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導語：在道德教育的作用的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、“人是目的”體現(xiàn)高校教育中應重視學生的尊嚴
目前，部分高校大學生由于某些客觀原因，如家庭貧困，身體殘疾等，使其缺乏自尊心，表現(xiàn)為不能客觀、全面的評價自己，認為自己是個失敗者，從而采取自暴自棄的處事哲學，毫無進取心而言，如果任其發(fā)展下去，大學中不道德的、違法亂紀的行為就會越來越多，校園風氣就會每況愈下，更有甚者自殘自殺的行為與日俱增。在康德看來，尊重生命是“人是目的”的最高體現(xiàn)，由于每個理性的存在者在任何時候都不把自己和他人僅僅當作手段，而永遠看作其自身就是目的，這樣就產(chǎn)生了一個由普遍規(guī)律約束的，有理性的存在者的體系，這就是目的王國?？档滤Q的“目的王國”，在一定意義上就是一種道德理想國，是康德畢生追求的價值理想。康德強調(diào)：“目的王國中的一切，或者有價值，或者有尊嚴。一個有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴”。為此，我們應該喚醒大學生對人各自我的愛護，從情感、態(tài)度及行為上培養(yǎng)其自尊，便成為教育工作者的重要責任。要喚醒學生的主體意識，應培養(yǎng)同學樹立崇高的理想和人生目標，一個人理想越遠大，目標越崇高生活，就越有意義。任何人無論他能力大小，職務高低，只要有高尚的道德情操，有全心全意為人民服務的精神狀態(tài)，它就具有極高的尊嚴，就會受到別人的尊重。同時，也要加強尊重他人的教育。尊重他人的生存方式，尊重他人的意志自主，尊重他人的人格，尊重他人的勞動都是為人處世的基本準則。
二、“人是目的”突顯高校學生的人權
人權是由人而立，為防止國家、社會和其他個人的侵害而設立的制度性保障，其目的就是實現(xiàn)“人的尊嚴”，這不僅為各立憲國家所承認，也是世界性人權規(guī)則的固有法理。因此，全部人權又都源于一個詞：“人的尊嚴”。人的尊嚴是絕對的、自然的、不可剝奪的，具有絕對性、平等性和至上性，每一個具體的個體只要生而為人，即可擁有這樣一種價值地位。康德“人是目的”原理，也被稱為人類尊嚴原理，如今已經(jīng)成為倫理學的基本原理，并且成為人權法的依據(jù)。上文已提到，“人是目的”思想理念的確立在歷史上曾經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展演變過程。
1.尊重和保護學生的自主自決權
學生的自主自決權必須建立在“自由”的基礎之上。在康德看來，“意志是有生命東西的一種因果性，如若這些東西是有理性的，那么，自由就是這種因果性所固有的性質(zhì)，它不受外來原因的限制，而獨立地起作用?！笨档轮赋?，自由是實踐理性體系的“整個拱心石?！卑档碌赖抡軐W在內(nèi)的整個西方自由主義，都強調(diào)個人的自我支配和自我發(fā)展，強調(diào)個人的自由。而自由是個體生命自主的前提和基礎，離開了個體的意志自由，也就不可能存在生命的自主、自決?？档碌牡赖抡軐W特別強調(diào)自我決斷的原則。這種自主性是實現(xiàn)人倫關系和諧穩(wěn)定的一個基本因素。依照自主倫理，如果大學生提出想要在大學期間結(jié)婚（已到適婚年齡），那就應當尊重其意愿，但是也要提醒他/她，不要耽誤正常的教學安排。
2.尊重和保護學生的隱私權
隱私權是現(xiàn)代社會所具有的新的權利形態(tài)。自美國法學家沃倫和布蘭代斯于1890年在哈佛大學《法學評論》首次提出隱私權概念以來，世界各國對隱私權的理論探討日益廣泛、深入，并逐漸在各國立法、司法實踐中受到重視。目前，隱私權已成為國際社會和各國法律廣泛承認并予以保護的基本人權。然而，我國現(xiàn)行法律還沒有對大學生隱私權保護問題提出明確的概念，學術界對相關的研究和著述也甚少。大學生隱私權被侵犯的事件時有發(fā)生，高校成為侵權的主要主體。大學生隱私權得不到應有的尊重和保護，不僅會損害大學生的身心健康，激化大學生與高校之間的矛盾，而且也會對國家的法治進程與和諧社會的建設產(chǎn)生不利影響。因此，采取有效措施。保護大學生隱私權已刻不容緩。
三、“人是目的”在醫(yī)學院校中體現(xiàn)人文關懷
在醫(yī)療領域中，“人是目的”更有其獨特的含義，那就是尊重患者、尊重生命。
近幾年來，醫(yī)療糾紛愈演愈烈，電視，網(wǎng)絡，報紙紛紛大肆報道，醫(yī)患關系如離弦之箭，日趨緊張，整個社會也沉浸在輿論的陰霾之中，當然其中也不乏有些夸大其詞、不真實的報道。為了提高醫(yī)務人員的職業(yè)素養(yǎng)，各級教育部門決定加強醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，自從總書記提出“以人為本”以來，人文關懷也強調(diào)得很突出，加強高等醫(yī)學院校大學生人文素質(zhì)教育是全面貫徹黨的教育方針，推進素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)學創(chuàng)新人才的迫切需要，也是運用科學發(fā)展觀為落實建設創(chuàng)新型國家培養(yǎng)人才的需要。
為了提高醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，各大醫(yī)學院校在原有的醫(yī)學人文課程如“醫(yī)學倫理學、醫(yī)學心理學”等的基礎之上，也陸續(xù)開展了醫(yī)學美學、醫(yī)學人類學、醫(yī)學邏輯學等課程，目的是在培養(yǎng)技術精湛得醫(yī)學生的基礎上，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀。有的高校還開展一系列人文素質(zhì)教育活動，如“醫(yī)學生誓言、無語體師”等，所謂“無語體師”就是學生對解剖教學用尸體的一種尊稱，通過“無語體師”的啟用儀式、告別儀式到清明祭奠追思活動等一系列活動的開展，不僅使學生學會了感恩，更增加了醫(yī)學生對生命的尊重和患者的關愛。同時，學校還建立了“無語體師”數(shù)據(jù)庫，并聯(lián)系捐獻家屬參加感恩活動、組織學生拜訪遺體捐贈者家屬等活動，加強對學生的思想政治教育。醫(yī)學院校通過開展這些活動來熏陶、感染醫(yī)學生，讓他們深知自己作為一名醫(yī)務工作者的神圣使命。
參考文獻：
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通過對教育實踐的深刻認識與研究，我們得出人才的培養(yǎng)不僅是讓他們掌握一定的技能更重要的是培養(yǎng)全面發(fā)展具備綜合素質(zhì)的創(chuàng)新人才，這里的綜合素質(zhì)很顯然包括了人才的思想認識、道德水平、理想信念等，因此培養(yǎng)人才掌握一定技能與專業(yè)知識的同時與提高他們的思想道德水平是一致的并且是相互促進的關系，下面我們就從以下幾個方面來闡述一下提升大學生思想道德認識對于職業(yè)規(guī)劃與職業(yè)生涯的重要作用。
一、當代大學生思想動態(tài)的現(xiàn)狀
1、國內(nèi)外環(huán)境的影響
