時間：2023-09-20 18:19:21
導(dǎo)語：在道德教育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
東亞是一個區(qū)域性的歷史性的概念。其內(nèi)部各國道德教育具有共同的儒家和漢字文化背景，這是東亞道德教育的最大特點(diǎn)。除此之外，東亞各國的民族性使其道德教育呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在全球化背景下表現(xiàn)出兩重性，在全球文化開放和融合的過程中，東亞道德教育需要進(jìn)行深刻的改革，才能得以繼續(xù)發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】東亞/道德教育/民族性/全球化
隨著世界教育國際化和合作化的加強(qiáng)，區(qū)域教育，特別是中國所處的東亞區(qū)域的教育問題成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。而道德教育又是教育之首，因此，探討東亞道德教育問題對我國有一定的啟示。
一、東亞道德教育的特點(diǎn)及其利弊
東亞是一個具有悠久的相同歷史文化傳統(tǒng)，并且相對獨(dú)立的地域。從地域看，所謂“東亞”是指以中華民族為中心的華夏文明所覆蓋的中心地帶以及這一文明所能夠輻射到的周邊地區(qū)，包括東南亞和東北亞，既擁有韓國、日本、新加坡這樣一些發(fā)達(dá)國家，又包括蒙古、越南、老撾、柬埔寨這樣一些貧困國家。在具有相對一致的歷史文化傳統(tǒng)的東亞地域中建構(gòu)起來的道德教育，有鮮明的共同特征，形成了明顯的地區(qū)特色。
相異于西亞的伊斯蘭文化和歐洲的基督教文化，東亞道德教育主要受儒家文化的影響。在內(nèi)容上，它突出國家意識，以國家為中心，把個人的德行培養(yǎng)和國家大計聯(lián)系起來。例如“修身”是為了“治國平天下”，把自己的榮辱哀樂和國家的命運(yùn)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)國家興衰是每個人的責(zé)任；“天下興亡，匹夫有責(zé)”彰顯了國家與民族大義，張揚(yáng)了“大一統(tǒng)”思想。在教育方式上，強(qiáng)調(diào)國家對道德教育的至上權(quán)威，強(qiáng)調(diào)由上而下的直接教育。國家灌輸?shù)姆绞竭€體現(xiàn)了東亞高等教育辦學(xué)模式的特點(diǎn)是比較典型的以國家為主體的辦學(xué)模式，它是融投資者、辦學(xué)者、管理者為一體的“集中模式”。在東亞區(qū)域中，道德教育的特點(diǎn)使得東亞文化的特點(diǎn)凸顯，并與其它地區(qū)的文化形成鮮明的反差。概括起來：首先，深受儒家文化和漢字文化影響，中華民族傳統(tǒng)成為東亞道德教育的重要內(nèi)容。其次，道德教育內(nèi)容突出國家中心，以對國家的基本態(tài)度作為個人操行培養(yǎng)的基本內(nèi)容。再次，以國家為主體的辦學(xué)模式，極易形成在道德教育中的國家權(quán)威。最后，在教育過程中教師所處的主導(dǎo)地位，使教育帶有了比較強(qiáng)烈的灌輸傾向。諸如種種，構(gòu)成了東亞道德教育不同于其它區(qū)域道德教育的共同點(diǎn)。
東亞區(qū)域受儒家文化和漢字文化影響形成的鮮明特色，對地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展起到積極的作用。新加坡在實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)化之后對儒家文化積極提倡，表現(xiàn)在文化方面，新加坡政府從1984年到1992年開設(shè)了8年的儒家倫理課程，全面向?qū)W生灌輸儒家倫理及其道德價值觀，進(jìn)入90年代以來雖然停開儒家倫理課，但其公民的道德教育仍然吸收了儒家倫理的精華，在道德教育中繼續(xù)弘揚(yáng)儒家精神，使儒家思想在新加坡開展新一代道德教育中繼續(xù)起著重要作用。在個人方面，通過對新加坡青年開展儒家倫理教育，將前輩們堅強(qiáng)不屈、謙和通達(dá)、自力更生的精神繼承下來，對由于西方文化傳入對青年產(chǎn)生廣泛影響的極端個人主義、物質(zhì)主義以及頹廢消沉的心態(tài)給予了鞭韃。在人與人的關(guān)系方面，新加坡倡導(dǎo)儒家以禮待人、講信用和尊重別人的原則，倡導(dǎo)寬厚謙和、忠于職守的合作精神，通過強(qiáng)調(diào)和諧和平等促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。儒家文化中積極的一面對新加坡建設(shè)有文化修養(yǎng)的、高度優(yōu)雅的文明社會，起到了良好的促進(jìn)作用。
然而，受儒家文化傳統(tǒng)深刻影響的東亞道德教育也存在著明顯弊端。這其中包含由于儒家文化傳統(tǒng)的積淀造成對東亞道德教育的負(fù)面影響，還有在東亞道德教育的長期推行中，由于缺乏改革所導(dǎo)致出現(xiàn)了種種問題。具體表現(xiàn)為：在道德教育方面，過于注重從構(gòu)建一個完整的道德體系的角度展開道德知識的傳授，有強(qiáng)烈的道德知識化傾向。與此同時，再配合應(yīng)試教育，注重分?jǐn)?shù)而不關(guān)注日常操行的培育，使道德教育的目的出現(xiàn)了偏差，目標(biāo)定位不準(zhǔn)造成教育效果不明顯。東亞道德教育主要是通過封閉式的國家主導(dǎo)方式，形成一個完整的道德教育的自立系統(tǒng)，經(jīng)過單一的、自上而下的教育途徑，因而不可避免地強(qiáng)化了道德教育的灌輸功能，忽視了道德教育的認(rèn)同和信任功能。在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，東亞道德教育與其它知識教育的重大差別，就是時代感、現(xiàn)實感不強(qiáng)。加上教育同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相脫節(jié)，無法應(yīng)對和解決當(dāng)代社會的很多倫理和價值方面的新問題，出現(xiàn)了因為道德教育內(nèi)容和手段的滯后，造成人們思想的困惑和認(rèn)同的失落的結(jié)果。東亞道德教育始終堅持走精英教育之路，缺乏對大眾教育關(guān)注的氛圍，致使廣大的生活貧困者和失學(xué)者被排斥在國家道德教育的體系之外?？偠灾?，在全球化的背景下，與其它地區(qū)的道德教育相比，東亞道德教育的發(fā)展具有明顯的兩重性，揭示了東亞道德教育要繼續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于改革和創(chuàng)新。二、全球化背景下東亞道德教育改革的設(shè)想
在全球化的背景下，歐洲通過吸收東亞道德教育的成果進(jìn)行教育改革，取得了明顯的效果。例如，比利時佛德蘭地區(qū)教育系統(tǒng)的改革就是“為了適應(yīng)教育的全球化發(fā)展趨勢，加快歐洲與東亞的教育系統(tǒng)研究，促進(jìn)兩地區(qū)的交流與發(fā)展”①而進(jìn)行的。在歐洲，歐洲共同體強(qiáng)調(diào)教育的多方面交融和聯(lián)合，早在1999年就共同簽署了《博洛尼亞宣言》。面對全球化的沖擊和西方文化的滲入，東亞道德教育的改革勢在必行。
從文化的角度看，全球化意味著文化形成越來越失去固定空間的限制，很難集合為整體和傳統(tǒng)，這也正是“全球化”對東亞道德教育造成強(qiáng)勁沖擊的寫照。全球化對東亞道德教育的沖擊，首先是開展道德教育會面臨眾多的矛盾，如社會
功利性與道德目標(biāo)的矛盾、教育目標(biāo)高取向與教育實踐手段低端化的矛盾、多樣的民族特色在交流中保留與融合的矛盾等。諸多矛盾歸結(jié)為一點(diǎn)，就是東亞道德教育和西方道德教育之間產(chǎn)生的激烈碰撞和沖擊。面對西方道德教育的沖擊，東亞道德教育只有適應(yīng)全球化的特點(diǎn)，實施改革，才能推進(jìn)其發(fā)展。
從古至今，道德在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)揮著重要作用，道德教育在我國的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主導(dǎo)地位。在我國，幾千年來以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德不如說是一種社會約束機(jī)制。在我國建立社會主義，進(jìn)行改革開放以來，我們的政治環(huán)境獲得了巨大進(jìn)步，社會對道德的呼吁不斷提高。當(dāng)前我們面對的道德問題主要有：道德認(rèn)同感弱化、道德評價標(biāo)準(zhǔn)混亂、道德反叛。
改革開放使人們從計劃經(jīng)濟(jì)跨入了市場經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大發(fā)展，時至今日，全球化的發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟(jì)多元化，還有政治、文化、思想觀念的多元化。市場經(jīng)濟(jì)要求人們合理地追求自身的利益并且培養(yǎng)和突出自己的個性。但是，在任何一個年齡段，我國道德教育從計劃經(jīng)濟(jì)時期繼承過來的那一套過分強(qiáng)調(diào)集體利益，過分強(qiáng)調(diào)共性，而剝奪了個人發(fā)展機(jī)會，不具有主體針對性的道德及道德教育模式并沒有隨著時代的變化而得到多少改進(jìn)。
以涂爾干的理論來說，在當(dāng)前這個時代，過分強(qiáng)調(diào)集體利益和共性的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則與市場經(jīng)濟(jì)所帶來的人們對自身價值的追求發(fā)生了沖突。舊的道德不再適合這個時代，卻仍然起著作用，新的道德還處在探尋成長階段。個人和社會的道德原則不能相互認(rèn)同，發(fā)生著斗爭。這就形成了我國現(xiàn)在不同地區(qū)、不同階層、不同群體之間，以及個體和集體之間相互的道德認(rèn)同感不強(qiáng)。而且，隨著社會地位、經(jīng)濟(jì)地位和知識結(jié)構(gòu)水平差異的擴(kuò)大，道德認(rèn)同的鴻溝也在拉大。
基于和道德認(rèn)同感弱化同樣的原因，不同群體持有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們評價行為的標(biāo)準(zhǔn)也就不同，他們的價值觀也就不同。社會的利益群體如此之多，以至于價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)也是“多元的”。因此，按照不道德行為的來源來看，道德認(rèn)同的弱化、價值觀的不統(tǒng)一和道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂造成了人們的不良偏好、道德冷漠、超道德、道德疏忽和道德缺點(diǎn)這幾類不道德行為的產(chǎn)生。在一定程度上還會產(chǎn)生道德反叛，明知是不合道德的卻要去做的行為。
