時(shí)間：2023-09-06 17:08:21
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化中的廉潔文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.在獨(dú)特的設(shè)計(jì)之風(fēng)下，彰顯民族特色，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)
京劇臉譜是中華民族戲曲文化的結(jié)晶，它以經(jīng)典之姿屹立于民族文化之林，凝聚了濃烈的民族歸屬感。將它運(yùn)用于廣告設(shè)計(jì)中，一股全新的藝術(shù)之風(fēng)漸漸刮起，風(fēng)中飄逸著親切的民族氣息，留下了一陣陣向傳統(tǒng)致敬的流風(fēng)余韻，演繹著一段段民族情懷，感染著駐足者的心扉，如此一來(lái)，傳統(tǒng)文化便在無(wú)聲無(wú)息中深入人心。
2.裝點(diǎn)消費(fèi)者的審美心境
審美本就是人們放松自我，享受生活的活動(dòng)，所以舒適化、輕松化的審美更能吸引消費(fèi)者的眼球。消費(fèi)者的審美意念日漸豐盈，京劇臉譜的古典詩(shī)意融合現(xiàn)代廣告的時(shí)尚潮流，形成了一種輕松、舒適的視覺(jué)享受，迎合了消費(fèi)者的審美欲望，裝點(diǎn)了他們審美匱乏的心。
3.擴(kuò)大京劇藝術(shù)的知名度
商品的消費(fèi)對(duì)象是面向全世界的，因此廣告的創(chuàng)作也應(yīng)面向全世界。融合京劇臉譜的廣告走向世界，意味著京劇藝術(shù)在世界上有了一個(gè)廣闊的傳播平臺(tái)。漸漸地，京劇臉譜也會(huì)廣為人知，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。由此來(lái)看，將京劇臉譜融入廣告設(shè)計(jì)中可謂是一舉兩得，既發(fā)揮了宣傳的作用，又推廣了民族文化。
二、京劇臉譜在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用舉例
“寶馬之悅”這則廣告，由一開始的“純粹駕駛樂(lè)趣”向“BMW之悅”轉(zhuǎn)變，加入了散發(fā)著中國(guó)味道的元素，以飽含親和力的辦法，向消費(fèi)者解析了寶馬品牌的完整概念。車的前方模仿了京劇臉譜，從高貴的藍(lán)白配色向滿面油光的轉(zhuǎn)變，遮蓋了金屬光澤映射出的高冷氣質(zhì)，凝聚了濃重的親切感，使本來(lái)冰冷的難以靠近的感覺(jué)頓然消失，浮生的是深沉內(nèi)斂淡定從容的意味，并吸取了中國(guó)人內(nèi)斂從容的氣質(zhì)，令人賞心悅目。該廣告創(chuàng)意的挖掘，展示了寶馬公司品牌全方位的升級(jí)，它運(yùn)用震撼所有人的創(chuàng)意元素，展現(xiàn)了寶馬品牌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重與信心，從內(nèi)心共鳴的角度與消費(fèi)者達(dá)成了一致，利用濃厚的人文氣息使寶馬汽車順利馳騁在中國(guó)市場(chǎng)，這是寶馬廣告設(shè)計(jì)的高明所在。某則廉政管理局的公益廣告設(shè)計(jì)充分融合了京劇臉譜的色彩寓意。頭戴烏紗帽的的臉譜出現(xiàn)在畫面中央，作為官員的象征，圖中藍(lán)天白云之下映照出紅色的臉譜面容，電閃雷鳴烏云籠罩下映射出的則是白色臉色，整幅畫體現(xiàn)了官員在廉潔與腐敗的臨界點(diǎn)上做出的激烈的思想斗爭(zhēng)，喻示著廉潔必將活在光明正大之下，陰險(xiǎn)腐敗只能承受雷電的抨擊與烏云的籠罩。簡(jiǎn)潔明晰的創(chuàng)意表達(dá)，形象具體地警示了官員言行、品行的重要性。廣告中對(duì)京劇臉譜的色彩特征巧妙運(yùn)用，使看似單調(diào)的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著高遠(yuǎn)的意義，將京劇臉譜傳神表意的特征存進(jìn)畫面之內(nèi)，不費(fèi)周章便把廣告的設(shè)計(jì)理念揮灑得淋漓盡致。
三、京劇臉譜在廣告設(shè)計(jì)中的不足與建議
中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更要通過(guò)藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富是取之不盡的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛(ài)、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無(wú)數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無(wú)法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)
“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績(jī)，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。“重洋輕土”一度普遍存在。無(wú)庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過(guò)分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國(guó)畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無(wú)不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無(wú)益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來(lái)”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對(duì)中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生呢感走出去?！白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察接受，了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。
關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化符號(hào)；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、底蘊(yùn)深厚，是中華文明的結(jié)晶。我們的祖先給我們留下了寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)，這些豐富的遺產(chǎn)為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了取之不盡的文化符號(hào)素材，這些的素材在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。
尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)環(huán)境中的文化全球化趨勢(shì)下，包裝設(shè)計(jì)在尋找屬于自己民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)，將傳統(tǒng)文化符號(hào)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造自己的品牌特點(diǎn)，提高市場(chǎng)占有率，已成為包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，因此將傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探討。
一、傳統(tǒng)文化符號(hào)與包裝設(shè)計(jì)
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，使之富有神韻，在追求創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn)。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，并將各種傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)容精華化，讓文化的傳承應(yīng)用到更有生命力，在吸收、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形式，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代感，達(dá)到傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合。其中國(guó)畫、書法、年畫、皮影、剪紙、刺繡等都是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化符號(hào)，其中書法和國(guó)畫可以堪稱是中華文化的精髓。
書法已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一種重要的傳統(tǒng)文化符號(hào)，充滿了旺盛的生命力和獨(dú)具特色藝術(shù)風(fēng)格。其深刻的韻味所表現(xiàn)的裝飾性，體現(xiàn)獨(dú)特視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生將包裝進(jìn)行了突破，將傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，表現(xiàn)了深刻的民族文化特點(diǎn)。它的包裝設(shè)計(jì)采用中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫技巧，并結(jié)合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，又不失現(xiàn)代感。因此，設(shè)計(jì)作品中借助書法藝術(shù)殊的的黑白效果，更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。