隨著我國改革開放的不斷深入，與國際社會的接軌更是達到了一定的緊密程度，我國的國內(nèi)形勢發(fā)生了很大的變化，國內(nèi)環(huán)境不再像以前那么單純，而生長在改革開放深入發(fā)展的當代大學生他們的思想更是發(fā)生了巨變，思想上生活上不再像以往的大學生那么單純和簡樸。當代的大學生思想活躍思維敏捷，易于接受新鮮事物但也易于被名利、利益所誘惑，生活上他們是衣食無憂的一代，享受著優(yōu)越的生活條件，因此也難免會產(chǎn)生依賴和懶惰的思想，不思進取的消極思想時時在侵蝕和包圍著他們，這就使當代大學生的擇業(yè)觀和就業(yè)觀產(chǎn)生了偏離甚至產(chǎn)生了錯誤的認識。畢業(yè)之后只希望找到一份安逸舒適待遇高且付出少的工作成為了他們錯誤的追求目標即錯誤的擇業(yè)觀。而現(xiàn)實卻重重地擊碎了他們的夢，于是有的學生產(chǎn)生了負面消極的情緒，對人生產(chǎn)生了悲觀失望，對現(xiàn)實產(chǎn)生了畏懼心理。以上這些不健康的心理狀態(tài)和表現(xiàn)急需對大學生們在學校進行思想道德、理想信念的再教育，重新確立他們正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，對于職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)生涯需要有一個全新的再認識過程。
2、誠信教育、感恩教育思想的缺失
當代大學生由于獨生子女占絕大多數(shù)，缺乏吃苦耐勞的精神，對于如何誠信做人誠信做事缺乏正確的認識，有的同學對于父母或師長的感恩意識認識淡薄，這些思想在一定程度上也影響到了他們正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。因此學校的誠信教育和感恩教育是當代大學生需要提高思想道德修養(yǎng)提升思想認識不可或缺的重要授課內(nèi)容。當代大學生只有具備了優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的情操、崇高的理想和一定的道德修養(yǎng)才能在擇業(yè)和就業(yè)上重新認識自己，重新定位自我，在工作上吃苦耐勞，敢于擔當、勇挑重任，敢于拼搏、斗志昂揚，工作態(tài)度端正、工作熱情高漲，在適合自己的工作崗位上發(fā)揮重要作用。再有中國幾千年的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的道德教育觀培養(yǎng)了國人崇尚孝道為先的理念，那么做為一名優(yōu)秀的大學生也一定是一名懂得感恩知孝為先的優(yōu)秀品德之人，這樣的人無論是定位工作目標還是在工作崗位上一定也是一名身先士卒兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)之人。所以誠信與感恩教育也是大學生正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀建立的不可缺少的重要品德。
二、加強學生思想道德修養(yǎng)教育，規(guī)劃好人生職業(yè)
1、對于大學生進行思想道德教育的重要意義
2008年以來，教育部明確要求各高校加強大學生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，但是大學生在職業(yè)生涯規(guī)劃中仍然存在思想認識方面的偏差，導致大學生在擇業(yè)、就業(yè)過程中不能找到合適的崗位。而思想政治教育能夠?qū)Υ髮W生職業(yè)生涯規(guī)劃起到積極作用，幫助大學生提高認識，順利就業(yè)?；诖髮W生職業(yè)生涯規(guī)劃中出現(xiàn)的問題，我們解決的策略是通過激發(fā)學生提高思想道德素質(zhì)、系統(tǒng)融入思想政治教育內(nèi)容、豐富思想政治教育形式、加強思想政治工作隊伍建設等四個方面促進大學生職業(yè)生涯規(guī)劃和思想政治教育相結(jié)合的途徑。
同時職業(yè)是整個社會運行的基本要素，也是整個人生發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃具體是指高校為促進學生個人和社會的和諧發(fā)展而引導大學生進行自我剖析，讓學生在全面客觀地認識主、客觀因素與環(huán)境的基礎上，有組織有計劃地培養(yǎng)大學生的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)能力和職業(yè)心理等職業(yè)素質(zhì)的教育過程。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃不僅僅是一種技術層面的設計，它的核心和靈魂應該是思想政治教育，它對于幫助大學生樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀念、促進大學生全面發(fā)展具有根本的作用，有利于學生、學校、單位、社會的可持續(xù)發(fā)展。只有將思想政治教育作為核心和靈魂引入職業(yè)生涯規(guī)劃，才能擺脫原來的純粹的簡單的甚至是臨時化的簡單做法，才能使得大學生職業(yè)生涯規(guī)劃更加全面、深入和有效。同時，大學生思想政治教育也必須與學生的職業(yè)生涯規(guī)劃緊密結(jié)合起來，真正貫徹以人為本的理念，將學生的持續(xù)發(fā)展與社會的持續(xù)進步結(jié)合起來，才能更好地增強思想政治教育的針對性、有效性和吸引力、感染力。
2、加強大學生思想道德修養(yǎng)的方法、措施
關鍵詞 生態(tài)道德 小學生 美術教育
中圖分類號：G613.6 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）08-0015-02
生態(tài)道德教育是提高全社會生態(tài)道德水平、實現(xiàn)生態(tài)文明的有效途徑。小學美術是以美術課程為載體，通過教師對美術課程的教育，讓學生提升自己的美術素養(yǎng)，啟發(fā)學生學習美術的興趣，增強學生的智力。小學生是進行生態(tài)道德教育的主體，在小學生美術教學過程中適度融合生態(tài)道德教育，使學生形成具有良好生態(tài)道德觀念的審美心理結(jié)構，便于學生在現(xiàn)實生活和大自然中發(fā)現(xiàn)美、觀察美、記錄美、創(chuàng)造美，學會尊重美、保護美，從小養(yǎng)成良好的生態(tài)道德習慣。
一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵
生態(tài)道德教育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型，它指一定的社會從人與自然相互依存、和諧相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，為了使人們在生態(tài)活動中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范，自覺履行維護生態(tài)平衡的義務，有組織、有計劃地對受教育者施加的生態(tài)道德影響，使之養(yǎng)成愛護自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明習慣的一種活動。它教導人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系，還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關系、短期與長期關系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。