在我們的社會不斷進(jìn)步，道德環(huán)境發(fā)生變化的同時，我們所實行的那種以政治制度為保障，過分強(qiáng)調(diào)服從，不注重個體思想和利益與社會利益協(xié)調(diào)發(fā)展的道德教育體制已經(jīng)變得越來越不適合社會整體的發(fā)展。現(xiàn)今，探索和建立新的道德教育體系成為一個非常有價值的社會話題。
二、不道德行為的來源及涂爾干的道德教育理論
20世紀(jì)前后，先后出現(xiàn)了涂爾干的道德價值內(nèi)化理論、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的個體心理觀、皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)取向、馬丁·霍夫曼的異情和社會認(rèn)知理論、科爾伯格普遍適用的多等級形式的道德發(fā)展的優(yōu)勢范式等道德教育理論。在此，針對不道德行為的來源，涂爾干的理論及基于這一理論發(fā)展和擴(kuò)展的理論對我國現(xiàn)代社會道德教育具有極大的啟發(fā)作用。
（一）不道德行為的來源?！暗赖率腔诘赖略瓌t的操作系統(tǒng)。因此，有道德的是與行為中正確操行的原則相關(guān)聯(lián)，行為是與已經(jīng)接受的、認(rèn)為什么是正確的、善良的或正義的原則相一致的”。不道德行為正是違反了這一原則的行為。一旦認(rèn)識到了不道德行為的來源，我們就能更好地區(qū)分道德和不道德行為，并且可以進(jìn)一步避免不道德行為。R.D.米盧利用分類法使不道德概念化，認(rèn)為不道德行為的三種來源是：不良偏好（或價值觀）、缺乏對他人利益的關(guān)心、缺乏理性的自我控制。按照這三種來源可以劃分為六種類型的不道德行為。
不良偏好（或價值觀）是不道德行為的第一種來源，它包含了持有不道德原則或者是由于偏好導(dǎo)致的超出道德原則的行為兩種類型。前者是持有錯誤的道德原則，認(rèn)為其行為是道德上要求的或者是道德所允許的；后者則是行為者已經(jīng)意識到他所做的是錯的，但他更加喜歡某種目標(biāo)的達(dá)成而放棄不做錯事的原則。
超道德和道德冷漠構(gòu)成了第二種不道德行為的來源——缺乏對他人利益的關(guān)心。超道德是指行為者沒有關(guān)于爭議行為的道德原則，即他不認(rèn)為自己的行為是錯的，也不認(rèn)為是對的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目標(biāo)，而做了道德上不好的事，并且行為者完全沒有被行為的錯誤所打動。
第三種不道德行為的來源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺點(diǎn)兩種類型。道德疏忽是指行為者不能防止情緒和欲望歪曲自己的判斷，也就是說，持有道德原則的行為者不知道他的行為違背了自己的道德原則，并因此認(rèn)為其行為是正確的。道德缺點(diǎn)指行為者愿意避免做錯事，但其行為的欲望要比避免做錯事更強(qiáng)烈。這有點(diǎn)類似于由于偏好導(dǎo)致的不道德行為，但這里并沒有放棄自己的道德原則。
（二）涂爾干的道德教育理論。涂爾干認(rèn)為，道德教育的實質(zhì)是社會教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)社會人。道德可以通過兩種方式來研究：一是我們試圖去發(fā)現(xiàn)和理解它；二是在特定的時代，我們?nèi)ピu價它。在道德價值觀內(nèi)化的過程中有三種基本成分：第一是權(quán)威和紀(jì)律精神；第二是對社會團(tuán)體的情感；第三是自主性和自我決策。涂爾干在論述道德規(guī)范（紀(jì)律）的特征時認(rèn)為，“道德規(guī)范被賦予了特殊的權(quán)威，正因為這些規(guī)范令行禁止，人們必須服從它們”。權(quán)威和紀(jì)律的結(jié)合對人的行為具有極大的約束作用，紀(jì)律對被教育者灌輸了行為習(xí)慣、規(guī)范和規(guī)則的功能，將兒童整合到穩(wěn)定的、發(fā)展的社會現(xiàn)實的節(jié)奏中。法律本身就是一種道德目標(biāo)，它調(diào)節(jié)著兒童最初的自我中心主義。
對團(tuán)體的情感說明了人的道德生活應(yīng)該超越個體達(dá)到社會道德生活的層次?！拔覀儽仨殔^(qū)分道德兩個同樣真實的方面：1、由大量規(guī)范構(gòu)成的客觀道德，它形成了群體道德；2、每個人的個人良知構(gòu)成這種道德的主觀形式”?！拔覀兙裆畹娜勘举|(zhì)都源自于社會。集體理性和非個人理性非常醒目地把科學(xué)的構(gòu)成及其過程稱為一種社會性的事物，我們的個人理性也具有同樣的價值”。個體道德價值的實現(xiàn)是在于其從事的社會活動，個體道德和群體道德雖然存在差異，但是現(xiàn)實中這種差異所表現(xiàn)出來的更多是在
道德一致性前提下的區(qū)別，在一個穩(wěn)定的社會中，這并不影響個體和群體道德的一致。
自主性和自我決策層次接近康德的理論，要求人們必須意識到并且理解那些圍繞道德決策的行為規(guī)則，把個體和社會的要求結(jié)合起來達(dá)到一致。但同時，涂爾干強(qiáng)調(diào)，可求性和義務(wù)是道德的兩個特征，兩者同樣重要，不僅要理解道德規(guī)范所賦予的義務(wù)和責(zé)任，還要認(rèn)識到這些義務(wù)和責(zé)任的可求性，即認(rèn)識到道德要求與現(xiàn)實結(jié)合的可能性。因此，教育者不僅要反復(fù)灌輸行為的習(xí)慣，還要灌輸對社會現(xiàn)實的正確理解。
三、對道德教育的幾點(diǎn)思考
涂爾干、杜威、柯爾伯格、邁克爾·斯克里文等都把兒童的道德推理能力、道德選擇能力的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。我們的道德教育首先要明確的是：道德教育是以個體和社會價值觀培養(yǎng)為核心的，塑造的是能適應(yīng)社會、時代的社會人，我們所實施的道德教育應(yīng)該是一種社會性的教育。以下幾點(diǎn)是值得注意的：
（一）構(gòu)建包容的社會價值觀。這里的“包容”指的是一個能把各個社會群體價值判斷的主流價值觀容納、協(xié)調(diào)，讓大家達(dá)到一個對社會共識的認(rèn)同。這就需要我們在政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，使得利益分配機(jī)制能夠得到各方面的認(rèn)同。畢竟馬克思早已指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。具體來說，就是建立一套能夠為人們所接受的公平的、至少是機(jī)會均等的分配機(jī)制。讓人們認(rèn)識到自己享有的權(quán)利，能夠接受自己所處的環(huán)境、地位，重要的是認(rèn)識到自身價值的實現(xiàn)在于自己的能力和努力程度，意識到社會流動性的可能。這就可以在各個方面抑制和抵消當(dāng)前的“仇富心理”、“破罐破摔”等消極思想，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
當(dāng)然，有了統(tǒng)一的價值觀，還需要發(fā)揮社會監(jiān)督機(jī)制的作用，利用輿論、社會評價、法律等手段來保證價值觀的指導(dǎo)作用。價值觀的問題解決了，我們才能順利進(jìn)行下一步的道德教育。
（二）理解社會道德是道德教育的重點(diǎn)。如前所述，涂爾干認(rèn)為道德規(guī)范具有一種強(qiáng)制性，同時人們還要認(rèn)識到，規(guī)范保障了自身的利益，也就是規(guī)范對人具有吸引力，這樣的規(guī)范才能發(fā)揮其作用。我們的道德教育在兒童時期可以是灌輸?shù)?，但更要注重理解，?qiáng)調(diào)認(rèn)知的道德發(fā)展意義、重視道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。涂爾干、杜威等所倡導(dǎo)的“無灌輸?shù)牡赖?/p>
教育”，至少有以下幾個特點(diǎn)：第一，它應(yīng)是一種“開放的”道德教育，這種教育不是以封閉、禁錮學(xué)生的思想為目的，而是以促進(jìn)學(xué)生的道德思維能力特別是獨(dú)立和批評性思維能力的發(fā)展為目的。學(xué)生的道德觀念是經(jīng)過理智的思考而自由選擇來的；第二，它應(yīng)是一種“發(fā)展性”的道德教育，亦即這種道德教育的內(nèi)容和方法是學(xué)生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律，服從學(xué)生的批評性思維；第三，它應(yīng)該鼓勵學(xué)生通過自己的理智活動或?qū)嵺`獲得道德的成熟。
同時，行為的結(jié)果對每個人都具有吸引力，我們要結(jié)合后果分析來強(qiáng)化人們對道德規(guī)范的理解。在教育過程中，我們應(yīng)對道德規(guī)范的強(qiáng)制力和吸引力作出說明，還要對行為結(jié)果進(jìn)行分析，加強(qiáng)對道德規(guī)范的理解。當(dāng)人們在一定程度上認(rèn)知和認(rèn)同了道德，那么道德對人才具有約束力。當(dāng)社會成員認(rèn)同社會價值觀和社會道德規(guī)范，他們才能夠進(jìn)一步進(jìn)行道德內(nèi)化。從而，我們的社會可以避免許多不道德行為的發(fā)生。我們的道德教育也應(yīng)該以對價值觀和道德認(rèn)知、理解為核心，才是卓有成效的。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：人類歷史發(fā)展過程中，道德和道德教育都具有非常重要的作用。我國在改革開放以后，在政治、經(jīng)濟(jì)方面得到了很大發(fā)展，但社會的發(fā)展是各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，人們對道德的訴求日愈強(qiáng)烈。道德實現(xiàn)的一個重要途徑是道德教育。本文討論的是在眾多道德理論中，不道德行為的來源和涂爾干道德理論對我國現(xiàn)代道德教育和實踐所具有的啟發(fā)和意義。
【關(guān)鍵詞】幼兒；道德教育