以現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)為例，茶文化和書法都是中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)，從漢字的第一個(gè)“茶”字的出現(xiàn)，就是由書法字體書寫，用書法字體作為茶葉的包裝在視覺(jué)效果突出，給人印象深刻。茶是最契合自然之物，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，茶的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用這一中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，使茶的清香和高雅與中國(guó)書法的氣韻完美的結(jié)合在一起。體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)水墨結(jié)合在一起，具有深刻的意味，彰顯了獨(dú)特的藝術(shù)效果。
二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖形是中國(guó)人民千百年來(lái)用勤勞智慧創(chuàng)造出來(lái)的民族文化，說(shuō)是圖形確切的說(shuō)因該是紋樣，這些紋樣有：人物類紋樣有財(cái)神、門神；動(dòng)物類紋樣有龍紋、風(fēng)紋、麒麟、獅、虎、鶴、規(guī)；植物紋樣有梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花；符號(hào)紋樣有萬(wàn)字、壽字、雙錢、八寶等，這些吉祥紋樣都表達(dá)了人們企盼幸福、長(zhǎng)壽、喜慶、吉祥的美好愿望。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形造型方法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)截然不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重的是形的完整性和裝飾性，關(guān)注形與形之間的前后、虛實(shí)等關(guān)系；傳統(tǒng)圖形要結(jié)合它的外形和內(nèi)涵進(jìn)行靈活運(yùn)用。如蝙蝠和壽桃代表“福壽呈祥”，牡丹代表“雍容華貴”，荷花代表“清明廉潔”，如意代表“可如人意”，明月代表“花好月圓”，麒麟代表“祥瑞”，松樹、仙鶴、靈芝寓意長(zhǎng)壽等等。使用這種傳統(tǒng)的圖形，用其精神屬性上的某種特征，傳達(dá)商品信息，更能深入人心。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)，是傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。如：龍紋一直是中華民族的象征和標(biāo)志。將龍紋作為一種裝飾和主題圖形用于包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象，形成某種意境，表達(dá)主題，能起到很大的推銷作用。在酒包裝設(shè)計(jì)上龍紋的應(yīng)用較為突出，例如：板城燒鍋酒的包裝設(shè)計(jì)接很好的表達(dá)了該商品的理念，給人們帶來(lái)追求向上、吉祥的美好愿望，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也是十分大膽，把紅色、黃色、金色、銀色、黑白色等很難調(diào)和的顏色搭配在一起，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。
包裝設(shè)計(jì)中，如何把握傳統(tǒng)裝飾圖形的形式和應(yīng)用，注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中的色彩精華，并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮和運(yùn)用，能更好地體現(xiàn)出中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的特有的民族風(fēng)格。
三、傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩中，受戲劇、臉譜、民間木板年畫等色彩以及本民族審美的影響，大多數(shù)傳統(tǒng)包裝采用暖色系的紅色、橙色、和黃色，其中紅色用的最多。中國(guó)人尚紅，紅色象征著喜慶、吉祥、幸福、美滿等。黃色在中國(guó)古代是帝王之色，象征權(quán)利和地位。喜慶的禮品包裝多采用紅、黃兩色。
就目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的酒包裝，大多色彩都借助傳統(tǒng)元素來(lái)設(shè)計(jì)。如：“汾酒”的包裝色彩就來(lái)源于民間青花藍(lán)、白色調(diào)，展示了酒的久遠(yuǎn)，還突出了傳統(tǒng)文化符號(hào)特有的儒雅和深遠(yuǎn)；“金六?！本频陌b設(shè)計(jì)，大面積運(yùn)用的紅色，加之具有濃郁民間意味的剪紙，使之富有了濃厚的民族情意，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，給人帶來(lái)喜氣洋洋的視覺(jué)感受；“孔府家酒”的包裝盒采用藍(lán)底紅條紋黑色字傳統(tǒng)的色彩搭配，不僅突出了孔府家酒的圣潔性，而且給消費(fèi)者一種真實(shí)感和信任感。
《鄭義門》簡(jiǎn)介
動(dòng)畫片《鄭義門》共12集，通過(guò)《鄭浩拒禮》、《儉以持家》等12個(gè)生動(dòng)故事，體現(xiàn)“江南第一家”鄭氏家族“家風(fēng)”和“規(guī)矩”的重要性。鄭義門，又稱“江南第一家”，位于金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，是中國(guó)古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年（1118年）至明天順三年（1459年），鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)340余年，被稱做“廉儉孝義第一家”，至今已整整聞名了900多年。長(zhǎng)達(dá)168條的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑。其事載入《宋史》、《元史》、《明史》。
4月黨員活動(dòng)日，我校黨支部組織了全校黨員教師們觀看了動(dòng)畫片《鄭義門》，觀看后，教師們紛紛有所感想。
1
王麗
良好家風(fēng)不僅僅有助于教師師德師風(fēng)的建立，也是全體教師應(yīng)有的修養(yǎng)。教師的家風(fēng)不是個(gè)人小事、家庭私事，而是直接影響到校園風(fēng)氣乃至社會(huì)風(fēng)氣的大事。《鄭義門》是一種創(chuàng)新的宣傳教育方式，希望我們的老師可以通過(guò)這種輕松活潑的形式領(lǐng)略到更深刻的廉潔奉公的道德教義，并在工作生活中實(shí)踐出來(lái)。
2
王靜
廉政動(dòng)畫片《鄭義門》中的《教化為先》篇講述了年幼的鄭桐因家中困苦無(wú)錢給外婆治病，于是偷竊財(cái)物換取銀子，此事被家族家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)調(diào)查，家長(zhǎng)們認(rèn)為鄭桐是因?yàn)楸M孝才做出此舉，沒(méi)有對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)厲的懲戒，而是在族人們面前承認(rèn)自己力有不逮，掛一漏萬(wàn)，沒(méi)有對(duì)家族族人困難盡到責(zé)任，希望族人責(zé)罰自己的錯(cuò)誤。鄭氏家族的家長(zhǎng)以身作則教化族人，得到族人的認(rèn)同和支持，使得家族更加凝聚。
“行之以躬，不言而信。”事必躬親，雖不說(shuō)話，但自己的行為本身已做出了最好的榜樣和證明，所以能取得人們的信任?！蔽覀儜?yīng)該把正確的思想理念融入工作中，內(nèi)化于心、外踐于行。雖然一個(gè)人的力量很微薄，但要從我做起，調(diào)高工作態(tài)度，自覺(jué)嚴(yán)格要求，時(shí)時(shí)處處以身作則。
3
李海鵬
“千年江南鎮(zhèn)，浦江鄭義門，同堂親如初，共著孝義書……”，隨著稚嫩的童聲響起，故事徐徐展開。3月15日下午，我觀看了央視播出的廉潔動(dòng)漫片《鄭義門》。
通過(guò)觀看《鄭義門》，讓我在享受傳統(tǒng)戲劇文化的同時(shí)也受到了廉政教育。觀看結(jié)束后，我們久久不能平靜。希望每一個(gè)黨員都能汲取片中家規(guī)家風(fēng)的精華，自覺(jué)帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。
4
陳健
不論是“江南第一家”的鄭氏的家規(guī)，還是北宋名臣包拯留給子孫的家規(guī)，都體現(xiàn)了“家規(guī)”對(duì)一個(gè)家庭甚至是一個(gè)家族家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響。通過(guò)《鄭義門》觀看學(xué)習(xí)，及進(jìn)一步的深化學(xué)習(xí)，不斷引導(dǎo)黨員干部自覺(jué)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺(jué)帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。
5
陳曉菲
看完《鄭義門》，大致了解鄭氏家規(guī)，更加震撼，眼前時(shí)時(shí)浮現(xiàn)一幅幅和和氣氣的孝廉文化圖景。鄭氏子孫中有173人出仕為官，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)因貪污而遭罷官的現(xiàn)象。鄭氏族人勤儉持家、清廉為官的背后，是家風(fēng)文化的潛移默化使然?！爸亟逃?、尚節(jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉”，這是鄭氏家族最重要的家訓(xùn)，也值得我們每一個(gè)家庭借鑒學(xué)習(xí)，身教更重于言傳，學(xué)習(xí)鄭氏家規(guī)，我們一定要以身作則，在家庭和工作中樹立好榜樣。在家孝敬父母，勤儉節(jié)約，和睦相鄰；在單位崇廉拒腐，公私分明，甘于奉獻(xiàn)，作為教師更要感染學(xué)生能夠言傳身教。修身齊家治國(guó)平天下，國(guó)家的繁榮昌盛離不開每一個(gè)家庭，讓我們一起為共建社會(huì)主義文明國(guó)家貢獻(xiàn)自己的一份力量。
6
林晶晶
正像鄭濂所說(shuō)，有人監(jiān)督時(shí)恪守規(guī)矩并不難，難的是一個(gè)人在無(wú)人監(jiān)督時(shí)也能抵制誘惑，堅(jiān)持操守。鄭浩在家規(guī)潛移默化的作用下，已將規(guī)矩化為自己人格的一部分，才能方寸不亂，百毒不侵。我們?cè)诮處煃徫簧希矔?huì)受到家教和家長(zhǎng)物質(zhì)誘惑，如何把規(guī)矩化為嚴(yán)以律己的自覺(jué)，做到不忘初心，不失公心，值得我們思考。
