時(shí)間：2023-09-06 17:08:20
導(dǎo)語(yǔ)：在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)史 教學(xué) 原則與方法
[作者簡(jiǎn)介]曲用心。廣西民族大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，工學(xué)博士，廣西南寧530006
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2009)07-0199-03
科學(xué)技術(shù)史是展示人類社會(huì)發(fā)展軌跡的重要窗口。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，開展科學(xué)技術(shù)史教育。不僅可以影響國(guó)家現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)、教育和其他相關(guān)政策，而且特別有利于提高受教育者的綜合素質(zhì)。本文從科學(xué)技術(shù)史的教育功能分析人手，提出了高校科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)原則和方法。
一、科學(xué)技術(shù)史教育的重要意義
科學(xué)技術(shù)史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展及一般規(guī)律的科學(xué)，它作為一門跨學(xué)科、跨專業(yè)的綜合性學(xué)科，對(duì)于大學(xué)生有著特殊的意義。筆者認(rèn)為，開展科學(xué)技術(shù)史教育的重要意義大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1 有助于學(xué)生從歷史的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)史記述了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程，通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史。可以使學(xué)生把科學(xué)技術(shù)了解為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而不是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的現(xiàn)成結(jié)論。通過對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的歷史分析，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，更準(zhǔn)確地理解科學(xué)概念、原理的演變過程，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判、繼承關(guān)系。分析科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)及歷史演變；可以幫助學(xué)生較準(zhǔn)確地把握科學(xué)技術(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn)、突破，預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。
2 有助于學(xué)生從社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)
科學(xué)是一種社會(huì)建制，它不是象牙塔中的知識(shí)，科學(xué)技術(shù)史不僅對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身進(jìn)行邏輯分析，而且對(duì)影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文、社會(huì)因素進(jìn)行分析?？茖W(xué)可以造福人類，也可以被法西斯用來殺人；人們?cè)谙硎苤茖W(xué)技術(shù)帶給人的豐富物質(zhì)生活與精神生活的同時(shí)，也面臨著環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)的種種威脅，這即是科學(xué)發(fā)展付出的代價(jià)，它的最終解決也必然依靠科學(xué)技術(shù)。了解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)性、人文性以及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于學(xué)生有著重要意義，它可以使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)有更加全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)于未來的科學(xué)技術(shù)決策有重要的潛在意義。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，面向21世紀(jì)的技術(shù)人才不僅需要有較高的專業(yè)水平，而且需要有豐富的人文、社會(huì)科學(xué)知識(shí)。即文理兼容的復(fù)合型人才?？茖W(xué)技術(shù)史作為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相交錯(cuò)的綜合性科學(xué)，可以起到溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁作用，這是科學(xué)史特有的優(yōu)勢(shì)，因而科學(xué)史的教學(xué)對(duì)于文理滲透的復(fù)合型人才的培養(yǎng)具有積極的作用。
3 有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神
科學(xué)態(tài)度是科學(xué)教育的重要目標(biāo)。簡(jiǎn)單地說，科學(xué)態(tài)度就是面對(duì)實(shí)際問題時(shí)能遵循事物本身的規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。通過科學(xué)技術(shù)史教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。人類歷史上的任何一項(xiàng)重大科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造都與社會(huì)需要有著內(nèi)在的聯(lián)系。而其本身又有自身的規(guī)律。任何脫離社會(huì)、違背規(guī)律的發(fā)明創(chuàng)造不可能存在。如造紙術(shù)的發(fā)明就是適應(yīng)了漢朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，發(fā)明后又推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育的發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。
從一定意義上說，一部科學(xué)史就是科學(xué)精神形成、發(fā)展和傳播的歷史?？茖W(xué)技術(shù)不僅是人類物質(zhì)文明的決定因素，而且科學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)的科學(xué)精神正成為人類精神文明的構(gòu)建因素。科學(xué)精神具有十分豐富的內(nèi)涵。至少可以包含如下幾個(gè)方面：探索求知的理性精神，實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)精神，批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神?；ブ策M(jìn)的協(xié)作精神。而科學(xué)技術(shù)史正是科學(xué)精神的最集中的載體。通過科學(xué)史的教學(xué)，可以使學(xué)生了解這些科學(xué)精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)于人類文明的進(jìn)步有著極為重要的意義。科學(xué)家的科學(xué)精神和科學(xué)道德修養(yǎng)對(duì)正處于世界觀的形成期的大學(xué)生的世界觀形成會(huì)起到潛移默化的作用。
4 有助于學(xué)生樹立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)
縱觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是從科學(xué)技術(shù)史研究中得出的必然結(jié)論。通過對(duì)科學(xué)技術(shù)史的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的信心，明確自己肩負(fù)的重?fù)?dān)，努力掌握科學(xué)技術(shù)。為將來投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)作好知識(shí)準(zhǔn)備。
5 有助于激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情
我國(guó)古代在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、機(jī)械、建筑、橋梁、礦冶、陶瓷、紡織和造紙等各技術(shù)領(lǐng)域都有博大精深的技術(shù)成就，在大學(xué)各有關(guān)專業(yè)里開出各種技術(shù)史課程，不僅有益于各專業(yè)的學(xué)習(xí)，更可以。細(xì)雨潤(rùn)無聲地對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行全面的素質(zhì)教育。具體來說，船尾舵、指南針、水密艙壁和車輪舟，這是中國(guó)古代造船術(shù)的四大發(fā)明，推動(dòng)了世界造船技術(shù)的進(jìn)展。大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和掌握中國(guó)造船史資料的同時(shí)，愛國(guó)主義的情懷持續(xù)不斷地浸潤(rùn)他們的心田。對(duì)于學(xué)習(xí)理工科的大學(xué)生來說，這也是―個(gè)極好的人文科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉，對(duì)于后續(xù)的畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)也是有益的。
二、科學(xué)技術(shù)史教學(xué)需要把握的三個(gè)原則
(一)內(nèi)史與外史相結(jié)合的原則
科學(xué)技術(shù)史屬于歷史范疇。但又是介于科學(xué)技術(shù)與史學(xué)問的邊緣學(xué)科，是聯(lián)系科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁?？茖W(xué)技術(shù)內(nèi)史要求了解和研究自然科學(xué)與技術(shù)的原理、造就過程和內(nèi)部規(guī)律性，科學(xué)技術(shù)外史又要求我們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)作出統(tǒng)一的研究和表述。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立得益于它的創(chuàng)始人對(duì)近代科學(xué)技術(shù)史的研究。而今天科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)也理應(yīng)滲透辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，滲透自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)立統(tǒng)一的教育。
(二)中與西相結(jié)合的原則
中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界科學(xué)技術(shù)史上占有重要地位。英國(guó)的李約瑟博士說：“在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人是有過貢獻(xiàn)的。而且貢獻(xiàn)是偉大的?！彼脑u(píng)價(jià)是實(shí)事求是的。許多西方學(xué)者，或由于對(duì)中國(guó)的無知，或出于種族偏見。或出自對(duì)科學(xué)技術(shù)定義想當(dāng)然的解釋，或采取了以已今日之長(zhǎng)掩蓋昔日之短的思想方法，始終無視、貶低中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就，甚至一些國(guó)內(nèi)學(xué)者也自我貶低。因此，加強(qiáng)歷史唯物主義和愛國(guó)主義的教育，展示中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的本來面貌，就成了科學(xué)技術(shù)史義不容辭的任務(wù)。中西結(jié)合就是要注意橫向比較。在古代部分，既應(yīng)弘揚(yáng)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的輝煌，指出西歐中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的落后，又應(yīng)突出古希臘科學(xué)的開放和理性傳統(tǒng)；在古代向近代的過渡部分，需明確指出，西歐中世紀(jì)少數(shù)科學(xué)。如物理