在生態(tài)道德教育過程中通過道德生態(tài)理念的教育，以培養(yǎng)人們正確認識人與自然的關系、對自然的道德感和責任感。生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導人們?yōu)榱巳祟愰L遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德習慣。其實質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。
二、生態(tài)道德教育在小學美術教育中的重要作用
生態(tài)道德是思想道德的重要組成部分，是衡量學生基本道德素質(zhì)的重要方面。加強學生的生態(tài)道德教育，是國家可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
（一）在小學美術教育中滲透生態(tài)道德教育，有利于科教興國與素質(zhì)教育政策的全面落實
由于勞動者的素質(zhì)不高，我國各種寶貴的資源不能得到充分的利用，生態(tài)環(huán)境也未能得到切實的保護。為了提高國民素質(zhì)，應該將“生態(tài)道德教育從娃娃抓起”，生態(tài)道德教育正是素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容。生態(tài)道德教育可以引導學生認識到，只有靠科學技術的進步，才能以積極的手段去解決經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境污染的矛盾，從而激發(fā)學生學習科技知識的積極性。生態(tài)道德教育還可以使學生了解國家制定的生態(tài)環(huán)境保護方面的有關法律法規(guī)，使他們從小養(yǎng)成學法、知法、守法的良好素質(zhì)，同時，通過學習，充分認識道德約束與法律約束之間的區(qū)別，促進學生從小養(yǎng)成良好的生態(tài)道德習慣。
（二）在小學美術教育中滲透生態(tài)道德教育是進行國情教育、增強國民生態(tài)道德意識的重要途徑
我國地域幅員遼闊，許多自然資源的儲量名列世界前茅。但由于人口基數(shù)大，許多主要資源的人均占有量遠遠低于世界平均水平，并且地域分布也極不平衡，加之我國生產(chǎn)力水平還不高，工業(yè)生產(chǎn)主要為大量消耗資源的粗放型經(jīng)營方式，農(nóng)業(yè)的耕作方式也相對落后，這些都使我國的生態(tài)環(huán)境十分脆弱。因此，通過在小學美術教學中滲透生態(tài)道德教育可使學生多角度、客觀地了解這些國情，認識到我國生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性，從而培養(yǎng)他們對環(huán)境保護的緊迫感和責任感，提高生態(tài)道德水平。
（三）在小學美術教育中滲透生態(tài)道德教育，有利于學生道德品質(zhì)的全面發(fā)展生態(tài)道德教育既是科學知識的教育，又是國家方針政策和社會公德的教育。生態(tài)道德教育的核心內(nèi)容是尊重自然，認為人類與自然應當建立起一種平等、和睦、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的新型關系。良好的生態(tài)道德是較高環(huán)境保護意識的體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境保護是一項崇高的事業(yè)，生態(tài)道德教育可使小學生樹立起“保護生態(tài)環(huán)境光榮，損壞生態(tài)環(huán)境可恥”的新觀念，以歷史的使命感和責任感努力學習生態(tài)道德知識，積極主動地參與保護生態(tài)環(huán)境的活動。
（四）在小學美術教育中滲透生態(tài)道德教育，有利于完善學校的教育職能
1990年世界全民教育大會指出：基礎教育“需要包括人們?yōu)樯嫦氯ィ瑸槌浞职l(fā)展自己的能力，為有尊嚴的生活和工作，為充分發(fā)展，為改善自己的生活質(zhì)量，為做出有見識的決策，以及為繼續(xù)學習所需的基本學習手段和基本學習內(nèi)容?！眰鹘y(tǒng)學校教育重視知識技能的培養(yǎng)，而長期忽視學生綜合能力及自主意識的培養(yǎng)，忽視對人與自然關系的正確認識，而新課程改革倡導的學科間的相互滲透，用大教育的觀念去重新認識學校的教育資源、途徑和方式，從而拓展學校教育的視野，使學校教育職能的擴展更加廣闊，使之更加適應社會的需要和時代的變化。
（五）在小學美術教育中滲透生態(tài)道德教育，有利于增強國民生態(tài)道德意識
我國地域幅員遼闊，資源豐富，種類齊全，人口眾多，人均資源數(shù)量卻遠遠低于世界平均水平，且資源分布很不平衡。中國的地形、氣候等自然條件的顯著差別，使土地形成了耕地、林地、草地、水域等多樣化的類型。土地資源地區(qū)差別很大，北方平原多為旱地，南方多丘陵山地，以水田為主，西北多草地和沙漠。通過小學美術的教育，讓學生多角度去了解我國的國情，客觀評價我國的國情，意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，培養(yǎng)自己熱愛祖國，增強國民生態(tài)道德意識。
小學階段是一個人成長和發(fā)展的重要時期，小學生在各方面都具有很強的可塑性。在學科教學中滲透生態(tài)道德教育，對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，提升自己的美術情操，塑造一代具有生態(tài)道德意識、能與自然和諧相處的新型建設者，使他們獲得一些關于環(huán)境科學和生態(tài)保護的知識、技能，引導他們用正確的生態(tài)觀、道德觀和價值觀去認識環(huán)境與發(fā)展的問題，具有重要的意義。
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關鍵詞：家庭德育;道德教育
道德品質(zhì)，是指個人依據(jù)一定社會的道德準則和規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征，是人在社會環(huán)境與教育影響下通過自己的道德實踐逐漸形成起來的。自工業(yè)革命以來，學校教育得到了蓬勃發(fā)展，到上個世紀末，世界上絕大多數(shù)國家都已經(jīng)規(guī)定了義務教育制度，學校教育對于人的發(fā)展的主導作用也得到人們的普遍認同。由于學校教育的強大影響，今天一說到教育，人們就會想到學校和教師，以致于現(xiàn)在的一些家長常常有一種錯覺，以為教育是學校和教師的事情。但品德作為一種個體心理現(xiàn)象，其養(yǎng)成絕不同于知識傳授，不能單純依靠政治課教學培養(yǎng)出來。誠然，學校教育有其巨大的優(yōu)勢，但對于人的品德培養(yǎng)來講，學校教育不具有優(yōu)勢也不起主導作用，家庭教育才是決定孩子品德發(fā)展差異的關鍵所在。家庭教育應以德育為本，承擔培養(yǎng)年輕一代品德的主要責任。
一、家庭教育的概念
《中國大百科全書?教育》對家庭教育的定義是：父母或其他年長者在家庭內(nèi)自覺地、有意識地對孩子進行的教育?！督逃筠o典》中將家庭教育解釋為：家庭成員之間的相互影響與教育。①家庭德育是指在家庭社會環(huán)境中，由父母或其他年長者對子女及其他年幼者（兒童和青少年）施加無意識的影響或有意識的教育，把一定的道德規(guī)范、思想意識、政治觀念轉(zhuǎn)化為受教育者品德的一種教育活動。