7
周馮娜
以仁德教化，用法紀(jì)規(guī)范，我們黨員嚴(yán)以修身，講規(guī)矩，守本分，認(rèn)識(shí)到沉甸甸的責(zé)任，不忍為非。讓規(guī)矩內(nèi)化為心。安心教學(xué)，努力培養(yǎng)好下一代青少年。
8
李少妮
鄭義門，一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，那合眾生活的熱鬧場(chǎng)景歷經(jīng)三百多年的歲月滄桑，終于悄然隱退，藏入歷史蒼茫的暮靄。然而，它的存在，在中華家族發(fā)展史上劃下了濃重的一筆。“家”，始終是中華民族心理積淀中最難釋的情結(jié)，也是人類認(rèn)識(shí)自身發(fā)展流變的一方坐標(biāo)。
9
葛佳敏
記憶中的某一句話、某一個(gè)片段，其實(shí)都在不知不覺(jué)中全方位地以獨(dú)特的方式影響著下一代，這大抵就是普通人家的家風(fēng)和傳承。
《鄭義門》中《鄭氏家規(guī)》有言：言傳不如身教、齊家而后國(guó)治。在為人子女、為人父母、為民盡責(zé)的一路上，與君共勉。
10
李素芳
《鄭義門》動(dòng)畫形象深入人心，用簡(jiǎn)易的形式將廉潔奉公的鄭義門形象刻畫得深入人心。通過(guò)這一系列動(dòng)畫的觀看，我們于精神層面深受影響。愿秉承鄭義門精神，挺起我民族的脊梁。
11
郭h
家是國(guó)的細(xì)胞，家和萬(wàn)事興，對(duì)于為官當(dāng)權(quán)者，良好的家規(guī)家風(fēng)，是廉政的“內(nèi)因”，只有深深體會(huì)到，“家業(yè)之成，難如升天”，才能夠“當(dāng)以儉素是繩準(zhǔn)”，也只有具備了這種辦事風(fēng)格，才能夠珍惜國(guó)家的每厘錢財(cái)，才能夠做到天下凡不可為者，皆不可為，才不敢亂伸手，才能成為深受人民愛(ài)戴的好官。
12
胡佳妮
《鄭義門》動(dòng)畫形象深入人心，用簡(jiǎn)易的形式將廉潔奉公的鄭義門形象刻畫得深入人心。通過(guò)這一系列動(dòng)畫的觀看，我們于精神層面深受影響。愿秉承鄭義門精神，挺起我民族的脊梁。
13
金碧慧
鄭義門幾百年來(lái)凝聚而出的優(yōu)秀文化，并沒(méi)有隨著光陰的流逝而淹滅，它依然活躍在當(dāng)今鄭氏后裔的基因里，流淌在我們這個(gè)民族的血脈中。如今，人們?cè)谶@里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，向著更加燦爛的明天。
14
孔敏娜
看了《鄭義門》之后，深有感觸，家是社會(huì)最基本的單位，一個(gè)國(guó)家中若是大部門的家庭家風(fēng)良好，那么這個(gè)國(guó)家也必定是個(gè)安定和諧的國(guó)家。我覺(jué)得要真正實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)文明必須從家這個(gè)單位出發(fā)，沉下心深刻感受 “鄭義門“的傳承精髓，感受頗多。我想對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次精神的洗禮，雖說(shuō)那是明朝時(shí)期的家規(guī)，但就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)依然有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
15
李寶華
民風(fēng)，說(shuō)到底就是這個(gè)社會(huì)的整體道德風(fēng)氣。近年來(lái)，從各種傳媒報(bào)道中我們能感受到的中華傳統(tǒng)美德越來(lái)越少，感受最多的是“冷漠”二字。各地老人摔倒無(wú)人扶的尷尬場(chǎng)面不停地敲打著人們的內(nèi)心，越來(lái)越多的人把事不關(guān)己高高掛起當(dāng)成處事教條，這些冷漠的人、冷漠的事、冷漠的心并不觸犯任何法律法規(guī)，卻讓整個(gè)社會(huì)變得冷冰冰。但我想有些事我們應(yīng)該做，而促使我們伸出援助之手的不是法律冰冷的條文，而是道德從內(nèi)心深處推動(dòng)人前行的力量，使人溫暖的力量。
16
林珍
觀看影片后，支部黨員認(rèn)為：作為新時(shí)代的黨員，我們要時(shí)刻認(rèn)識(shí)到，國(guó)由家組成，有國(guó)才有家，治國(guó)從治家開始。家風(fēng)正，由黨風(fēng)淳；家風(fēng)正，由政風(fēng)清；家風(fēng)正，則黨風(fēng)端。黨員干部要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺(jué)帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。
17
申志田
家風(fēng)正，影響給孩子心靈和骨子里的正氣和正義是必然的，這樣的孩子進(jìn)入社會(huì)，釋放出來(lái)的自然是正氣。
18
唐左英
鄭氏義門，那本被視為其家族靈魂的《鄭氏規(guī)范》，其中的一些條款或許與今天的人們產(chǎn)生了時(shí)空上的隔膜和認(rèn)同上的疏離，但這種以一紙家規(guī)將“孝義”精神傳承至今的創(chuàng)舉，以及蘊(yùn)藏其中的重教育、尚節(jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉的理念，依然散發(fā)著智慧的光芒，成為今天的人們治國(guó)治家的啟示和借鑒。
19
韋巧英
觀后在精神層面上還是深受影響的，言傳不如身教?？v觀古今，大凡清正廉潔的官員，都十分重視家庭的建設(shè)和管理，其身后大都有一個(gè)家風(fēng)正派的家庭。
20
俞曉明
金華鄭義門歷時(shí)八百年聚族而居，興盛不衰。關(guān)鍵在家族有一百多條家規(guī)，代代相傳。家規(guī)的作用在于讓子孫“修身”。所謂“修身”說(shuō)白了就是學(xué)習(xí)怎樣做人。什么該做什么不該做，做到時(shí)時(shí)自律。子孫做人好，家族就興旺，反之家族就會(huì)衰敗。建設(shè)國(guó)家，治理國(guó)家道理亦然。所以，無(wú)論家庭也好國(guó)家也好，都要講規(guī)矩----做人做事的規(guī)矩。
21
章燕萍
中華民族自古以來(lái)就重視家庭。“國(guó)家”是中華民族特有的概念。“國(guó)”和“家”緊密相聯(lián)，國(guó)由家組成，有國(guó)才有家；家是國(guó)的細(xì)胞，家和萬(wàn)事興。治國(guó)從治家開始?！凹乙?guī)”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。所以，我們要從小事做起，保小家，為大家。
22
趙穎飛
觀《鄭義門》后感，讀出了溫潤(rùn)人心的“孝”和“義”，讀出了無(wú)處不在的“勤”與“儉”，讀出了潔凈如水的“清”和“廉”。這個(gè)故事，它的治家、教子、修身、處世的族訓(xùn)，以及極具特色的禮儀教化，映射著中國(guó)古代家族制度的演變歷程，表達(dá)著儒家禮儀美德治家的功能樣態(tài)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流淌在我們這個(gè)民族的血脈中。
23
王紅艷
一個(gè)人的性格來(lái)源于父母，取決于家風(fēng)。家風(fēng)的成敗，決定一個(gè)人品行的好壞，素質(zhì)的高低。家庭教育是我們成長(zhǎng)過(guò)程的基礎(chǔ)性教育，良好的家風(fēng)是我們成長(zhǎng)的基石。家風(fēng)是人們?cè)诩彝ド钪行纬傻囊环N穩(wěn)定的風(fēng)格、作風(fēng)和傳統(tǒng)，包括為家人處事的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。家風(fēng)還包含著我們常說(shuō)的家范，家范就是人們?cè)诩彝ド钪械男袨橐?guī)范。它們猶如一種磁場(chǎng)被人們深深地感受到，促使人發(fā)自內(nèi)心地服從和遵守某些被認(rèn)同的準(zhǔn)則。
24
陳偉珍
治家嚴(yán)，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。家是人生的思想啟蒙學(xué)堂，通過(guò)對(duì)孩子的言傳身教培育家風(fēng)，奠定人性品質(zhì)的基礎(chǔ)。家風(fēng)是一種思想文化的沉淀，也是民族傳統(tǒng)文化在家教上的延續(xù)。家風(fēng)正，則人品正，處世亦正；家風(fēng)不正，則人易怠，處世亦疏。家風(fēng)是人品的鏡子，也是涵養(yǎng)作風(fēng)的基石。把傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)延續(xù)及優(yōu)良家風(fēng)的傳承，是我們每個(gè)家族的重任。
25
黃文超
小小的“鄭義門”成為一個(gè)國(guó)家的精神坐標(biāo)，這個(gè)問(wèn)題放在國(guó)家統(tǒng)治需要的大背景下很好理解，它表明了不同統(tǒng)治者的價(jià)值取向是一致的，忠與孝與義是一源之水，家雖小，卻是國(guó)之根本，只有將家的價(jià)值觀與國(guó)的價(jià)值觀高度統(tǒng)一起來(lái)，才能最大化地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。朝廷需要“鄭義門”這樣的道德標(biāo)兵，于是他們被一代代地旌表起來(lái)，朝廷希望天下人都像他們一樣絕對(duì)服從指揮，為國(guó)家提供了家族生存的藍(lán)本，為國(guó)人行為提供效仿的樣板。
26
吳應(yīng)湖
黨員干部應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺(jué)帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。
27
方卓軍
在新時(shí)代中，《鄭義門》在全國(guó)黨員干部和群眾中傳播鄭氏的廉政文化和良好家風(fēng)，點(diǎn)亮清廉為官的意識(shí)，更擁有振聾發(fā)聵的教育意義。
28
周化勝
《禮記·大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@其中強(qiáng)調(diào)的就是不斷提升的自己的修養(yǎng)，然后就可以把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好了。
我們要繼承和發(fā)揚(yáng)“鄭義門”那樣修身治國(guó)的優(yōu)良家風(fēng)和家規(guī)，認(rèn)真理清“貪”與“廉”兩筆賬，這樣才能做到治家從儉，為官當(dāng)廉，就能實(shí)現(xiàn)忠孝雙全，萬(wàn)古流芳。
29
1.初中思想品德教學(xué)中滲透漳浦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題