教育強(qiáng)調(diào)人與人之間心靈的溝通，精神的機(jī)遇，生命的碰撞，是一種人類希望、理想和超越的教育。時代的發(fā)展，對幼兒道德教育提出了新的課題，面臨市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化，家庭的組合日趨4、2、1，獨(dú)生子女的普遍性對從事幼兒教育工作者的要求更高。只有不段加強(qiáng)自身修養(yǎng)的同時，不斷更新教育觀念、教育方式，不斷進(jìn)取。兒童的智慧發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系限定了兒童道德教育的主管隨意性，同時也暗示道德教育所應(yīng)采取的方式。不同年齡的孩子，其智慧水平是不同的。在所處不同的環(huán)境中，所感知的事物，接受的感受是不同的。因此對于幼兒園不同年齡的兒童應(yīng)采取不同水平的道德教育方式。
一、幼兒園小班和中班兒童：知識水平的道德教育
以道德規(guī)則的傳授為主，同時進(jìn)行道德啟蒙，發(fā)展道德的自律性和學(xué)習(xí)的興趣。幼兒園小、中班的兒童基本處于他律階段，對于這一階段的兒童來說，道德是一些不可更改的、客觀的、實在的行為規(guī)則。對于他律階段的兒童來說，他們已經(jīng)可以獨(dú)立地游戲或活動，也已開始較多地與同伴交往。老師、家長為了使他們正常地生活、交往，應(yīng)把一些必要的規(guī)則傳授給他們。在行為道德傳授時，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.規(guī)則本身應(yīng)當(dāng)是合情合理的。
規(guī)則應(yīng)是正面的、具體形象的、示范性的，應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點(diǎn)，注重個體差異，因人施教，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)幼兒個性健康發(fā)展，切忌出現(xiàn)大而空或成人化的傾向。這樣積月累，潛移默化的使幼兒能夠接受。
2.道德的傳授要建立在教育者與兒童之間的良好情感關(guān)系上。
幼兒離開家庭，來到幼兒園、接觸最多的是老師、同學(xué)。在家中，父母是他們心目中的依賴、權(quán)威，他們的言行都受到長輩的熏陶。到了幼兒園，他們心目中的權(quán)威、依賴發(fā)生了轉(zhuǎn)移，，他們大多數(shù)都服從老師。大多數(shù)幼兒常常會用“老師說的”這句話向家長、同伴表明自己正確和要求的合理性。因此，老師要尊重、熱愛、關(guān)心他們，培養(yǎng)幼兒與老師、個人與集體之間良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的思想。老師應(yīng)以身作則，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)喚起幼兒對老師的信任感，使幼兒感知自己生活在一個充滿關(guān)愛、信任、寬松，沒有壓抑的環(huán)境中。
3.道德傳授應(yīng)使兒童掌握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。
要讓兒童掌握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。主要有以下三個方面：一是讓兒童學(xué)習(xí)和掌握社會認(rèn)可的符合道德行為規(guī)范的方式；二是讓兒童學(xué)習(xí)扮演社會角色；三是形成對事物的正確認(rèn)識積極態(tài)度。
4.進(jìn)行道德傳授時不要忘記發(fā)展兒童的道德認(rèn)識能力。
中班的幼兒在此階段對道德的認(rèn)識水平是較低的。往往離不開具體的個別的事物和人物，對是非的理解和認(rèn)識也常常是表面的，只以“好、壞、對、錯”區(qū)分，缺乏分析概括性。幼兒對道德評價活動帶有很大的情緒性和受暗示性，總是對別人的行為作出評價，而后才逐漸能對自己的行為作出評價，不會將行為的動機(jī)與后果綜合起來考慮，也不會評價行為的社會意義。從上述幾點(diǎn)說明老師應(yīng)對幼兒通過各種途徑，有目的、有計劃的活動，使幼兒適應(yīng)一定的社會規(guī)范、習(xí)俗。學(xué)習(xí)語言、行為規(guī)則、思維方式，能正確稱呼他人，使用餐具、玩具，能處理同伴之間的關(guān)系，因此，老師必須耐心和長期堅持下去。
二、幼兒園大班兒童：推理水平的道德教育
道德教育應(yīng)日益強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的道德自律性，大班兒童已有一些鑒別力了。如何發(fā)展自律道德？老師至少應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.幼兒時期是人的想象力最活躍的時期，想象貫穿在幼兒的各種活動中，此時也是培養(yǎng)提高想象力的最佳時機(jī)。我們可以充分借鑒皮亞杰科而伯格等人的道德教育理論，皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展自律道德的一條重要途徑是讓兒童與同伴發(fā)生相互作用（交往）。
2.“自律”相對“他律”而言，是自己對自己施加行為“自我監(jiān)控”則相當(dāng)于在個人心中樹立一各楷模，以隨時提醒自己，在什么條件下，應(yīng)該怎樣去做。
通過這樣促進(jìn)孩子之間的正常交往，使孩子在群體交往中，增強(qiáng)“自律性”和群體感。這一時期的兒童，家庭教育的影響也是至關(guān)重要的，家庭中的每一個成員，都要為孩子優(yōu)良品德的形成作出表率。父母本身不具備的特點(diǎn)，很難在孩子身上體現(xiàn)，那些活潑、熱情、容易和別人和睦相處的孩子，大都有一個美滿、幸福、和睦的家庭。有良好的家庭環(huán)境，孩子自然會在潛移默化中逐步養(yǎng)成尊重別人，愛護(hù)同伴的品德。父母要促進(jìn)孩子與同伴的交往，使之相互發(fā)生作用。家長應(yīng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造條件，鼓勵孩子與各類伙伴交往，幫助孩子建立廣泛的同伴。正面引導(dǎo)，幫助孩子增長辯別能力，使其健康成長。
3.與兒童對話，成人應(yīng)該虛心傾聽兒童的道德思考，以平等的態(tài)度與兒童進(jìn)行交流和對話。成人不能漠視兒童內(nèi)心感受，從而將自己的喜、怒、哀、樂或其他情緒深藏于心底。長期如此，他們的心理就得不到健康發(fā)展。因此，當(dāng)孩子感到失望、沮喪和憤怒的時候，成人應(yīng)該注意傾聽他們的心聲。并以平等、尊重的態(tài)度去理解和體諒他們內(nèi)心的真實感受。讓孩子設(shè)法處理問題，逐漸培養(yǎng)出一種自信、自強(qiáng)、自立的信念，使兒童心理得到健康發(fā)展。
莎士比亞曾說過：“假定一種美德，如果你沒有，最好是假定，并以肯定的語氣說出對方有你所期待的美德，給你一個好名譽(yù)去實現(xiàn)，他就會竭盡全力為他的名譽(yù)而奮斗。”因此，兒童有過激或片面的道德行為，只要教育者采用一種委婉的方法、手段營造一個民主、輕松、和諧的心理氛圍，學(xué)生會自然而然感受到老師對自己的尊重和信任，體會到尊重、被理解、被關(guān)懷、被信任的喜悅。
4.為了讓兒童成為一個與社會相適應(yīng)，今后并能成為推動社會進(jìn)步的人，必須從學(xué)校、家庭和社會三個方面實施統(tǒng)一的品德教育，使他們知道什么是正確的，什么是錯誤的，什么是不該模仿的。在這方面，我們應(yīng)借鑒外國一位心理學(xué)家的經(jīng)驗，他說：“如果兒童生活在批評的環(huán)境中，他就學(xué)會指責(zé)；如果兒童生活在敵意的環(huán)境中，他就學(xué)會打架；如果兒童生活在鼓勵的環(huán)境中，他就學(xué)會自信；如果兒童生活在公平的環(huán)境中，他就學(xué)會正義……”老師應(yīng)從這段話中得到啟迪，什么樣的生活環(huán)境和榜樣，會使兒童形成什么樣的世界觀。
一、與時俱進(jìn)，更新德育觀念。
李嵐清同志曾經(jīng)指出：“全面實施素質(zhì)教育，涉及的問題很多，情況也比較復(fù)雜，我們既要有全面系統(tǒng)的政策導(dǎo)向，又要緊緊抓住核心問題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，采取有力措施，力爭取得突破性進(jìn)展?！彼岢觯怀鲎ズ玫暮诵膯栴}和關(guān)鍵環(huán)節(jié)是四個方面：一是積極推進(jìn)課程改革；二是改進(jìn)和加強(qiáng)德育；三是改革考試評價制度；四是建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍?；A(chǔ)教育課程改革和德育建設(shè)都被鮮明地提到促進(jìn)素質(zhì)教育取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的位置上?？梢娨M(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革，德育建設(shè)是必不可少的，那也要改革。
課程改革要求新課程的培養(yǎng)目標(biāo)既符合素質(zhì)教育的思想又體現(xiàn)時代的要求，使我們明確意識到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、實踐能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是一大基本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生的政治思想和品德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面發(fā)展，為學(xué)生的健康成長奠定基礎(chǔ)是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)，可見德育是一個直接關(guān)系著培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問題。作為基礎(chǔ)教育的工作者，首先就要與時俱進(jìn)，更新德育觀念，明確在新課程中德育的內(nèi)涵。在新課程中，對德育、德育課程必須有一個新的認(rèn)識。要改變一講到德育，總是偏重于政治教育，甚至在政治與德育之間劃上等號。而應(yīng)該認(rèn)識到，德育不能離開政治，這是毋庸諱言的，但是，政治不能涵蓋德育，更不能替代德育。德育是以育人為背景的比政治有著更豐富更廣闊的內(nèi)涵，從根本上講，德育和德育課程就是要教會受教育者怎樣做人、做怎樣的人，凡與做人相關(guān)的思想、觀念、規(guī)范，都可稱之為德育。
二、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，堅持德育為首。
學(xué)校工作堅持德育為首，已經(jīng)喊了很多年，可在工作中，由于應(yīng)試教育的影響，確存在著極大的弊端，往往只喊在口頭上，而實際工作中沒有引起領(lǐng)導(dǎo)的重視。