學(xué)與技術(shù)如水輪、鐘表中長(zhǎng)期積聚的潛能與對(duì)中國(guó)四大發(fā)明的研究和改造相結(jié)合，再輔以古希臘優(yōu)秀科學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，形成了西歐天文學(xué)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)的優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上。產(chǎn)生了近代的第一次科學(xué)革命和第一次技術(shù)革命。而同時(shí)期的中國(guó)卻發(fā)生了相反方向的轉(zhuǎn)化。循此前進(jìn)，一方面是西方科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，幾乎壟斷了科學(xué)革命和技術(shù)革命源頭的地位；另一方面是中國(guó)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后邊，半殖民地中國(guó)的科學(xué)技術(shù)基本上已是西方的舶來品。
(三)古與今相結(jié)合的原則
這是因?yàn)?，一方面，科學(xué)技術(shù)近現(xiàn)代史內(nèi)容量的增加，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能越來越大。以至于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)也只是到了當(dāng)代才能提出；另一方面，距離當(dāng)代愈近，科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的貼近度愈高。對(duì)受教育者的啟示更直接、更親切。因此，要古今結(jié)合，既不厚古薄今，也不厚今薄古；既從古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。也從當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中汲取力量。
三、《科學(xué)技術(shù)史》教學(xué)方法
科學(xué)技術(shù)史是一個(gè)蘊(yùn)含著科學(xué)思想、科學(xué)方法的巨大寶庫(kù)，從科學(xué)技術(shù)的歷史發(fā)展中。大學(xué)生不僅可以接觸到大量自然科學(xué)知識(shí)，而且可以開闊大學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思想，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力起到積極作用。但這種作用的發(fā)揮有賴于科學(xué)的教學(xué)方法。筆者通過幾年來的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下方法：
(一)啟發(fā)式教學(xué)方法
強(qiáng)調(diào)大學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，堅(jiān)持教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相結(jié)合。教學(xué)過程中注意啟發(fā)和引導(dǎo)對(duì)科技史的理解和掌握，重視非智力因素在教學(xué)過程中的作用。把握傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的關(guān)系，使學(xué)生在科技史學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)掌握知識(shí)和能力培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)。重視教法和學(xué)法的結(jié)合及其轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
(二)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)方法
充分利用現(xiàn)代多媒體信息量的特點(diǎn)，實(shí)施計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的形象思維能力、綜合思維能力和創(chuàng)造性思維能力。一是利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，優(yōu)化課堂教學(xué)藝術(shù)。講究教學(xué)藝術(shù)，教師不但要向?qū)W生傾注感情。要有激情，要注意語(yǔ)言的規(guī)范、簡(jiǎn)潔，并配合教學(xué)內(nèi)容適時(shí)的聲情并茂，還要注意板書的工整、扼要，同時(shí)還要利用多媒體計(jì)算機(jī)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)巧妙地設(shè)計(jì)一些小故事和生動(dòng)的畫面，創(chuàng)造出美好的情境。二是利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。通過有效創(chuàng)設(shè)情境。突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)史是一個(gè)靜態(tài)的已經(jīng)發(fā)生的歷史，將其放在一個(gè)動(dòng)感活潑的環(huán)境中，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有優(yōu)美的圖像、動(dòng)聽的音樂，有趣的動(dòng)畫，是創(chuàng)造這種情境的最佳工具。在多媒體計(jì)算機(jī)的輔助教學(xué)下，使靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，抽象變?yōu)樾蜗?，教學(xué)效果較好。三是運(yùn)用計(jì)算機(jī)充分及時(shí)出示課堂練習(xí)，提高課堂教學(xué)效率。在課堂練習(xí)鞏固中運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，可以省去板書和擦拭的時(shí)間，能在較短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生提供大量的信息，提高學(xué)習(xí)效率。四是運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，讓生活走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力?，F(xiàn)實(shí)的生活材料，不僅能夠使學(xué)生體會(huì)到所學(xué)內(nèi)容與自己接觸到的問題息息相關(guān)，而且能夠大大調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)科技史的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中隱藏著豐富的科技問題。
(三)案例教學(xué)法
案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法(came一hased teaching)，案例本質(zhì)上是提出一種教育的兩難情境，沒有特定的解決之道，而教師于教學(xué)中扮演著設(shè)計(jì)者和激勵(lì)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論；不像傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師是一位很有學(xué)問的人，扮演著傳授知識(shí)者角色。案例教學(xué)的實(shí)質(zhì)是開放、互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的高度參與。教師的重要職責(zé)是創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保持大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而保證科技史教學(xué)的順利進(jìn)行。
案例教學(xué)法的過程大致可以歸納如下：(1)收集科學(xué)技術(shù)發(fā)生發(fā)展的情境資料；(2)將所收集資料形成教學(xué)案例；(3)進(jìn)行班級(jí)團(tuán)體討論或班級(jí)小組討論；(4)討論中，成員輪流擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者角色；(5)歸納各組或團(tuán)體意見。在案例討論過程中，可以質(zhì)疑他人的想法，學(xué)習(xí)如何發(fā)問，進(jìn)而學(xué)習(xí)到獨(dú)立思考、與人相處、解決沖突、尊重他人等能力。
(四)共同討論教學(xué)方法
鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度、不同的途徑給出解決問題的方法，有助于鍛煉學(xué)生的思維靈活性。通過共同討論，不但可以強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效果，而且可以鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口頭表達(dá)能力，同時(shí)方便教師檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和能力水平。
[參考文獻(xiàn)]
[1]宋海龍，白全貴，陳雷，工科院校科學(xué)技術(shù)史教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J]，河南紡織高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002，(2)。
[2]侯二朋，中固古代科學(xué)技術(shù)史課的教學(xué)改革和實(shí)踐[J]，和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(漢文綜合版)2005。(5)。
關(guān)鍵詞 人文環(huán)境 科學(xué)技術(shù)發(fā)展 新李約瑟命題
中圖分類號(hào)：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李約瑟命題”帶來的深思
被美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團(tuán)，是由英國(guó)皇家學(xué)會(huì)（FRS）會(huì)員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀覀兺耆粯?，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個(gè)事實(shí)，即古代中國(guó)為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展于歐洲文明。
在2007年的倫敦DEMOS會(huì)議上，劍橋大學(xué)李約瑟研究所所長(zhǎng)古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個(gè)問題：“當(dāng)前中國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，中國(guó)有無可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對(duì)中國(guó)的科技現(xiàn)狀進(jìn)行分析，二是要對(duì)科技革命進(jìn)行預(yù)測(cè)。要準(zhǔn)確判斷中國(guó)既成的科技現(xiàn)狀并進(jìn)而預(yù)測(cè)科技發(fā)展的趨勢(shì)，首先應(yīng)分析影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學(xué)技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學(xué)技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。
2 影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文因素