1.1 當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)文化被遺忘。中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的璀璨文化，被淺薄化、粗俗化，去除化?，F(xiàn)實(shí)生活中的商家和房地產(chǎn)商利用傳統(tǒng)節(jié)假日，大肆推銷，進(jìn)行濃厚商業(yè)活動(dòng)，甚至扭曲傳統(tǒng)文化，或是"掛羊頭賣狗肉"，只關(guān)注自身經(jīng)濟(jì)利益。作為集中展示民族文化精華與節(jié)日文化內(nèi)涵的節(jié)日儀式、節(jié)日信仰與傳說(shuō)等，如春節(jié)社火表演、舞龍舞獅、年畫，清明掃墓踏青，端午龍舟競(jìng)渡，中秋節(jié)饋送禮物與拜月等傳統(tǒng)節(jié)俗被有意的漠視與邊緣化；因而，傳統(tǒng)節(jié)日漸失其豐富的象征與內(nèi)涵，日趨空洞與表層。特別是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，快餐式文化彌漫整個(gè)社會(huì)，造成了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容質(zhì)量參差，雜亂無(wú)章，還有多少人會(huì)騰出時(shí)間來(lái)深刻反省網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、生活的種種不良影響？在這種淺薄、粗俗文化的影響下，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向偏離正軌，對(duì)主流社會(huì)理想、信念不屑一顧。
1.2 初中學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念在淡化。拜金主義、急功近利、美丑是非觀念混淆、價(jià)值觀念顛倒的現(xiàn)有社會(huì)文化正在毒害著人生觀、價(jià)值觀、世界觀正在形成的中學(xué)生，也弱化了傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生的影響力。傳統(tǒng)文化中如《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》體現(xiàn)出來(lái)的尊老、謙讓、誠(chéng)信、自強(qiáng)不息、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等思想日益淡化。中學(xué)生普遍存在閱讀動(dòng)漫書，科幻小說(shuō)，一些休閑雜志小說(shuō)等，還有一些學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲。這在行為上就形成了一種追求單純物質(zhì)享受、及時(shí)行樂(lè)、自由放縱、自私狹隘、明哲保身的傾向。
2.初中思想品德教學(xué)中滲透漳浦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有利條件
2.1 悠久歷史文化。自唐初漳浦建縣以來(lái)，這個(gè)縣已有1300多年的歷史，她保存了極其豐富的閩南文化資源，無(wú)愧于"閩南第一文化古縣"的美稱。在這一千多年里，漳浦的先輩們以身作則，尤其是從唐初開始，陳元光祖孫六代，開漳治州長(zhǎng)達(dá)150年，傳播中原文化，奠定漳州文明，形成"精忠報(bào)國(guó)"、"忠孝廉潔"、"敢為天下先""敢闖敢拼"等寶貴開漳精神和開漳文化。
2.2 優(yōu)秀歷史名人。清朝蔡新家貧失讀，從小就跟在閩倡導(dǎo)理學(xué)的叔父蔡世遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，中華民族文化巨著《四庫(kù)全書》整部典籍，蔡新付出不朽心血。蔡新通曉政治、軍事、史地、理學(xué)、易學(xué)等，知識(shí)出類拔萃，才華洋溢，在為宦五十年里學(xué)以治國(guó)，貫穿在體國(guó)恤民、以民為本、為民謀利之中。蔡新還精于書法，漳潮各地祠堂廟宇皆有他題出的匾額楹聯(lián)，署名"金浦蔡新"、"葛山蔡新"。他在家鄉(xiāng)還設(shè)置義學(xué)，使無(wú)力延師的族親子弟得以入學(xué)。
2.3 名勝古跡眾多。漳浦縣歷史悠久，文物古跡眾多，文化積淀豐厚。已發(fā)現(xiàn)的文物點(diǎn)1206處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有5處，省級(jí)文物保護(hù)16處，縣級(jí)文物保護(hù)單位148處。這些文物保護(hù)單位涵蓋了古遺址、古墓葬、古建筑、摩崖石刻等。漳浦湖西鄉(xiāng)方圓五里范圍內(nèi)坐落著三座城堡，分別是趙家堡、詒安堡、藍(lán)廷珍府第，合稱為"五里三城"， 是不可多得的文化古跡勝地。也是漳浦縣已有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位其中三處，其他兩處分別是文廟大成殿、錦江樓。
2.4 民間藝術(shù)豐富多彩。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐宋以來(lái)非常活躍，明清以后，剪紙也逐漸脫離刺繡成為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。漳浦剪紙以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、濃烈的原始趣味和稚拙美感，在中國(guó)民間藝術(shù)中占有一定位置。2010年漳浦剪紙作為"中國(guó)剪紙"的子項(xiàng)，被列為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是千百年來(lái)漳浦人民創(chuàng)造并享受的文化，是民眾的智慧創(chuàng)造并形成了自身特有的藝術(shù)風(fēng)格和特色。它見(jiàn)證了漳浦民間習(xí)俗演化的進(jìn)程，對(duì)了解漳浦民俗、閩南民俗進(jìn)而陶冶民情民風(fēng)具有積極的意義。另外漳浦還保留著，如龍舟競(jìng)渡、布袋戲、歌仔戲、大鼓凉傘等其他一些古老的藝術(shù)。
3.初中思想品德教學(xué)中滲透漳浦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐途徑和方法
3.1 開發(fā)教學(xué)資源，收集儲(chǔ)存漳浦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。蘇霍姆林斯基說(shuō)："只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程的真正能手、藝術(shù)家和詩(shī)人。"教師利用工作之余查閱文獻(xiàn)資料、網(wǎng)上搜集相關(guān)資料、圖書館查閱資料等。當(dāng)然，"時(shí)時(shí)處處有學(xué)問(wèn)"，還可以利用節(jié)假日參觀游覽文物古跡，拍攝照片，收集實(shí)物等。需要時(shí)，直接結(jié)合教學(xué)展示，為學(xué)生營(yíng)造一種傳統(tǒng)文化教育的氛圍，讓學(xué)生認(rèn)知地域性文化中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、重教、勤儉、自強(qiáng)、謙讓等的傳統(tǒng)美德，從中受到警示、營(yíng)養(yǎng)、滋潤(rùn)，提高傳統(tǒng)文化教育的可信度，有效激發(fā)學(xué)生的道德情感。
3.2 整合教學(xué)資源，漳浦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于教學(xué)中。"教學(xué)具有教育性"，這是教學(xué)活動(dòng)的一條重要規(guī)律。對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)離不開課堂教學(xué)。初中思想品德課堂教學(xué)是學(xué)生品德教育的圣殿，是學(xué)生品德修養(yǎng)的"源頭"。教師充分利用地域性的偉人、名人、漳浦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)資源，與課堂教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，給學(xué)生以真實(shí)的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀、道德觀，提高自身的品德。
把漳浦傳統(tǒng)文化滲透入教學(xué)中，將深刻影響學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀、方法、行為、習(xí)慣等，所以我積極采用各種方法提高學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和思想品德。具體如下：
（1）名人效應(yīng)法。在講述七年級(jí)下冊(cè)有關(guān)青少年應(yīng)培養(yǎng)心理品質(zhì)時(shí)，利用漳浦本土優(yōu)秀的仁人志士的事跡和故事，彰顯主人翁的品德境界，讓學(xué)生從形象而可信的榜樣身上得到的教育，加深對(duì)漳浦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
（2）目標(biāo)培養(yǎng)法。讓學(xué)生制定培養(yǎng)歷史名人身上品德目標(biāo)，以此規(guī)范學(xué)生自身的行為規(guī)范，提高修身的自覺(jué)意識(shí)。有目標(biāo)的人，他的行動(dòng)就能持續(xù)下去，就會(huì)自覺(jué)地克服行動(dòng)中遇到的困難，努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。相反，沒(méi)有明確行動(dòng)目標(biāo)的人的思維是混亂，遇事猶豫不決，不知道自己該做什么不做什么。但制定目標(biāo)要因人而異，符合學(xué)生的實(shí)際情況，以學(xué)生通過(guò)努力能夠達(dá)到的目標(biāo)為宜。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，吸收了法家、道家、佛教等文化，逐步形成和發(fā)展。西方文化源自古希臘、古羅馬，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的宗教文化，后經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等階段，逐步形成和發(fā)展。西方社會(huì)在古希臘時(shí)代就初步形成民主政治的文化，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的革命性逐步形成發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)思想家們提倡自由、平等、公平、公正、和正義價(jià)值觀，提出民主與科學(xué)，人民、權(quán)力分立與制衡的政治觀念和思想，對(duì)于推動(dòng)國(guó)內(nèi)民主政治發(fā)展、二戰(zhàn)后世界民主政治發(fā)展起著重要推動(dòng)作用。［1］
