時間：2023-08-30 16:37:47
導(dǎo)語：在古代文學(xué)作品常識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘 要：《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時卻被嚴重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時間、各段之間的教學(xué)時間及各種文體之間的教學(xué)時間，爭取在有限的課時內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。
《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時的權(quán)重，遠超排名第二的《古代漢語》和《外國文學(xué)史》[1]，成為名副其實的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠非288個學(xué)時所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長，對文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進行講解，開設(shè)了諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點，而無需面面俱到。從課時分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。
具體來看，中國古代文學(xué)課程是合《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點。大致說來，《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)時間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個別的學(xué)生會在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時代久遠，文字艱澀，學(xué)生閱讀時有較大難度，對其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時也因為有“一代之文學(xué)”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時間多花在對英語、計算機等科目考級、考證的準備上，他們不太愿意花過多時間去閱讀長篇小說。對于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因為學(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細講。對一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?！白x書百遍而義自見”的道理在今天并不過時。
文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對中國古代文學(xué)有一個全面的把握，在知識上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對于文體名稱進行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)。”[2]以時間順序進行教學(xué)，并無不可，但要有意識地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時，要對歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。
另外，教師還應(yīng)注意對教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動態(tài)，及時將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]1999年，失傳已久的《詩說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語文教材，但今天我們所見的版本實為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實。復(fù)旦大學(xué)鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補出今本所無的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對《寒花葬志》的傳統(tǒng)認識。在《作品選》教學(xué)時顯然也要將此成果及時加以吸收，對《寒花葬志》進行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識內(nèi)容，也能調(diào)動學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進行研究型學(xué)習(xí)。
注釋：
[1]古代漢語和《外國文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時，見http：///wwwroot/jdnewsview.asp?id=733，2010年12月12日。
[2]李炳海：《關(guān)于中國古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第7期。
[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，1999年版，第368頁。
關(guān)鍵詞：文化自信高中古詩文教學(xué)存在的問題應(yīng)對策略
一.高中古詩文教學(xué)中存在的問題
在高中語文教育中，古詩文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國家、教育部門大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進行數(shù)次語文課程標準的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語文課時，種種舉措都可看出教育部對古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過種種教育改革，我國高中古詩文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經(jīng)嚴重影響到我國古詩文的教學(xué)與發(fā)展。
（一）教材的選編不夠優(yōu)化
高中語文中的古詩文作品數(shù)量有限，所選的古詩文作品注重對學(xué)生的思想教育，說教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍。同時，高中古詩文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩文作品中自然過渡到現(xiàn)代社會，學(xué)到的知識往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實踐中。在古詩文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的問題意識和自覺操作的實踐能力。這些方面也影響著我國的育人質(zhì)量，甚至嚴重影響我國古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。
（二）教材講解本末倒置
因為每位授課老師的思想觀念不同，在對古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對相關(guān)歷史的講述課時往往超過作品細讀的課時，將歷史重點講解，而將古詩文的審美意蘊拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標嚴重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊深遠的古詩文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩文的地位日趨低下，不僅無法讓學(xué)生掌握中國古詩文乃至中國文化的精髓，更使古詩文作品成為了文學(xué)史的附庸。
（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力
每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機械化的進行教學(xué)實踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國古詩文的課堂教學(xué)過于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對考試重點進行講解，多講解做題方法，在古詩文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點帶面，具有嚴重的片面性。
（四）學(xué)生斷代感嚴重，缺乏興趣
現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對學(xué)習(xí)中國古詩文的興趣不強。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時期，自我意識增強，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說及外國文學(xué)作品。他們普遍認為中國古詩文作品太過遙遠，學(xué)起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認為學(xué)習(xí)中國古詩文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實際生活中沒有太大實效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對于古詩文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。
二.高中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析
