時間：2022-09-04 05:13:27
導(dǎo)語：在古代文學(xué)常識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國古代作家作品
1.先秦作家作品
（1）詩歌——《詩經(jīng)》與《楚辭》
《詩經(jīng)》：“詩三百”，第一部詩歌總集，現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，“六義”。與《書經(jīng)》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》合稱“五經(jīng)”。
《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學(xué)的源頭。
（2）散文——諸子散文和歷史散文
諸子散文：《論語》（后人記錄孔子及其弟子言行的語錄體專集，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。
歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國語》（第一部國別體）、《戰(zhàn)國策》（《國策》）等。
2.漢代作家作品
（1）賦文——賈誼的《過秦論》
（2）史書——《史記》（開紀(jì)傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書》（第一部紀(jì)傳體斷代史）
3．魏晉南北朝作家作品
（1）詩歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩人）和樂府詩雙璧
（2）史書——《三國志》（西晉陳壽）和《后漢書》（南朝范曄）
（3）文學(xué)理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學(xué)理論專著）
（4）小說——《世說新語》（劉義慶，第一部筆記體小說集）
4．唐代作家作品
（1）散文——古文運動（“韓柳”）、劉禹錫（字夢得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）
（2）詩歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段
初唐：“初唐四杰”和陳子昂。
盛唐：兩個流派（“王孟”為代表田園詩派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派。蘇軾贊王維“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”）和兩大詩人（李白、杜甫。杜甫組詩“三吏”、“三別”），另有自號“四明狂客”的賀知章。
中唐：新樂府運動（“文章合為時而著，歌詩合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩雙璧”（《長恨歌》和《琵琶行》）
晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。
5．宋代作家作品
（1）散文——唐宋家（歐陽修《六一詩話》，“三蘇”中蘇洵《六國論》）、范仲淹和沈括（《夢溪筆談》，我國第一部科學(xué)作品）
（2）詞——婉約派和豪放派
婉約派：北宋有柳永（北宋第一個專業(yè)詞人，《樂章集》）、歐陽修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。
豪放派：北宋有蘇軾（開豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號稼軒，《稼軒長短句》）、陸游和文天祥。
（3）史書——司馬光（我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽為“史學(xué)雙璧”）
6．元明清作家作品
（1）戲曲——元代有關(guān)漢卿（我國戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會》）、王實甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合
一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離
創(chuàng)新教育是社會進步的源動力。積極探索并推動研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點，教育部在《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟、社會的發(fā)展促進大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時代對創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認識中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進的教育理念指導(dǎo)下及時修正和糾正學(xué)生對本門課程的認識誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強國的重擔(dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去，必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評價上往往直觀、機械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。
二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點思考
論文摘 要：《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時間、各段之間的教學(xué)時間及各種文體之間的教學(xué)時間，爭取在有限的課時內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。