家庭教育中的思想品德教育，實質(zhì)就是教育子女如何“做人”。根據(jù)教育社會學的理論將家庭德育定義為“家庭生活諸因素影響子女品德發(fā)展的過程”從外延上將家庭德育劃分成兩個層次：第一，狹義家庭德育：指直接影響家長教育子女活動的因素，就其表現(xiàn)形式來看是一種顯性教育，我們把家長教育觀念、家庭德育目標、家庭德育內(nèi)容、家庭德育方法、家長教育能力五種因素作為狹義家庭德育的評估指標;第二，廣義家庭德育：指間接影響家長教育子女活動的因素，通常是一種隱性教育。并把家長道德素質(zhì)、家長文化素質(zhì)、家庭生活條件、家庭生活方式、家庭人際關系這五種因素作為廣義家庭德育的評估指標。家庭德育的核心是道德教育。家庭德育可以看作家庭成員間以養(yǎng)成善的內(nèi)在思想、情感和外在行為為主要內(nèi)容的相互影響活動。
二、家庭教育在道德教育中的重要作用
中國古代有“育善在家”的觀點，認為培養(yǎng)良好的道德品行主要依靠家庭環(huán)境的熏陶與父母的傾心教育?！吨芤?家人》也有“教先從家始”的說法。“教”，《說文解字》解釋為：“上所施，下所效也”。即上行下效。在家庭教育中，作為教育者的父母和作為受教育者的子女之間，這種上行下效的作用尤為明顯。家庭教育是一個人最初接受的教育，從歷史上看也是最早的教育形式。人出生以后，父母成為自己的第一任老師，再加上遺傳基因等因素，奠定了以后成長的根基。家庭是子女與社會接觸的第一站，是各種綜合能力培養(yǎng)的基地，教育首先從家庭開始，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。它具有長期性、持久性。一個孩子從出生到步人社會前絕大部分時間是在家庭中度過的，甚至走向社會后仍然離不開家庭的影響。家庭教育的好與壞，不僅對孩子早期能否健康成長起關鍵作用，而且關系到孩子步入社會后在如何做人、求知、勞動、生活、健體、審美等方面能否奠定堅實的基礎。而這種基礎啟蒙必須與學校德育結(jié)合起來，才能克服自身的局限性，發(fā)揮最大的效用。
瑞士心理學家皮亞杰（J.Piaget）概括出一條兒童道德認知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展是從他律道德階段到自律道德階段的發(fā)展規(guī)律。②很明顯，兒童道德認知發(fā)展過程中，這個階段性飛躍與家庭教育是密不可分的，如果沒有良好的家庭教育，或者這個飛躍不能及時實現(xiàn)，兒童長大后無法適應社會;或者兒童遭受難以承受的認知矛盾，對道德喪失信心，長大后對社會安定不利。
三、家庭德育與學校教育的比較分析
家庭教育與學校教育相比，有著許多獨特的地方，而正因為如此，家庭德育才有巨大的優(yōu)勢和潛力。首先，教育雙方的關系和角色不同。家庭德育中雙方是父母與子女的關系，因為雙方是血緣關系緊密共同體，所以我們認為父母的權威更多來源于這種親情聯(lián)結(jié)。長時間的共同生活使親子之間更容易相互了解，利于父母有針對性地抓住契機，在家庭中言傳身教。其次，家庭不是專門的教育機構，獨立于政府部門，它在德育上的培養(yǎng)目標很大程度上受到家庭原有的文化習慣和父母已有的知識水平的影響。父母的道德水準和價值取向?qū)τ诤⒆拥挠绊懯巧羁毯烷L遠的。因此，父母在德育上擁有更大的自，也負有更大的責任。再次，家庭德育很多情況下是非系統(tǒng)的，它在特定的情境中發(fā)生，能夠針對學生所遇到的具體道德問題和困境展開，教育內(nèi)容豐富多樣，而且教育的方法也是靈活多變的。最后，家庭在制度上是松散的，它依靠的是內(nèi)部成員天然的依存性，它不是通過規(guī)章制度來管理，而是通過強烈的感染力相互影響。家庭教育是非正式的教育，它貫穿于人的一生。由此可見，家庭的確具有教育的獨到優(yōu)勢。
家庭教育有一個最大的優(yōu)點，就是家長和學生共同生活、朝夕相處，因而互相間的了解也比較充分。在大多數(shù)情況下，父母可以在不知不覺中將道德的、審美的、性別角色的經(jīng)驗滲透到具體的人、事、物及其活動過程中，使孩子在無形中接受家庭的道德影響。在突發(fā)事件來臨時，父母則可以給予適當?shù)拇碳ば钥刂?，使孩子對社會要求產(chǎn)生內(nèi)心的認可與贊同，這會加強子女的合作意向，改善其道德發(fā)展，促進其良好的道德認知與道德行為的習慣養(yǎng)成。
家庭德育的內(nèi)容，無論是古代家庭教育，還是現(xiàn)代家庭教育，籠統(tǒng)地講是無所不包、極其廣泛的。家庭對每個人來說，都是一所知識最豐富、內(nèi)容最完備的“綜合大學”，是每個人成長過程中的“加油站”。可以說，家庭德育就是對孩子進行的“生活的教育”、“做人的教育”。這是因為，家長對子女的教育是最無私的，他們總是希望將自己幾十年的人生經(jīng)歷、功過得失的經(jīng)驗教訓都教給孩子，正是這方方面面的知識使孩子的內(nèi)心世界逐漸豐富，學會生活，學會做人，從而步人社會?？梢哉f，沒有家庭這所綜合學校的廣泛的學習，孩子便不能具備合格的社會成員的資格，正是通過家庭，孩子接受多方面的學習、教育，初步實現(xiàn)了社會化。
德育是一個復雜的系統(tǒng)工程，它需要全社會的力量共同配合，相互協(xié)調(diào)才能完成。青少年的品德是在學校德育、家庭德育、社會德育的綜合影響下形成的，因此，家長要善于利用學校德育和社會德育的形式，取長補短，從而取得最佳的德育效果。教好子女是祖國人民賦予父母的責任，父母對社會應盡的義務，是父母的天職。家長只有不斷提高自身素質(zhì)，率先垂范，自覺履行家庭德育的基本要求，才能促進年輕一代良好品德的形成，這是關系國家和社會的繁榮、興衰，民族發(fā)展和進步的大事。（作者單位：西北政法大學）
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注解：
關鍵詞： 詩化教育 輔導員 工作 運用
一、何為詩化、詩化教育
詩化是西方現(xiàn)代哲學關心的一個問題。荷爾德林有一首風格獨特的詩，其中一句是：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上?！薄叭嗽娨獾貤印辈⒉皇侵溉颂焐际窃娙?，而是指人皆可以通過教養(yǎng)、修養(yǎng)和陶冶而成為真正的詩人或成為真正有詩意的人。人要實現(xiàn)“詩意地棲居”，必須通過“詩化”這一途徑。“詩化”是西方尤其是德國許多哲學家、美學家經(jīng)常使用的一個概念。像德國生命哲學家狄爾泰提出“生命的詩化”，認為“詩把心靈從現(xiàn)實的重負下解放出來，激發(fā)起心靈對自身價值的認識?！娨獾谋磉_成了生活本質(zhì)的表達”；符號論美學家卡西爾則多次強調(diào)“把哲學詩化”，認為“真正的詩不是個別藝術家的作品，而是宇宙本身――不斷完美自身的藝術品”。在他們眼中，“詩化”多指藝術化、審美化，有時也指一種審美境界和尺度。在我國道德教育界，關于“詩化”的論述很少，只在哲學界和美學界有所提及。像美學界的學者易健提出了“詩化”這一概念，認為“‘詩化’，即通過審美教育，也就是充分運用美自身巨大的感染力、召喚力來陶冶、凈化人的心靈，‘按照美的規(guī)律’來美化、構建人的心靈，讓人學會用審美的態(tài)度對待生活、對待人生，從而促進整個人的審美化”。
本文所講的詩化教育，就是通過詩性思維，引導人們在觀察生活、觀察事物中，培養(yǎng)顯隱結(jié)合意識，揭示事物內(nèi)在的顯隱聯(lián)系，從而對事物采取詩意的看法。儒家的“比德”就是這樣一種詩化的教育方法，它不是把某個自然物看作某個自然物，而是使人由顯現(xiàn)的自然物體悟到隱蔽的、未言明的道德人格?！霸娀毕蛉藗冋故玖孙@現(xiàn)者與隱蔽者相互結(jié)合的人生境域，只有詩化的人生才是本真的人生，才是充滿詩意的人生。
二、詩化教育的特點與輔導員工作的契合之處
詩化的教育在實踐中呈現(xiàn)出寓理于情、寓教于樂、寓意于形、人文關懷四個方面的特點，與輔導員的工作內(nèi)容有很多契合之處，總結(jié)如下。