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的比較
與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖有很多積極作用，但總體上說(shuō)來(lái)仍存在很大差距，對(duì)人類民主政治發(fā)展產(chǎn)生不利影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)神和人的關(guān)系
同世界上任何一個(gè)民族一樣，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，也產(chǎn)生過(guò)原始的宗教及對(duì)天命鬼神的絕對(duì)崇拜。后來(lái)宗法倫理的確立與發(fā)展使神學(xué)獨(dú)斷的觀念削弱，直至被擺脫，神與倫理道德并存。孔子一方面要求人們“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，另一方面又要求人們畏天命，并以信天命作為君子的標(biāo)準(zhǔn)。漢代董仲舒繼承了自遠(yuǎn)古以來(lái)的宗教迷信觀念，對(duì)漢朝以來(lái)的自然科學(xué)成就進(jìn)行歪曲解釋，把“天”說(shuō)成至高無(wú)上的神。“王者承天意以行事”，君主就成了“天子”，董仲舒建立了“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授”的唯心主義思想體系，這一體系在宋朝的二程和朱熹那里得到進(jìn)一步鞏固與強(qiáng)化。他們不僅要人們遵從天意，而且要人們拋棄人世的生活，過(guò)一種符合神的意志、充滿神性的生活，“存天理，滅人欲”。佛教傳入中國(guó)后，也加劇了中國(guó)人的尊神和迷信思想，且與中國(guó)倫理文化相融合。中國(guó)人不僅尊神，且“造神”的能力、熱心也特別強(qiáng)。如漢武帝后，孔子作為“萬(wàn)世師表”的圣人地位確立起來(lái)，并享受遍及全國(guó)各地人們的祭祀。［2］在歐洲，宗教的神或上帝是神圣不可侵犯的，是最高的信仰，是人們行為的準(zhǔn)則。在經(jīng)歷了歐洲中世紀(jì)宗教統(tǒng)治后，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，歐洲人才逐步開始把以神為中心過(guò)渡到以人為中心，從來(lái)世轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)世，實(shí)行政教分離。隨著民主和科學(xué)的發(fā)展，宗教在社會(huì)中的地位和作用不斷下降。在某些方面，西方宗教中的神要比中國(guó)的神開明，他們創(chuàng)造人以后，就給人們自由行事的權(quán)力，在上帝面前人人平等，且實(shí)行自由。教權(quán)與君權(quán)存在競(jìng)爭(zhēng)，宗教的職位可以通過(guò)選舉、買賣產(chǎn)生。［3］在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也有提倡剛健有為、自強(qiáng)不息、堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想，但由于崇神思想根深蒂固，即使是王充在反對(duì)神學(xué)目的論的同時(shí)，自由也具有神學(xué)目的論的思想意識(shí)，存在著生死有命、富貴在天意識(shí)。人一生的軌跡早已為神所決定，所以，生死有命、富貴在天的宿命論在傳統(tǒng)文化中十分明顯。同時(shí)，人們被封建倫理道德文化所束縛，受封建君主專制的統(tǒng)治，很多人采取消極無(wú)為的生活態(tài)度。
(二)處世與思想追求
中國(guó)傳統(tǒng)文化中貴和尚中，講“中庸”“執(zhí)中”“致和”的處世態(tài)度，適應(yīng)了中國(guó)大一統(tǒng)的政治需要，成為民族的情感心理原則，但缺乏生活中公平競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神培育，忽視或輕視人們對(duì)社會(huì)平等、公平、公正、正義等價(jià)值觀念的追求。西方文藝復(fù)興，從歐洲中世紀(jì)宗教統(tǒng)治中，建立人們的生活態(tài)度、觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)禁欲主義;重視樂(lè)觀進(jìn)取，反對(duì)悲觀主義;強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，提倡個(gè)性解放;通過(guò)教育解放人的能動(dòng)性，依靠知識(shí)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì);即使西方圣經(jīng)也含有宗教迷信，但卻教導(dǎo)人要積極面對(duì)逆境:事業(yè)上的成功，使你成為上帝的選民而不是棄民。
(三)科學(xué)理性精神
中國(guó)長(zhǎng)期崇神，君權(quán)神話。封建君主，厲行文化專制主義，實(shí)行愚民政策，甚至掀起文字獄。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)以儒家經(jīng)學(xué)為主流?！敖?jīng)學(xué)”在政治力量的推動(dòng)下，便滲透在精神文化和物質(zhì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)學(xué)以它自成的體系，凌架于一切知識(shí)之上，無(wú)形中排斥科學(xué)的獨(dú)立，輕視經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)。儒家經(jīng)典成為科舉考試的內(nèi)容，明清時(shí)期以來(lái)以朱熹注釋為準(zhǔn)，清朝形成八股文。過(guò)于夸大、重視倫理道德的作用和圣人崇拜聯(lián)系在一起，禁固了人們的思維，排斥獨(dú)立的理性思考，它只要人們相信“圣人之道”，并不要求人們探索存在于現(xiàn)實(shí)世界中的人們尚未知曉的真理。這些束縛人們科學(xué)思想的培育與追求，“唯上”“唯書”，人情重于理性，重倫理輕知識(shí)、智慧，重道輕器，權(quán)力大于科學(xué)。以致有人稱中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“盲從文化”。西方文化總體說(shuō)來(lái)，具有崇尚理性的傳統(tǒng)。古希臘亞里士多德提出“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”。文藝復(fù)興提倡重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論;有一種求知欲和追根究底的探求精神，對(duì)一切事物都要追根究底，決不滿足于一知半解，重視知識(shí)教育，提出“知識(shí)就是力量”。文藝復(fù)興之后，以理性分析代替盲目信仰，用理性態(tài)度來(lái)解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。西方社會(huì)各界總體上以科學(xué)精神、科學(xué)方法探索自然界和人類社會(huì)的規(guī)律。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。西方國(guó)家教育和自然科學(xué)的發(fā)展、民主政治的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)人們理性的發(fā)展。
(四)人權(quán)
中國(guó)傳統(tǒng)文化也有尊重他人權(quán)利的思想，但總體上仍然屬于重義務(wù)、重責(zé)任、輕權(quán)利，重權(quán)威勝于自由。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)整體、對(duì)國(guó)家的絕對(duì)服從，但是，權(quán)力者絕對(duì)壟斷了權(quán)力，輕視人民的利益，一方面提倡“天下為公”，但實(shí)際上權(quán)力為君主私有。西方文化重權(quán)利，強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，實(shí)行個(gè)人主義，激發(fā)個(gè)人的積極性，促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面提倡愛(ài)國(guó)主義，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，但“家國(guó)同構(gòu)”，國(guó)家是封建君主的國(guó)家，人民處于被統(tǒng)治的地位，只有在國(guó)家面臨危亡的情況下，才允許人民保家衛(wèi)國(guó);面對(duì)權(quán)力，往往是政治冷淡和政治參與并存。而西方則逐步形成了“契約論”“人民”，實(shí)行代議制，國(guó)家權(quán)力屬于人民，國(guó)家的利益和人民的利益緊密聯(lián)系在一起。
(五)性善及性惡
中國(guó)傳統(tǒng)文化從性善的角度，重道德建設(shè)，輕制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)廉潔自律，但實(shí)則“腐敗何其多，改革何其難”。西方文化從性惡的角度，既重視文化建設(shè)，又重視制度建設(shè);既重視自律，更重視他律。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化
任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強(qiáng)大的生命力和較穩(wěn)定、堅(jiān)韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之中，中國(guó)的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂(lè)性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。