在新的課程實施過程中，首先就要從理念上改變，要把德育工作確實放在學(xué)校工作的首位。要加強(qiáng)對德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立德育領(lǐng)導(dǎo)小組，在人力、物力、財力上要為德育工作提供有效保障。要改變評價體系，不能以教學(xué)質(zhì)量一方面來考核，要把德育工作優(yōu)先考慮。堅持以人為本，強(qiáng)化對人的培養(yǎng)，學(xué)校的各方面工作都要體現(xiàn)以“德”育人，為育人營造一個良好的環(huán)境。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以**的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過去教師對學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個平等中的“首席”。
教師如何來當(dāng)好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個人道德修養(yǎng)，提高個人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
四、融于生活，活動豐富多彩。
過去的德育活動主要是教育工作者采取說教的方式，向?qū)W生灌輸?shù)掠R，學(xué)生被動地接受教育。教育家陶行之先生認(rèn)為“生活即教育”，新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作，學(xué)會生存，學(xué)會做人。培養(yǎng)學(xué)生具有社會責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實踐能力，具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，以及良好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識等。道德教育的基礎(chǔ)是人對人的理解，培養(yǎng)一個人的品德不在于告訴他多少道理，使他去遵守多少規(guī)范、規(guī)則，最根本的是要在長期生活中形成基本的待人做事的價值觀念和思考問題的取向。因此，我認(rèn)為在新課程的實施中開展德育活動，要改變以往說教、灌輸?shù)姆绞剑训掠谟趯W(xué)生的生活之中，倡導(dǎo)品德培養(yǎng)回歸生活，結(jié)合學(xué)生生活實際和地方特點(diǎn)，開展豐富多彩、寓教于樂、學(xué)生喜聞樂見的德育活動，使學(xué)生通過活動受到教育、受到熏陶，逐步形成待人做事的價值觀念和思考問題的取向，實現(xiàn)德育培養(yǎng)目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代；網(wǎng)絡(luò)；道德教育
[中圖分類號]G642
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]2095-3712（2015）14-0012-02
[作者簡介]杜宜敏（1993―），女，湖北孝感人，華中師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院2012級本科生。
后現(xiàn)代思潮是西方社會最具影響力的一種哲學(xué)文化思潮，后現(xiàn)代教育是后現(xiàn)代思潮在教育領(lǐng)域的影響產(chǎn)物，其主要體現(xiàn)之一是后現(xiàn)代道德教育觀。基于后現(xiàn)代道德教育觀，可以得到網(wǎng)絡(luò)道德教育的一些啟示。
一、網(wǎng)絡(luò)道德教育簡述
網(wǎng)絡(luò)猶如一把“雙刃劍”，它開拓了青少年的眼界，豐富了青少年的生活，為他們的學(xué)習(xí)提供了廣泛的信息。但是，青少年的心理正處于發(fā)展階段，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性缺乏足夠的認(rèn)識，確切地說，是缺乏足夠的判斷是非的能力，因此引發(fā)出許多道德問題。所以，應(yīng)加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育。
相比現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)道德，網(wǎng)絡(luò)道德教育具有哪些特殊性呢？網(wǎng)絡(luò)形成了人的第二生存空間――網(wǎng)絡(luò)社會，而網(wǎng)絡(luò)社會明顯不同于真實的現(xiàn)實社會。在這個虛擬社會中，網(wǎng)絡(luò)超越時空，具有開放性、多元性特征，形成一個“人―機(jī)―人”相對封閉的環(huán)境。在這種幾乎無人監(jiān)管的環(huán)境下，人際交往具有明顯的隱匿性特征。這就決定了網(wǎng)絡(luò)道德不同于現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)道德，其特殊性主要表現(xiàn)在：（1）多元性。由于網(wǎng)絡(luò)社會的開放性為人們的道德選擇和判斷提供了多種可能性，因此，也就使得網(wǎng)絡(luò)道德具有多元性。（2）自律性。在網(wǎng)絡(luò)社會中，行為主體之間不具有現(xiàn)實社會中的交往特征，人作為一種“符號”在活動，并可匿名進(jìn)行。因此，網(wǎng)絡(luò)道德具有自律性。
二、后現(xiàn)代道德教育觀對網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示
（一）后現(xiàn)代道德教育目的對網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示
信息分布具有地域性特征，而信息傳播卻具有超地域性特征，在各種信息、觀念、意識形態(tài)交流的網(wǎng)絡(luò)平臺中，青少年易受到來自不同文化與意識形態(tài)等方面的沖擊，而且互聯(lián)網(wǎng)信息的無選擇性更使得思想免疫力沒有完全形成的青少年處于大量灰色信息之下。在虛擬的、不加調(diào)控的網(wǎng)絡(luò)社會中，有些青少年心理脆弱、貪圖享樂、避苦求樂。但是，青少年接觸網(wǎng)絡(luò)信息，是社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)實情況，采取硬性禁止的管理方法已不合時宜。
因為后現(xiàn)代主義者崇尚的是差異性、偶然性和多元性，所以后現(xiàn)代主義道德教育目的觀也是多樣化的?？傮w說來，“后現(xiàn)代主義道德教育目的主張異質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)寬容性和社會性。他們對現(xiàn)代性下許多看起來似乎不言自明的道德教育目的持質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為道德教育目的并不在于追求共識和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是通過寬松的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯誤，追求一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生了解他人對其選擇的差異性所可能提供的各種良好理由，并學(xué)習(xí)接受道德的差異性”[1]P29。
基于此，在給予青少年觀念、意識及知識、技術(shù)等方面的準(zhǔn)備后，需教育青少年不要在垃圾信息上耗費(fèi)大量時間和精力，要側(cè)重尋求有用信息，學(xué)會在海量信息中辨別、分析。當(dāng)面臨沖突時，要讓他們學(xué)會自我鑒別、自我判斷及自我反思，并做出正確選擇，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)陷阱，逐步讓青少年養(yǎng)成對自己負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的意識，在處理好國家、集體、個人三者之間關(guān)系的前提下，在隱匿、自由的網(wǎng)絡(luò)社會中，明辨價值取向，不為一己之小利而失大義，避免在認(rèn)知和行為上出現(xiàn)偏差。
（二）后現(xiàn)代道德教育方式對網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示
一方面，網(wǎng)絡(luò)游戲具有極大的吸引力，充滿了新奇、刺激。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人面對面直接交往的機(jī)會大為減少。同時，網(wǎng)絡(luò)形成的虛擬的人際交往模式容易使人們獲得虛假的成就感。這種虛擬的成就感使得一些青少年逃避現(xiàn)實的挫折，進(jìn)而逃避現(xiàn)實社會，在虛擬社會中尋求自我滿足。以上都導(dǎo)致青少年人際關(guān)系情感疏遠(yuǎn)、情感冷漠的原因。
后現(xiàn)代主義教育家對道德多元化有偏愛，他們認(rèn)為任何方法都有局限性，因此，他們反對一成不變的做法，反對單一化的道德教育方式，主張從個體的差異性出發(fā)建立開放、多元的道德教育方式。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“道德教育方式應(yīng)基于日常的人類情感和動機(jī)，以使不同文化背景下的學(xué)生能以不同方式，最大限度地接受道德教育。這種新的道德教育方式的基礎(chǔ)是他異性和尊重他人，主張‘關(guān)懷倫理學(xué)’，即如何接受關(guān)心，付出關(guān)懷”[1]P29。也就是說，后現(xiàn)代道德教育反對說教，注重彼此的溝通對話，注重對他人的理解和關(guān)心，注重在多元文化的背景下設(shè)身處地了解他人的價值觀。
由此得到的借鑒是，在培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的方式上要注重參與性，即教育者和受教育者在道德教育上的平等的雙向互動。這樣，一方面，增強(qiáng)教育者自身的人格建設(shè)，“行不言之教”，另一方面，提高受教育者的自覺意識。同時，教育的方式還需要注重時效性，寓教于樂。網(wǎng)絡(luò)信息具有圖文并茂的特點(diǎn)，它的表現(xiàn)具有極強(qiáng)的感染力。如果在網(wǎng)絡(luò)道德教育中充分運(yùn)用這些優(yōu)勢，則可使網(wǎng)絡(luò)道德教育既生動活潑又易讓青少年接受，有助于培養(yǎng)青少年的道德情感。