（一）寓理于情與主題教育
詩化的教育不是簡單的傳授知識，也不是進行說教向人們提供某種行為規(guī)范，而是通過情感起作用的，在本質(zhì)上是一種情感教育。唐代大詩人白居易認為：“感人心者，莫先乎情。”（此情特指詩性）。情感是人重要的心理活動，人的任何一種行為動機，無不發(fā)端于人的內(nèi)心情感。唯理性的教育付諸人們的理性，使人們認識到應該這樣去做，而詩化的道德教育則通過詩性付諸人的情感，使人們從內(nèi)心情感上心甘情愿地這么做。詩化的教育所憑借的完全是美自身巨大的感染力、召喚力，使受教育者通過親身的情感體驗，產(chǎn)生對客觀事物善惡美丑的價值評價，從而獲得情感的共鳴、情緒的陶冶、心靈的凈化、心理的滿足和道德的升華。輔導員應將這種情感教育方式運用到具體的教育中去，利用每一次主題班會、團課、學生干部培訓班等時機用飽滿的激情去感染學生，用富有感彩的詩意的語言去打動學生，用生動感人的事跡去感化學生，充分調(diào)動學生的情緒，激發(fā)學生的情感體驗。這樣就使學生不僅僅從理智上認同教育者所宣傳的道理，更使其在心靈深處產(chǎn)生共振和共鳴，在怡情悅性中使自己的精神世界得到升華。
（二）寓意于形與社會實踐
詩化的道德教育是一種形象性的教育，它所采用的手段、方式不是抽象的理論說教，而是具體可感、生動鮮明的形象，是用一種令人動情的悅耳、悅目的綜合形象訴諸人們的感情，影響人們的行為。正所謂“智者樂水，仁者樂山”，“歲寒，然后知松柏之后凋”，是通過“山”、“水”、“松柏”等具體的自然形象所具有的特征，來暗示、比喻或象征君子的美德，使學生不僅在欣賞美麗的自然景象中獲得美的愉悅，而且領悟到君子人格美的內(nèi)涵，促使其思想境界得到升華。輔導員可以通過組織學生欣賞自然景色、游覽名勝古跡，使學生在獲得審美愉快、喜悅之感的同時，對家鄉(xiāng)、對民族、對祖國產(chǎn)生熱愛之情，受到愛國主義教育。
（三）寓教于樂與拓展訓練
席勒把審美欣賞、審美教育稱作“審美游戲”。他認為，“只有游戲，才能使人達到完美并同時發(fā)展人的雙重天性”，這是因為“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人”。這里，席勒不僅指出了美育是用一種像游戲一樣比較自由、愉快的方式進行的，而且說明了美育的目的是使人們?nèi)〉酶嗟淖杂?，成為完美的全面發(fā)展的人。目前，拓展訓練在培訓市場很受歡迎，每個接受過拓展訓練的人都會感覺印象非常深刻，就是緣于拓展訓練通過各種游戲使受教育者已經(jīng)擺脫或淡化了一切物質(zhì)的欲念和追求，肯定了自身的價值與尊嚴，因而感到由衷的高興、愉悅，情感、個性也得到了自由的舒展。這是任何強制手段都無法達到的。詩化的教育正是通過這種寓教于樂的手段，在實施過程中注意激發(fā)學生的興趣和能動性，變消極被動為積極主動，使學生在生動、愉悅、有趣的活動過程中受到教育，充分感受到成長的愉悅。我曾多次給所帶班級開展拓展訓練，有針對性地設置訓練項目，發(fā)現(xiàn)效果比開一次主題班更深刻、更持久。
（四）人文關懷與心理疏導
目前大學生的心理健康問題尤為突出，心理疏導成為輔導員工作的重要部分。但是在工作中，存在“目中無人”現(xiàn)象，把受教育者當作物對待，忽視了人的主體性、能動性，僅僅把他們看成接受條目、規(guī)范的容器，而沒有去傾聽學生的心聲，所以問題學生的心理困惑很難得到有效解決。詩化的教育克服了這種把人物化的錯誤傾向，以人文關懷為核心，把關心人的生存和發(fā)展、尊重個性發(fā)展、促進個體的情感解放和精神自由作為根本價值尺度，尊重學生的情感，通過融情感、激情、意志、關愛于疏導過程，培養(yǎng)、塑造人們的生命意識，引導學生關懷人的價值和尊嚴，重視對身內(nèi)之物的追求，抵制將身外功名利祿視為最高價值的觀念，使他們既具有高尚、善良、純潔的情操與精神，又擁有真善美的生活態(tài)度，讓人從各種物欲、貪婪、猥瑣、偏執(zhí)、愚昧、自私、頹廢等束縛自己的枷鎖中解放出來，成為真正“大寫的人”、“完整的人”、“詩化的人”。
三、輔導員如何進行詩化的教育
我通過大量的實踐積累，提出在具體的教育實踐中，輔導員應從以下幾個方面進行詩化的教育。
（一）培養(yǎng)學生詩意的觀世法
詩意的觀世法，即一種詩性的世界觀，它使自然景物擬人化，使自然因人的情思包裹而染上花笑葉舞、山歡水唱的色彩的韻味，使自然萬物（一花一鳥、一樹一石、一山一水）都負荷著無限的深意、無邊的深情，人從周遭世界中找到精神的棲居場所。具體來說，培養(yǎng)學生詩意的觀世法應從以下幾個方面著手。
首先，培養(yǎng)學生的想象力。想象力是在直觀中表現(xiàn)一個本身并未出場的對象的能力，它可以使我們沖破現(xiàn)有的界限，于在場與不在場之間、顯現(xiàn)與隱蔽之間翱翔。無法想象一個沒有想象力或想象力貧乏的人，其人格是完整的、充滿詩意的，同樣一個這樣的人也很難形成詩意的觀世法。因此，我們在詩化的教育中要注重學生的想象力的培養(yǎng)。這就要求在教育過程中通過各種活動創(chuàng)設一定的情境，有意識地引發(fā)學生想象，使學生通過想象揭示事物的顯隱聯(lián)系，將隱蔽的、不在場的東西與顯現(xiàn)的、在場的東西結(jié)合起來，由前者揭示后者的意義。只有具有了一定的想象力，才能以詩意的眼光觀察萬事萬物，才能看到日常事物背后隱藏的道德教育意義。比如，讓學生通過詩性的想象，可以看到青松隱喻的剛正不阿的人格、紅旗隱喻的祖國、圓明園遺址隱喻的近代史上的國恥，等等。
其次，使學生樹立“民胞物與”的觀念：要培養(yǎng)學生詩意的觀世法，還要使他們樹立“民胞物與”的觀念。“民胞物與”的意思是指，不僅天下之人皆如我的兄弟，而且天下之物亦皆我的同類，我對他人他物均應像兄弟一樣對待。人所生活于其中的世界不是絕對獨立于人之外的抽象的“自在之物”，它是人與自然界相互交融的產(chǎn)物。從深層來看，人與自然不是對立的，而是一氣相通、融為一體的，人對自然萬物應有同類感，應當以仁民愛物的態(tài)度對待它。有了這樣的認識，學生才能熱愛自然如熱愛自己一樣。
（二）從理性的“獨白”轉(zhuǎn)向詩性的“對話”
一直以來，在教育過程中，往往采用“獨白”式的教育方法，將學生變成接受道德知識的容器，使人物化?！蔼毎住笔降牡赖陆逃皇前咽芙逃弋斪鞲鞣N道德規(guī)范的受體，很少正視心理世界和內(nèi)在需要，以至于在道德教育中，教育者與受教育者之間難以理解和溝通。久而久之，學生就自動地把思考的權力交給了教師，教師代替學生思想，學生所做的就是對道德概念、原理、規(guī)范的記憶、背誦和順從。通過這種道德教育培養(yǎng)出來的學生，只是現(xiàn)有道德的順從者，并不是真正的道德生活主體，一旦他們面對復雜的道德現(xiàn)象需要做出選擇時，就會暈頭轉(zhuǎn)向，甚至可能會做出錯誤的選擇。
對話，是一種與“單向式”的獨白相對應，以“溝通性”為宗旨的學說和思想。通常來說，我們在教育中所說的對話是特指教師與學生之間的對話，是師生雙方基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行的雙向溝通、共同學習，從而達到雙方視界融合的教育方式。這里的“對話”不是一般意義的交談和討論，而是指各方內(nèi)心世界的敞開，是對對方真誠的傾聽和接納，在相互接受與傾吐的過程中實現(xiàn)精神的相遇相通，也就是相互理解、共同成長的過程。對話的教育方法使輔導員和學生之間雙方建立了“我一你”的平等關系，在相互理解和交流中，真正做到心靈溝通，使雙方的精神境界和道德品質(zhì)都得到進一步提升。
（三）有言之教與無言之教相結(jié)合