《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時的權(quán)重，遠超排名第二的《古代漢語》和《外國文學(xué)史》[1]，成為名副其實的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠非288個學(xué)時所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長，對文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進行講解，開設(shè)了諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點，而無需面面俱到。從課時分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。
具體來看，中國古代文學(xué)課程是合《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點。大致說來，《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)時間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個別的學(xué)生會在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時代久遠，文字艱澀，學(xué)生閱讀時有較大難度，對其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時也因為有“一代之文學(xué)”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時間多花在對英語、計算機等科目考級、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過多時間去閱讀長篇小說。對于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因為學(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細講。對一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?！白x書百遍而義自見”的道理在今天并不過時。
文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對中國古代文學(xué)有一個全面的把握，在知識上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對于文體名稱進行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)?！盵2]以時間順序進行教學(xué)，并無不可，但要有意識地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時，要對歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。
另外，教師還應(yīng)注意對教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動態(tài)，及時將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]1999年，失傳已久的《詩說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語文教材，但今天我們所見的版本實為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實。復(fù)旦大學(xué)鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補出今本所無的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對《寒花葬志》的傳統(tǒng)認識。在《作品選》教學(xué)時顯然也要將此成果及時加以吸收，對《寒花葬志》進行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識內(nèi)容，也能調(diào)動學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進行研究型學(xué)習(xí)。
注釋：
[1]古代漢語和《外國文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時，見http：///wwwroot/jdnewsview.asp?id=733，2010年12月12日。
[2]李炳海：《關(guān)于中國古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第7期。
[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，1999年版，第368頁。
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實踐教學(xué)目標(biāo)：識記、背誦名篇；理解、鑒賞古詩；對古詩進行文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時對學(xué)生進行技能訓(xùn)練。本課程的實踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細記錄并評分；小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評分；學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負責(zé)。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時間，期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、散文部分