（三）后現(xiàn)代道德教育關(guān)系對網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會在某種程度上使人們在思想上放松了道德責(zé)任，容易陷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會的青少年，又幾乎處于無約束的自由狀態(tài)，網(wǎng)上各種誘惑比比皆是，真假難分、是非難斷。有些青少年往往經(jīng)不住網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，或出于新鮮、刺激，或出于好奇，或出于無聊，或出于發(fā)泄，沖動性地在網(wǎng)上不負(fù)責(zé)任的言論，傳播流言蜚語，誹謗他人，侵犯他人隱私和損害他人利益，做出一些不合規(guī)范的行為。對于這些問題，有些教師和家長喜歡強(qiáng)制管教，態(tài)度粗暴，沒有把青少年放在平等的位置上進(jìn)行教育，所以效果并不好，有的還引起青少年的逆反心理。
“后現(xiàn)代主義教育家反對教育等級觀念，提出平等原則，要求摒棄一切歧視，接收和接受一切差異，主張大眾的道德教育，認(rèn)為道德教育不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現(xiàn)代主義道德教育強(qiáng)調(diào)的是民主化，強(qiáng)調(diào)的是道德寬容性，強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威道德向人文道德的轉(zhuǎn)化?！盵1]30因此，在道德教育中，教師不應(yīng)以優(yōu)勢方出現(xiàn)，不應(yīng)以道德專家的角色出現(xiàn)，而應(yīng)更多地基于學(xué)生的角度來考慮學(xué)生的意見，尊重、理解他們，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)道德，在討論、對話中構(gòu)建真誠的師生關(guān)系。其中，須讓青少年形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德主體性意識。道德主體性是指個人的道德需要、能力、義務(wù)和權(quán)利。如前所述，網(wǎng)絡(luò)社會中的交往是“人―機(jī)―人”的環(huán)境，但實際上，在網(wǎng)絡(luò)社會中，我們?nèi)匀皇桥c網(wǎng)絡(luò)背后的一個個有思維、活生生的人交往，我們不應(yīng)該隨心所欲、為所欲為，應(yīng)考慮到其他網(wǎng)絡(luò)參與者的存在。我們有共同的需要，應(yīng)共同建立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，制止網(wǎng)絡(luò)不道德行為，這才符合我們的共同利益和需要。青少年有了正確的網(wǎng)絡(luò)道德主體性意識，就會有“惡小不為”的嚴(yán)格自律。在虛擬的、無人監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)社會里，人難免會在腦海中閃過一些小惡念?！皭盒〔粸椤钡膰?yán)格自律可使青少年去惡存善，防微杜漸，規(guī)范和約束自身網(wǎng)絡(luò)行為，共建一個道德的、文明的網(wǎng)絡(luò)社會。
總之，后現(xiàn)代道德教育觀對網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示是如何在道德教育過程中引導(dǎo)青少年看待文化差異和觀念差異，這歸根結(jié)底是網(wǎng)絡(luò)道德教育的文化價值觀和哲學(xué)價值觀問題。
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這兩大特點(diǎn)對會計教育產(chǎn)生了巨大影響。
首先，高等教育迅速擴(kuò)充。高等教育不再是一種奢侈品，而是生存的必需品，這使得高等教育不再是精英教育而是全民教育，是被“列入國家發(fā)展的重要計劃”之中的。因此，如何在不降低質(zhì)量的前提下滿足學(xué)生數(shù)量激增的需求，這的確是一個巨大的挑戰(zhàn)。會計教育也不可避免地面臨著這個挑戰(zhàn)。
其次，高等教育內(nèi)容日趨多樣化。在世界范圍內(nèi)，在高等教育系統(tǒng)擴(kuò)充的同時，其內(nèi)部也經(jīng)歷了一個多樣化過程。因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與日趨精細(xì)的勞動力分工密切相關(guān)，而高等院校在傳遞必要的知識和技能方面起著不可或缺的作用。在現(xiàn)代社會中，知識的作用越重要，社會對知識和技能的需求就越廣泛，單一的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)顯然難以滿足這種需求。因此在高等教育中，教育內(nèi)容的多樣化、專業(yè)的寬博化成為必然。同樣地，會計教育也必須滿足這一要求。
再次，知識革命對高等教育提出了挑戰(zhàn)。高等教育規(guī)模的擴(kuò)大和形式的多樣化是與知識創(chuàng)新的速度同步的。而我國在知識的創(chuàng)新、吸收和利用方面的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。要跟上全球知識體系的迅速發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國家在獲取和掌握知識的能力方面的差距，高等教育（包括高等會計教育）必須培養(yǎng)學(xué)生利用現(xiàn)代技術(shù)獲取新知識的能力。
最后，市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)道德觀念的沖突。市場經(jīng)濟(jì)的核心是經(jīng)濟(jì)利益最大化，遵循“低成本高效益”、“少投入多產(chǎn)出”的法則，即所謂的經(jīng)濟(jì)理性。但市場經(jīng)濟(jì)也同時顯現(xiàn)了個人主義和拜金主義，使人們偏好于追逐經(jīng)濟(jì)利益，并往往因此而放棄應(yīng)有的道德約束。因此，如何使學(xué)生既受到“財富”教育的經(jīng)濟(jì)理性的塑造，又能夠成為對社會、對國家有益的人才，也給會計教育提出了新的要求。面對這些挑戰(zhàn)，會計教育應(yīng)從三個層次進(jìn)行創(chuàng)新：即知識與技能、智慧與方法以及人格與道德的教育。知識與技能是基礎(chǔ)，智慧與方法是創(chuàng)造的源泉，人格與道德的真諦則在于，只有當(dāng)人的知識與技能、智慧與創(chuàng)造力等智能因素與人的德性相統(tǒng)一的時候，才會造福社會、造福人類，從而達(dá)到個人價值實現(xiàn)與社會福利增進(jìn)的統(tǒng)一。
一、重構(gòu)會計“財富”教育體系
二十一世紀(jì)，會計將由“核算型”向“管理、決策型”演化，這是與知識經(jīng)濟(jì)、數(shù)字信息技術(shù)社會的發(fā)展密切相關(guān)的。為此，會計人才培養(yǎng)應(yīng)符合如下標(biāo)準(zhǔn)：合理的知識結(jié)構(gòu)、清晰的專業(yè)思維、成熟的職業(yè)觀念、堅強(qiáng)的個人心志和良好的職業(yè)道德；熟悉世界主要國家和地區(qū)制定會計法規(guī)的起點(diǎn)、程序和條款，精通我國現(xiàn)行會計法規(guī)、準(zhǔn)則和制度框架及其內(nèi)容；能夠結(jié)合管理模式變化對新技術(shù)環(huán)境中的會計控制與管理不斷創(chuàng)新；擅長應(yīng)用財務(wù)軟件進(jìn)行系統(tǒng)管理、維護(hù)和開發(fā)。滿足這些標(biāo)準(zhǔn)的會計人才才是高素質(zhì)的會計人才，這也正是會計教育產(chǎn)生與引領(lǐng)會計創(chuàng)新的直接表現(xiàn)。
會計“財富”教育所造就的高素質(zhì)會計人才，首先應(yīng)具備堅實的專業(yè)理論功底和技能，因此，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生“四基”的培養(yǎng)訓(xùn)練，即基礎(chǔ)知識、基本技能、基本能力和基本觀念態(tài)度。其中，特別要說明的是：基本能力，指國際21世紀(jì)教育委員會1996年在題為《教育———財富蘊(yùn)藏其中》的報告中提出的四種支柱性的基本能力：學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會做人?；居^念態(tài)度，則指理想與道德觀念、紀(jì)律與法制觀念、民主與參與意識、使命與責(zé)任意識等等。因此，在課程的選擇上，應(yīng)選取學(xué)科中更基本、更核心的內(nèi)容，使每項課程之間能夠體現(xiàn)上述“四基”的要求，并形成課程之間內(nèi)在的邏輯性和關(guān)聯(lián)性、相關(guān)學(xué)科的共性和一致性、基本概念與基本理論的類似性和邏輯的同型性，使高校會計教育為會計人員終身學(xué)習(xí)和發(fā)展夯下堅實的基礎(chǔ)。
會計教育方法也需要有所創(chuàng)新，以順應(yīng)知識革命的要求，可以應(yīng)用“sts”（即科學(xué)science、技術(shù)technology、社會society）教育理念。sts教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系，重視科學(xué)、技術(shù)在社會發(fā)展、社會生產(chǎn)及社會生活中的應(yīng)用，并以此為指導(dǎo)思想組織實施教育。sts教育以問題為核心來組織課程內(nèi)容，不僅強(qiáng)調(diào)了知識的綜合，而且突出了課程體系與現(xiàn)實世界的信息交流，這種教育理念完全可以在會計教學(xué)中加以應(yīng)用，使知識通過對一個個問題的分析、解決得以傳授，從而培養(yǎng)學(xué)生對事物整體結(jié)構(gòu)、功能和作用的認(rèn)識，以及對事物發(fā)展變化過程的理解與分析，達(dá)到對背景狀況的綜合、對知識內(nèi)容的綜合以及認(rèn)識問題的多元性（含應(yīng)用的綜合性與方法的綜合性）的綜合。
按照這樣的方式進(jìn)行會計教育，課程不再是跑道（內(nèi)容或材料），而是跑的過程本身（發(fā)展、對話、探究、轉(zhuǎn)變的過程），從而打破了課程模式的線性發(fā)展，即課程不再是線性的、序列性的、封閉的、易于量化的秩序系統(tǒng)。從課程改革的國際趨勢看，這種系統(tǒng)將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、開放的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。這種模式中的關(guān)系要素的預(yù)測與控制變得較少“有序”而更為“模糊”，在這樣的課程結(jié)構(gòu)中，學(xué)生和教師通過對話創(chuàng)造出比現(xiàn)有的封閉性課程結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的學(xué)科秩序與結(jié)構(gòu)。會計教育課程的設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)如下幾項要求：