所謂“有言之教”，就是教育者通過口頭語言向受教育者傳授道德理論知識，論證道德規(guī)范與原則，以影響受教育者的思想意識，提高道德認識。而“無言之教”，就是不通過語言對受教育者進行教育，而是通過引導受教育者自己去觀察萬事萬物，從中體悟到做人的道理，進而積極效仿，產(chǎn)生道德行為。
《說文解字》解釋：“教，上所施，下所效也?！卑呀逃蹋瑥娬{(diào)為身教。這種身教不是道德語言上的夸夸其談，而是“以身作則”的道德上無言的言說，它能使學生積極去體悟、去效仿，具有道德說教所無法替代的教育力量。像孔子說的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在學校教育中，學生往往以教師作為人生的標準和社會的化身，教師的一言一行都在感染著學生，而輔導員與學生的接觸最多，在一個超市買東西、在一個操場打球、在一棟宿舍居住，等等，輔導員的日常言行作為在很大程度上是學生的標準，學生在不知不覺地受到輔導員的人格和思想品德的影響和感染，進而建立與輔導員一致的人格和思想品德。為此，輔導員要做到：為人正直、正派，樹立崇高的世界觀、人生觀和價值觀，成為具有崇高的人格魅力的人，并用自己的浩然正氣影響學生，用自己高尚的道德行為熏陶學生。唯有這樣，學生才能從輔導員的人格示范和思想境界中有所感悟，并主動地去效仿，最終領悟到道德教育的真諦。
最后要說明，我們并不是完全否定理性的教育方式，我們希望看到的是理性的教育和詩化的教育形成有效的互補，相互結(jié)合使大學生思想政治教育取得實效。
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關鍵詞：誠信 職業(yè)道德教育 舉措
中圖分類號：G711 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.066
《關于開展社會誠信宣傳教育的工作意見》中明確指出，各級教育行政部門和中小學校必須從貫徹“三個代表”重要思想的高度，充分認識加強中小學誠信教育、建設誠信社會對實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重要性；充分認識誠信的品德是立身之本、做人之道，必須從小培養(yǎng)，將其貫穿于教育的全過程。誠信作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，是今天人們必須遵循的基本道德規(guī)范。
1 誠信是職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容
每位員工都需要有自己的職業(yè)道德，職業(yè)道德并不只是管理層次所關心的問題。工作從低層次的講就是為了賺取做大的經(jīng)濟效益，滿足員工的各項生活需求，高層次的講就是員工為了實現(xiàn)自己的社會價值。既然已經(jīng)投身于工作中就應該對自己負責，對工作負責。首先，應該團結(jié)同事，團隊協(xié)作性是為了更好的團結(jié)起每位員工，從而在自己平凡的崗位上做著不平凡的業(yè)績。其次，職業(yè)道德中最重要的一點就是“誠信”，自己對自己的工作要負責，不能“當一天和尚撞一天鐘”，這樣的行為既不愛崗也不敬業(yè)，有失職業(yè)道德。由此可見，職業(yè)道德既是員工對工作的態(tài)度，同時也是工作對員工的一種約束?，F(xiàn)代社會對職業(yè)道德體系有著明確的劃分，在這些不同點中，有兩條標準應該是一樣的，即是“愛崗敬業(yè)”和“誠篤守信”。這兩條標準在職業(yè)生涯中被定為基本要則，它是一個企業(yè)做強的前提，也是一個人在職場上創(chuàng)業(yè)成功的“基本準則”。要特別說的是，創(chuàng)業(yè)是一個漫長艱辛的過程，誠實和不懈努力、腳踏實地的勞動都是創(chuàng)業(yè)成功的鋪墊?？梢赃@么說，創(chuàng)業(yè)的成功就是誠實勞動的結(jié)晶。
2 誠信是技校學生應有的基本素質(zhì)
誠信作為一種高尚的道德品性與道德境界，又是一種必備的道德行為標準與有效的道德涵養(yǎng)途徑和辦法，有必要成為技校生的涵養(yǎng)、求知與立身處世的根本原則，它是技校生應有的根本素質(zhì)。
2.1 誠信是技校生立身做人的內(nèi)在需要
首先，誠信要求技校生正確認識自我、剖析自我，并且要全面而客觀地從深處審視自我；要做到既不妄自菲薄，也不驕傲自負。同時，既要看到自身存在的優(yōu)勢與長處，也要正視自己的缺點與短處。其次，誠信要求學生們在平時的學習生活中以及待人接物上要以“仁、信、善”為原則，無私于人，做到“己所不欲，勿施于人”。只要具備了誠信的品質(zhì)，就可以盡量做到心胸坦蕩，并可以喚起信任與友愛的特質(zhì)，人與人之間就可以友好溝通。
2.2 誠信是技校生求知的基本要求
首先，誠信有利于技校生端正學習求知的態(tài)度。因為誠信的根本請求就是真實，培養(yǎng)誠信的品質(zhì)能使人“尚真”、“求真”，而且在詳細的行為中表現(xiàn)“真”。而我們求知的目的就是為了理解、控制客觀世界的本來面貌，這其實就是一個“求真”的過程 ?？傊\信的品質(zhì)有利于端正學生求知的態(tài)度。其次，誠信有利于培育良好的求知習尚。技校生在求知過程中缺乏毅力與吃苦的精神，只想找捷徑，混日子，混文憑，等。因此，技校生端正求知態(tài)度勢在必行。
2.3 誠信是技校生道德修養(yǎng)的基礎和根本
有誠信方有德，無誠信則無德。誠信是一種修養(yǎng)道德的途徑和方法，具備了誠信的品質(zhì)，教師就可以發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心的道德情感，使其真心向善，從而做到知行統(tǒng)一。因而，誠信是技校生道德涵養(yǎng)的根本。部分學生存在的道德涵養(yǎng)的盲目欠缺、公德心缺乏、道德之知與道德之行脫節(jié)現(xiàn)象，與其誠信涵養(yǎng)的欠缺也是有一定關系的。
3 增強技校生誠信教育的有效途徑
誠信是技校生應有的根本素質(zhì)，但在生活中卻仍然存在著不少的道德失信現(xiàn)象，因而，增強技校生的誠信，并努力探究其有效的途徑，具有重要意義。
3.1 培養(yǎng)技校生的誠信意識
培養(yǎng)技校生的誠信意識有利于促進他們提高修養(yǎng)自身誠信的自覺性，這主要體現(xiàn)在以下幾方面：只要將誠信作為技校生的一種內(nèi)在的需求而不是外在的強加，同時由教師幫助學生完善其誠信修養(yǎng)的心理機制，就可以使學生由外在的他律化為內(nèi)在的自律；同時，學生可以在誠信修養(yǎng)的過程中展現(xiàn)出高度的主體精神，并發(fā)揮其主觀能動性，最終有效地將知、行結(jié)合起來，達到知行統(tǒng)一的目的。
3.2 慎重選擇教育內(nèi)容
對技校生所進行誠信教育，在內(nèi)容選擇方面，應根據(jù)技校生的心理、生理和認知規(guī)律等方面，并結(jié)合本校的實際工作需要，對學生的教育進行科學、合理的安排。因此，一方面要注意教育內(nèi)容的差異性，根據(jù)學生的不同特征因材施教，不能搞“大一統(tǒng)”或者是簡單的“一刀切”。另一方面，則是要提高時效性與實效性的結(jié)合，要用那些符合時代要求的教育內(nèi)容與教育范例去啟發(fā)、引導學生。
3.3 加強教師師德建設
對學生誠信修養(yǎng)有直接影響關系的是教師的師德建設及其行為規(guī)范模式。所以在現(xiàn)實中，要提高學生的誠信修養(yǎng)水平，首先就必須要提高教師本身的素質(zhì)，教師必須要把自己當作誠信的守衛(wèi)者、監(jiān)督者及傳播者，必須做到言出必行，以自身的榜樣來引導教育學生。與此同時，教師在自己的教學過程中，也應當增加感情的投入。
參考文獻：
[1]教育部.關于開展社會誠信宣傳教育的工作意見[Z].