一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神
宏大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了極其漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，古時(shí)代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過(guò)碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個(gè)包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來(lái)看，以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無(wú)論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。中國(guó)傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的崇尚禮讓，寬厚平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。
中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開發(fā)。中國(guó)的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價(jià)值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同屬于統(tǒng)治階層的不同等級(jí)身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂(lè)曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長(zhǎng)幼之序”。這種競(jìng)賽的不平等性，運(yùn)動(dòng)的過(guò)于倫理教化性，不僅有損于公平競(jìng)爭(zhēng)精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說(shuō)里，體育的健身功能和娛樂(lè)功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級(jí)制度，使中國(guó)圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競(jìng)技圍棋的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國(guó)吸收異質(zhì)文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時(shí)“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵
儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨(dú)具中國(guó)特色的佛教門派。中國(guó)的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無(wú)“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說(shuō)戒機(jī)”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見(jiàn)，拔棄妄緣，長(zhǎng)教胸中灑灑落落，無(wú)一塵事?！边@些大師所言，無(wú)非教人在坐禪或立禪時(shí)，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。
中國(guó)武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，就直接來(lái)源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬(wàn)物之奧”，“似萬(wàn)物之宗”，老子認(rèn)為萬(wàn)物之本的“道”即是“無(wú)”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說(shuō)：“雖變化萬(wàn)端，而理惟一貫”。這個(gè)“理”也就是老子所謂的“道”。中國(guó)武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會(huì)不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元?dú)狻奔匆捉?jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來(lái)與“道”無(wú)本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”（《齊物記》）。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說(shuō)：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ兀w會(huì)到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動(dòng)功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無(wú)窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來(lái)源于儒家經(jīng)典，中國(guó)先秦武士時(shí)代對(duì)武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說(shuō)。
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”而后“止于善”?！傲x”即榮譽(yù)的意識(shí)，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國(guó)之士所言：“士可殺不可辱?！薄爸獣_(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級(jí)制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無(wú)條件服從，“敬”是一種“持誠(chéng)”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠(chéng)”之力，勇是一種實(shí)現(xiàn)之力，所謂萬(wàn)惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂(lè)是人之常情，動(dòng)物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來(lái)造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)
中國(guó)古代從湯商到春秋戰(zhàn)國(guó)的先秦時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來(lái)越腐敗無(wú)能，禮崩樂(lè)壞，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，造成先秦貴族時(shí)代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說(shuō)是中國(guó)歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評(píng)“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費(fèi)力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛(ài)，好武者常為父兄所惡。南北朝時(shí)，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭(zhēng)”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國(guó)體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭(zhēng)”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動(dòng)變得面目全非。中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動(dòng)的社會(huì)整體功能，而對(duì)單純的體能性競(jìng)技活動(dòng)不感興趣。在中國(guó)古代“以禮法至上”的社會(huì)，嚴(yán)重缺少競(jìng)技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時(shí)期，是消閑娛樂(lè)性體育文化最昌盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時(shí)期，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競(jìng)技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國(guó)的傳播，以及等，中國(guó)體育才有所起步。
隨著歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過(guò)碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競(jìng)技相聯(lián)系，有的通過(guò)挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動(dòng)了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)，已走出國(guó)門，成為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國(guó)象棋、圍棋、龍舟競(jìng)渡等，將實(shí)行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
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1.1社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)負(fù)面影響,大學(xué)生誠(chéng)信文化養(yǎng)成缺乏良好氛圍