首先，高中古詩文教學(xué)應(yīng)該以作品學(xué)習(xí)為重點，但多數(shù)老師則注重相關(guān)歷史的講解，這樣的安排對高中古詩文教學(xué)目標的實現(xiàn)并不科學(xué)。歷史是建立在作品基礎(chǔ)上的，沒有基本的作品解讀能力，對作品的語言、情感、思想等沒有深入領(lǐng)悟，就談不上對文學(xué)史的把握，更談不上傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)生在學(xué)習(xí)中提不起興趣，也不可能養(yǎng)成獨立思考的意識和創(chuàng)新的能力。戴建業(yè)教授對文學(xué)史與文學(xué)作品的關(guān)系進行了辨析，他認為現(xiàn)代大部分學(xué)校的古詩文教學(xué)，“偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對忽視了對文學(xué)作品的講習(xí)”“偏重于對文學(xué)史常識的教學(xué)，相對忽視了對作品的精微體悟”，并呼吁“不能再把古代文學(xué)作品作為‘文學(xué)史參考資料’，而應(yīng)讓‘中國文學(xué)史’成為中國古代文學(xué)的‘輔助教材’”。[1]雖然一直以來，我們提倡文史哲不分家，但是一味地將語文課堂上成歷史課，這是語文課的悲哀，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大損失。其次，現(xiàn)在對于中國古詩文的研究者和學(xué)習(xí)者，大多數(shù)只是以文求文，很少涉及訓(xùn)詁之類，甚至很多教古代文學(xué)的老師根本不通訓(xùn)詁，僅僅依賴教學(xué)參考書中的注釋以及文學(xué)作品選注甚至是百度對中國古詩文進行淺顯的講解。這類書籍在編寫時，為圖省力，書中的注釋往往抄來抄去，陳陳相因，并沒有太多有用之處。甚至，有的教授者根本不去翻檢原書正文和注釋，只讀加工后的注解，注釋中的錯誤很少被發(fā)現(xiàn)，因此，在課堂教學(xué)中，很多錯誤都被繼承了下來，一代影響一代，對中國古代優(yōu)秀作品的傳承無疑是摧毀性的傷害。同時，中國古詩文經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀和審美累積，形成了很多極具中國文化特色的文學(xué)技法，但是現(xiàn)在古詩文的教學(xué)卻是重視理論而輕視作品分析，不少教授者對于這些基本的技法也是一知半解。沒有經(jīng)過良好的傳統(tǒng)文學(xué)訓(xùn)練，很難真正掌握這些古典的文學(xué)技法。于是便造成了，本該氣韻生動的作品分析課堂變成了干巴巴的翻譯和所謂的“整體串講”。因此，著名學(xué)者黃寅認為，中國古詩文的教授應(yīng)該重視“鑒賞教學(xué)”，在鑒賞教學(xué)中“除了要汲取其積極的思想內(nèi)容之外，還要學(xué)會欣賞其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的表現(xiàn)手法”。[2]時代感的客觀現(xiàn)實，導(dǎo)致學(xué)生不能真正理解領(lǐng)會古代文學(xué)作品的深層意蘊，課堂上只是作為文學(xué)作品的傳輸者。學(xué)生很難形成自己的文學(xué)欣賞能力，沒有自己獨特的古詩文鑒賞能力，在課堂上就不免會出現(xiàn)人云亦云的情況。因此馬琳萍教授認為,古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該“最大限度地還原古代作品的‘原生態(tài)’，以打破時空及心理阻隔，消除學(xué)生的陌生感和隔膜感”，在此基礎(chǔ)上提高其“對文學(xué)藝術(shù)的感受力、分析力、創(chuàng)作力及發(fā)現(xiàn)、解決問題的科研能力”。[3]最后一點,我認為是部分教育者缺乏創(chuàng)新意識，只是一味的利用教參進行老套的教學(xué),沒有自己的創(chuàng)新點，甚至是利用一本教材教了一輩子書。創(chuàng)作和欣賞是文學(xué)活動的兩個重要方面，二者關(guān)系密不可分。俞平伯先生曾說過，創(chuàng)作好比“身居局中，局中人知甘苦”，欣賞好比“身處局外，局外人有公論”。唯其“知甘苦”，才能“有公論”，不然則始終如隔靴搔癢，終生不得其門。我們現(xiàn)在的多數(shù)語文教師和古詩文研究者對中國古詩文的把握不夠深入，思想滯后，因循守舊，卻在講臺上大談鑒賞之道，著實有些難以服眾。
三.關(guān)于高中古詩文教學(xué)的建議性舉措
（一）古詩文作品的選編要嚴格把關(guān)
在教材的編寫方面，需要條理清楚，脈絡(luò)分明，對文學(xué)現(xiàn)象和作家的影響要客觀看待，準確定位。教材的編寫也應(yīng)該給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生學(xué)會在文本矛盾處質(zhì)疑，在不合情理處質(zhì)疑，在文本無疑處生疑，使學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)文本疑點甚至是創(chuàng)新點。同時，在作品選編時，可以在選修課文中穿插一些淺顯易懂的文藝學(xué)、文獻學(xué)、語言學(xué)知識。文藝學(xué)的本質(zhì)屬性是審美意識形態(tài)，文學(xué)的媒介是符號，載體是文獻；文獻可信，而后求其意；意義考釋清楚，而后分析其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色，環(huán)環(huán)相扣。通過讀詩，訓(xùn)詁，考據(jù)，賞析，寫作的綜合學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有利于學(xué)生把握古詩文的整體價值，既體會到語言的精妙之美，又領(lǐng)悟到作品的史學(xué)價值和人文底蘊，從而達到對古詩文作品的高效學(xué)習(xí)。
（二）古詩文教學(xué)可以結(jié)合時展
古詩文教學(xué)需要緊密結(jié)合當(dāng)今科研成果和現(xiàn)代思想。魏鴻雁教授認為,古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，注重探索“社會實踐與傳統(tǒng)文化的聯(lián)姻”“極力拓展文學(xué)第二課堂”，努力“搭建多媒體教研互動平臺”。[4]岳德良教授也認為，要把“合理運用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)講授型課堂教學(xué)有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化”。[5]現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)融入我們生活的方方面面，其方便，快捷，直觀的優(yōu)勢可以在高中古詩文的教學(xué)中得以體現(xiàn)。例如，老師可以借助多媒體的投放，更加直觀的展現(xiàn)畫面所要表達的內(nèi)容，這比老師單純的用書面語描繪的意境更能深入學(xué)生的內(nèi)心，刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。
（三）將古詩文和現(xiàn)代詩文進行對比教學(xué)
古詩文作品是作者思想感情的流露，同時也是時代變化的縮影。高中古詩文的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)歷史，更要求學(xué)習(xí)作家作品，作者的個人經(jīng)歷以及作品鑒賞等。每個時代都有自己的獨特優(yōu)勢，具有鮮明的時代烙印。時代在不斷發(fā)展變化，但總有一些珍品被繼承下來，并賦予新的內(nèi)涵，因此，在進行古詩文教學(xué)時，要善于發(fā)掘并結(jié)合時代變化來感悟，做到全方位的理解和把握。中國古詩文作品，可考察資料有限，教學(xué)略顯困難，這是經(jīng)常碰到的問題，我們可以嘗試同現(xiàn)代詩文作品進行對比教學(xué)，找到不同時代相似作品的共通之處，拉近古今作品之間的對話和交流，加深對文學(xué)作品的進一步解讀。雖然材料搜集有些繁瑣，語言文字在理解上難免困難，但是古今的作品差異還是比較明顯，通過這種方式的教學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)新的知識點，抓住古今文學(xué)作品的異同之處，查找產(chǎn)生這種變化的深層原因，從而加深理解記憶。
（四）古詩文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力
在學(xué)習(xí)古詩文時，學(xué)生要善于質(zhì)疑，帶著問題來研讀，形成自己獨特的觀點。最關(guān)鍵一步就是要質(zhì)疑權(quán)威，很多古代學(xué)者在對文學(xué)作品做注時，往往照搬其他參考資料，沒有經(jīng)過考究，導(dǎo)致事情以訛傳訛傳了數(shù)千年，導(dǎo)致許多矛盾的產(chǎn)生，直到今天，經(jīng)考古學(xué)者研究發(fā)掘的文獻證實，才化解了爭議千年的疑問。所以，古人的看法并不都是對的，他們并非圣賢，有些疏漏也屬正常。我國古詩文經(jīng)過幾千年的傳承，由于種種因素，不可避免的會被增刪，替換或改寫。如果學(xué)生盲目迷信權(quán)威，認為名家編寫的教材，已經(jīng)總結(jié)的很到位，沒有必要做那疊床架屋的事，這樣就會導(dǎo)致問題教材被一代代的傳承。同時，我國各級各類學(xué)校對于所選教材統(tǒng)一規(guī)定，要求學(xué)生掌握的是已經(jīng)達成共識的教學(xué)知識，也就是我們所說的死知識，而對有爭議的學(xué)術(shù)問題很少提及。但我認為恰恰是學(xué)術(shù)界有爭議的問題才最能鍛煉學(xué)生的思考能力，引領(lǐng)學(xué)生辯證思維和邏輯推理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笾奶骄空?，引?dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的意識。這樣學(xué)生才能真正進入有效學(xué)習(xí)，也即從學(xué)習(xí)知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造知識的更高水平。葛曉音認為，要注重對學(xué)生“問題意識”的培養(yǎng)，要多開設(shè)“專題討論課”“鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的敏感性和提出問題的能力”。[6]這種“問題意識教學(xué)法”可以極大程度的調(diào)動學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生自己在摸索的過程發(fā)現(xiàn)各種有效線索，體會柳暗花明又一村的喜悅。比如，關(guān)于高中二年級古詩《長恨歌》的主題，歷來爭論不休：諷喻說、愛情說、雙重主題說......因此就需要學(xué)生深入文本，從文本思路和意脈出發(fā)，沿波探源，找到最有說服力的一種說法。在古代，君王和妃子之間一直處于一種不對等的關(guān)系中，妃子多是依附、順從于帝王，而白居易所刻畫的《長恨歌》卻打破這一傳統(tǒng)，更多的是描寫唐玄宗和楊玉環(huán)兩人郎才女貌，琴瑟和諧的場面，白居易以普通人的眼光來看待二人的感情，對他們的感情充滿著希望，又對他們的悲劇性命運感到惋惜。同時，白居易在詩中對楊玉環(huán)極盡刻畫，由剛?cè)雽m時“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的盛世容顏，到貴妃馬嵬身死“花鈿委地?zé)o人收”的凄涼，最后蓬萊仙山貴妃“花冠不整下堂來”的癡情不改。詩人給予楊玉環(huán)更多的同情，惋惜和維護，在他看來，楊貴妃僅僅是亂世中的一個替罪羊，她對愛情的執(zhí)著卻成了葬送她的毒箭。長恨，是恨有情人相愛卻難相聚，恨盛世王朝不復(fù)，愛的越深，恨得越切。在這首詩中，白居易對二人態(tài)度迥異，對楊玉環(huán)極盡贊揚，對唐玄宗則相反，諷刺意味躍然紙上。因此，從本詩整體出發(fā)，便可發(fā)現(xiàn)“詩眼”，全篇圍繞一個“恨”字展開描述，前半部分描寫二人的盛世愛戀，也是為后半部分作鋪墊，因此可以確定本文諷喻說的主題。這個過程就是不斷發(fā)現(xiàn)問題，探究解決的路徑，最終正確解決問題并形成自己的觀點。在教學(xué)中可以安排學(xué)生獨立思考，搜集整理資料，小組之間合作交流，不斷推翻對方的觀點或者重構(gòu)自己的觀點，從而提升合作探究的意識，增強處理問題的能力。