關鍵詞：心理疏導 思想政治教育 影響
1 大學生心理健康的重要性
在高校，心理健康教育是面向大學生提供心理健康方面的咨詢、服務、管理、實施的總稱。積極引導大學生健康成長，熱情溫暖關心大學生在學習、擇業(yè)、生活方面遇到的困難，心理健康教育這門課應該積極宣傳公認科學的心理知識，實事求是，堅持以心理學、教育學和醫(yī)學等科學理論為基礎。我們跨入的，是一個嶄新的世紀，是一個全新的社會。面對這樣緊迫的形勢，加強高校學生心理健康教育刻不容緩，在這樣的環(huán)境下，人才的競爭將是我國高等教育面臨的前所未有的挑戰(zhàn)。
2 大學生心理健康存在的問題
目前，素質(zhì)教育已經(jīng)成為我國高等教育改革的重要內(nèi)容，從整體上來看，我國高校心理健康教育已經(jīng)不僅僅是要停留在狹義的心理咨詢方面，更重要的是做到解決學生的實際心理問題，促進學校教育整體效能的發(fā)揮作用，在理論認識與具體實施等方面正面臨著不少問題，發(fā)展水平在國際上依舊處于中等水平。心理健康教育，作為高校素質(zhì)教育內(nèi)容之一，已經(jīng)開始受到了廣泛的關注。想要解決這些問題，高校管理者們應該首先重視心理健康教育，同時加大力度吸納專業(yè)的心理健康教育人事，切實開展相應的心理咨詢健康教育工作，用多種模式，充分發(fā)揮心理健康教育和咨詢功能的發(fā)揮，形成全員參與，全程關注的氛圍，將心理健康教育活動擴大范圍，面向全體學生。
3 心理疏導對思想政治教育的作用
當代中國正處于一個重要的轉(zhuǎn)型時期，這種劇烈轉(zhuǎn)型使人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強；再加上在全球化的進程中，各種社會思潮、意識形態(tài)、價值取向和思想觀念相互碰撞，使人們的心理、思想以及行為方式呈現(xiàn)多樣性、復雜性、矛盾性等特點；同時，由于快節(jié)奏的生活方式、激烈的競爭、各種突發(fā)事件和自然災害等也往往會給人們帶來一系列的心理問題和思想問題。這些問題增加了社會和諧的協(xié)調(diào)成本，也加大了思想政治工作的難度。
心理疏導有助于促進人的心理和諧，為構建社會主義和諧社會提供堅實的精神支持。當前我國正在大力推進社會主義和諧社會的建設，和諧社會是以人為本的社會，強調(diào)人與人之間的和諧。其中，心理和諧是構建和諧社會的重要內(nèi)容。因此，保持和促進社會成員的心理和諧、思想和諧是構建社會主義和諧社會的應有之義和精神訴求。心理疏導具有整合和諧意志、和諧政治關系、促進和諧文化、倡導和諧道德、培育和諧心理等強大功能，為保證思想的和諧、心理的和諧以及人際關系和諧提供良好的方法和渠道，從而為整個社會的和諧提供堅實的精神支持。
因此，新時期新形勢下的思想政治教育方法需要新的發(fā)展。心理疏導是黨的十七大報告在談到“建設和諧文化，培育文明風尚”時提出的一種新的思想政治工作的方法，他針對世情、國情、黨情、民情的發(fā)展變化，體現(xiàn)了科學發(fā)展和以人為本的精神理念，是思想政治工作科學化的必然要求，又是社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實期待。
3.1 心理疏導有助于增強思想政治教育的有效性
第一，可以增強思想政治工作的說服力。心理疏導應充分了解和尊重思想政治工作對象的心理特點及規(guī)律，使思想政治工作更加貼近思想政治工作對象的心理特點和思想實際。這有利于從根本上真正強化思想政治工作的成效，它主要從思想政治工作對象的心理現(xiàn)象、過程及發(fā)展規(guī)律入手。第二，既能解決人的思想問題，又能拉近人與人之間的距離，心理疏導可以增強思想政治工作的親和力和感召力。第三，可以增強思想政治工作的吸引力和感染力，調(diào)動人們接受思想政治教育的積極性。
3.2 心理疏導有助于改進思想政治教育的方法
首先，心理疏導有利于增強思想政治工作的針對性以及預見性，做到因人施教。它能增強思想政治工作的預見性，確定教育內(nèi)容、方式、方法，主要針對不同對象接受批評的心理承受能力、接受教育的自覺程度、個性特點、心理問題、思想現(xiàn)狀等，促進思想政治工作方法的優(yōu)化，取得思想政治工作的主動權。其次，心理疏導可以提高思想政治工作的準確性。使思想政治工作更準確地做到點子上去，能更清楚地摸透思想政治工作對象的心理狀態(tài)，正確運用心理疏導，可以減少思想政治工作的差錯。再次，心理疏導的引入有利于消除思想政治工作中雙方心理障礙，為其全面發(fā)展創(chuàng)造條件，樹立正確的認知方式，包括化解矛盾、消除障礙、引導思想政治工作等，拉近彼此之間的溝通距離，并使之真誠而充分地進行雙向交流。
3.3 心理疏導有助于實現(xiàn)思想政治教育價值的最大化
從人的發(fā)展角度指出：人的全面發(fā)展包括生理、心理、思想、道德、能力等各種素質(zhì)的綜合發(fā)展。其中思想道德素質(zhì)是人的全面發(fā)展的核心和靈魂。思想道德教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)“四有”新人是思想政治教育的目標和任務。在以人為本的科學發(fā)展觀指導下，指引人的全面發(fā)展的正確政治方向，指出人力資源開發(fā)的科學途徑，指導個體人格塑造的有效方法，才能真正展現(xiàn)出現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)。
價值最大化本身是一個經(jīng)濟概念，是對于成本的投資和最終效益的考量。然而對于個體來說，價值最大化是個人所做出的自我定位，也就是說，首先要能夠明白自己的目標與計劃，明白自己想要在高校的學習過程中獲得什么收獲什么，以及應該用怎樣的方法，在符合自身特色的前提下來實現(xiàn)自我的價值。心理疏導就是能夠幫助及促進高校學生實現(xiàn)自我價值最大化的有力手段，可以增強思想政治工作的親和力和感召力，提高思想政治工作的接受度，從而實現(xiàn)思想政治工作價值的最大化。我們應當更有效的借助心理疏導的作用，來促進思想政治教育工作的開展，引導高校學生反思活著的意義，反思自己內(nèi)化的價值觀。金無足赤，人無完人，只有在不斷的行進過程中，一步一個腳印，踏踏實實的成長及成功，才能達成個體的理想以及自我價值的實現(xiàn)。
傳統(tǒng)的思想政治教育工作側(cè)重于社會價值的實現(xiàn)，尤其重視政治價值的地位，這是革命和戰(zhàn)爭的時代主題的必然要求，也是思想政治教育的使命使然，現(xiàn)代思想政治教育的目標已經(jīng)更多的轉(zhuǎn)向于促進人的全面發(fā)展，在以和平和發(fā)展為時代主題的新時期，人的本質(zhì)提升的問題才是最重要的問題。因為人的全面發(fā)展以及自我價值最大化的實現(xiàn)，是現(xiàn)代思想政治教育的時代主題，也是全面建設小康社會宏偉目標的重要指標，已然成為了社會主義本質(zhì)的最新概括。
因此，以人為本，塑造個性，大學生個體的個性化發(fā)展，更多的是對高校提出的適應當代社會的現(xiàn)實要求。高校思想政治教育工作要想吸引學生自主、積極的參加，就應該更多的以創(chuàng)新的方式，形成高校思想政治教育獨特的文化形式，根據(jù)高校本身的教育特點，采取相應的教育形式，提高高校學生的思想道德素養(yǎng)，營造其文明健康的成長環(huán)境。提高了高校思想政治教育的創(chuàng)新形式，適應不同的學生個體，就必將提高高校學生個性在高校思想政治教育中的配合、促進作用。
參考文獻：
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關鍵詞：哲學教育 高職教育 職業(yè)指導 作用
思想政治教育有著科學性、針對性和實效性的鮮明特點，面對高職學生在就業(yè)過程中存在的諸多問題，學校只有加強思想政治教育才能夠把大學生培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)合格的建設者和接班人，從而實現(xiàn)我國高職教育培養(yǎng)“技能型”人才的目標。哲學教育在高職職業(yè)指導中的作用主要有以下幾點。
一、有助于提升人文素質(zhì)和精神境界
哲學是一種人文精神的熏陶教育，哲學在高職院校精神文明建設中扮演著十分重要的角色，同時也是引導高職校園文化和時代精神的主力軍。一般意義上的校園文化與高職哲學是無法相匹敵的，這在于高職哲學的主導作用和點點滴滴的潛移默化。在高職院校中進行哲學教育，能夠培養(yǎng)學生面對挫折時保持樂觀態(tài)度和堅忍不拔的品質(zhì)，提升學生的人文素質(zhì)和精神境界。
二、有助于提高思維能力
一個民族，缺乏哲學思維，必然十分脆弱、盲目、沖動；一個人，缺乏哲學修養(yǎng)，必然會軟弱無能、膚淺、浮躁。哲學是一個時代最深刻的思想，是一個時代的精髓，是一個時代精神的表征，它深刻地解答了人們對社會的困惑。隨著就業(yè)壓力的加大以及就業(yè)渠道的多元化，學生們思想的多元化、復雜化也越來越成為一種趨勢。現(xiàn)成的理論和基本知識已經(jīng)遠遠不能滿足他們，分析和解決實際問題的思維能力顯得更加有吸引力，提高自己的人文素質(zhì)，才能為自己今后更好的發(fā)展奠定基礎。
三、有助于培養(yǎng)批判和反思精神
在高職院校培養(yǎng)人才過程中最明顯的問題是簡單化教育，重技術輕人文，教學理念完全是把學生訓練成職業(yè)人。把教育的使命簡單化，重技術素質(zhì)、輕人文素質(zhì)，以“技術至上”為辦學理念。現(xiàn)在高校的學生最大的問題是不會批判和反思，如何培養(yǎng)學生的這種精神已經(jīng)成為當務之急。我們要培養(yǎng)學生對身邊的小事提出問題，進行批判反思。為了讓學生學會反思，高職院校開始了哲學教育，培養(yǎng)學生獨立思考的意識，使其堅定不移樹立正確的人生觀，價值觀。哲學教育意義重大就在于此。