影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟(jì)因素極具速效且顯見，但是對(duì)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期的潛在的推動(dòng)力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠(yuǎn)的。
2.1 人文環(huán)境的界定
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進(jìn)中，隨著自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長(zhǎng)期、自然、平等、寬松的環(huán)境。
2.1.1 人文學(xué)科的建立
以哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)為內(nèi)容的人文學(xué)科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對(duì)社會(huì)和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)的研究可謂新學(xué)科誕生的酵母，不僅能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)
人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個(gè)漸進(jìn)的方式影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導(dǎo)致崇尚經(jīng)驗(yàn)的東方文化演進(jìn)出直觀、綜合性強(qiáng)的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達(dá)的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價(jià)值觀和精神態(tài)度進(jìn)而作用于科學(xué)技術(shù)的研發(fā)過程。深植在科技工作者內(nèi)心的價(jià)值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時(shí)的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個(gè)人對(duì)待科技工作時(shí)的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國(guó)對(duì)仕途的追求和對(duì)民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導(dǎo)致了中國(guó)在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復(fù)興后，西方對(duì)懷疑精神、冒險(xiǎn)精神、求實(shí)精神的極大闡揚(yáng)則推動(dòng)了近代科學(xué)的孕育。
2.1.3 價(jià)值觀念
從被動(dòng)認(rèn)識(shí)到主觀意向，從內(nèi)在決策到實(shí)踐行動(dòng)，價(jià)值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個(gè)人或群體關(guān)于客體相對(duì)主體需要是否具有意義的認(rèn)識(shí)和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對(duì)與錯(cuò)、提倡與反對(duì)等等。它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個(gè)方面。宏觀的導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)在國(guó)家的科技政策之中，科技政策所制定的目標(biāo)和方向正確，可促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國(guó)”、“科技立國(guó)”到“知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)”的科技政策和美國(guó)的曼哈頓計(jì)劃、阿波羅計(jì)劃正是宏觀導(dǎo)向的積極例證；微觀的導(dǎo)向作用則反映在個(gè)人和群體的價(jià)值觀中，提倡科技的同時(shí)正視科技的負(fù)面效應(yīng)，才可能營(yíng)造推動(dòng)科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。
2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)
科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過影響科技工作者的世界觀進(jìn)而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法。科技工作者哲學(xué)素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個(gè)人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學(xué)的道路上鍥而不舍地追求，具有不達(dá)目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進(jìn)而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學(xué)發(fā)展軌跡，甚至于引起科學(xué)技術(shù)的變革。
2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的時(shí)序依次為：意大利（1540-1610），英國(guó)（1660-1730），法國(guó)（1770-1830），德國(guó)（1830-1920），美國(guó)（1920-至今），這表明：當(dāng)某個(gè)國(guó)家在某一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認(rèn)定該國(guó)家是當(dāng)時(shí)世界科技活動(dòng)的中心，這一持續(xù)時(shí)期被稱為科學(xué)興隆期，平均長(zhǎng)達(dá)80年。
“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移過程有很強(qiáng)的突變性，原因涉及社會(huì)大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學(xué)的發(fā)展也相應(yīng)地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當(dāng)人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動(dòng)態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的革命式躍進(jìn)，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學(xué)技術(shù)。16世紀(jì)中期的意大利在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后成為第一個(gè)世界科學(xué)中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識(shí)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系上。
3 人文環(huán)境是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的引擎
縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時(shí)代、任何民族、任何國(guó)家在其科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當(dāng)所處時(shí)代的人文環(huán)境成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻力時(shí)，文化的激蕩將直接導(dǎo)致對(duì)舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)注入全新的精神和思想動(dòng)力，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新活躍時(shí)代的到來。因此，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個(gè)互動(dòng)的過程，科學(xué)技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會(huì)更有利于科學(xué)技術(shù)的孕育和發(fā)展。
4 未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)
科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營(yíng)造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展道路。
4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)
未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)等在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的繁盛，有賴于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值觀念的綜合提升。如商品中知識(shí)含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復(fù)合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開發(fā)和應(yīng)用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會(huì)中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動(dòng)性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)力量，使得當(dāng)代的科技發(fā)展中不僅有科學(xué)和技術(shù)的向度，而且有知識(shí)和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價(jià)值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。
4.2 未來科技革命的趨勢(shì)
“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學(xué)興隆期來預(yù)言美國(guó)的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預(yù)言蘇聯(lián)將會(huì)是繼美國(guó)之后的世界科技中心。現(xiàn)實(shí)表明，美國(guó)仍然處在尖端科學(xué)技術(shù)的前列并領(lǐng)導(dǎo)著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟(jì)秩序方面遠(yuǎn)未達(dá)到穩(wěn)定階段，更不用提何時(shí)能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時(shí)期加起來的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長(zhǎng)，但同時(shí)也得出一項(xiàng)結(jié)論：研究近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國(guó)際政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)格局一體化的今天，僅由一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)主導(dǎo)世界的可能性越來越小，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)霸世界科學(xué)技術(shù)的舞臺(tái)。所以，具有當(dāng)今時(shí)代特征的是大國(guó)之間的博弈，若借用國(guó)際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢(shì)這一思想，則未來世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢(shì)互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢(shì)。