人是社會(huì)中的個(gè)體,思想行為總會(huì)受到外界社會(huì)環(huán)境的影響和制約。當(dāng)前,中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流日益頻繁,東西方思想相互交織碰撞,從而導(dǎo)致主流價(jià)值觀念受到?jīng)_擊,道德品質(zhì)也開始分化。一些人在利益的驅(qū)動(dòng)下,違背了做人的基本道德信條,不遵守誠(chéng)信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性導(dǎo)致部分大學(xué)生也開始出現(xiàn)不誠(chéng)信行為,如在學(xué)習(xí)上學(xué)術(shù)造假、考試抄襲;在經(jīng)濟(jì)生活中弄虛作假、惡意拖欠學(xué)費(fèi);在就業(yè)過(guò)程中偽造學(xué)歷、隨意毀約;在人際交往中投機(jī)取巧、過(guò)于功利化等,給青年學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成帶來(lái)負(fù)面影響。由此可見(jiàn),誠(chéng)信文化的養(yǎng)成離不開良好的社會(huì)氛圍,社會(huì)環(huán)境是加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育重要的外部條件。
1.2高校誠(chéng)信教育理念出現(xiàn)偏差,誠(chéng)信文化教育存在不足
1.2.1高校誠(chéng)信教育理念出現(xiàn)偏差
新時(shí)期,時(shí)代的發(fā)展使大學(xué)生面臨諸多挑戰(zhàn),用人單位不僅關(guān)注大學(xué)生掌握的專業(yè)知識(shí),還看重其個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)。然而,高校的教育理念并未適時(shí)改變,仍是一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的卷面成績(jī),忽視大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展。有的高校雖規(guī)定了德育加分項(xiàng)目,但涉及具體事項(xiàng)又模糊不清,至于專門規(guī)定誠(chéng)信考核的內(nèi)容,更是少之又少?？傮w看來(lái),高校教育普遍存在重智輕德的現(xiàn)象,教育理念出現(xiàn)偏差。
1.2.2高校誠(chéng)信文化教育課程設(shè)置不合理,教育方式單一
從現(xiàn)行思想政治教育的課程設(shè)置來(lái)看,許多高校并未將“大學(xué)生誠(chéng)信教育”設(shè)為必修課,而是以其他類似課程作為替代。開設(shè)的類似課程多數(shù)采取大班授課的方式,缺乏專業(yè)教師。在教育方式上,不能結(jié)合具體專業(yè)或?qū)ο箝_展誠(chéng)信教育,仍堅(jiān)持以傳統(tǒng)單一的灌輸方式為主,學(xué)生始終處于被動(dòng)地位,教學(xué)沒(méi)有取得應(yīng)有的效果。而且,誠(chéng)信教育與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)缺乏良好的銜接機(jī)制,容易變?yōu)榭斩凑f(shuō)教,沒(méi)有可操作性。比如,對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生開展誠(chéng)信教育,并沒(méi)有結(jié)合會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育進(jìn)行。
1.3家庭誠(chéng)信文化教育缺失,忽視誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成
家庭是一個(gè)人最初的活動(dòng)場(chǎng)所,作為一種文化,誠(chéng)信文化的形成不能單純依靠知識(shí)的傳播,還應(yīng)在家庭教育中潛移默化地自覺(jué)形成。不少家長(zhǎng)過(guò)于注重工作上的業(yè)績(jī),忽視孩子誠(chéng)信品德的訓(xùn)練和養(yǎng)成。此外,一些家長(zhǎng)在對(duì)孩子的教育上,始終存在“重智輕德”的誤區(qū),認(rèn)為孩子只要成績(jī)優(yōu)異,其他方面無(wú)關(guān)緊要,未從根本上意識(shí)到孩子誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成的重要性。
1.4大學(xué)生自身價(jià)值取向偏誤,導(dǎo)致誠(chéng)信缺失
外因是事物變化發(fā)展的條件,內(nèi)因才是根據(jù)。誠(chéng)信文化的教育固然離不開社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部因素,但根本途徑在于大學(xué)生自身道德觀的確立和道德意識(shí)的提升。青年學(xué)生由于社會(huì)閱歷少,面對(duì)不良思想的誘惑,對(duì)很多現(xiàn)象把握不清,未能科學(xué)地預(yù)見(jiàn)道德失范的后果,從而做出錯(cuò)誤的選擇。當(dāng)然,大多數(shù)學(xué)生已意識(shí)到加強(qiáng)誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)的必要性,只是在付諸實(shí)踐的過(guò)程中,缺乏足夠的道德自覺(jué)和自控能力。
2加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育的策略
2.1以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托,營(yíng)造誠(chéng)信文化氛圍
誠(chéng)信,是中華五千年文明積淀下來(lái)的寶貴遺產(chǎn),是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。十七大報(bào)告中,總書記曾強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”。由此看出,加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育,要求回歸傳統(tǒng),批判性地吸收傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想,深入挖掘誠(chéng)信資源。落實(shí)到具體教育實(shí)踐中,高校應(yīng)將對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信文化教育與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求相結(jié)合,使誠(chéng)信教育更加貼近學(xué)生實(shí)際和日常生活。此外,“中國(guó)傳統(tǒng)文化”應(yīng)作為高校必修課開設(shè)。傳統(tǒng)文化中富含誠(chéng)信因子,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托開展誠(chéng)信文化教育,可以提高高校思想政治教育的實(shí)效性。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,應(yīng)大力弘揚(yáng)誠(chéng)信文化,利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、論壇、報(bào)刊等平臺(tái),營(yíng)造“誠(chéng)信光榮、失信可恥”的誠(chéng)信文化氛圍,使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到缺失誠(chéng)信這種無(wú)形的資本,會(huì)受到社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)和道義上的譴責(zé),從而提升大學(xué)生踐行誠(chéng)信原則的自覺(jué)性。
2.2提升大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)和道德自覺(jué),建立健全大學(xué)生自律機(jī)制
當(dāng)前,社會(huì)環(huán)境中存在不利于大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成的因素,大學(xué)生雖無(wú)法改變客觀環(huán)境,但可以設(shè)法完善自身。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,青年學(xué)生接觸的信息較為豐富,但理論一旦付諸實(shí)踐,便容易出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象,這也是造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因之一。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育,應(yīng)堅(jiān)持知行統(tǒng)一,不僅要注重誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng),還要從根本上提升大學(xué)生踐行誠(chéng)信原則的道德自覺(jué)。大學(xué)生保持誠(chéng)信品德,不僅要依靠外在力量的約束,關(guān)鍵要靠自省和自勵(lì)。在當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下,大學(xué)生應(yīng)建立完善的自律機(jī)制,時(shí)刻省察自己的道德行為,發(fā)現(xiàn)自身的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象,應(yīng)及時(shí)改正。
2.3構(gòu)建三位一體的誠(chéng)信教育模式,完善各項(xiàng)誠(chéng)信制度
加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育,必須堅(jiān)持以學(xué)校為根本,社會(huì)、家庭發(fā)揮輔助作用,構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的誠(chéng)信教育模式。
2.3.1發(fā)揮高校教育的主導(dǎo)作用,建立健全高校誠(chéng)信教育制度