第一，會計“財富”教育要反映和接受全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，整體把握時代變革、知識革命對會計學(xué)科體系的深刻影響，順應(yīng)會計學(xué)科的邊緣化趨勢，將理論與實踐相融合，增設(shè)相關(guān)課程或在各專業(yè)課程中增加有關(guān)內(nèi)容，反饋經(jīng)濟(jì)全球化以及信息技術(shù)革命對會計環(huán)境和會計自身行為的影響。課程主要有：全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境，信息系統(tǒng)導(dǎo)論和行為科學(xué)等。
第二，對原有的會計學(xué)專業(yè)的課程（計算機(jī)應(yīng)用與網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、財政金融學(xué)、稅收政策與規(guī)劃、貿(mào)易實務(wù)、會計學(xué)各專業(yè)課、管理學(xué)、數(shù)量分析方法、金融工程、專題研究與討論（主要包括會計前沿問題、政策專題和熱門問題）進(jìn)行重組，并增設(shè)人力資源學(xué)，會計信息系統(tǒng)（包括：網(wǎng)絡(luò)化集成管理模式，電子商務(wù)環(huán)境中的會計制度創(chuàng)新、會計模式選擇、會計流程重組、會計信息系統(tǒng)設(shè)計以及安全保障），商業(yè)傳播學(xué)（講述圖文和口頭的商業(yè)傳播技術(shù)，包括圖文報告、商業(yè)信函、法律協(xié)議和文件及演講等）和企業(yè)政策等。通過會計課程的重組，實現(xiàn)“四基”訓(xùn)練的要求，使學(xué)生具備清晰的專業(yè)思維和成熟的職業(yè)觀念；使學(xué)生熟悉世界主要國家和地區(qū)制定會計法規(guī)的起點(diǎn)、程序和條款，精通我國現(xiàn)行會計法規(guī)、準(zhǔn)則與制度的框架和內(nèi)容；使學(xué)生能夠結(jié)合管理模式變化對新技術(shù)環(huán)境中的會計控制與管理不斷創(chuàng)新；使學(xué)生能夠適應(yīng)、反饋并解決信息社會、全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中不斷出現(xiàn)的新問題。
第三，設(shè)置會計學(xué)新專業(yè)，專門講授管理信息系統(tǒng)（mis）、物料管理系統(tǒng)（mrp）、企業(yè)資源配置系統(tǒng)（erp）、決策信息系統(tǒng)（dis）的開發(fā)；講授電子商務(wù)條件下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用、電子數(shù)據(jù)交換系統(tǒng)的應(yīng)用和新型會計信息系統(tǒng)的設(shè)計；講解各種操作系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用，教授各種編程語言，對國內(nèi)外先進(jìn)的管理型財務(wù)軟件進(jìn)行解析、測試和應(yīng)用，使學(xué)生擅長應(yīng)用財務(wù)軟件進(jìn)行系統(tǒng)管理、維護(hù)和開發(fā)，以培養(yǎng)既懂管理系統(tǒng)和財務(wù)會計知識，又具備系統(tǒng)開發(fā)能力的高級專門人才。
第四，進(jìn)行通識教育。這是“世界銀行高等教育與社會特別工作組”提倡的一種教育模式，是一種靈活的、以知識為基礎(chǔ)的、為未來職業(yè)做準(zhǔn)備的良好教育形式。相對于職業(yè)性或技術(shù)性課程來說，通識教育課程的目標(biāo)是傳授一般知識和發(fā)展一般性能力，除了個體的職業(yè)訓(xùn)練外，它還關(guān)注個體的全面發(fā)展。其目的是：一個受過通識教育的人應(yīng)形成這樣一些感性認(rèn)識：在自然科學(xué)和生命科學(xué)方面掌握數(shù)學(xué)方法和經(jīng)驗方法；掌握主要的分析形式和調(diào)查研究現(xiàn)代社會發(fā)展需要用到的歷史的和定量的技術(shù)；熟知人類所積累的一些重要的學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)成就；了解一些主要的信仰和哲學(xué)觀，在系統(tǒng)地思考道德和倫理問題方面有一定的理解和經(jīng)驗。因此，接受了通識教育的人，才是“受過教育的人”。通識教育包括：身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、智能素質(zhì)、人文素質(zhì)和社會協(xié)作素質(zhì)等多方面的教育。
二、會計“財富”教育要造就會計人才的七大能力
1、 記憶能力。記憶能力的好壞直接影響工作效率和質(zhì)量，會計人員應(yīng)有能力將有關(guān)方針、政策、制度、法規(guī)、準(zhǔn)則以及各種標(biāo)準(zhǔn)牢記在心，認(rèn)真領(lǐng)會與掌握。
2、 思考能力。思考能力是指概括地反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的本領(lǐng)。會計人員應(yīng)有能力對會計信息資料進(jìn)行加工整理，并且能夠不斷地結(jié)合企業(yè)管理中的問題，對企業(yè)的人、財、物運(yùn)用進(jìn)行深入分析。
3、 業(yè)務(wù)能力。是指在會計制度設(shè)計、會計核算、財務(wù)分析、會計電算化、網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)、外語等方面的能力。
4、 鑒別能力。是指能夠根據(jù)有關(guān)法規(guī)和邏輯判斷，區(qū)分正確與錯誤、真與假、是與非的能力。
5、 表述能力。是指語言和文字表達(dá)能力，會計人員應(yīng)有能力簡要、深入、準(zhǔn)確地陳述會計事項、問題和觀點(diǎn)，寫作工作總結(jié)和財務(wù)分析報告等。
6、 決策能力。指在關(guān)鍵時刻進(jìn)行選擇，以求得最佳效益的本領(lǐng)，會計人員在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)不再是單純地進(jìn)行會計核算，而且還應(yīng)具備經(jīng)濟(jì)預(yù)測、經(jīng)濟(jì)決策等經(jīng)濟(jì)管理的本領(lǐng)。
7、 創(chuàng)新能力。指不斷掌握新技術(shù)并運(yùn)用實施的能力、敏銳的洞察力和發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題，研究新技術(shù)的能力。
三、完善會計道德教育體系
會計道德之所以成為一個重大的理論與實踐課題，這是與市場經(jīng)濟(jì)體制以及經(jīng)濟(jì)形式多元化發(fā)展的格局密切相關(guān)的。經(jīng)濟(jì)形式的多元化導(dǎo)致人們價值取向的多元化，使得在價值觀方面，無私奉獻(xiàn)、公私兼顧、合理利己和極端利己等價值觀同時并存，特別是凸現(xiàn)了個人利益和拜金主義，使人們在規(guī)避風(fēng)險、追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的過程中，偏好于短期利益，忽視長期利益，不關(guān)心國家、集體和他人利益，自私自利的貪欲不斷膨脹，致使道德滑坡。
會計道德是社會道德的一部分，因而它是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的、從屬于上層建筑的社會意識形態(tài)，其內(nèi)容同樣受社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展了，會計道德的內(nèi)容及體系也將隨之變化而發(fā)展。因而，會計道德教育要與時俱進(jìn)，按照“四基”中的“基本觀念態(tài)度”訓(xùn)練的要求，培養(yǎng)學(xué)生理想與道德觀念、紀(jì)律與法制觀念、民主與參與意識、使命與責(zé)任意識，等等，引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使思想意識、行為規(guī)范合理化，避免急功近利、見利忘義的思想行為；引導(dǎo)學(xué)生形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完善的人格。
會計就其本質(zhì)而言是對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行確認(rèn)、計量和披露，使公眾通過所提供的會計信息，進(jìn)行預(yù)測、決策和監(jiān)督，降低經(jīng)濟(jì)成本與風(fēng)險，以實現(xiàn)最優(yōu)經(jīng)濟(jì)效益。因此，進(jìn)行會計道德教育，要充分體現(xiàn)會計職業(yè)的特征和要求，促使學(xué)生形成會計道德品質(zhì)，進(jìn)行會計道德實踐活動。
朱瑢基總理曾多次語重心長地希望會計工作者要誠信為本、操守為重、遵循準(zhǔn)則、不做假賬。我們一定要努力提高自身的素質(zhì)，按照總理的希冀和我國《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》中規(guī)定應(yīng)遵循的“會計人員職業(yè)道德”做人、做事。
1 會計的公正性和獨(dú)立性。這是會計職業(yè)道德規(guī)范的一個基本內(nèi)容，它是處理各種會計關(guān)系的基礎(chǔ)，使會計關(guān)系得以保持均衡，會計報告和報表不受不正當(dāng)?shù)臋?quán)勢或偏見的影響，為公眾各方判斷和評價企業(yè)會計行為提供有效依據(jù)。
2 會計的客觀性和真實性。這是會計存在的意義和生命所在，是會計職業(yè)道德中的一條基本原則。
3 會計的忠誠性和勇敢性。這是實現(xiàn)會計職業(yè)道德規(guī)范的保證，它要求會計人員嚴(yán)守企業(yè)秘密，盡心盡力，不畏強(qiáng)權(quán)，堅持原則。
4 會計的專業(yè)技術(shù)精神。這是對會計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求，它要求會計人員熟練掌握會計及其相關(guān)領(lǐng)域中的各種知識，熱愛本職工作，努力鉆研，精益求精。