綜上所述，在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)局面下解決科學(xué)技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營(yíng)造能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國(guó)在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢(shì)并孕育出近代科學(xué)，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的觀念和文化的滯后、學(xué)科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對(duì)中國(guó)科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國(guó)必須嚴(yán)肅對(duì)待自身的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，中國(guó)在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機(jī)遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營(yíng)造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)提供多層次強(qiáng)有力的保證，并且將人文因素融入各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會(huì)環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。
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關(guān)鍵詞：項(xiàng)目管理；自然辯證法；系統(tǒng)方法
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)科技的進(jìn)步，工程項(xiàng)目的規(guī)模也越來越大，項(xiàng)目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡(jiǎn)介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]?？茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。
工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。:
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國(guó)際化?！盵5]
（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢(shì)（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢(shì)（Weakness）。
在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會(huì)以及如何充分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”[6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語(yǔ)
工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。
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例：宋元時(shí)期的文化特征如何？其形成這一特征的原因是什么？
（1）特征：高度繁榮、領(lǐng)先世界、人才輩出、成就輝煌”。
（2）原因：①兩宋時(shí)期局部統(tǒng)一和元朝大統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)相對(duì)安定。②封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮與海外貿(mào)易的極大發(fā)展。③民族交往頻繁，民族融合出現(xiàn)中國(guó)歷史上第二個(gè)高峰。④對(duì)外關(guān)系空前活躍。⑤隋唐時(shí)期文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
我們知道，一定的思想文化是一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，而一定時(shí)期的文化反過來又反映一定時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。由此，我們可以得出以下一般規(guī)律。
一、中國(guó)古代文化發(fā)展的一般原因
①國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)相對(duì)安定。②統(tǒng)治開明、兼容的文化政策。③經(jīng)濟(jì)發(fā)展或繁榮為文化的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。④各民族交往密切，在文化上相互交流、融合。⑤對(duì)外交流頻繁，吸收了外來文化成就。⑥繼承了前代文化的成就。⑦古代學(xué)者的艱辛努力。
二、中國(guó)古代文化發(fā)展的一般表現(xiàn)
①科學(xué)技術(shù)。②哲學(xué)與宗教。③文學(xué)。④藝術(shù)。
三、中國(guó)古代科技的一般規(guī)律
⒈中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界的一般原因
（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)相對(duì)安定，提供了較好的社會(huì)環(huán)境。
（3）統(tǒng)治階級(jí)重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。
（4）統(tǒng)治者實(shí)行開明的對(duì)外政策，有利于科技文化的正常交流與發(fā)展。
（5）民族融合，加強(qiáng)了各民族、各地區(qū)的文化交流與發(fā)展。
（6）前代科技文化成就的基礎(chǔ)。
（7）高度集中的中央集權(quán)國(guó)家的支持和組織。
⒉明清時(shí)期中西方科技的一般差別
（1）內(nèi)容上，中國(guó)在科學(xué)上的主要成就屬于應(yīng)用科學(xué)，西方科學(xué)家研究的重點(diǎn)是對(duì)事物及其規(guī)律的探索。
（2）研究方法上：中國(guó)主要采取傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法；西方科學(xué)家則注重實(shí)驗(yàn)方法。
⒊明清時(shí)期中國(guó)科技文化落后的一般原因
（1）腐朽的封建制度和傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。
（2）封建閉關(guān)政策既使中國(guó)失去了外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，更隔絕了中外文化的交流。
（3）明清教育的落后
（4）明代的八股取士制度與清代的“文字獄”禁錮了知識(shí)分子的思想，使中國(guó)科技文化的發(fā)展和創(chuàng)新失去了政策支持。
⒋西方科技在近代領(lǐng)先的原因
（1）新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了動(dòng)力。
（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。
（3）資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，確立了資產(chǎn)階級(jí)文化，并且為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了政治保障。
（4）工業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展。
⒌中國(guó)古代科技成就與局限給我們的一般啟示
（1）要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略。
（3）要重視人才，尊重人才，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。
（4）要堅(jiān)持對(duì)外開放，加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；科學(xué)技術(shù)；天人合一；整體性
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0160-02
依據(jù)的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力“包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)年過程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器及死的生產(chǎn)力上的技巧”，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力與作為觀念的上層建筑的文化是相輔相成、相互影響，辯證統(tǒng)一的?？茖W(xué)技術(shù)決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定上層建筑的文化的發(fā)展。相反，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。文化通過影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)的巨大推動(dòng)作用是不可估量的。如今全球化影響下的科學(xué)技術(shù)與民族文化軟實(shí)力日益彰顯其重要性，也突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來的，是在中華民族中逐步形成起來的具有穩(wěn)定的特征形態(tài)的中國(guó)文化，包括“思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容”[1]11。數(shù)千年以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直伴隨和維系著中華民族的發(fā)展，不斷通過自我更新、自我完善及時(shí)吸收來自各方各家的時(shí)代精神要義，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。
中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)為中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便是農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)，周邊游牧文化與農(nóng)耕文化相沖突與融合?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念?！盵2]337這樣，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視研究自然科學(xué)知識(shí)而注重人倫關(guān)系、道德原則，但是從另一個(gè)側(cè)面，中國(guó)傳統(tǒng)文化把自然界作為一個(gè)客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，同具有人倫情感的整體進(jìn)行體驗(yàn)，從而“一天人”、“合知行”、“同真善”。獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下突出特點(diǎn)。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”與“以人為本”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代就有體現(xiàn)。由于在新石器時(shí)代人們比較自由并沒有屈從于獨(dú)立王權(quán)，這是“天人合一”包含著“人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)的適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)的順從與崇拜”[1]71。在封建時(shí)代“天人合一”思想得到了以儒學(xué)文化為主流的時(shí)代的成熟發(fā)展。漢代時(shí)儒家講的“天人合一”建立在人的外在行動(dòng)自由的宇宙模式中，這里的“天”即“理”，是精神、心性，這種“天人合一”是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界。