古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報學(xué)習(xí)成果。用一堂課時間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶ǎ囵B(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說
唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動力。
2.戲劇
戲劇部分是整個古代文學(xué)中比較難的地方，同時也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認識了?？赐曛?，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動
小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導(dǎo)自演一個小的舞臺劇。給出一定的準(zhǔn)備時間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
[關(guān)鍵詞] 初中語文;古代文學(xué)作品;教學(xué)策略
教學(xué)古文的時候，既要解決字詞句和有關(guān)常識的問題，又要進行文學(xué)欣賞教育。與現(xiàn)代文的文學(xué)欣賞教育相比，古文的賞析教學(xué)顯得更為深刻與細膩，而在很多方面又沒有現(xiàn)成的分析模式可以依循。特別是文言文詩詞的教學(xué)，其欣賞的角度更是千變?nèi)f化莫衷一是。這樣就使大面積教學(xué)古文的賞析教學(xué)顯得水平不高，講析、點撥、指導(dǎo)不到位。解決的策略如下：
一、授人以魚，不如授人以漁，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀古文的能力
古文教學(xué)的最終目的應(yīng)該落實到掌握常用的實詞和虛詞，理解古文中的特殊句式等，掃清學(xué)生的閱讀障礙，從而真正理解作品的主旨大意及作者的思想感情，從而訓(xùn)練學(xué)生的獨立閱讀古文的能力。我們都知道中國的古代文學(xué)博大精深，在實際的教學(xué)僅僅注重教師的“講”，那么往往是學(xué)生理解了這篇課文，但是面對課外古文的時候又是一頭霧水。因此授人以魚，不如授人以漁。在實際的教學(xué)中，要突出傳授閱讀的策略，逐步提高學(xué)生獨立閱讀古文的能力才是教學(xué)的關(guān)鍵所在。
例如，在教學(xué)九年級教材中的《捕蛇者說》，教師可以采取從內(nèi)容到形式再到內(nèi)容的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生從部分到整體感知課文內(nèi)容；然后采取中間突破的方法，扣住“我”與蔣氏的對話，尤其是蔣氏的哭訴，以此了解蔣氏的悲慘遭遇，從而加深對課文內(nèi)容的理解 在此基礎(chǔ)上，縱觀全文，引導(dǎo)學(xué)生從表達形式上認識文章開頭敘寫蛇毒的目的以及“永之人爭奔走焉”的原因，并且抓住文章主體部分的幾組對比，進而認識蔣氏冒死捕蛇的痛苦經(jīng)歷，以及為下文主旨的揭示的鋪墊作用 至此，學(xué)生對內(nèi)容和形式的統(tǒng)一產(chǎn)生了感性認識最后，再引導(dǎo)學(xué)生回到文章內(nèi)容中去，從閱讀與寫作的相結(jié)合的角度，探究內(nèi)容決定形式的思維軌跡，文章由蛇毒特殊的醫(yī)藥功能引出“永之人爭奔走焉”的原因，由蔣氏一家的不幸遭遇引出作者的感慨，由“更役復(fù)稅”的設(shè)想引出蔣氏的哭訴，由蔣氏的哭訴聯(lián)想到孔子所言“苛政猛于虎也”的論斷，并以“賦斂之毒甚于蛇毒”的事實來佐證“苛政猛于虎也”的判斷的確鑿性，最后，作者寄希望于統(tǒng)治者，能從這篇“說”中得到一點信息。
這次的教學(xué)中，教學(xué)實踐是從內(nèi)容——形式——內(nèi)容，這樣學(xué)生也就會初步了解到閱讀古文的一般方法是內(nèi)容——形式——內(nèi)容，也就體現(xiàn)了從現(xiàn)象到本質(zhì)，再由本質(zhì)到現(xiàn)象的領(lǐng)悟過程。
二、利用教材的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的想像能力和遷移能力，提高學(xué)習(xí)興趣
教材中所選的古文都是文質(zhì)兼美，學(xué)生在閱讀這些古文的時候，不僅可以陶冶情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語的興趣，最重要的是能激發(fā)學(xué)生的想像能力和遷移能力。因此在實際的古文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該充分利用教材的優(yōu)勢，通過文中的美的因素，誘導(dǎo)學(xué)生展開想像，親身去體驗、感悟。這樣的教學(xué)策略有很多，就像是朗讀的教學(xué)策略。教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生進行聲情并茂的朗讀，喚起學(xué)生的想像，把課文中的情境再現(xiàn)。
例如，在教學(xué)柳宗元的《小石潭記》這類寫景散文時，就可培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)文本進行再造性想像，把握其整體的美。作者在文中描寫出了特有的情景，創(chuàng)造了一種獨特的意境，該文是前景后情，有近景：潭中魚戲；有中景：聞水聲、伐竹道、見全石為底，翠蔓飄拂的小潭；有遠景：斗折蛇行、不知其源的小溪。近、中、遠景共同組合成一幅整體畫面，畫面的背景給人以僻遠、幽靜、孤冷、凄清的感覺，而在這一背景上突現(xiàn)的則是坐在潭上感到“凄神寒骨，悄愴幽邃”的人——柳宗元。此情此景不正突出了作者本人的情感之特殊嗎？教師在學(xué)生再造性想像后插入作者貶謫永州的遭遇，學(xué)生也就不難理解作者為什么通篇表現(xiàn)一種“凄”情，一種“冷”境，對字、詞及修辭材料的掌握也將更加準(zhǔn)確，體會更加深刻，對于此類的文章，學(xué)生也已具備了遷移理解的基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語