會計道德教育具有理論體系的完整性、教育過程的復(fù)雜性和實踐性。理論體系的完整性要求把會計道德認(rèn)識、會計道德情操、會計道德意志、會計道德信念和會計道德習(xí)慣等基本因素有機(jī)統(tǒng)一起來。教育過程的復(fù)雜性是指培養(yǎng)會計人員的會計道德品質(zhì)是極為艱巨的，不是一蹴而就的，需要長期反復(fù)地教育、感染和熏陶才能形成。并且，會計道德教育必須與會計實踐相結(jié)合，這體現(xiàn)了會計道德本身“知”與“行”的統(tǒng)一，通過實踐來實現(xiàn)、完善和發(fā)展會計道德教育。
按照人類與自然打交道的方式,人類經(jīng)歷了三種社會形態(tài):漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會,目前正向信息社會邁進(jìn)。在漁獵時代,由于自然力異常強(qiáng)大,人們對自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究,圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下,不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時入農(nóng)業(yè)社會時期,生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增,人類對自然的開發(fā)大增,開發(fā)和破壞相伴前進(jìn),主要表現(xiàn)在破壞地表植被,導(dǎo)致水土流失,洪水泛濫。在前工業(yè)社會及工業(yè)社會早期,資源對于人類來說還不是那樣稀缺,當(dāng)時的道德并未危害人類對自然的規(guī)范,或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn),也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識上的觀點(diǎn),其影響范圍也是小規(guī)模的。
20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后,人口膨脹,工業(yè)化步伐加快,生產(chǎn)力突飛猛進(jìn),極力追求經(jīng)濟(jì)增長,最大限度地滿足人的物質(zhì)需求,導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi),環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。”并且,隨著時間的推移,人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實使人們不得不進(jìn)行深刻反思,于是生態(tài)問題變成了一個道德問題。由此可見,環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的,它是道德進(jìn)化的結(jié)果。
“環(huán)境道德”的內(nèi)涵
環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相處,共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會擴(kuò)展到人與自然之間,將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去,從人類能動性的角度出發(fā),倡導(dǎo)人們主動承擔(dān)起對自然界的道德責(zé)任和義務(wù),它是新形勢下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個方面:
1.代內(nèi)公平
代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園,因而,在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地享有地球,平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價,但是由于種種歷史原因,當(dāng)代社會存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國家總是利用不平等手段和方式,廉價地過多地利用地球資源,掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源,因此,富裕地區(qū)的人們應(yīng)對自己的發(fā)展行為實行自律,并且履行扶持貧困的責(zé)任和義務(wù),已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。
2.代際公平
代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性,人類的經(jīng)濟(jì)活動方式,直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式,急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對立,威脅到人類的生存。因此,強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要,又不能對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害,不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷,而應(yīng)該給后代留下一個健全的生態(tài)環(huán)境。
3.人地公平
人地公平系指人與自然界保持一種公正的關(guān)系。這一全新的觀念要求尊重、實現(xiàn)和維護(hù)自然價值,追求人與自然和諧共進(jìn)。尊重自然,擯棄對自然的極端功利主義態(tài)度,把人類與環(huán)境、社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境融合在一起,要求人類有意識地控制自己的行為,合理地控制利用、改造自然界的程度,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性,保護(hù)生物的多樣性。
“環(huán)境道德教育”的有效途徑
環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分,從表面上看,是人與自然之間的道德,著重強(qiáng)調(diào)人對自然界的態(tài)度,實際效果卻是對人類的保護(hù)。現(xiàn)代社會需要培育環(huán)境道德,這不僅是道德自身的要求,也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實踐,環(huán)境道德教育是一個首要和必要的有效途徑。
1.更新道德價值觀念
道德對象從人與人擴(kuò)展到人與自然,特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出,大大拓展了傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價值,使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇?并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度,產(chǎn)生對自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利,學(xué)會正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系,從而在平等的基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)資源共享。
2.樹立合理的利益理念
利益是道德的基礎(chǔ),道德與利益是統(tǒng)一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范,其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過程中,要注重自然界各個要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中,因為“它們可能會要求我們拋棄一些物質(zhì)理想,即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動”。盡管如此,培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配,以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。
3.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識
人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應(yīng)熱愛自然、尊重自然,了解自然,與自然為友;只有掌握了自然規(guī)律,才有可能正確利用規(guī)律,滿足人類自身需求,改善和提高人類生活質(zhì)量。
4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念
據(jù)有關(guān)資料顯示,占世界人口20%的發(fā)達(dá)國家,每年消耗資源占全球的80%。如果所有國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都如此,那么,對全球生態(tài)影響將是毀滅性的。正如《只有一個地球》一書中所指出的:“對消費(fèi)的喜新厭舊成風(fēng),無限制的使用能量,我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難。因此,在消費(fèi)中考慮對資源環(huán)境的影響,以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)應(yīng)作為可持續(xù)的生活方式。
關(guān)鍵詞： 道德教育 “教育” “自我教育”