東漢王朝的經(jīng)典《白虎通》中便反映了這種思想：“天子至尊”，精神與天地相通”，與董仲舒所說的：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副以類合之，天人一也”。而魏晉人追求的“天人合一”是一種心靈的世界，是對(duì)整個(gè)世界做出的心靈上的情感肯定，是一種主觀意識(shí)的反映，將倫理作為本體，與宇宙自然相和而合一。“天人合一”的觀點(diǎn)雖說是一種人與宇宙的關(guān)系，但中心卻是“人”是把人放在宇宙的中心，考慮人與世界的關(guān)系。《中庸》中說：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！盵3]70圣人不只是符合“天道”之求，更應(yīng)力行實(shí)現(xiàn)“天道”，應(yīng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)宇宙大化的流行，體現(xiàn)人在宇宙生活不是消極而為。中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，便是實(shí)現(xiàn)理想的“大同世界”，為實(shí)現(xiàn)這一理想，人們便要求自己，并從中得到做人的樂趣。而“天地造化之功”中體現(xiàn)的便是實(shí)現(xiàn)理想應(yīng)有的創(chuàng)造力，表現(xiàn)為人的精神境界。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“整體相關(guān)”觀念，整體思想由來甚遠(yuǎn)，可追溯到原始社會(huì)，尤其在《易經(jīng)》中我們可以看到在全書的編排上，整體的觀察世界為后世留下了深刻影響。另外，在八卦中，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種自然事物?！兑捉?jīng)》從整體中把它們列為宇宙的組成部分?！扒瑸樘?、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤”[1]93作者從所聞所見所感出發(fā)整體上進(jìn)行思辨感知，形成了一種觀察與思考問題的重要方法。
變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中清晰描述了人體全身結(jié)構(gòu)和經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況，“從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時(shí)氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環(huán)境、水土風(fēng)雨等各個(gè)方面，確立了疾病的診治方法，并詳細(xì)地談?wù)摿瞬∫颉⒉C(jī)、精氣、藏象及全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況”[4]1。反映了我國(guó)古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，是古代唯物主義辯證法的一部深?yuàn)W的精辟反映。更為值得一提的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中揭示了“宇宙及天體運(yùn)行規(guī)律與人類社會(huì)活動(dòng)及生理活動(dòng)規(guī)律的密切關(guān)系”，這不僅適用于今天，值得今天中外人士探索學(xué)習(xí)，而且已經(jīng)被稱為“人類的一門新興的現(xiàn)代科學(xué)”。事實(shí)上，我國(guó)古代認(rèn)為氣分陰陽(yáng)，以及所說的“道”，也揭示了自然界變化發(fā)展的規(guī)律。直到漢代的王充，唐劉禹錫，乃至北宋張載，明清的王夫之等眾多唯物主義哲學(xué)家都主張這種學(xué)說，可以說，中國(guó)古代人文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，都建立在這種樸素辯證法、運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的指導(dǎo)下。用整體的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律看待自然，把自然看成是不斷變化發(fā)展按照規(guī)律運(yùn)行的統(tǒng)一整體。
近代西方科學(xué)作為后發(fā)之勢(shì)領(lǐng)先世界，但西方傳統(tǒng)文化造成的人與自然的對(duì)立，心性與知性的背離，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化融入西方文化，解決西方難題的重要結(jié)合點(diǎn)，也是中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人性道德背離以及科技發(fā)展中需要追隨的文化精神?！疤烊撕弦弧?、“天人關(guān)系”正是從唯物唯心方面強(qiáng)調(diào)了人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性。從先秦的“性天同德”到宋明的“性天一理”，充分顯示古代思想家對(duì)人與自然主客體之間，以及主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間辯證的思考，促使人類道德不斷追求自我完善，現(xiàn)代科技使工業(yè)化達(dá)到前所未有的程度，但是正如馬克思所說，資本主義的物化現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！啊畟€(gè)人’、‘階級(jí)’、‘家庭’曾經(jīng)是指還沒與已確立的生活條件一體化的那些領(lǐng)域和力量――緊張和矛盾的領(lǐng)域。隨著工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失它們的批判性含義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術(shù)語(yǔ)”[5]5。馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”已成為資本主義社會(huì)所有成員避免不了的選擇?！霸谙鄬?duì)的需要、欲求和愿望不再由統(tǒng)治和匱乏中的既得利益者來組織（這種組織使人與人、人與自然的破壞性斗爭(zhēng)形式永恒化）的條件下，‘生存的和平化’意味著人與人和人與自然的斗爭(zhēng)的發(fā)展”[5]15不僅是個(gè)人、社會(huì)，“從思想領(lǐng)域看，實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向哲學(xué)的勝利”[5]206。在馬爾庫(kù)塞看來，由于人們批判的、否定的、超越性和創(chuàng)造性內(nèi)心向度的喪失，要從單向度的整體跳出解放出來是十分黯淡的前景。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科學(xué)逐步走向整體化和復(fù)雜化。如李約瑟分析“機(jī)械論產(chǎn)生于西方人所特有的幾何形抽象思維，而整體性則根源于中國(guó)人所特有的代數(shù)性抽象思維”，“中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)或許可以通過恢復(fù)基于一切人類經(jīng)驗(yàn)形式的人道主義社會(huì)準(zhǔn)則，而從這種死亡的軀體之上解救我們”。
科學(xué)史家李約瑟在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)[2]338。也許中國(guó)“天人合一”的整體性思維契合了當(dāng)代科技發(fā)展的大趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化中的辯證思維，用整體的聯(lián)系的眼光看宇宙、看世界萬(wàn)物，避免和彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一些形而上學(xué)的不足。一種先進(jìn)的文化觀念，必將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。
哲學(xué)家懷特海曾說“在創(chuàng)造的過程中，蘊(yùn)含了兩類終極存在，即這些永恒的形式具有雙重性的存在：一個(gè)在潛能的欲望，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)中，而且現(xiàn)實(shí)的事實(shí)也具有雙重的存在方式，一種是存在于現(xiàn)在中的過去，一種是存在于現(xiàn)在中的當(dāng)下性。現(xiàn)在的當(dāng)下含了指向尚未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望。思想者如何對(duì)待這四種經(jīng)驗(yàn)方式，決定了哲學(xué)的面貌及思想對(duì)生活實(shí)踐的影響?！币灾袊?guó)為代表的東方自然觀的存在方式是對(duì)“一種潛在的欲望”的限制，重視“存在于現(xiàn)在中的過去”，用聯(lián)系的發(fā)展的眼光對(duì)“尚未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望”采取長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。西方文化傳統(tǒng)則不同，對(duì)“潛能的欲望”采取放任自由發(fā)展的態(tài)度，更多的考慮“存在于現(xiàn)在的當(dāng)下性”，忽視“對(duì)未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望”。
馬克思說過“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿?！盵6]47反過來，精神的文化對(duì)科技發(fā)展的前導(dǎo)不容小覷。在今天世界眾多著名科學(xué)家也重新回過頭來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的寶貴價(jià)值重新肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化成果在一些學(xué)科已初見成果，必然在21世紀(jì)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)東方文化理念的價(jià)值轉(zhuǎn)移，使中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的借鑒作用日益發(fā)揮重要作用。
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1.科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展:走出二難困境的必由之路
面對(duì)科技發(fā)展的二難窘境,我們?cè)撊绾芜M(jìn)行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無論是科技的悲觀主義者,還是樂觀主義者,他們把一切都?xì)w于科學(xué)技術(shù)本身,從而走向了兩個(gè)極端。然而,事實(shí)上,科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)的步伐,科技的樂觀主義也不能使人類擺脫二難的困境。科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,因此,遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的,而放任科技的無度發(fā)展,聽?wèi){人類危機(jī)的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來,推進(jìn)人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù),增進(jìn)人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。
2.文化的整合:科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基