四、有助于引導高職學生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀
首先，哲學教育能幫助大學生樹立正確的擇業(yè)理想。哲學教育能引導大學生明確自己的職業(yè)理想，并為之不懈地奮斗。
其次，哲學教育能幫助大學生樹立正確的擇業(yè)觀。幫助學生深刻認識到大城市、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)較高的生活成本，持續(xù)增長的壓力，使“唯大城市是從”的觀念悄然發(fā)生改變。
再次，思想政治教育能幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀。的職業(yè)價值觀包含兩個方面：一方面是在從業(yè)過程中個人對社會的責任和貢獻，另一方面是社會對個人的尊重和滿足。而哲學教育的目的就是讓學生懂得這樣一個道理，一個人無論學歷、能力和工作性質(zhì)如何，只要踏踏實實、兢兢業(yè)業(yè)地努力工作，都會在個人對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值。
另外，在高職學生中開設KAB（Know About Business）課程，通過教授有關企業(yè)和創(chuàng)業(yè)的基本知識和技能，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識，讓學生對創(chuàng)業(yè)進行全面認識，這對培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神和能力的青年人才有很大幫助。目前，很多畢業(yè)生不愿去基層，不愿去條件艱苦的地方，這是因為他們沒有創(chuàng)業(yè)的概念，只有到企業(yè)打一輩子工的思想。從創(chuàng)業(yè)的角度講，基層創(chuàng)業(yè)的機會更多。因此，加強創(chuàng)業(yè)教育，也利于學生樹立正確的擇業(yè)觀。
五、有助于培養(yǎng)職業(yè)道德，加強法律意識
大學生思想品德教育的重要內(nèi)容包括職業(yè)道德教育，其主要內(nèi)容是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，提倡愛崗敬業(yè)、誠實守信、樂群合作、服務群眾、奉獻社會。職業(yè)道德教育的目的是使大學生在未來的職業(yè)生涯中，在行使職業(yè)權利和履行職業(yè)義務時能夠嚴格按照職業(yè)道德的要求和規(guī)范，并養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣，不斷提高自身素質(zhì)，完善職業(yè)道德。因此，加強法制教育能夠使學生增強“知法”“守法”和“護法”的意識。并且了解《勞動法》《合同法》等與大學生就業(yè)密切相關的法律和法規(guī)，還可以保護自己的權利和利益不受傷害。
【關鍵詞】儒家道德思想 思想政治教育 傳統(tǒng)文化
儒家思想中所蘊含的道德內(nèi)容影響了中國每一個社會歷史發(fā)展階段，對不同時代的人都起到了思想引導和行為規(guī)范的作用。在當代的思想政治教育中，受到經(jīng)濟觀念的影響，儒家道德思想有所弱化。為了能夠進一步完善思想政治教育，將儒家道德思想作為當代思想政治教育的基礎，不僅可以強化教育的民族性，更可以增強人的主觀思想的向善性，增強當代思想政治教育的時效性。
一、儒家道德思想的內(nèi)在含義
儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。
仁德就是以“仁”作為思想核心，將做人的標準提出來。“己所不欲，勿施于人”，“德不孤，必有鄰”，這些都是對于人的道德規(guī)范，需要人在家庭和社會中與人交往都要嚴格遵守，否則就違背了社會道德。隨著“仁”的思想由個體上升到社會乃至國家，其精神實質(zhì)就擴展為博愛。正如孔子所言：“天無私覆，地無私載，日月無私照……此謂之三無私。”即要求人不僅要在社會中平等相處，還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧，還要充滿人文關懷，由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現(xiàn)出來。當代的思想政治教育中，主要是培養(yǎng)學生的道德思想和行為符合社會要求，不僅要求學生要具有修養(yǎng)，還要引導學生樹立健康的道德風尚。
中華民族傳統(tǒng)文化的精髓就是“中庸”，主張通過適度把握而促進社會和諧。但是，中庸所主張的和諧不是沒有原則地避讓，而是按照自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律做事，即便存在著分歧，也要做到建立在和諧共處的基礎上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！?中庸者要能夠做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范圍內(nèi)做事。
“守信”是儒家道德規(guī)范中的重要內(nèi)容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”則確立了道德地位，由個體的立身之本擴展到立國之本，無論是家庭中、社會中，“信”都是必須遵守的道德原則，“守信”是維護社會環(huán)境穩(wěn)定有序的關鍵。
二、以儒家思想為基礎推進當代思想政治教育
中國當代的思想政治教育繼承和發(fā)揚了馬列主義思想政治教育，將與社會實踐相關的法制和道德內(nèi)容納入其中，以思想傳遞的方式引導學生樹立符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的世界觀、人生觀、價值觀。儒家思想是中國的傳統(tǒng)文化，將其融入當代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更為完善且具有時效性。
（一）將儒家思想充實到當代思想政治教育中
當代學生的各種極端行為在社會上是有存在的，所造成的后果嚴重地污染了社會環(huán)境，甚至一些學生的行為已經(jīng)嚴重損害了學生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中，引導學生少計較、多包容，就會促進社會和諧之美。事實上，在中國傳統(tǒng)的倫理道德思想教育中，就已經(jīng)將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中，傳承至今已經(jīng)形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當代的社會背景下，各種新的問題出現(xiàn)， 就需要在思想政治教育內(nèi)容中將儒家思想突出來。
儒家道德思想源于儒家對于社會實踐的理解，并總結(jié)出規(guī)律。其內(nèi)容更為生活化，且語言表達生動。學生通過理解儒家道德思想，逐漸延伸到與現(xiàn)代社會實踐密切相關的思想政治教育，使得當代的思想政治教育內(nèi)容更具有延續(xù)性和完整性，更容易使學生對于思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生認同感。
（二）儒家思想可以為思想政治教育工作的展開塑造良好的人文環(huán)境
社會道德以“信”作為衡量標準，特別是在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，受到經(jīng)濟利益的誘惑而忽視了誠信。注重誠信教育是健全學生人格的有效途徑，并逐漸擴展到社會，構建穩(wěn)定的社會秩序。
中國教育改革深入到校園中，誠信、仁德、寬容的人文環(huán)境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言，校園環(huán)境如果人文氣息不夠，缺少中國傳統(tǒng)文化積淀，就會對學生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風氣，就要以儒家道德思想為基點塑造校園文化，可以為思想政治教育提供環(huán)境保障。校園網(wǎng)絡的普及，為校園知識的傳播提供了便利條件?；诨ヂ?lián)網(wǎng)上的各種信息對學生的道德素質(zhì)具有一定的影響力，學校也可以將網(wǎng)絡平臺充分地利用起來，傳播思想政治教育內(nèi)容，弘揚中國傳統(tǒng)文化。在網(wǎng)絡平臺上，教師和學生之間可以互動，針對傳統(tǒng)文化進行討論，并將話題逐漸轉(zhuǎn)入到思想政治教育當中，不僅滿足了學生對文化的追求，更能夠有效提升學生的思想道德素質(zhì)。校園文化是社會的縮影，通過傳統(tǒng)文化的傳播，營造出積極向上的校園文化氛圍，同時利用網(wǎng)絡實現(xiàn)網(wǎng)絡空間對中國傳統(tǒng)文化進行傳播，將傳播內(nèi)容與當代的思想政治教育相結(jié)合，使得思想政治教育在傳統(tǒng)道德思想的基礎上更具有時代性，更容易被學生所接受。
三、結(jié)論
綜上所述，中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，也是當代思想政治教育適應社會發(fā)展而不斷完善、不斷發(fā)展的時期。儒家思想源自于德育實踐，是中國傳統(tǒng)文化的積淀，對現(xiàn)代人的思想道德觀念有重要的引導作用。
【參考文獻】
[1]賈鋼濤.論以傳統(tǒng)文化為載體的高校思想政治理論課程體系構建[J].學校黨建與思想政治教育（高教版），2011（03）：49-50.