一天放學(xué)后，我正在辦公室批作業(yè)，突然聽到“報告”，抬起頭一看，發(fā)現(xiàn)我班的兩個學(xué)生手里拎著一袋垃圾站在辦公室門口，其中一個是副班長小嘉，另一個是淘氣鬼小程?！罢堖M(jìn)，什么事??？”他們一邊走進(jìn)辦公室一邊說：“華老師，這袋垃圾是在我們班的包干區(qū)發(fā)現(xiàn)的，我們已經(jīng)查過，這是初二（10）班的，里邊的廢紙上有他們班級的名字，還有他們班學(xué)生的名字。”“真的？拿出來讓我看看?！彼麄兎畔吕?，快速地找出了證據(jù)?！鞍?，這些學(xué)生的品行實在是太差了?！蔽覈@了口氣，“那現(xiàn)在先把垃圾……”還沒等我說完，小程嬉皮笑臉地接道：“放回到他們教室門口去?！蔽易⒁獾叫〖斡酶觳矓D了擠小程，就微笑著問：“你們對這些學(xué)生的行為有什么看法？”“他們太懶了?！薄八麄兘?jīng)常亂扔垃圾?！薄拔疫€看見他們班的男生攔住女生呢?！薄皩Γ€有在車棚里抽煙呢……”他倆你一言我一語?！昂?。你們發(fā)現(xiàn)了不少不良的行為，這說明你們具有較強(qiáng)的辨別是非的能力，有正確的榮辱觀和良好的道德觀?！蔽医o予他們表揚(yáng)鼓勵，“而且，當(dāng)你們發(fā)現(xiàn)我們的包干區(qū)里有垃圾時，能立即把它撿掉，這說明你們有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。再說，你們沒有簡單地把垃圾從我們的包干區(qū)挪到人家的包干區(qū)，這又說明你們做事不沖動，有自制力。你們向我匯報，目的是想要我們老師對他們進(jìn)行批評教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立正確的道德觀念。你們是在幫助他們，這一切你們都做得很好，接下去你們準(zhǔn)備怎么處理這袋垃圾呢？”“把它扔到垃圾箱里去?！毙〖螕屩卮?。我又問小程：“你看呢？”他低著頭不好意思地答道：“扔到垃圾箱里去?！薄皩?。你們說得不錯，這是最妥善的處理辦法?！蔽矣峙呐男〕痰募绨蛘f：“我知道你剛才為什么想把垃圾袋放到他們的教室門口。你是想教育他們，讓他們吸取教訓(xùn)，以后別干這種缺德的事情，對嗎？”他馬上抬起頭說：“就是嘛?！薄皩Γ且煤玫亟逃逃麄?，不過，教育這件事還是交給我吧，你看行嗎？”他爽快地回答：“好?！薄澳悄銈儼牙幚硗昃突丶野?，路上注意安全啊?！彼麄円贿厬?yīng)著，一邊走出了辦公室。而我獨(dú)自坐在那里陷入了沉思……
目前，大多數(shù)中學(xué)生具有良好的道德觀念，具有正確的社會榮辱觀。他們能遵守公共秩序、愛護(hù)公共財物、講究公共衛(wèi)生，做到禮貌待人、尊老愛幼，能真誠地幫助需要幫助的人。但由于受到社會上一些不良風(fēng)氣的侵蝕，加上學(xué)校教育和家庭教育中存在的一些問題，少數(shù)學(xué)生道德觀念薄弱，具體表現(xiàn)為：隨手亂丟廢紙廢物、在公共場所大聲喧嘩、闖紅燈，向小同學(xué)敲詐勒索、曠課逃學(xué)……可見，部分中學(xué)生的道德觀念、道德行為與建立和諧社會的思想道德要求相比還存在著一定的差距。
中學(xué)生是祖國的未來，他們的道德狀況對社會秩序、社會風(fēng)氣、社會凝聚力具有決定性影響，直接影響整個社會的道德水平，決定整個社會的文明程度，而他們的健康成長關(guān)系到祖國的前途和民族的命運(yùn)。因此，加強(qiáng)對中學(xué)生的思想道德教育刻不容緩。
一、經(jīng)驗影響：學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成的同化點(diǎn)
學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是以學(xué)生已有的知識經(jīng)驗和道德品質(zhì)發(fā)展可能性為基礎(chǔ)。與一切事物的發(fā)展一樣，學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展總是建立在學(xué)生原有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的，并且是由內(nèi)而外主動生長的，而不是從外到內(nèi)灌輸?shù)慕Y(jié)果。尊重學(xué)生已有的經(jīng)驗是促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的前提。學(xué)生發(fā)展的不同階段都有其不同的發(fā)展可能性。這就是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基所說的“最近發(fā)展區(qū)”。
二、雙向建構(gòu)：學(xué)生道德品質(zhì)內(nèi)化的活動基礎(chǔ)
學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是在與環(huán)境相互作用的活動中雙向建構(gòu)的。首先，學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展不是自發(fā)的，人的道德品質(zhì)潛能只是提供了發(fā)展的可能性，但是道德品質(zhì)的發(fā)展需要在參與社會生活、與文本對話、與人交往、在認(rèn)識或者改造世界的活動中實現(xiàn)，在這種主體性的活動中，人在習(xí)得一定的社會文化規(guī)范的同時，還發(fā)揮著自己的潛能，主動建構(gòu)和不斷豐富著自己的精神世界?；顒邮菍W(xué)生一切道德品質(zhì)發(fā)展的源泉和中介。其次，學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展在很大程度上取決于學(xué)生主體的選擇，以及主體所形成的自我意識（包括自我概念、自我評價、自我期望、自我調(diào)節(jié)等）。隨著學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生自我意識和自主選擇對學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展的作用日益增強(qiáng)。學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展不完全是學(xué)校教育的結(jié)果，在一定意義上還取決于學(xué)生自我意識和自我教育的水平。
三、系統(tǒng)變化：學(xué)生道德品質(zhì)構(gòu)建的基本方式
學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是一種身心結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)變化過程。首先，人的道德品質(zhì)是一個由諸多方面組成的身心結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，任何一方面道德品質(zhì)機(jī)能的作用都是在人的整個道德品質(zhì)系統(tǒng)中發(fā)揮作用的結(jié)果。發(fā)展不是指某個知識技能和行為的掌握，而是整個身心結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的變化。因此，人的道德品質(zhì)發(fā)展不可能割裂開來施教或者通過訓(xùn)練的方式實現(xiàn)。其次，學(xué)生每個發(fā)展階段都有不同的道德品質(zhì)發(fā)展的主題。青少年學(xué)生正處在身心發(fā)展迅速的時期，美國心理學(xué)家埃里克森和前蘇聯(lián)心理學(xué)家包諾維奇的研究認(rèn)為，在兒童每一個發(fā)展的階段都有其主導(dǎo)性的需要，以及與這一主導(dǎo)性需要相適應(yīng)的發(fā)展課題。每一個發(fā)展課題的解決都能為后續(xù)的發(fā)展提供可能。因此，學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的每個階段都有該發(fā)展階段的主題，學(xué)校道德品質(zhì)教育必須關(guān)注不同發(fā)展階段學(xué)生的主導(dǎo)性需要和該階段面臨的發(fā)展性課題。
四、多維發(fā)展：學(xué)生道德品質(zhì)生成的不確定性
每個兒童都是一個獨(dú)特的世界。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展具有發(fā)展的共性，同時每個學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)、可能性、路徑與節(jié)奏也不完全一樣。而且發(fā)展是非線性的，每個兒童都有不同的發(fā)展軌跡。有時兒童在發(fā)展中的錯誤和曲折往往是孕育更大發(fā)展的起點(diǎn)和信號。為此，道德品質(zhì)發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性相互交替的統(tǒng)一過程。道德品質(zhì)發(fā)展的連續(xù)性是指道德品質(zhì)的某些方面有一個從低到高的連續(xù)性的過程，但是，很多情況下，道德品質(zhì)發(fā)展往往具有非連續(xù)性的特點(diǎn)，即某個階段學(xué)生似乎看不到發(fā)展，突然，因為某個事件的發(fā)生，學(xué)生在某些方面一下子成熟起來。學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展往往是連續(xù)性與非連續(xù)性發(fā)展的統(tǒng)一。因此，學(xué)校教育除了為學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展提供連續(xù)性的有計劃的教育之外，還應(yīng)創(chuàng)造讓學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)生非連續(xù)性變化發(fā)展的教育活動方式與內(nèi)容，適時促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。
五、有機(jī)整合：學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的主題方向
自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也。”國家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。
二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)。
道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結(jié)果的具體要求，也是這個活動所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容。
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法。
為了實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。
三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實啟示
盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實施進(jìn)程以及實際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2.核心價值體系的缺失———社會道德體系的多元化。