既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會(huì)文化之中,根源于文化的破缺、科學(xué)精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。這是因?yàn)?沒有科學(xué)精神的支撐,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會(huì)失卻前進(jìn)的動(dòng)力,而沒有人文精神的引導(dǎo),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會(huì)迷失方向,只有二者的有機(jī)結(jié)合,科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。首先,科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力?？茖W(xué)精神弘揚(yáng)人的理性,追求認(rèn)識(shí)的客觀性和真實(shí)性。理性是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯(cuò)誤的基本思維依據(jù),是人類對(duì)自然、社會(huì)和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無止境的追索。沒有創(chuàng)新,就沒有科技的任何進(jìn)步,沒有創(chuàng)新,就不會(huì)有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次,人文精神是科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航儀或保證。這是因?yàn)?人文精神為科技發(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境,開闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng),反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神,貶低人的觀點(diǎn),弘揚(yáng)理性,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),從而為自然科學(xué)從神學(xué)統(tǒng)治下解脫出來開辟了道路?？梢哉f,沒有文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng),就不可能有近現(xiàn)代西方科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。最后,科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用也需要人文精神來支撐。今天,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭(zhēng)論,諸如:未來的機(jī)器人是否會(huì)統(tǒng)治人的爭(zhēng)論、有關(guān)克隆人的爭(zhēng)論,甚至媒體有關(guān)“人造美女”的爭(zhēng)議等等,其實(shí),不過是人對(duì)高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應(yīng)罷了。
作者：王聲濤 單位：武漢理工大學(xué)馬房山校區(qū)工程訓(xùn)練中心
科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的探究
在科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系研究之路中，曾出現(xiàn)過五種觀點(diǎn)，它們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)的倫理觀上或認(rèn)為道德與知識(shí)等同，或認(rèn)為無關(guān)，或?qū)α?，或夸大道德在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用［2］，或反之，它們多少都存在著片面性的錯(cuò)誤。科學(xué)技術(shù)與倫理道德應(yīng)該是相互作用，相互影響的，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，我們不能單看一方的作用和影響，也不能忽視彼此之間存在的聯(lián)系。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德的相互影響
1．科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的促進(jìn)作用
首先，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是倫理道德建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是倫理道德進(jìn)步的動(dòng)力源泉?？茖W(xué)技術(shù)成果的日益更新并以巨快的速度在生產(chǎn)領(lǐng)域中得到了運(yùn)用和發(fā)展，使得生產(chǎn)力能夠在其推動(dòng)下迅速地發(fā)展起來。而在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)道德形態(tài)也在不斷地成長(zhǎng)和壯大起來。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步不斷地改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)道德觀念，從而促進(jìn)新世界觀和道德觀的產(chǎn)生。科學(xué)技術(shù)不斷地向前發(fā)展，發(fā)展的過程中就會(huì)取得許多的成果和成就，這些都會(huì)不斷地對(duì)陳舊和傳統(tǒng)的道德觀念造成不小的沖擊力。科技成果通過人的某些行為和后果的說明能為道德評(píng)價(jià)提供可靠依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，增加其科學(xué)性和科學(xué)基礎(chǔ)［3］。
2．科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的消極作用
科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)倫理道德的影響是一把雙刃劍，我們可以看到科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)的深刻改造作用，但也看到它給人類帶來了復(fù)雜的難題。它既可以促進(jìn)倫理道德的進(jìn)步，同時(shí)對(duì)倫理道德的發(fā)展也存在著負(fù)面的、消極的影響，導(dǎo)致倫理道德的顛覆［4］。首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，伴隨而來的就是拜金主義和享樂主義等，它們不斷地腐蝕著人們的思想，使人們很容易道德淪喪，對(duì)于倫理道德的正確認(rèn)知度也有著巨大的危害。其次，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展相對(duì)于整個(gè)社會(huì)和世界來說，都存在著許多我們熟知的問題和弊端，例如我們身邊存在的環(huán)境污染問題、網(wǎng)絡(luò)污染問題、社會(huì)治安問題和軍事裝備競(jìng)賽等問題，這些都可能會(huì)增加國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)、人與人、人與自然、人與社會(huì)的各種沖突和糾紛，這些沖突和糾紛反過來又可能會(huì)對(duì)人類倫理道德的進(jìn)步和發(fā)展帶來巨大的負(fù)面效應(yīng)和影響［5］。再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，使得經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，但是我們同樣要看到科技的發(fā)展也造成了國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)、人與人之間的財(cái)富分配不均，貧富差距過大，兩極分化嚴(yán)重等矛盾，而這些矛盾如果不及時(shí)解決的話，就會(huì)動(dòng)搖人們的道德信念，影響倫理道德作用的發(fā)揮。
倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的雙方面影響
1．先進(jìn)的倫理道德會(huì)使科學(xué)技術(shù)取得良好的發(fā)展
倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向有著巨大的指引導(dǎo)向功能。科學(xué)通過對(duì)客觀世界固有的本質(zhì)和規(guī)律的揭示，從而取得真理性的認(rèn)識(shí)，并提高人類認(rèn)識(shí)世界的水平和能力;通過把科學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐中，從而不斷地提高人類改造世界的水平和能力。然而正如愛因斯坦所說，“單靠知識(shí)和技巧并不能使人類走向幸福和高尚的生活”，因?yàn)椤瓣P(guān)于真理的知識(shí)本身雖然是了不起的”，可是“它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識(shí)的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r(jià)值的”?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)是造福于人類的，還是反其道而行之?這需要借助倫理道德的力量來決定，而不單單是由科學(xué)技術(shù)來決定的。因?yàn)閭惱淼赖碌母臼巧频模瑐惱淼赖碌膬r(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)都會(huì)影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向，指導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)相關(guān)人員，對(duì)在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的行為作出正確的道德評(píng)價(jià)和倫理選擇，從而使人類社會(huì)發(fā)展中科學(xué)技術(shù)能夠以正確的方向前進(jìn)。
2．落后的倫理道德可能會(huì)阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
雖然倫理道德可以規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是倫理道德本身是有其獨(dú)立的發(fā)展過程的，因此，倫理道德的發(fā)展是具有一定的獨(dú)立性的。所以在倫理道德發(fā)展的時(shí)候，也必然會(huì)產(chǎn)生一些腐朽的、不合時(shí)宜的倫理道德觀念，而這些觀念和思想則會(huì)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生負(fù)面的影響，禁錮了人們思想的進(jìn)步，同時(shí)，也可能對(duì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新帶來阻礙的作用，控制和約束了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和前進(jìn)。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使得人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦卸籍a(chǎn)生了巨大的變化，在思想觀念上，也使傳統(tǒng)的道德思想發(fā)生了翻天覆地的改變，因此，從一定的社會(huì)意義來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)新的道德領(lǐng)域的開拓和發(fā)展有著推動(dòng)作用，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，就會(huì)創(chuàng)造出新的思想觀念，并且在社會(huì)實(shí)踐中不斷地確定新的道德原則，而這些新的思想觀念，也會(huì)在社會(huì)發(fā)展中不斷地影響和指引著科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)和進(jìn)步，為人類社會(huì)的發(fā)展帶來新的篇章，更好地造福我們。所以，我們應(yīng)該清楚、正確地了解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和地位，相對(duì)于那些有著反科學(xué)思想的人，我們要強(qiáng)烈反對(duì)和否定，同時(shí)，我們還要堅(jiān)決反對(duì)那些雖然看重科學(xué)但是卻把科學(xué)僅僅當(dāng)成是工具和謀取利益的手段的人。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論不但應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的概論，而且也應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史和規(guī)律的概論。離開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷史，靜止、孤立地介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本理論和成果，就會(huì)使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論這門課程變得零亂龐雜而不成體系。而如果把“史”與“論”有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來，則不但能克服“零亂龐雜”的缺陷，而且還能為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論這門課程注入生機(jī)和活力。同時(shí)，把“史”與“論”結(jié)合起來，更是為思想政治教育專業(yè)學(xué)生開設(shè)這門課程的教學(xué)目的之所需。作為思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，不但要了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要成果、歷史演進(jìn)和完整體系，而且要了解科學(xué)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的一般過程和規(guī)律，了解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)以及對(duì)于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要作用和意義。因此，只有做到史論結(jié)合，才能達(dá)到開課的目的和要求。
