既然是藝術(shù)，自然離不開人文方面的意義。那么，人文究竟指什么呢?人文從古代漢語來說，應(yīng)該是“人”與“文”兩個(gè)字合成的?！叭恕睉?yīng)該是指理想的人格，而“文”通“紋”，即留下痕跡，后來演變?yōu)榻袒??！兑捉?jīng)》就有“觀乎天文以察時(shí)變。觀平人文以化天下”。人文實(shí)際上成了以理想的人格來教化天下，故而孔子的詩教觀乃中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的人文主義思想?？梢姡袊?guó)傳統(tǒng)文化的人文主義是對(duì)理想人格的塑造。是人們處世待物的行為哲學(xué)，具有明顯的倫理色彩。所以，中國(guó)的藝術(shù)很難脫離“文以載道”的局限，這個(gè)“道”可以解釋為倫理之道，也可以解釋為政治意識(shí)形態(tài)。然而，電影中所謂的人文意義，自然不是“載道”。否則電影的藝術(shù)性很難有大的拓展。實(shí)際上，現(xiàn)今人們所謂的人文是指西方啟蒙時(shí)代以降的人道主義或日人本主義思想。
電影藝術(shù)的人文意義至少包含以下兩個(gè)方面：其一，從電影的主旨應(yīng)是普世性的人性關(guān)懷。沒有豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵的電影。即使有豐富的情節(jié)，也稱不上是一部杰出的電影。當(dāng)然，人文意義的內(nèi)涵是寬泛的，可以是對(duì)日常人類生活的關(guān)懷，也可以是對(duì)卑鄙人性的批判，也可以是對(duì)弱勢(shì)群體的同情等；其二，就電影的效果而言，應(yīng)該可以給觀眾情感上的震撼，理性上的思考。這就需要電影本身具有深刻的人文內(nèi)涵，并具備高超的藝術(shù)表達(dá)手法。只有對(duì)觀眾有巨大震撼力和吸引力的電影，方可保證其較高的票房收入，從而才有可能競(jìng)爭(zhēng)慘烈的電影市場(chǎng)中立于不敗之地。
就不同的電影類型而言，其價(jià)值取向雖 然稍有不同，卻都是對(duì)人文精神的執(zhí)著追尋。按照電影的主題或表現(xiàn)方法的不同，電影的類型大概有情感片、武俠片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、恐怖片、動(dòng)畫片及科幻片等。無論是情感生活片對(duì)真摯生活的追求，還是武俠片對(duì)狹義精神的展示，還是戰(zhàn)爭(zhēng)片對(duì)人類和平的渴望，還是恐怖片對(duì)人類心靈的挖掘，還是動(dòng)畫片對(duì)善良人性的謳歌，還是科幻片對(duì)人類未來的想像，無不是對(duì)支撐人類前進(jìn)的人文主義的充分肯定。電影藝術(shù)如果離開了鮮活的人文意義，則猶如沒有靈魂的軀體，純粹成了擺設(shè)的花瓶。就拿科幻電影來說，雖然表面上似乎是對(duì)科學(xué)的未來想像，但是，無論科學(xué)的未來可能性是好還是壞，所透露的深層意識(shí)無不是對(duì)人類未來命運(yùn)的關(guān)切?？苹秒娪敖?jīng)典之作《星球大戰(zhàn)》以大膽的想像和離奇的畫面，曾經(jīng)令人耳目一新，創(chuàng)造了驚人的票房收入。實(shí)際上，它的精神本質(zhì)是西方文化中的冒險(xiǎn)精神和自由的人文主義理想。