高校作為加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育的主導(dǎo)力量,首先,應(yīng)貫徹以人為本的誠(chéng)信教育理念,堅(jiān)持以學(xué)生為中心,充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性;其次,完善大學(xué)生個(gè)人信用檔案,將大學(xué)生在校期間的思想素質(zhì)、人際交往等情況分別錄入個(gè)人資信系統(tǒng),建立個(gè)人誠(chéng)信檔案,增強(qiáng)大學(xué)生自我約束的意識(shí)和能力,并對(duì)誠(chéng)信行為進(jìn)行有效的事前防止;最后,健全誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)制。高校為加強(qiáng)誠(chéng)信行為管理,應(yīng)充分利用大眾傳播媒體,發(fā)揮輿論監(jiān)督作用,提高大學(xué)生的失信成本。
2.3.2強(qiáng)化社會(huì)教育的輔助功能,建立健全社會(huì)信用環(huán)境機(jī)制
首先,加強(qiáng)關(guān)于誠(chéng)信的法律法規(guī)建設(shè)。目前,我國(guó)尚無(wú)專門規(guī)定誠(chéng)信行為的法律法規(guī),使得信用管理無(wú)法順利展開,應(yīng)完善有關(guān)法律法規(guī),做到失信行為的懲處有法可依;其次,規(guī)范政府行為,打造誠(chéng)信政府。政府是代表廣大人民管理社會(huì)事務(wù),政府一旦失信,便會(huì)喪失群眾的支持和信任,最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入信用危機(jī)。作為政府,應(yīng)規(guī)范自身行為,樹立“誠(chéng)信、廉潔、高效、務(wù)實(shí)”的新形象。
2.3.3發(fā)揮家庭教育的輔助作用,構(gòu)建完善的家庭誠(chéng)信教育示范機(jī)制
關(guān)鍵詞：群眾文化；思想政治；教育功能
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2851（2011）07-0-01
一、引言
群眾文化，是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，同時(shí)又屬于社會(huì)文化范疇。不管做為傳統(tǒng)文化，還是社會(huì)文化，群眾文化在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，都起到了極為重要的作用。甚至有人曾談到，建設(shè)和諧社會(huì)，大力開展精神文明建設(shè)，與群眾文化的日益豐富是不可分割、相輔相成的。尤其近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在黨和政府的重視、關(guān)心和大力支持下，各地的群眾文化以社區(qū)文化、廣場(chǎng)文化為抓手，以提高市民文化素質(zhì)和城市文明程度為目標(biāo)，開展了許多形態(tài)各異、特色鮮明、適合廣大人民群眾需要的群眾文化活動(dòng)。群眾文化正以極其迅猛的勢(shì)頭蓬勃發(fā)展著，并對(duì)促進(jìn)全社會(huì)的精神文明建設(shè)，發(fā)揮著越來(lái)越顯著的作用。思想政治教育是端正一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀與世界觀最好的方式之一，尤其在多元文化不斷沖擊著我們傳統(tǒng)文化體系的現(xiàn)狀下，加強(qiáng)思想政治教育對(duì)于保持清醒的頭腦，集中精力推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)具有至關(guān)重要的作用[1,2]。群眾文化，做為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、貼近生活的一種文化方式，其中很多都在豐富了群眾業(yè)余文化生活的同時(shí)，還兼具了開展思想教育的功能。所以，本文擬通過(guò)充分發(fā)揮群眾文化的思想政治教育功能，讓群眾文化在思想政治教育這塊新的戰(zhàn)線上煥發(fā)出新的光芒，更好的展現(xiàn)我國(guó)群眾文化在新時(shí)代的精神風(fēng)貌。
二、群眾文化的思想政治教育功能
（一）培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義情操，塑造優(yōu)秀人格
群眾文化的神髓是民族精神，而民族精神乃是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的情操，就不可能自立于世界民族之林。群眾文化的發(fā)源，則是在千百年來(lái)勞動(dòng)人民基于生活的實(shí)踐、對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)真踐行中總結(jié)出來(lái)的特殊文化方式，其本身處處都離不開對(duì)人格的塑造、對(duì)品行的教育、對(duì)高尚情操的培養(yǎng)，包括對(duì)愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)[1,2]。比如在很多地方都開展群眾書畫藝術(shù)展，尤其一些老年朋友們，利用退休后的時(shí)間悉心研究，既豐富了自己的晚年生活，同時(shí)其中很多作品則由衷的展現(xiàn)出了對(duì)黨的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。比如，在建黨90周年之際，一些社區(qū)開展的書法展中，很多反應(yīng)我黨廉潔奉公、全心全意為人民服務(wù)、展現(xiàn)偉大祖國(guó)繁榮昌盛、展現(xiàn)我黨執(zhí)政以來(lái)祖國(guó)翻天覆地的變化，人米生活舊貌換新顏等素材的作品，這對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)是一種非常積極有效的愛(ài)國(guó)主義情感與優(yōu)秀人格塑造的過(guò)程。而且這種教育和意識(shí)的傳達(dá)是潛移默化的，是讓觀看者在作品中逐步的感悟而自我醞釀形成，可以喚起觀看者潛在的愛(ài)國(guó)主義情感，一種民族自豪感。
（二）弘揚(yáng)互助互愛(ài)的集體主義精神，構(gòu)建和諧社會(huì)
作為社會(huì)文化的群眾文化，包含社會(huì)的各個(gè)層面，比如企業(yè)文化、農(nóng)村文化、校園文化、商業(yè)文化、交通文化、社區(qū)文化、家庭文化等等，這些文化的和諧，便構(gòu)成了社會(huì)大文化的和諧。而一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，必然會(huì)促進(jìn)了全社會(huì)的和諧，進(jìn)而構(gòu)成了和諧社會(huì)[3]。中國(guó)很多傳統(tǒng)文化都滲透著“推行仁愛(ài)，講究禮儀”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的“和睦共處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，以集體和大局利益為重”。群眾文化則充分踐行了傳統(tǒng)文化的這些準(zhǔn)則，類似合唱、舞蹈、民間劇社等形式的群眾文化，其中有很多題材都是反應(yīng)互助互愛(ài)的集體主義精神。比如合唱“相親相愛(ài)一家人”、“團(tuán)結(jié)就是力量”，民間劇社自編自導(dǎo)的“和睦的鄰里”等。拋開演唱水平如何，就群眾自發(fā)的組織合唱，組織演出，這個(gè)過(guò)程中本身就是對(duì)集體協(xié)作，個(gè)體服從整體，互幫互助的一種完美的詮釋。實(shí)際上，每一個(gè)參加合唱的群眾也都會(huì)深有感觸，何嘗不是一個(gè)人的事，是集體的活動(dòng)，這樣就是得音樂(lè)具備了驚人的表現(xiàn)力和出眾的和諧，讓大家都能享受到團(tuán)結(jié)、協(xié)作帶來(lái)的美感。而如果每個(gè)社區(qū)、每個(gè)村落，人民生活的各個(gè)角落都能以這樣積極向上的藝術(shù)形式在豐富著自己的生活，升華著自己的精神，這就是構(gòu)建和諧社會(huì)一種最大的貢獻(xiàn)。
（三）激發(fā)積極想想的人生觀與價(jià)值觀，培養(yǎng)合格公民
對(duì)人民進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，激發(fā)積極想想的人生觀與價(jià)值觀，這就是現(xiàn)階段群眾文化的思想政治教育的重要功能之一，同時(shí)對(duì)于世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩而在我們的社會(huì)中所引起的負(fù)面影響，用豐富的群眾文化端正人生態(tài)度，培養(yǎng)合格公民具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。比如在一些高校中，有很多社團(tuán)，社區(qū)中的很多民間團(tuán)體，都在不間斷的通過(guò)自編自演的快板書、小品、評(píng)書等各具特色的民間藝術(shù)，宣傳著如何正確的培養(yǎng)人生觀與價(jià)值觀，如何避免違法犯罪，塑造積極向上的樂(lè)觀心態(tài)。雖然，這些群眾文化的表現(xiàn)形式各種各樣，專業(yè)性也不是很強(qiáng)，但是其貼近群眾生活一線、又是各自非常熟悉的身影，所以其表現(xiàn)力與思想政治的教育能力卻具有極強(qiáng)的生命力。
三、結(jié)語(yǔ)
群眾文化，是社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，是新形勢(shì)下進(jìn)行思想政治工作的有效載體。同時(shí)，群眾文化也是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)最樸素的表現(xiàn)，不夾雜任何矯揉造作的夸張成分，不附帶任何的商業(yè)效應(yīng)，來(lái)源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐中，開展自民間，服務(wù)于人民生活，這是對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)最直接也是最有效的支持[4]。所以，在未來(lái)的群眾文化工作中，我們還要不斷探索基層群眾文化活動(dòng)的規(guī)律，不斷的為他們提供更多更廣闊的舞臺(tái)，使其能更好的為思想政治建設(shè)、為社會(huì)主義精神文明建設(shè)、為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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