高校學(xué)生在進入古代文學(xué)課堂之前,大多就已經(jīng)具備了一定的古代文學(xué)課程相關(guān)知識。這種“先在”知識積累主要來自于兩個方面:從非正式途徑來看,大多與民眾對于民族傳統(tǒng)文化自覺或不自覺地重視與繼承有關(guān);從國家規(guī)定的基礎(chǔ)教育標準來看,則和國民教育理念中對傳統(tǒng)文化愈發(fā)重視的趨勢直接相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會,雖然社會形態(tài)和思想氛圍已經(jīng)因為近現(xiàn)代以來的多次文化運動而發(fā)生了重大改變,但民族文化仍然以其深邃的內(nèi)涵和強大的生命力深層次持續(xù)影響著整個民族的心理架構(gòu),并獲得了社會范圍內(nèi)的廣泛認同。這導(dǎo)致了普通民眾中存在著強烈地延續(xù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在性要求。此要求表現(xiàn)于民眾自發(fā)性教育及學(xué)習(xí)行為時,就體現(xiàn)為從精神和知識兩個方面的實際傳承行為。而又由于古代文學(xué)在很大程度上又是我國民族文化的主要承接載體,兩者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系,因此,民眾的民族文化延續(xù)要求就往往突出地表現(xiàn)于對古代文學(xué)知識的傳承方面。例如,唐詩宋詞中的部分名篇已經(jīng)成為我國兒童啟蒙教育階段的必然內(nèi)容“,背古詩”有時甚至成為家長教育子女的必然方式。而就當(dāng)前我國大眾性暢銷出版物來看,古代文學(xué)類相關(guān)書籍也成為其中極受民眾歡迎的對象。在這種社會氛圍中,高校學(xué)生必然會受到潛移默化的影響,自覺或不自覺地從多個渠道獲得了部分古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)知識。不過,除個別有意識者之外,這種知識必然會因?qū)W習(xí)來源的多樣化呈現(xiàn)出零碎化傾向。
另一方面,從我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育發(fā)展趨勢來看,傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越受到重視。其外在表現(xiàn)之一,就是初高中語文課本中涉及中國傳統(tǒng)文學(xué)和文化內(nèi)容的篇目比重明顯增加。僅以當(dāng)前人教版普通高中語文課本為例。此套教材高中版共34個單元,其中涉及古代文學(xué)文化方面內(nèi)容的就占了16個單元,幾乎將近整個教材篇幅容量的一半。而就這部分內(nèi)容所涉及的對象來看,其時間跨度縱貫了從先秦至明清幾乎整個中國傳統(tǒng)時間段,其文體類型包括了詩詞文乃至小說戲曲等古代文學(xué)和文化的主要承載體式,其所反映的文化信息更是從表層的生活內(nèi)容直至?xí)r事政治乃至民族思想哲理層面。這些教材內(nèi)容的編排方式顯然是有著傳播中國傳統(tǒng)文化的企圖在內(nèi)的。教育部所制定的《語文課程標準(實驗)》中對于當(dāng)前高中語文課程教學(xué)的目標及評價標準的表述中就屢屢談及“,學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品,體會其中蘊涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”,并對學(xué)生的學(xué)習(xí)程度作出了具體要求“,誦讀古代詩詞”“,背誦一定數(shù)量的名篇”。很顯然,由于中國文化文史哲不分家的傳統(tǒng),文化史名篇往往就是文學(xué)史名篇,再加上詩歌本就是古代文學(xué)的主要形式類型之一,經(jīng)過基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí),受教育者必然會在進入高校課堂之前獲得一部分有關(guān)古代文學(xué)課程的知識。不過,需要注意的是,由于古代文學(xué)內(nèi)容仍只是基礎(chǔ)教育階段語文課程內(nèi)容的一部分,這種附屬性地位決定了其所傳遞的學(xué)科知識信息仍呈現(xiàn)為非系統(tǒng)性和無序性。如上所述,高校學(xué)生必然會在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)方面存在著來源不一的“先在”知識積累。
教學(xué)活動是種互動的過程,學(xué)生的這種知識狀況必然會對教學(xué)產(chǎn)生或深或淺的影響?？梢哉f,這種“先在”知識積累既使得大學(xué)古代文學(xué)課程的教學(xué)具備了一定的展開基礎(chǔ),在一定程度上有利于課堂互動過程的開展,但另一方面“,先在”知識積累來源中那種無序化和非系統(tǒng)性的積累特征又在一定程度上影響了高校教學(xué)活動的順利進行。首先“,先在”知識積累既使得古代文學(xué)課程的教學(xué)具備了一定的實施基礎(chǔ),在一定程度上有利于課堂互動過程的開展。高校古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中關(guān)于作品的學(xué)習(xí)占有相當(dāng)大的比重。毫無疑問,這些作品中的絕大多數(shù)在文學(xué)史發(fā)展過程中具有極高的聲望和重要地位。也正是因此,它們其中的一部分篇目必然也會與基礎(chǔ)教育階段學(xué)生所獲得知識相關(guān)甚至相重合。在這種情況下,學(xué)生的先在知識積累必然要對此部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)及整個課程的教學(xué)產(chǎn)生一定作用。就以人教版普通高中教材為例子,由于課本中明確談到,在對古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中,學(xué)生需要“對作家的藝術(shù)個性有一定認識”“,掌握一定古代詩詞常識”“,掌握一定文言文知識,培養(yǎng)閱讀淺近文言文能力”“,背誦一定數(shù)量的古代文學(xué)作品”等等。
這些方面能力的培養(yǎng)和知識的積累使得學(xué)生在進入高校之前就已經(jīng)具備了與古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)的一定的知識,具備了對古代文學(xué)作品的基本認知能力,這無疑能夠使高校教師減少部分在基礎(chǔ)知識教學(xué)方面所花費的時間,在一定程度上促進了課堂互動過程的展開,這種益處是無庸置疑的。其次,不可忽視的是“,先在”知識積累的非系統(tǒng)性和無序性對于學(xué)生“知”、“情”、“意”這三方面的喚起存在著不良影響,在一定程度上影響了高校教學(xué)活動的順利進行。課堂教學(xué)過程是學(xué)生的“知”、“情”、“意”被喚起而參與的一種過程。由于“先在”知識積累與學(xué)生的情感及知識的聯(lián)系比古代文學(xué)課程教學(xué)要早,這種現(xiàn)在的某種程度上固定化的認識一定程度上影響了專業(yè)教學(xué)中情感的順利喚起和知識的有效深化。高校古代文學(xué)教學(xué)與民眾自發(fā)的認識及基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)不同,其目的,是要讓學(xué)生對于此門課程獲得系統(tǒng)性認知。這種認知過程本就與“先在”知識積累過程中的無序化狀態(tài)不同。更重要的是,學(xué)生在無序化階段所獲得最初印象往往會潛意識影響其學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)方式,這經(jīng)常給教師的課堂教學(xué)引導(dǎo)增加了難度。
比如,部分學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了“有句無篇”現(xiàn)象。由于某些文學(xué)作品在大眾傳播中已經(jīng)耳熟能詳,有些名作經(jīng)過基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)使得學(xué)生對其形成了某種相對固定的印象,這容易導(dǎo)致高校教學(xué)過程中對學(xué)生的情感認知喚起方面的困難,有些甚至還影響到了對作品的整體性理解和對課程的全面認知。這種狀況的出現(xiàn)往往與學(xué)生以前學(xué)習(xí)階段所造成的認知印象中對作品的某一組成部分過于強烈而形成先入為主的印象、從而阻礙了對作品整體性的認知理解和情感性認同有關(guān)。以王安石《書湖陰先生壁》為例。筆者在教學(xué)過程中就發(fā)現(xiàn),由于在中學(xué)教育階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)重點是在該作品的藝術(shù)特色方面,作品講解的重點就在于后兩句“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來”藝術(shù)境界的高妙和對于“護”、“送”兩字使用的“精煉巧妙”的理解,這使得很多學(xué)生對于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前兩句僅是后兩句描寫的基礎(chǔ),并不是很重要”的看法。這種看法無疑割裂了篇目整體,使得學(xué)生對全篇的理解支離破碎難以深入。更重要的是,使部分學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程時,在理解方法上出現(xiàn)了偏差,即重視單句而忽視全篇,甚至經(jīng)過教師的再三強調(diào)和糾正,仍有學(xué)生難以完全擺脫這種認知行為。無可否認,這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與我國基礎(chǔ)教育階段應(yīng)試性教育的束縛有一定關(guān)系。本科以前教育中對古代文學(xué)作品的解讀在很大程度上是某種外在理解的強行灌輸,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感認知往往因之受到束縛,情感進入呈現(xiàn)出緩慢狀態(tài)。而且,無論是在基礎(chǔ)教育階段還是在日常活動中,學(xué)生的“先在”知識積累更傾向于以名篇佳作為中心,具有片段性傾向。