總之，文學(xué)作品的教學(xué)是中學(xué)語文閱讀教學(xué)的最靈動最豐富的內(nèi)容。這部分的教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美情趣，促進學(xué)生情感的豐富和發(fā)展；還能陶冶情性，讓學(xué)生感受和品位美的語言，從而深化熱愛語文的感情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。本文結(jié)合實際的教學(xué)經(jīng)驗，從現(xiàn)代文和古文兩個方面淺談初中語文文學(xué)作品的教學(xué)策略。在初中語文的古代文學(xué)閱讀教學(xué)中，要緊跟新課改的改革要求，重視學(xué)生的主體性地位的實現(xiàn)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這樣才能保證學(xué)生復(fù)習(xí)的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。
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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；實踐性；教學(xué)
古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，以中國文學(xué)史和作品選為主要學(xué)習(xí)對象，以課堂講授為主要教學(xué)方式。作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)課程在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式、考核形式等方面都已形成較為固定的模式。筆者認為，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)課程也可以設(shè)置實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達到深化課程改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。2014年，筆者組織學(xué)生進行校級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“常熟虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理研究”；2015年，這一項目被遴選為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目。下面就以這一項目為例，探討古代文學(xué)實踐性教學(xué)活動的開展及其相關(guān)問題。
一、選擇課題，設(shè)計活動方案
古代文學(xué)的發(fā)展與歷史文化有緊密的聯(lián)系，古代文學(xué)的教學(xué)，也離不開歷史文化的學(xué)習(xí)。在中國很多地方，都有較為豐富的歷史文化資源，利用地方文化資源可以更生動有效地開展古代文學(xué)的教學(xué)活動。古代文學(xué)進行實踐性教學(xué)活動，首先要選擇合適的課題。教師應(yīng)選取學(xué)生感興趣，有一定的研究意義，且具有可操作性的課題，這一課題應(yīng)既與古代文學(xué)的知識體系相關(guān)聯(lián)，又能引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識解決實際問題，從而達到檢驗學(xué)生專業(yè)能力，提高其專業(yè)水平的目的。地方文化資源中的園林、寺院、名人故居、古建筑、歷代名人題詠、匾額楹聯(lián)、石刻銘文等，都與古代文學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，是作為實踐性教學(xué)活動的理想資源。我校所在地江蘇省常熟市，是國家級歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源。在教學(xué)活動中，筆者嘗試將對地方文化資源的調(diào)查與研究，作為實踐性教學(xué)活動引入古代文學(xué)教學(xué)之中。虞山是常熟歷史文化的核心區(qū)域，擁有較為豐富的石刻資源，這些石刻作為歷史文化遺產(chǎn)，包含著豐富的文化信息。在前期調(diào)查基礎(chǔ)上，筆者選擇“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”作為古代文學(xué)實踐性教學(xué)活動的課題。確定選題之后，設(shè)計活動方案是進行實踐性教學(xué)活動的關(guān)鍵?；顒臃桨甘菍嵺`性教學(xué)活動的總體規(guī)劃，可采用教師指導(dǎo)、師生協(xié)商、學(xué)生撰寫的方式進行方案設(shè)計。教師給學(xué)生規(guī)劃課題的總體思路，學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，結(jié)合實地調(diào)查，在教師的指導(dǎo)下，撰寫活動方案?；顒臃桨敢话憧梢詮倪x題原因、實踐活動的目標(biāo)、內(nèi)容、活動思路、方法、成員分工、活動意義、預(yù)期成果等方面進行設(shè)計。方案設(shè)計也是鍛煉學(xué)生分析問題能力、提高寫作水平的重要方式，經(jīng)過反復(fù)論證、修改，最終要形成一個既具有一定理論深度，又具有可操作性的活動方案，這個方案是實踐性教學(xué)活動順利開展的前提。
二、實地調(diào)查，開展實踐活動