2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論的教學(xué)內(nèi)容與體系
根據(jù)上述三原則，筆者認(rèn)為，思想政治教育專業(yè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程的內(nèi)容與體系可做如下安排。導(dǎo)言。概要介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其理論基礎(chǔ)、前沿陣地、中心內(nèi)容和綜合體現(xiàn)。
第一章，現(xiàn)代物理學(xué)革命及其影響。介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)———相對(duì)論和量子力學(xué)。引言，概述近代物理學(xué)的輝煌成就及其所遇到的“兩朵烏云”。第一節(jié)，相對(duì)論的建立。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，具體講授伽利略變換和力學(xué)相對(duì)性原理，邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)，洛倫茲變換的提出，愛因斯坦的狹義相對(duì)論及其主要結(jié)論，廣義相對(duì)論及其驗(yàn)證。第二節(jié)，量子力學(xué)的建立和發(fā)展。一、量子力學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，概要介紹黑體輻射理論和紫外災(zāi)難。二、量子力學(xué)的建立與發(fā)展，具體講述普朗克的量子假說，愛因斯坦的光量子理論，玻爾對(duì)原子結(jié)構(gòu)的量子解釋，德布羅意的物質(zhì)波，薛定諤的波動(dòng)方程，海森伯的矩陣力學(xué)。第三節(jié)，現(xiàn)代化學(xué)理論的發(fā)展。主要講授元素周期理論的新發(fā)展和現(xiàn)代化學(xué)鍵理論。
第二章，原子物理學(xué)的開發(fā)研究及應(yīng)用。主要講授從物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究到原子能的開發(fā)和應(yīng)用。第一節(jié)，對(duì)微觀世界的探索和認(rèn)識(shí)。一、物質(zhì)結(jié)構(gòu)初探，復(fù)習(xí)回憶德謨克利特的原子論，道爾頓的原子說，門捷列夫的元素周期律。二、向原子世界的進(jìn)軍，主要講授X射線、放射性元素及電子的發(fā)現(xiàn)，原子結(jié)構(gòu)模型及其實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，原子核結(jié)構(gòu)模型及其實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，對(duì)基本粒子家族的認(rèn)識(shí)。第二節(jié)，原子能的開發(fā)研究及應(yīng)用。一、原子能的開發(fā)研究:重點(diǎn)介紹原子能開發(fā)研究中的三大發(fā)現(xiàn)，即慢中子效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)、核裂變的發(fā)現(xiàn)和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)。二、原子能的應(yīng)用，包括能源方面的應(yīng)用和放射性同位素的應(yīng)用。能源方面的應(yīng)用包括兩個(gè)方面:一是軍用三彈即原子彈、氫彈和中子彈的研制;二是核電站的發(fā)展，主要介紹從慢中子反應(yīng)堆到快中子增殖堆再到核聚變反應(yīng)堆的歷史發(fā)展。放射性同位素的應(yīng)用可概要介紹在生產(chǎn)、生活、科研、軍事上的應(yīng)用及其成果。
第三章，生物學(xué)與生物工程技術(shù)。生物學(xué)是研究生命的科學(xué);生物工程技術(shù)是用人工的方法創(chuàng)造生命的技術(shù)。生命科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一;生物工程技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要內(nèi)容。第一節(jié)，生命的起源和生物的進(jìn)化。一、生命起源的化學(xué)進(jìn)化歷程:從無機(jī)小分子物質(zhì)生成有機(jī)小分子物質(zhì);從有機(jī)小分子物質(zhì)形成有機(jī)高分子物質(zhì);從有機(jī)高分子物質(zhì)形成有機(jī)多分子體系;從有機(jī)多分子體系演化成原始生命物質(zhì)。二、生物進(jìn)化論，主要介紹拉馬克的生物進(jìn)化學(xué)說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。第二節(jié)，現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)。一、遺傳學(xué):主要講授孟德爾的豌豆實(shí)驗(yàn)及其遺傳學(xué)說;摩爾根的果蠅實(shí)驗(yàn)及其遺傳學(xué)說。二、分子生物學(xué):重點(diǎn)介紹蛋白質(zhì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能;核酸的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能。第三節(jié)，生物工程技術(shù)。生物工程包括酶工程、發(fā)酵工程、細(xì)胞工程和基因工程四個(gè)部分的內(nèi)容。因?qū)W時(shí)限制，可重點(diǎn)介紹細(xì)胞工程和基因工程兩個(gè)部分。一、細(xì)胞工程，應(yīng)首先講授細(xì)胞的全能性，然后在細(xì)胞全能性的基礎(chǔ)上具體介紹植物組織培養(yǎng)技術(shù)、細(xì)胞融合技術(shù)、細(xì)胞折合和胚胎移植技術(shù)、克隆技術(shù)等內(nèi)容。二、基因工程:(1)基因工程的基礎(chǔ)研究，主要介紹限制性內(nèi)切酶、連接酶和基因載體的發(fā)現(xiàn)和研制。(2)基因工程的基本程序和方法，包括獲取目的基因DNA、獲取載體基因DNA、目的基因DNA與載體基因DNA的重組、把重組的DNA轉(zhuǎn)入受體細(xì)胞進(jìn)行增殖和篩選轉(zhuǎn)基因生物體五個(gè)步驟及方法。三、生物技術(shù)的應(yīng)用前景。主要介紹生物醫(yī)藥的研制及應(yīng)用、生化工業(yè)的迅速發(fā)展、轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物的大量出現(xiàn)，人類基因組計(jì)劃(HGP)及其廣闊的應(yīng)用前景。
第四章，天文學(xué)和天體演化學(xué)說。天體演化學(xué)說是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一，本章在重點(diǎn)講述天體演化學(xué)說之前，先把天文學(xué)的相關(guān)知識(shí)作一簡(jiǎn)單介紹。第一節(jié)，天文學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展。一、概要介紹天文學(xué)的研究對(duì)象和分類;二、重點(diǎn)講授天文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展:具體介紹古代天文學(xué)、近代經(jīng)典天文學(xué)和現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展情況。第二節(jié)，獲取天體信息的渠道和手段;可分三個(gè)大問題來講述。一、獲取天體信息的渠道，主要介紹電磁輻射、宇宙線和中微子三條途徑;二、獲取天體信息的物質(zhì)手段和儀器設(shè)備，主要介紹人眼的構(gòu)造和功能、光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、射電望遠(yuǎn)鏡和天體攝譜儀;三、天文觀測(cè)發(fā)展簡(jiǎn)史:依次介紹光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)和空間天文學(xué)。第三節(jié)，天體的起源和演化。一、宇宙的起源和演化:主要介紹牛頓“無限無邊”宇宙模型及其疑難、愛因斯坦“有限無邊靜態(tài)”宇宙模型及其疑難、哈勃定律與大爆炸宇宙模型;二、星系的形成和演化:先對(duì)星系及其類型作一簡(jiǎn)單的介紹，然后在此基礎(chǔ)上介紹星系的形成和演化;三、恒星的形成和演化:具體介紹恒星的形成，表征恒星演化過程的赫羅圖，恒星演化過程的三階段，即主序星階段、紅巨星階段和恒星的三種歸宿(白矮星、中子星和黑洞);四、太陽(yáng)系的形成和演化:主要介紹太陽(yáng)系的基本情況和太陽(yáng)系的形成和演化兩部分內(nèi)容;五、地球的構(gòu)造和演化:包括地球概況、地球的圈層構(gòu)造和地球的形成和演化。
第五章，信息技術(shù)和激光技術(shù)。人類歷史在經(jīng)歷了6000年的農(nóng)業(yè)社會(huì)和近300年的工業(yè)社會(huì)以后，現(xiàn)在正在迅速走向第三個(gè)文明社會(huì)———信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，就是信息在社會(huì)生產(chǎn)和生活中起主導(dǎo)作用的社會(huì)。信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)，是信息社會(huì)的重要支柱。所謂信息技術(shù)，就是信息的獲取、傳遞和處理技術(shù)。信息技術(shù)以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)和人工智能技術(shù)等。第一節(jié)，微電子技術(shù)。一、微電子技術(shù)的出現(xiàn):具體介紹集成電路的誕生、集成電路的種類及其歷史發(fā)展和集成電路的制作工藝;二、微電子技術(shù)的應(yīng)用。第二節(jié)，計(jì)算機(jī)技術(shù)。一、計(jì)算機(jī)概述:具體介紹計(jì)算機(jī)的結(jié)構(gòu)與功能、計(jì)算機(jī)的特點(diǎn)和計(jì)算機(jī)的歷史發(fā)展;二、計(jì)算機(jī)的應(yīng)用:主要包括數(shù)值計(jì)算或科學(xué)計(jì)算、數(shù)據(jù)處理或稱信息處理、實(shí)時(shí)控制或稱過程控制、計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)、人工智能或稱智能模擬等;三、信息高速公路。第三節(jié)，通信技術(shù)。一、電氣通信:主要介紹電話通信和非電話通信及傳真;二、光纖通信:具體介紹光纖通信的基本原理、光纖通信的優(yōu)點(diǎn)、光纖通信的應(yīng)用和發(fā)展;三、衛(wèi)星通信。第四節(jié)，激光技術(shù)。一、激光與激光器:具體介紹激光產(chǎn)生的基本原理、激光的特點(diǎn)、激光器的構(gòu)造等內(nèi)容。二、激光技術(shù)的應(yīng)用:概要介紹激光加工(包括激光鑄模、激光切割、激光焊接、激光雕刻等)技術(shù)及其在農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、軍事上的廣泛應(yīng)用。