因此,還使得學(xué)生容易因為這種先在性印象的過于強烈而沖擊對于專業(yè)內(nèi)容系統(tǒng)性的認識。在基礎(chǔ)教育階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)對象偏重于對文學(xué)大家名家的認知。能進入課本的作家,大多在中國文學(xué)史占有舉足輕重的地位。以人教版高中課本為例,李白、杜甫、王維等這些著名文學(xué)家成為首選。而這類作家所能入選課本的篇目,除其藝術(shù)性思想性高超之外,也多數(shù)與該作品的社會影響力有關(guān)。如李白,其在中國文學(xué)史上的地位無庸置疑,其作品的浪漫主義風(fēng)格也確實能夠代表中國古典詩歌的典范類型,若就李白創(chuàng)作的作品全體而言,能夠代表其浪漫主義詩風(fēng)的作品為數(shù)并不少,但通觀多年以來的語文課本卻會發(fā)現(xiàn),基礎(chǔ)教育階段屢屢出現(xiàn)的,卻總是《將進酒》等眾耳能詳?shù)钠?。這種狀況的出現(xiàn),顯然和該作品在中國民眾中的廣泛號召力有關(guān)。很多人未必能夠背誦《將進酒》全篇,但“人生得意須盡歡”、“千金散盡還復(fù)來”卻幾乎已經(jīng)成為民眾習(xí)用的俗語。課本篇目的選擇,必然與這種社會因素有關(guān)。民眾自發(fā)性的知識積累也類似于此。前面已經(jīng)提到過,對于古典名篇的背誦是民眾上下代之間進行文化傳承時的最重要方式之一。
那么,所謂背誦對象,必然是具有著巨大的文化影響力。然而,高校教學(xué)首現(xiàn)要求的是專業(yè)知識傳遞的整體性,對于某些作品、某些作家或者文學(xué)史某個階段過于強烈的先入為主的印象,無疑都會對課程教學(xué)產(chǎn)生一定阻力。再比如“有篇無系統(tǒng)”現(xiàn)象。本科前教育階段中對文學(xué)名篇的認知是學(xué)生了解相關(guān)學(xué)科知識的主要來源,這本身已經(jīng)使得名篇佳作在學(xué)生頭腦中形成了強烈印象,而高校中出于培養(yǎng)中學(xué)語文教師這一現(xiàn)實性目的,也把對名篇的學(xué)習(xí)放在極其重要的位置,再加上當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的課時又一再被壓縮,更使得課程教學(xué)重點傾向于最具社會影響力的那部分內(nèi)容,這容易使得學(xué)生對于古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生嚴重偏離:即認為,古代文學(xué)課程就是由這些名篇組成。這使得本課程的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)要求得不到足夠的重視。所以說,從學(xué)生知識積累的角度來看,他們自身現(xiàn)在的以對名篇名作的認識為基礎(chǔ)所形成的知識積累結(jié)構(gòu)在無形中對于當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)產(chǎn)生了多方面影響,需要予以足夠重視。正是由于學(xué)生的先在知識積累確實對高校古代文學(xué)課程教學(xué)存在著多方面的影響,因此,在當(dāng)前進行課程教學(xué)改革過程中,就不能不對此因素加以考慮,有效利用其正面影響,消除其不利因素。首先,從古代文學(xué)內(nèi)容設(shè)置的調(diào)整來看,應(yīng)根據(jù)課程教學(xué)的系統(tǒng)性要求,對授課內(nèi)容的重難點予以妥善安排。
如前所述,由于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)偏重于“名篇佳作”,這已經(jīng)對于高校古代文學(xué)課程的教學(xué)產(chǎn)生某些不良的影響。然而,更讓人憂慮的是,高校古代文學(xué)課程本身甚至還延續(xù)了這種偏重名篇佳作的傾向,甚至由此影響了專業(yè)知識的系統(tǒng)性傳授。“以往的文學(xué)史教材有一個共同的模式,就是多突出名家、名著,往往將文學(xué)史變成了名著的集成?！盵1]雖然在這幾年的教學(xué)改革中,已經(jīng)有很多教材編寫者注意到了這個問題,最新的幾部文學(xué)史和文學(xué)作品教材如四川大學(xué)中文學(xué)中國古代文學(xué)研究室編寫的《中國文學(xué)》、羅宗強、陳洪主編的《中國古代文學(xué)作品選》等,均有意識的擴大了對于“史”的過程中的一般性作家的重視。但是,就總體情況而言,由于高校古代文學(xué)專業(yè)課程課時的普遍壓縮,名篇佳作依然占據(jù)授課內(nèi)容的完全中心地位,文學(xué)知識的系統(tǒng)性廣泛性目標并未能完全實現(xiàn)。在面對這種不利狀況進行課程改革時,善加調(diào)動學(xué)生現(xiàn)有的知識能力以實現(xiàn)課程目標就成為一條出路。盡管“先在”知識積累對于高校授課效果有一定不良影響,但如前所言,其對于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)仍是有重要作用的。高校教師應(yīng)該通過對于現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育內(nèi)容的了解,在授課過程中對于內(nèi)容的詳略做出調(diào)整,學(xué)生曾經(jīng)接觸過學(xué)習(xí)過的部分內(nèi)容,可以適當(dāng)省略或只進行引導(dǎo)“,高校古代文學(xué)教師了解中學(xué),首先要盡量避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)?！盵2]
關(guān)鍵詞： 高校文學(xué)課堂 教材使用問題 教育改革
現(xiàn)代課程論認為，教師不應(yīng)只是課程的執(zhí)行者，而應(yīng)成為課程的開發(fā)者、決策者。因而，對實現(xiàn)課程目標的重要資源――教材作創(chuàng)造性的理解和使用已是時代的要求。高校專業(yè)必修課的教師，應(yīng)確立以人為本的理念，通過創(chuàng)造性地理解和使用教材，促使學(xué)生在知識、能力、情感、價值觀等方面得到新的發(fā)展。我以高校中文系必修課程《中國古代文學(xué)史》為例，結(jié)合自身的教學(xué)實踐，談?wù)剬?chuàng)造性使用教材的幾點淺見。
一
首先，教材是實施教學(xué)必不可少的資源。教師對教材的解讀，關(guān)系到教學(xué)目標的實現(xiàn)。教師對教材的解讀過程，就是教師運用抽象思維對教材解剖、分析、加工的過程。因而教師的思維方式是否科學(xué)，對教材解讀至關(guān)重要。以《中國古代文學(xué)史》為例，就授課講述方式而言，不外乎按時段和按體裁兩種。文學(xué)史本身非常駁雜，時間跨度巨大，為了講述的方便，一般高校都將《中國古代文學(xué)史》課程按照朝代劃分為先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋元、明清四個時段，各時段的教學(xué)一般亦由不同的專業(yè)教師擔(dān)任。以知人論世的思路，循著歷史的時序講述文學(xué)史，固然遵從了文學(xué)史發(fā)展的自然時間主線，但同時也帶來不同時段的各體文學(xué)之間的聯(lián)系被切斷的弊端。而另一種講授方式，是將文學(xué)史劃分為詩、詞、文、小說、戲曲等文體，揭示文體的體式結(jié)構(gòu)和發(fā)生、發(fā)展、興盛、衰變的詳細過程及其規(guī)律。這種講述方式依照追源溯流的思路，從文學(xué)傳統(tǒng)的角度分析文學(xué)作品，縱向勾勒文學(xué)史的軌跡。而從現(xiàn)實的角度看，高校使用的文學(xué)史教材大致都是按照“一代有一代之文學(xué)”的觀念演繹，若教師在實際的課堂教學(xué)中，以自己設(shè)計的、按照文體流變的方式講述，那么，教材就失去了存在的意義?？梢?，分時段和分文體兩種講述方式，各有優(yōu)劣，單獨采取任何一種講述方式，似乎都難以產(chǎn)生最佳效果。因此折中的方式是，先分時段，再分文體，即各時段的專業(yè)教師按照文體講授。例如，明清文學(xué)史的講授，可以先講明清詩、明清詞、明清文，再講明清小說、明清戲曲。通過文體變化與作家創(chuàng)作相結(jié)合,以文體發(fā)展演變?yōu)榻?jīng),以時代思潮和作家創(chuàng)作為緯，呈現(xiàn)中國各體文學(xué)發(fā)展變化的歷史全貌。
其次，就文學(xué)史教材本身而言，雖然不同作家的主次關(guān)系已有區(qū)別，并給予不同的篇幅來闡述，但從整體上看，以朝代為綱的結(jié)構(gòu)模式仍然是力求面面俱到，這當(dāng)然可以說是文學(xué)史書寫的要求。在教學(xué)實踐中，教師不得不對教學(xué)進度做適當(dāng)、靈活的調(diào)整，從而對作家、作品有選擇地講解。這需要科學(xué)地論證與確定。就目前而言，教師對教學(xué)內(nèi)容的選擇一般依據(jù)發(fā)給學(xué)生的教材而定。在講析文學(xué)史時，分精講與泛講兩種方式，精講是“點”，泛講是“面”，點面結(jié)合，精粗結(jié)合。對于文學(xué)史常識或文體綜述部分講解一般采用泛講。而對最能顯示本文體特色、最能反映當(dāng)時文學(xué)思潮特點、最能使學(xué)生在思想認識與審美認識方面得到最大收獲的作品及最能說明文學(xué)發(fā)展的某種現(xiàn)象和規(guī)律，大多采取精講的方式。例如，講授唐代詩歌時，杜甫詩歌因其思想和藝術(shù)上的成就，成為講授的精講部分。教師注重對其具體作品的解剖由語言至形象、意境，再由形象、意境及其組合進一步深入到文本的情感內(nèi)蘊和文學(xué)意趣。而對于同一時代的“初唐四杰”、“大歷十才子”等作家作品，則幾句話匆匆?guī)н^。實際上，由于客觀的文學(xué)史與以文獻方式流傳下來的文學(xué)史，其差距可能是非常大的，因此即使是文學(xué)史書寫者的理解也是有限的。比如，東晉一代，從散文上看似乎是很枯萎的一個時代，保留下來的詩文似乎很少。但如果看《隋書?經(jīng)籍志》，我們會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時文人創(chuàng)作的作品其實很多，問題在于許多作品沒有流傳下來。而后世的鐘嶸、沈約等人，他們認為玄言詩不值得流傳，所以像《昭明文選》這樣的文獻都不予編選?？梢?，在研究中古文學(xué)史時，特別受制于傳世資料，受制于后代編輯者的眼光、他們的選擇和審美取向。唐代以前主要靠抄寫，無法大量保存。宋代以后印刷業(yè)發(fā)達，很多文人可以印刷自己的文集，不用完全依靠選本來保存自己的作品。一個人如果有資源，可以將自己的作品印刷很多，總有機會流傳到后代。但是，這不能說明北朝文學(xué)創(chuàng)作本來就很少、質(zhì)量很差，而且都是諸如詔書、檄文等質(zhì)木無文的公文，從而得出北朝人不怎么創(chuàng)作文學(xué)作品的結(jié)論來。
二
由此可見，教材并非教學(xué)內(nèi)容取舍的標準，它更取決于教師個性的發(fā)揮。面面俱到抑或突出重點，應(yīng)該是教師在制訂教學(xué)策略時所考慮的問題。教學(xué)策略因人而異。有的教師講稿寫得很詳細，有的教師只寫一個提綱，照樣講得很好。全面、有頭有尾地講授理所應(yīng)當(dāng)，但一門課，即使有頭無尾，只要對學(xué)生有很大幫助，也不應(yīng)受到指責(zé)。教材存在的好處，在于使學(xué)生了解某些重要的基本事實，而不應(yīng)成為說教的依據(jù)。過于依賴“大而全”的文學(xué)史教材，照本宣科，學(xué)生獲取的往往只是零碎的文學(xué)史細節(jié)和片段。以講授中唐詩歌與白居易為例，文學(xué)史要照顧的話題太多，不得不隨著這些話題的變換而經(jīng)常變換文學(xué)史的自然時間主線。往往在講到白居易的詩歌創(chuàng)作情況時，詩人出場一次，講到新樂府運動時，詩人又出場一次，順序紊亂，不利于呈現(xiàn)詩人的創(chuàng)作歷程。