論文摘要：理工科大學(xué)生是參與工程實(shí)踐、科學(xué)研究、科技創(chuàng)新的主力軍。目前理工科大學(xué)生普遍缺乏科技技術(shù)觀的素養(yǎng)，重視并加強(qiáng)理工科大學(xué)生科學(xué)技術(shù)觀教育是社會(huì)發(fā)展的必然要求，構(gòu)建高效、系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀教育更是迫在眉睫。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其與社會(huì)關(guān)系的總理論，對(duì)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)起著科學(xué)指導(dǎo)的作用?？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展，提高人民生活質(zhì)量，給人類社會(huì)帶來高度文明的同時(shí)，自然災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)危害、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題也給人類造成巨大了的損失，促使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展不斷反思，并有越來越多的聲音將這些問題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)。事實(shí)上科學(xué)技術(shù)只是中介性的客體，而人類才是主體，科學(xué)技術(shù)能否為人類造福取決于我們?nèi)绾卫盟?。理工科大學(xué)生是工程實(shí)踐、科學(xué)研究、科技創(chuàng)新的中堅(jiān)力量，對(duì)科技健康、科學(xué)、有序發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。所以，對(duì)理工科大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)技術(shù)觀教育就顯得尤為重要，也迫在眉睫。
1?理工科大學(xué)生的科學(xué)技術(shù)觀現(xiàn)狀
隨著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)觀的深入研究，以及對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的不斷反思，已逐步認(rèn)識(shí)到理工科大學(xué)生科學(xué)技術(shù)觀教育的重要性及存在的問題。首先，社會(huì)對(duì)理工科大學(xué)生的科學(xué)技術(shù)觀教育的重視程度不夠。由于應(yīng)試教育的影響根深蒂固，趨使初等教育重心偏向于社會(huì)關(guān)注的升學(xué)率，只強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力發(fā)展，造成高校將大量時(shí)間和精力投入到德育工作中，進(jìn)而無暇顧及理工科大學(xué)生的科學(xué)技術(shù)觀教育。其次，理工科大學(xué)生的科學(xué)技術(shù)觀教育還屬一片空白。無論是從理工科大學(xué)生的培養(yǎng)方案、教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置層面，還是從大學(xué)生思想政治教育層面來說，理工科大學(xué)生的科學(xué)技術(shù)觀教育都未被列上日程，而只是到研究生的課程學(xué)習(xí)階段才有所涉及。
2?科學(xué)技術(shù)觀的重要性
2?1正視科學(xué)技術(shù)觀對(duì)促進(jìn)人和自然和諧發(fā)展的深層次意義
科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活水平不斷提高的同時(shí)，也造成了生態(tài)環(huán)境過度開發(fā)和破壞，正常生態(tài)系統(tǒng)被打破，人類的物質(zhì)生活和精神生活不斷惡化，人類自身繁衍受到威脅等種種問題?？茖W(xué)技術(shù)的工具性特征是靠人的意志介入生態(tài)過程，而產(chǎn)生這些問題的主要原因在于人的目標(biāo)和人對(duì)自然的態(tài)度，所以我們要使人和自然和諧發(fā)展，只有通過完善人類自身，確立以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的科學(xué)技術(shù)觀，并依靠科學(xué)、合理的社會(huì)體制，促進(jìn)人與自然互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
2?2正視科學(xué)技術(shù)觀對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用
理論對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，行動(dòng)則會(huì)成功；反之則會(huì)失敗?？茖W(xué)技術(shù)觀不僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，更是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理性引導(dǎo)，能預(yù)見科技發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出正確的實(shí)踐活動(dòng)方案，因而對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。在社會(huì)體制尚不健全，文化差異難以消除的情況下，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的二重性，用正確的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀來武裝自己就顯得尤為重要了。
2?3正視科學(xué)技術(shù)觀對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響
我國(guó)GDP迅猛增長(zhǎng)的背后是靠廉價(jià)的勞動(dòng)力、土地，科技進(jìn)步對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)還不是很大，而解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)問題和增長(zhǎng)方式問題，科學(xué)技術(shù)觀就成了指導(dǎo)科技發(fā)展的根本。
3?理工科大學(xué)生的科學(xué)技術(shù)觀教育
3?1依托思想政治理論課程，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)觀的理論教育
思想政治理論課程承擔(dān)著傳播科學(xué)理論知識(shí)的重任，不僅能為理工科大學(xué)生奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，還能不斷提高理工科大學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)力，從而引導(dǎo)其深刻理解科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵，幫助理工科大學(xué)生樹立正確的科學(xué)技術(shù)觀，使其在多元化的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中，正確處理科技、自然、人、社會(huì)之間的關(guān)系。
3?1?1不斷充實(shí)和完善課程內(nèi)容。增加理工科大學(xué)生科學(xué)技術(shù)觀教育的內(nèi)容，并針對(duì)理工科大學(xué)生的特點(diǎn)，精心安排，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，提高課堂教育的吸引力、說服力。
3?1?2采用靈活的教學(xué)方式。不能光靠簡(jiǎn)單刻板的說教，還要利用網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)，采用理工科大學(xué)生樂于接受的主題討論，以及實(shí)踐調(diào)研等方式，使教學(xué)方式現(xiàn)代化、科學(xué)化、人性化，充分發(fā)揮思想政治教育理論課程的主渠道作用。
3?2發(fā)揮第二課堂作用，積極開展科學(xué)技術(shù)觀教育活動(dòng)
第二課堂是科學(xué)技術(shù)觀課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，可以幫助理工科大學(xué)生將理論知識(shí)不斷精煉、升華，上升到更為理性的層面，進(jìn)而形成科學(xué)、系統(tǒng)、完整的理念。
3?2?1構(gòu)建具有濃厚專業(yè)特色的學(xué)生社團(tuán)，為理工科大學(xué)生提供有力的組織保障。我們要根據(jù)理工科大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，成立相應(yīng)的學(xué)生社團(tuán)，讓理工科大學(xué)生有組織可依靠、有活動(dòng)可參與、有平臺(tái)可展現(xiàn)，有更多深化理論機(jī)會(huì)的平臺(tái)。
3?2?2增加與科學(xué)技術(shù)觀教育內(nèi)容相關(guān)的活動(dòng)，為理工科大學(xué)生提供更多的教育機(jī)會(huì)。我們既要對(duì)不同階段、層次的理工科大學(xué)生開展以科學(xué)技術(shù)觀教育為主題的活動(dòng)，以保證基本的教育效果，也要開展集科學(xué)性、專業(yè)性、思想性、多樣性于一體的第二課堂活動(dòng)，以滿足不同專業(yè)的理工科大學(xué)生的活動(dòng)需求，進(jìn)一步提高活動(dòng)成效。
3?3利用德育優(yōu)勢(shì)，深化科學(xué)技術(shù)觀教育
德育是科學(xué)技術(shù)觀教育的基礎(chǔ)，與科學(xué)技術(shù)觀教育相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，對(duì)科學(xué)技術(shù)觀教育起到引領(lǐng)和提升作用。德育有助于提高科學(xué)技術(shù)觀教育的成效，科學(xué)技術(shù)觀教育則有助于推動(dòng)道德觀念變革和新道德規(guī)范的形成。德育不僅能全面提高理工科大學(xué)生的素質(zhì)，為科學(xué)技術(shù)觀教育的順利開展提供基礎(chǔ)平臺(tái)，還能改變?nèi)藗兠つ繎?yīng)用科學(xué)技術(shù)，只求私利而忽視社會(huì)基本道德原則和人類社會(huì)總體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的錯(cuò)誤思想，從根本上消除或減少科技應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)。
3?3?1進(jìn)一步重視和加強(qiáng)理工科大學(xué)生的德育工作。我們要針對(duì)理工科大學(xué)生的特點(diǎn)，利用各種教育資源，通過各種科學(xué)有效的途徑，不斷加強(qiáng)理工科大學(xué)生的德育工作，全面提高理工科大學(xué)生的素質(zhì)，為科學(xué)技術(shù)觀教育打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3?3?2充分利用德育載體積極開展科學(xué)技術(shù)觀教育。我們要在德育所提供的良好物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)之上，發(fā)揮德育優(yōu)勢(shì)，對(duì)理工科大學(xué)生進(jìn)行科技道德、環(huán)境道德、倫理道德、職業(yè)道德等主題教育，并使科學(xué)技術(shù)觀教育上升到一個(gè)新的高度。
3?4發(fā)揮輔導(dǎo)員教育功能，科學(xué)技術(shù)觀教育
高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生成人成才的指導(dǎo)者和引路人，直接影響著理工科大學(xué)生科學(xué)觀念的形成，決定著理工科大學(xué)生的科學(xué)技術(shù)觀教育的成效。
3?4?1建設(shè)高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。我們要狠抓輔導(dǎo)員選聘、培訓(xùn)、管理、考核，以建設(shè)一支素質(zhì)過硬隊(duì)伍，從而幫助輔導(dǎo)員用人格魅力去感染和影響理工科大學(xué)生，保證科學(xué)技術(shù)觀教育的成效。
3?4?2開展針對(duì)性的主題教育。針對(duì)理工科大學(xué)生的特點(diǎn)和科學(xué)技術(shù)觀教育的要求，發(fā)揮輔導(dǎo)員獨(dú)特的工作優(yōu)勢(shì)，開展主題鮮明的教育活動(dòng)，提高理工科大學(xué)生科學(xué)技術(shù)觀教育的成效。
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