此外，我們應(yīng)該充分認識到，在今天這樣一個講究實用功利的時代，文學(xué)史教學(xué)處于一個相當(dāng)尷尬的境地。目前高校的文學(xué)課堂仍然不能擺脫應(yīng)試教育的束縛，致使教師的發(fā)揮空間十分有限。就中國古代文學(xué)專業(yè)課而言，目前高校的教學(xué)效果評價標準仍然采用傳統(tǒng)的考試方式，考試的題型、題量大都依照院系所規(guī)定的模式設(shè)置。而盡管尚未踏入社會，大學(xué)生們也普遍感受到年輕人面對現(xiàn)實壓力的焦慮感。為了避免離開象牙塔的庇護就遭遇生存與生活的窘境，大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也趨向現(xiàn)實與功利。文學(xué)史教材在很多學(xué)生眼中只不過是復(fù)習(xí)考試的載體，學(xué)生僅僅希望通過有本可依的學(xué)習(xí)方式來贏得較高的考試成績。如果不是由于復(fù)習(xí)考試，并不會有學(xué)生會關(guān)心教材的存在與否。應(yīng)試教育的后遺癥揮之不去，使得原本意在拓展學(xué)生知識視野的教師，囿于教材的藩籬，索性一味灌輸，開展“填鴨式”教學(xué)，而對某一研究領(lǐng)域?qū)W有專長，致力于將自己某方面科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容的教師，不得不改為面面俱到的方式授課。
三
從以上分析不難看出由教材使用問題折射出的高校文學(xué)課教學(xué)亟待改革的隱憂。高校文學(xué)課堂教學(xué)改革是一個長期而系統(tǒng)的工程，需要學(xué)者、學(xué)校、教師、學(xué)生等各方面的共同不懈努力。
首先，要解決的問題就是文學(xué)史編寫者立場和思路的轉(zhuǎn)變。就立場而言，我們必須明確，文學(xué)史的編寫理應(yīng)立足于文學(xué)本位來探討“歷史上的文學(xué)”。對于編寫文學(xué)史的學(xué)者而言，反思以往文學(xué)史的成就與不足，突破口就在于把“歷史上的文學(xué)”的“文學(xué)性”揭示出來。這樣，“歷史”退回作為背景的相對次要的地位，而突出文學(xué)之為文學(xué)的藝術(shù)特征，即著重對歷史上的文學(xué)進行藝術(shù)式的研究而非歷史式的研究。在這方面，有很多學(xué)者的成功嘗試為文學(xué)史的編寫工作提供了新思路。2001年，趙義山、李修生主編的《中國分體文學(xué)史》由上海古籍出版社出版。這部由全國9省市13院校20位學(xué)者共同撰寫的《中國分體文學(xué)史》堪稱一部滲透“回歸文學(xué)本位”理念的文學(xué)史。它由《詩歌卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》四卷組成。在每卷之中,又按文體分為三編，如《詩歌卷》分為詩、詞、曲三編；《散文卷》分為散體文、賦、駢體文三編；《小說卷》分文言小說、話本小說、章回小說三編；《戲曲卷》分雜劇、南戲與傳奇、亂彈三編。該書打破了以往文學(xué)史在敘述作家、作品時從思想性、藝術(shù)性兩方面著眼的傳統(tǒng)模式，而是對某種文體的基本特征、美學(xué)意義，以及文體的起源、形成、演變、發(fā)展的全過程作了非常詳盡的論述。《中國分體文學(xué)史》既彌補了高?，F(xiàn)行通史類文學(xué)史的不足，又為文學(xué)課教學(xué)改革注入了新的活力。
其次，目前在功利化辦學(xué)理念和應(yīng)試教育的固定模式影響下，高校教育目標日趨狹隘，教育評價標準日趨準日趨單一，教師的工作成績、學(xué)生學(xué)業(yè)水平，都不可避免地成為教師職稱、晉升時的重要砝碼，教師不得不依照院系指定的教材授課，遵循傳統(tǒng)教學(xué)目標設(shè)置課程目標、課程考試方式和題型。不但如此，在課堂上，教師還要滿足甚至迎合學(xué)生的聽講需要，難免背上沉重的心理包袱，出現(xiàn)“教師厭教”的現(xiàn)象。權(quán)威的指揮棒扼殺了教師的創(chuàng)造力，難有個性空間。應(yīng)試教育不但制約了學(xué)生的個性發(fā)展，而且在一定程度上阻礙了教師隊伍的素質(zhì)水平的提升。就高校而言，為教師成長提供最佳空間，為社會的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動力，應(yīng)該是其重要職能。因此，高校應(yīng)重新審視自身的辦學(xué)理念，為教師“減負”，給予教師更多的自主空間和個性自由，鼓勵教師在教學(xué)實踐中充分發(fā)揮潛能，獎勵其在教學(xué)和科研方面取得的成績。更多個性化人才的出現(xiàn)，必將有助于良好教學(xué)氛圍的形成，為高校和教師帶來雙贏的局面。
再次，在文學(xué)課教學(xué)中，教師的講述應(yīng)主要著眼于文學(xué)作為一種藝術(shù)美文的本質(zhì)特征和文學(xué)自身的特點和規(guī)律，而不是主要著眼于跟文學(xué)相關(guān)的其他社會文化現(xiàn)象，即使對某些文學(xué)現(xiàn)象進行分析和研究也要運用社會學(xué)和歷史學(xué)的方法，但應(yīng)當(dāng)注意最終必須落腳到文學(xué)。文學(xué)是以語言為媒介的藝術(shù)樣式，以中國古代文學(xué)作品的語言為例，既可從討文學(xué)作品中語言的特征、語言的組織的角度，探討語言與意境構(gòu)成、形象塑造和情感表達的關(guān)系，又可以從語言變遷的角度，探討語言于文學(xué)發(fā)展的影響等等。總之,只有真正關(guān)注作家的創(chuàng)作時的心靈歷程、文學(xué)作品的美學(xué)特征，關(guān)注作品的思想內(nèi)容與社會影響，強調(diào)作家、作品的歷史地位及其對后世的影響力度，才能體現(xiàn)文學(xué)作為一種藝術(shù)美文的本質(zhì)特征。
最后，將文學(xué)史知識送達學(xué)生并不是文學(xué)史教學(xué)的最終目標。開設(shè)中國文學(xué)史課程的重要意義就在通過對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的梳理，加強學(xué)生的審美能力和文學(xué)感受力，培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)作品的閱讀、鑒賞和分析能力，提升提高文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)。而以往以應(yīng)試為目的的教學(xué)，通過在課堂里對教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生越來越依賴于文學(xué)史，最終難免變成視野狹小、思維萎縮、專啃死知識的“復(fù)印機”，似乎高適只寫“慷慨悲涼”的邊塞詩，白居易也只有《長恨歌》那樣的諷喻詩，而唯有漢賦、唐詩、宋詞、元曲才能代表中國古代文學(xué)的成就。美國漢學(xué)家宇文所安曾尖銳地指出：“大多數(shù)學(xué)生及讀者大眾都受到簡體字的局限，或者越來越多地依賴于白話注解和翻譯，這給學(xué)術(shù)界一種權(quán)力來塑造中國的過去，也控制了大眾與這個過去的接觸。在教室里，還有對于那些沒有上過中文系，但是對古典文學(xué)感興趣的讀者，這個過去是被‘五四’一代的欣賞口味這一中介所極大地調(diào)劑的?！比舸髮W(xué)生不能做到拋卻浮躁的心態(tài)，有意識地加強對原典、舊注作家全集的閱讀，全方位了解文學(xué)的面貌，將難以扎實打下中文專業(yè)必須具備的知識體系，文本解讀能力和審美能力的提高也將成為空談。
參考文獻：
［1］戴燕.中國文學(xué)史：一個歷史主義的神話.文學(xué)評論，1998，5.
一、啟發(fā)式教學(xué)法
啟發(fā)式教學(xué)法是教師在教學(xué)過程中依據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，最大限度地調(diào)動學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)積極性，突出學(xué)生的主體性地位，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，最終學(xué)會解決問題的能力，融會貫通地掌握知識的教學(xué)方式?？梢宰尷蠋熖岢鰡栴}，以疑導(dǎo)讀;學(xué)生帶著問題自學(xué)教材，理解、討論老師所提出的問題;老師鼓勵學(xué)生發(fā)表不同見解，并根據(jù)討論的情況進行有針對性的講解，準確地引導(dǎo)學(xué)生解決問題。采用這種方法不僅能充分激發(fā)學(xué)生的研究興趣，拓展學(xué)生的想象思維，而且能夠更好地鍛煉學(xué)生的口頭表達能力。打個形象的比喻:啟發(fā)式教學(xué)就是讓學(xué)生學(xué)會自己拿著鑰匙去開門;另一方面，老師也往往會在學(xué)生的討論發(fā)言中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣所在，從而進一步開拓自己的教學(xué)思路。比如對《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中“悠悠蒼天，此何人哉”的解釋，這里的“何人”是指悲傷故國覆亡的周士大夫?還是導(dǎo)致西周滅亡的罪魁禍首?抑或是指其他的什么人?歷來有多種看法，而這個問題是理解《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》一詩思想內(nèi)容的關(guān)鍵。教師在講解時可以首先在課堂上提出問題，鼓勵學(xué)生自行解讀詩歌，進行討論，發(fā)表自己對問題的認識和理解，最終形成學(xué)生自己的觀點。啟發(fā)式教學(xué)法改變了教師“以講為主，以講居先”的格局，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生橫向交流，注重了學(xué)生自學(xué)能力和積極探索精神的培養(yǎng)和鍛煉，提高了學(xué)生運用知識的能力和水平，從而達到教學(xué)的最優(yōu)化。這種教學(xué)方法不僅可以促進學(xué)生共同提高，也容易讓教師有意外的收獲。
二、情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的教學(xué)方法。它的本質(zhì)特征是激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有身臨其境之感。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫道:“一切知識都是從感官開始的。”創(chuàng)設(shè)身臨其境的教學(xué)情境不僅能使學(xué)生容易掌握知識和技能，而且還可以讓他們更好地體驗教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來枯燥抽象的知識變得生動形象、饒有興趣，同時也陶冶了學(xué)生的審美情趣。中國古代文學(xué)的課程內(nèi)容為情境教學(xué)法提供了得天獨厚的條件。教師可以結(jié)合自已的研究方向和專業(yè)特長，通過有意識地穿插歷史背景、作家活動場景等生活細節(jié)及民俗風(fēng)情的描述，帶動學(xué)生自覺地進入到文學(xué)發(fā)展的歷程之中，讓他們感受到古代文學(xué)作品的博大精深和深厚意蘊。這種方法能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，往往會收到意想不到的良好效果。
情境教學(xué)法特別適用于抒彩較濃的作品。中國古代是詩歌的國度，泱泱詩國，浩浩詩海，別具魅力的詩歌不勝枚舉。我們在講授意境優(yōu)美、感情豐富的唐代詩歌時，往往采用音樂渲染情境、圖畫再現(xiàn)情境等方式，帶動學(xué)生進入歷史語境。譬如，在講初唐張若虛的詩歌時先播放中國古代名曲《春江花月夜》，讓優(yōu)美的旋律在教室里蕩漾;接著鼓勵學(xué)生隨著樂曲盡情地展開想象，在頭腦中勾畫出一幅幅他們心目中的春江月夜圖，身臨其境耳聞其聲地去體驗、感受;然后再輔以抑揚頓挫、聲情并茂的朗讀，讓學(xué)生的大腦皮層形成興奮中心。實踐證明，學(xué)生們往往會被優(yōu)美動聽的樂曲和充滿感情的朗讀所感染，從而更加容易理解思婦游子之間的離愁別恨。又如，我們在講解先秦莊子的《逍遙游》時運用漫畫制作課件，將作品內(nèi)容以不同的漫畫形式加以呈現(xiàn)，摒除了課堂上枯燥的純粹講解和單一理解的形式，使作品內(nèi)容形象化，而這種視覺上的刺激使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到了很大提高。當(dāng)然，情境的表現(xiàn)形式是多種多樣的，如問題情境、活動情境、故事情境、競爭情境等，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置具體的教學(xué)情境，盡量使學(xué)生受到吸引。
三、演講辯論法
演講辯論法其實是問題討論法的一種特殊形式，即在教師指導(dǎo)下，將某一中心問題分成正反不同的兩種觀點，然后把學(xué)生分成小組，圍繞不同的觀點進行辯論，通過發(fā)表各自的意見和看法，共同研討、相互啟發(fā)、集思廣益地進行學(xué)習(xí)的一種方法。演講辯論課的選題必須是學(xué)界有爭議的命題，難易要適當(dāng)。教師課前要認真?zhèn)湔n，盡可能多地掌握對立雙方的材料，并形成自己鮮明的傾向性。例如古詩十九首中的《行行重行行》一詩到底是游子詩還是思婦詩，各家見解不同。教師可以在教學(xué)過程中有意識地把學(xué)生分成三大陣營，即“游子詩說”組、“思婦詩說”組、中立組，然后要求學(xué)生根據(jù)各自所持觀點，緊密聯(lián)系文本和已有的歷史文化知識進行思考，分頭準備辯論材料，展105開自由辯論。課堂上可由部分持中立觀點的學(xué)生分別組成評委和觀眾，教師或充當(dāng)辯論賽主持人，或作為評委之一，充分聽取學(xué)生的不同意見，最后對整場辯論賽作出評議總結(jié)。演講辯論教學(xué)法使學(xué)生在辯論準備過程中接觸到了大量的學(xué)習(xí)資料信息，課堂上的唇槍舌劍也很好地鍛煉了他們的思維敏捷性和口頭表達能力。教學(xué)實踐過程中，學(xué)生各抒己見，課堂氣氛極為活躍，效果非常好。實踐證明，學(xué)生對辯論式的課堂興趣逐漸高漲，有些原來較為內(nèi)向的學(xué)生被活躍的課堂氣氛感染，最后也積極參與到了辯論之中。這種教學(xué)法越來越受到了學(xué)生的歡迎。
關(guān)鍵詞：言意之辯 言不盡意 言外之意
在中國古代文論的視域中，“言”通常指文學(xué)語言，它能夠以文字的形式存在；“意”指作品所要傳達的意蘊，與“道”的涵義比較接近。具體而言，“意”可以包含對外界事物的認識，對生活的感悟及對生命的獨特理解等。從邏輯上講，“言”和“意”之間的關(guān)系可以分為兩種，即“言可盡意”與“言不盡意”。在中國古代文論體系中，這兩種觀點相輔相成地發(fā)展，但在文學(xué)創(chuàng)作實踐中，“言不盡意”的情況非常普遍?！把圆槐M意”簡單的理解就是“言”和“意”之間的不對稱，中國古代文學(xué)理論中有許多有價值的觀點專門論述這個問題。
一.古代文論視域中對“言不盡意”的解決方式
中國古代文論家一直堅持對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律進行鉆研，以一種理性的精神從內(nèi)、外兩個方面克服著“言”、“意”之間看似無法解決的矛盾?！段馁x注》有云：“所構(gòu)之意，不能與物相稱，則患在心粗；或意雖善構(gòu)，苦無詞藻以達之，則又患在學(xué)儉。欲救此二患，則一在養(yǎng)心，使由粗以細；一在勤學(xué)，使由儉而博?！笨梢姡瑥膬?nèi)完善個人修養(yǎng)，從外探索藝術(shù)技巧是使“言”可達“意”的兩種主要方法。
修養(yǎng)內(nèi)心因人而異，但外在技巧卻有規(guī)律可尋，因此本文主要談?wù)摻鉀Q“言不盡意”問題的外在方式，即對藝術(shù)技巧的探索。藝術(shù)技巧可以克服語言的局限性，使有限的“言”與無限的“意”達到協(xié)調(diào)一致。中國古代文論中對語言局限性的彌補方式可以分為兩種，一種是建立一種素樸的語言；一種是“立象以盡意”，說到底這兩種方式都是想建立起一種超越日常語言的特殊語言。
第一種方式認為人要超越理性思維的局限性，滌除內(nèi)心由語言所造成的各種成見，以素樸之言達到對世界本質(zhì)的認識。老子是這種方式最重要的倡導(dǎo)者，他認為“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善?！闭Z言的“信”和“美”，“善”和“辯”本是對立統(tǒng)一的，但老子卻強調(diào)了它們之間的對立，辯證性地表明只有樸實無華的語言才能真正認識世界的本質(zhì)。朱立元先生在論及老子的言意觀時說道：“老子明確提出‘絕圣棄智’和‘絕學(xué)無憂’的原則。在他看來，‘慧智出，有大偽’，除了聰明才智，就有嚴重的作假和人為，就失去了自然，失去了道之本意。因此，必須拋棄聰明與智慧，拋棄知性思維及藉此所學(xué)的知識學(xué)問，才能返璞歸真，恢復(fù)自然，無憂無慮，無牽無掛，而真正得道。老子描述一旦‘絕圣棄智’，‘絕學(xué)無憂’之后，人的思維、意識就進入‘見素抱樸，少私寡欲’的直覺狀態(tài)，……循此思路，老子必然認為要達乎‘玄德’，必以‘不言’為前提、為手段。正是據(jù)此，他得出‘知者不言，言者不知’這一看似與‘常識’相悖的重要結(jié)論來。”滌除日常語言成見后的素樸語言更接近直覺，更容易將“道”的本質(zhì)傳遞出來。但什么樣的語言才是老子所謂的素樸語言呢？這是很難明確回答的。因此，這種方式即使在邏輯上說得通，在實踐中也是難以實行的。
第二種方式就是“立象以盡意”，通過設(shè)立中介“象”，使“言”達到對“意”的形象生動的傳達。《周易？系辭上》有：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意豈不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！痹谛碌难砸怅P(guān)系中，“言”雖不能直接達“意”，但具體的、直觀的“象”卻可以，而“象”又能為“言”所得，由“言”生“象”，又“象”生“意”，“象”對于克服“言”和“意”之間的表意張力具有重要的作用，中國古代文論正式形成了“言”、“象”、“意”三位一體的表意模式，形成了“意象”這一特殊的形象類型，后世的許多理論也都建立在這一基礎(chǔ)之上。
二.從“言不盡意”到“意出言外”
通過“立象以盡意”，傳統(tǒng)的“言不盡意”問題得到了一定程度上的解決，“言可盡意”愈來愈成為文學(xué)理論家和作家追求的目標。由于中國古代文學(xué)獨特的表意模式，文學(xué)作品多追求深邃悠遠、含蓄朦朧的美學(xué)境界，這種審美境界來自于語言以形象傳達意蘊時所產(chǎn)生的文本的空白。文本的空白可以看作中國古代文論中所說的“言外之意”，從“言不盡意”到“意出言外”，中國古代文論和文學(xué)實踐都向前推進了一大步。
許多學(xué)者在提到“言外之意”時，總是會以劉勰的《隱秀》篇為材料，雖然目前對“隱”和“秀”的看法并不統(tǒng)一，但劉勰關(guān)于“隱”的論述確實可以表明中國古代文學(xué)對“意”的表達是委婉的、間接的?！笆且晕闹⑥?，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨拔者。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。”劉勰所說的“秀”類似于作品中具體的“象”，是可以通過具體的語言表述的；“隱”是作品所要傳達的“意”，是“文外之重旨”?！靶恪弊非蟆白拷^”，即追求形象的新奇與獨特；而“隱”生于“秀”外，只能含蓄而矜持地得到傳達。通過對作品中可以直接由語言所表達的“秀”的認識，有助于理解不能直接由語言所表達的“隱”，通過對“秀”和“隱”的共同理解，可以體會到溢生于文本之間的“言外之意”?！把酝庵狻辈荒苤苯拥玫?，只能通過語境內(nèi)的想象、聯(lián)想和思考才能獲得。
劉勰的觀點沒有明確地提出“言外之意”是如何產(chǎn)生的，只是含蓄地說明了在作品的語言表象之下還隱含著深邃的意蘊，但他在“立象以盡意”的基礎(chǔ)上進一步強調(diào)了“意”的表現(xiàn)不能經(jīng)由語言直接完成，必須經(jīng)過具體的、直觀的形象間接表達，就像卜卦時通過“爻象”說明卦意一樣。后世鐘嶸的“三義”說、“滋味”說，司空圖的“韻味”說，嚴羽的“興趣”說，王士稹的“神韻”說，沈德潛的“格調(diào)”說等都受到了劉勰觀點的影響，都是對“言外之意”理論的發(fā)揮與延伸。而王國維的“境界”說可以看作是對中國古代文學(xué)所追求的“言有盡而意無窮”的審美之境的總結(jié)與升華。
《人間詞話》開篇即有：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！蓖鯂S所說的“境界”是什么呢？王運熙、顧易生認為“王國維所謂‘境界’，是指詩詞抒寫感情和塑造藝術(shù)形象達到的高度。王國維認為凡是能夠真實而生動地寫出作者的心情感受和展現(xiàn)客觀事物神態(tài)的作品便是有境界?！痹谖膶W(xué)領(lǐng)域中，可以認為王國維所謂的“境界”實際就是“意境”?！耙饩场笔窃凇把酝庵狻钡幕A(chǔ)上產(chǎn)生的，是對“意象”的升華。作品通過設(shè)立生動的“象”，一般為景物或有寓意的事物，以表達內(nèi)在于作者心中的“意”，形成“意象”?！耙庀蟆笨梢酝渡溆诮邮苷叩南胂笈c聯(lián)想，獲得似乎可觀可感的虛景虛象，這是在實景實象的基礎(chǔ)上生成的，具有一定的審美意味。但這一過程還沒結(jié)束，好的文學(xué)作品不僅能夠促使接受者產(chǎn)生豐富的想象，感同身受般地體會作者的情感體驗，更希望能夠使接受者獲得“韻外之致”與“言外之意”，獲得一種形而上層面的體悟。這種“言外之意”可能已經(jīng)超出了作家的本意，具有全人類的普遍性?！把杂斜M而意無窮”無疑是歷代文學(xué)作品努力追求的，有了“境界”，便可在有限的語言之上，獲得無限的意蘊與生命力。
不論是使用素樸的語言，還是“立象以盡意”，或者是營造“意境”，都能夠有效的克服“言意矛盾”，獲得“言外之意”。中國文學(xué)實踐，尤其是詩歌藝術(shù)便是在這些理論的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展起來的。
參考文獻：
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[5]劉勰著.周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.
一、教材分析
本課教材從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。介紹了我國不同歷史時期的主要形式和成就。
二、教學(xué)目標
(一)知識與能力
1.了解中國古代不同時期的文學(xué)特色。
2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識內(nèi)容和形式。知道和掌握一定數(shù)量的名家作品。
3.拓寬文化視野，提高賞析和運用古代文學(xué)作品的能力。
(二)過程與方法
1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評論，了解各個不同時期的文學(xué)發(fā)展特色。
2.通過閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過獨立思考或合作學(xué)習(xí)對所學(xué)的內(nèi)容進行比較，概括和闡釋；學(xué)會合作學(xué)習(xí)和相互交流。
(三)情感態(tài)度與價值觀
通過本課學(xué)習(xí)，了解中國古代燦爛的文化。對學(xué)生進行愛國主義和美感教育。通過對文學(xué)家、詩人及其文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。
三、重難點突破
(一)本課重點是向?qū)W生介紹我國古代文學(xué)的重大成就。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結(jié)合教材小字資料和學(xué)生本身具有的文學(xué)常識進行，提高學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的成就感。
(二)本課難在如何揭示一定社會文學(xué)與政治，經(jīng)濟之間的內(nèi)在聯(lián)系。在教學(xué)過程中可以使用對比的教學(xué)方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內(nèi)容上會有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因是什么?利用學(xué)生已有的語文知識分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現(xiàn)的原因?？偨Y(jié)時探究“文學(xué)是對社會生活的反映”并舉例說明，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。
(三)在教學(xué)過程中學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力。
四、教學(xué)方法
為更好地體現(xiàn)課堂教學(xué)的新理念，可以以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，針對重點難點設(shè)計探究問題。指導(dǎo)學(xué)生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實，并在此基礎(chǔ)上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設(shè)。增強教學(xué)的直觀性、趣味性，提高課堂教學(xué)效率。
五、教學(xué)過程
(一)創(chuàng)設(shè)情境，生成主題(導(dǎo)入新課)
師：名句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?
學(xué)生答：《詩經(jīng)》。
師：那詩歌是如何產(chǎn)生的?同學(xué)知道自古以來我國文學(xué)的主要形式有哪些?
(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產(chǎn)生：語言―歌謠―詩歌。
(2)學(xué)生列舉：先秦詩經(jīng)、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。
(二)多向互動，合作探究(新課講授)
1.教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合所學(xué)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經(jīng)》的地位、時間、內(nèi)容、特點、影響?
學(xué)生歸納：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分。孔子整理編定。
特點：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實感強(現(xiàn)實主義)。
價值：奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典(五經(jīng)之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。
2.創(chuàng)設(shè)情境，合作探究：
(1)師：我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學(xué)上的突出成就是什么?有何特點?
生：屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。
楚辭：屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。
特點：采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。
《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風(fēng)格。
(2)結(jié)合43頁學(xué)思之窗，討論除了文學(xué)，《詩經(jīng)》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?
3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學(xué)家。漢朝時，楚辭盛行。文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點?著名的佳作是什么?
學(xué)生：特點：辭藻華麗，手法夸張的，內(nèi)容豐富，氣勢恢宏，表現(xiàn)出當(dāng)時宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進的時代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。
佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。
(過渡)師：在文學(xué)史上最輝煌的時代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時期當(dāng)數(shù)唐朝。其原因是什么?
4.唐詩――詩歌的黃金時期
師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納概括從政治、經(jīng)濟、文化政策等方面入手回答)
生：①國家統(tǒng)一、國力強盛；②國內(nèi)外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。
(2)唐詩繁盛的表現(xiàn)
學(xué)生回答自己學(xué)過的唐詩，師生互動，教師可以按時期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導(dǎo)學(xué)生思考詩句如何反映現(xiàn)實生活。探討李白、杜甫詩風(fēng)差異的主要原因是什么?出示詩句引導(dǎo)學(xué)生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風(fēng)格。
教師播放歌曲《水調(diào)歌頭》，過渡導(dǎo)入下一知識子目。
5.宋詞
(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學(xué)形式?”(從經(jīng)濟、政治、社會生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應(yīng)市民生活需要；③兩宋時期階級矛盾和民族矛盾尖銳。)
(2)利用課后的學(xué)習(xí)延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內(nèi)容的不同就是時代的反映。突出一定社會文學(xué)與政治經(jīng)濟之間的聯(lián)系。
6.元曲
(1)利用學(xué)生正在學(xué)習(xí)的語文知識《竇娥冤》組織教學(xué)，元曲成就最高的代表之一，請學(xué)生介紹關(guān)漢卿的生平，教師展示關(guān)漢卿的《銅豌豆》活化關(guān)漢卿的性格。
(2)什么是元曲?特點?(結(jié)合教材分析，語言風(fēng)格可以用《寞娥冤》中的語言來體現(xiàn)，這是學(xué)生要求背誦的部分)。
7.明清小說
(1)中國古代小說發(fā)展過程：(學(xué)生看書歸納、總結(jié))
魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創(chuàng)作推到一個新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎(chǔ))；明清――空前繁榮。
(2)探討明清小說繁盛的原因?表現(xiàn)?
師：可以引導(dǎo)學(xué)生利用歷史必修一、必修二所學(xué)，從政治、經(jīng)濟、社會關(guān)系等方面分析。
生：①封建專制越來越強化，封建社會走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴大，適應(yīng)市民階層的需要。
表現(xiàn)――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。
(可以結(jié)合同學(xué)們正在學(xué)習(xí)的《林黛玉進賈府》及學(xué)生積累的語文知識組織教學(xué))
(三)知新整合，拓展主題(小結(jié))
1.完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。
2.結(jié)合本課所學(xué)列舉“文學(xué)是對生活的反映”。
[教后反思]
1.知識體系構(gòu)建明晰、合理。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學(xué)生對本節(jié)所學(xué)主要內(nèi)容進行總結(jié)時，絕大部分學(xué)生都能準確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。
2.本節(jié)課始終貫徹“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，思維訓(xùn)練為主線”的教學(xué)思想，緊緊圍繞教學(xué)目標。注重基礎(chǔ)知識的落實和學(xué)生分析概括能力的培養(yǎng)，充分調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性，并注重語文知識、政治知識的結(jié)合。
傳統(tǒng)文化是每一個中國人賴以生存和發(fā)展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國際交往的日趨頻繁，中國社會逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚中國傳統(tǒng)文化則顯得尤為重要。然而，當(dāng)今社會，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在中學(xué)生中的地位越來越低，他們對傳統(tǒng)文化知之甚少?！昂霌P和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”，這是語文毅然決然應(yīng)該承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)。
一、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
目前，中學(xué)生中現(xiàn)代文盲越來越少，而缺乏人文素質(zhì)、不懂中外傳統(tǒng)文化和文史知識、不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這是中學(xué)語文教育的一個嚴重的失誤。如今有的學(xué)生連寫信的格式、稱謂都不知曉；有的學(xué)生在寫作文時，不會使用成語，更別說是名句了；有的學(xué)生對閱讀古籍文獻、對對聯(lián)更是感到困難；有的學(xué)生認為像范仲淹、文天祥這樣的人是呆子，或是杜撰的；有的學(xué)生甚至對中華傳統(tǒng)文明中的講仁義、講誠信等傳統(tǒng)美德嗤之以鼻。尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更多的青少年空暇時間在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中漂流，以致不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼；對自己的父母輕者出言不遜，重則跳樓恐嚇，離家出走。有位著名特級教師認為，中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。年輕一代正越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，我們培養(yǎng)了一批無根的孩子，如果一個人缺失自己民族的傳統(tǒng)文化，就不能明智地了解自己的過去和審視眼前的處境，就很有可能缺乏社會責(zé)任感。
二、加強傳統(tǒng)文化教育的重要意義
語文是民族文化精神的重要載體。語文教學(xué)是對廣大青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；。原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z文課程標準》也明確指出“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧”。強調(diào)了語文學(xué)科在弘揚民族優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)方面的作用，提出語文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。在語文教學(xué)中加強傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處并以次為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神。這無疑具有前所未有的重大意義。
三、培養(yǎng)策略
1、閱讀國學(xué)經(jīng)典
學(xué)生在課外的時間，能夠擁有豐富有益的課外書，對他們的成長與發(fā)展是極其重要的。閱讀國學(xué)經(jīng)典是一個陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進生命成長的過程。近幾年有過關(guān)于兒童是否應(yīng)該讀經(jīng)的論爭，就我個人的認識來看，復(fù)興國學(xué)并不是要讓孩子盲目的熟背經(jīng)書，復(fù)辟到以前的私塾蒙學(xué)狀態(tài)，主要的是做好國學(xué)的普及工作，保住中華民族的文化之根，讓孩子相應(yīng)的了解閱讀一些傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，從所謂的“速讀”、“精讀”的閱讀方法中走出來，這對于全民族整體的人文素質(zhì)的提升也是有利無害的。
2、在課程中滲透傳統(tǒng)文化
語文課可以設(shè)置“傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀”之類的選修課，既可以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能培養(yǎng)他們的語文研究性學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與語文能力培養(yǎng)的有機結(jié)合。抑或是傳統(tǒng)文化教育可以與語文課具體的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，比如結(jié)合古代文學(xué)作品的教學(xué)內(nèi)容進行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生深化對古代文學(xué)作品的認識。
3、營造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶
語文本來就是“文化”的載體，是一個人文化水準的外在、鮮明的標識。因此，文化的精華應(yīng)該滲透在語文教學(xué)的課堂中。我們要努力構(gòu)建“創(chuàng)設(shè)情景――誦讀――提出問題――合作探究――課外拓展”的新型語文課堂教學(xué)模式，力求語文課多一點文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的甜味與魅力。
4、營造富有人文氣息的校園環(huán)境
高品位的校園文化環(huán)境能為人文素質(zhì)教育提供廣闊的空間。在一個隨時隨地都能學(xué)到新知識、新學(xué)問，能意識到一種科學(xué)與人文氣息，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。具體說來，學(xué)校的整體規(guī)劃建設(shè)，可以設(shè)計一些能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀等。還有可以舉辦一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講座，講講學(xué)生感興趣的成語故事、文學(xué)典故、文學(xué)常識，特別是一些與此有關(guān)的奇聞軼事，以奇聞軼事為切入點講文學(xué)典故和文學(xué)常識學(xué)生比較有興趣。這些措施有利于塑造學(xué)生的健康人格、價值觀和道德行為，學(xué)生只有在校園中潛移默化的受到傳統(tǒng)文化的熏陶，才能將其內(nèi)化為做人的基本態(tài)度和基本品質(zhì)
總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息遠航。
參考文獻：
崔慶奎
（威寧縣哲覺中學(xué)，貴州 畢節(jié) 553115）
摘 要：停頓是能造成特殊表達效果的。它既能營造含蓄，又能使欣賞者產(chǎn)生期待，還可以翻出出人意料的新奇。本文就停頓的表現(xiàn)作用做一簡單概述。
關(guān)鍵詞：停頓；表現(xiàn)作用；營造含蓄；產(chǎn)生期待
《口技》這篇課文在初中語文課本的各種版本的課文選用中從來沒有被撂開過。其原因除了作者的文辭優(yōu)美和表達技巧高超以外，我想更重要的是文章記載了一次充滿藝術(shù)感染力的口技表演。同樣記載這樣的藝術(shù)表演的文學(xué)作品，我知道的還有唐朝白居易的長詩《琵琶行》和原初中語文課本中選過的清朝劉鄂的《絕唱》。這些表演都極具藝術(shù)感染力：口技人的表演最后讓聽眾“無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”，《絕唱》里王小玉表演完后“這時臺下叫好之聲，轟然雷動”，《琵琶行》琵琶女演奏完后“東船西舫悄無言，惟見江心秋月白”。這些人的表演為什么能達到如此效果，我想其中一個原因是，他們在表演過程中都用了同一藝術(shù)表達方式――停頓?？诩既吮硌莸囊患宜目谟尚讶胨辽钜蛊鸹鹬g有停頓；王小玉的表演先是極盡回環(huán)紆徐之能事，接下來便是停頓，“兩三分鐘后，才有一點聲音從地底發(fā)出”；琵琶女演奏到中間時“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”。
由此看來，停頓是能造成特殊的表達效果的，在《琵琶行》中白居易就說“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。可以說，無聲勝有聲是聲音停頓造成特殊效果的最好注釋。仔細探索無聲勝有聲的境界，它是如下效果造成的：
一、營造含蓄
含蓄是中國最傳統(tǒng)的創(chuàng)作要求，也可以說是一種審美崇尚?！皬膭?chuàng)作的角度來說，講含蓄就是不要一語道破，從欣賞的角度來說就是要求不能一覽無余?！保ㄒ蠼堋吨袊糯膶W(xué)審美理論鑒識》）這里說的含蓄應(yīng)該是指廣義的含蓄，也就是說所有的藝術(shù)創(chuàng)作都要講究的，是一種普遍的藝術(shù)規(guī)律。而劉勰的《文心雕龍·隱秀》則要求“秘響旁通，伏采潛發(fā)”，這似乎是指具體的某一作品中作者為了營造某種藝術(shù)境界而精心設(shè)計的結(jié)構(gòu)形式，這應(yīng)該是狹義的含蓄。拿劉勰的話來看，要達到“秘響旁通”（和無聲勝有聲差不多）的效果，就要做到“伏采潛發(fā)”?！胺伞贝蟾攀侵缸髌芬胸S富的作者不能直接道出的內(nèi)容（潛臺詞）；“潛發(fā)”應(yīng)該是指作者在作品中隱含的豐富的潛臺詞要想方設(shè)法讓讀者在欣賞作品是能夠體會到，也就是說作者在創(chuàng)作時就要在作品中設(shè)置某種傾向（恩格斯在給明娜·考茨基的信中提到作家都是有傾向的，但“傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說出，不能硬塞給讀者”），讓人在欣賞作品時沿著這種傾向，并結(jié)合自身的生活去再創(chuàng)造。
二、使欣賞者產(chǎn)生期待
“審美期待指審美主體對藝術(shù)作品滿足主體美審美需求的心理活動，是審美主體依照審美原則對審美客體的形式及效果的期待和希望，來滿足自身的審美心理、獲得審美的過程”（百度搜索“什么是審美期待”）這話似乎太過專業(yè)了，以本人的學(xué)識當(dāng)然是無法加以深入討論的。但在前面的聲音正引領(lǐng)著你的心理朝著某種傾向走的時候突然打住，這就造成了強烈的懸念，大概每個人都會在潛意識里期待著下面將會出現(xiàn)什么更讓人滿足的東西，這一點應(yīng)該是每個欣賞者都有的體驗。
三、翻出出人意料的新奇
欣賞者長久地停留在某種意境中，是會產(chǎn)生疲勞的，這是常識。這就要求創(chuàng)作翻新出奇。陸機在《文賦》中說“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”，從創(chuàng)作的角度來看，大概就是要求別開一枝，獨出心裁。要在作品中翻出新奇，停頓是免不了的，否則就會讓人轉(zhuǎn)不過彎來。從欣賞的角度來看，停頓以后翻出新奇的效果是非常明顯的。最有代表性的是《口技》中口技人的表演：一家四口半夜醒來，吵嚷一陣之后又漸漸入睡，這在生活中是常事，而停頓之后的“火災(zāi)”卻讓人驚心動魄，人們差點四散奔走，這完全是由于停頓時人們心情放松，慢慢進入到作者創(chuàng)設(shè)的寧靜的夜的氛圍中，之后又突然“起火”，而火災(zāi)的場景又非常的逼真，才會造成如此強烈的效果。欣賞作品時，隨時有新的刺激，這正是清朝毛宗岡在《讀〈三國志〉法》中說的“同樹異枝，同枝異葉，同花異果之妙”。
以上是對停頓在聲音作品里表現(xiàn)作用的初探。從表現(xiàn)作用的角度去探索停頓，就會發(fā)現(xiàn)停頓不止存在于用聲音表現(xiàn)的作品里，它還存在于其他作品里。文學(xué)作品的結(jié)尾也能造成“余音繞梁，三日不絕”或“出人意料，又在情里之中”的效果，這在我看來也是一種停頓造成的，只是這種停頓是在作品的結(jié)尾而非作品中間；《蘇州園林》里葉圣陶說界墻的作用是“隔而示隔，界而未界”，從表現(xiàn)作用來說，這界墻也是建筑中的一種停頓。如果聲音的停頓是狹義的停頓，那么其他作品中的停頓應(yīng)該是一種廣義的停頓。