實踐性教學(xué)活動是課堂教學(xué)的拓展和有效補充。古代文學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科，歷來以教師講授為主，實踐性教學(xué)活動的設(shè)計，可彌補課堂教學(xué)的不足。教師可將全班同學(xué)分成若干小組，以全班集中和分組進行相結(jié)合的方式開展實踐性教學(xué)活動。筆者所進行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實踐活動，把虞山石刻資源分為言子墓、仲雍墓、辛峰亭、讀書臺、西城樓閣、劍門、忠王碑亭、興福寺等區(qū)域，每個小組負責(zé)調(diào)查一個區(qū)域，教師指定小組負責(zé)人。各組調(diào)查之后，在全班作調(diào)查成果的展示，交流心得體會。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三種常見的石刻類型，在本次實踐性教學(xué)活動中，對這三種石刻都進行了調(diào)查。針對不同石刻類型，教師預(yù)置不同的研究內(nèi)容，讓學(xué)生先進行相關(guān)的文獻查閱，了解不同石刻類型的常識、特點，然后帶領(lǐng)學(xué)生進行實地調(diào)查。牌坊石刻多與當(dāng)?shù)貧v史文化名人有關(guān)，在實地調(diào)查之前，教師布置學(xué)生對相關(guān)歷史文化知識進行較為充分的了解。在調(diào)查過程中，讓學(xué)生現(xiàn)場講解牌坊的時代、形制特點、意義等。言子墓、仲雍墓區(qū)域的牌坊石刻較為集中，在言子和仲雍兩位常熟先賢的墓道上分布有多個牌坊，上有匾額、楹聯(lián)石刻。仲雍墓道的牌坊石刻為乾隆年間所建，第一道牌坊上有“敕建先賢仲雍墓門”的橫額，楷書字體，謹飭規(guī)范；第二道牌坊的橫額為“南國友恭”四個楷書大字，橫額背面是“讓國同心”四個大字，字體均以遒勁見稱。柱聯(lián)上聯(lián)為“道中清權(quán)垂百世”，下聯(lián)為“行侔夷惠表千秋”；第三進牌坊橫額有“先賢仲雍墓”五個楷書大字，字形險中求正，頗有大氣之美。兩側(cè)立柱有石刻楹聯(lián)，上聯(lián)為“一時遜國誰為弟”，下聯(lián)為“千載名垂還屬虞”。言子墓道上有乾隆御筆“道啟東南”“靈萃勾吳”，以及江蘇布政使所寫“南方夫子”等石刻匾額。在實地調(diào)查過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生辨識文字、欣賞字體、理解聯(lián)對的意義，學(xué)生興趣濃厚，現(xiàn)場氣氛活躍。這些調(diào)查活動作為古代文學(xué)課程所學(xué)知識的拓展，在提高學(xué)生的專業(yè)興趣，開拓知識領(lǐng)域等方面，都能收到課堂教學(xué)所不具備的效果。
摩崖石刻是石刻的常見類型，多見于山巖險峻之處。旅游風(fēng)景區(qū)的摩崖石刻，作為歷史遺跡，具有文物和觀賞價值，也為景區(qū)增添了歷史文化內(nèi)涵，教師可從發(fā)展旅游的角度，引導(dǎo)學(xué)生探討摩崖石刻的意義，進而討論歷史文化遺產(chǎn)的保護和利用問題，從而達到引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)的目的。虞山的劍門景區(qū)，巉巖嶙峋，巨石聳峙，有多處摩崖石刻。其中最為引人矚目的是康熙皇帝所題的“煙嵐高曠”四個楷書大字，刻于高聳的巨石之上。劍門為康熙皇帝所欣賞，這也是景區(qū)價值的極好說明。這幅石刻周邊有雙龍交匯的圖案，正上方有“康熙御筆之寶”篆書大印，形制遠大于通常印章，盡顯帝王氣派。由于年代久遠，印文較為模糊，須仔細分辨方可識別。也可看出此處摩崖石刻，是以康熙手書條幅，影寫摹勒上石的。印章、字體、圖案等都具有古代文化的特定內(nèi)涵，教師通過現(xiàn)場講解，可以增加學(xué)生的歷史文化知識。其他還有明嘉靖年間所鐫“劍門”兩個摩崖大字，也極為雄勁挺拔；明萬歷年間所鐫“去思石”三個隸書大字，清咸豐年間所鐫“青云得路”四個篆書大字，也都各顯風(fēng)采，具有觀賞價值。摩崖石刻多為書法典范，字體以篆、隸、楷為多，大氣莊重，教師可通過講解摩崖石刻知識，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國書法之美，也可以將相關(guān)石刻背景的研究布置給學(xué)生，進一步提高學(xué)生查閱文獻的能力。碑刻是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在石刻資源中占主體地位。對于碑刻的調(diào)查是檢驗學(xué)生專業(yè)知識，提高其專業(yè)學(xué)習(xí)興趣的重要方式。虞山上的碑刻較多，這些碑刻內(nèi)容豐富，形制各異。言子墓道邊側(cè)有石亭，內(nèi)有乾隆十六年（1751）所立御碑一座，碑文略有殘缺，近年經(jīng)過重新勾勒，較為清晰。在實踐活動中，教師指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)場辨識碑文。學(xué)生閱讀碑文的困難，一方面在于識字，教師要強調(diào)學(xué)生認識繁體字，以及各種異體字的重要性；另一方面在于句讀，教師要訓(xùn)練學(xué)生的古文閱讀能力。組織學(xué)生現(xiàn)場辨識碑文，可指定一名學(xué)生負責(zé)抄錄工作。同學(xué)們一起辨識文字，斟酌句讀，遇到難點，先進行思考、討論，然后由教師進行啟發(fā)、指點，大部分難點都能當(dāng)場得到解決。
學(xué)生運用在課堂中所學(xué)到的古代漢語、古代文學(xué)知識，進行碑文的閱讀，不認識的繁體字、異體字等又可讓他們意識到自身的不足，提高他們進行一步學(xué)習(xí)的興趣。御制碑文的文體具有獨特的表達方式和書寫格式，如抬頭、避諱字、落款等都屬于古代公文寫作的特殊形式，教師通過現(xiàn)場講解，可讓學(xué)生真切地感受、了解古代文化，激發(fā)他們進一步學(xué)習(xí)的興趣。有些碑文的語言文辭頗為優(yōu)美，稱得上是很好的文學(xué)作品。在調(diào)查過程中，學(xué)生要完成碑文的謄錄工作，在組織班級交流活動中，可讓學(xué)生朗誦碑文，分析鑒賞碑文中的優(yōu)美詞語。比如虞山半山軒附近忠王碑亭內(nèi)的報恩碑坊碑文，駢散相間，詞句優(yōu)美。歌頌忠王率兵作戰(zhàn)云：“爰命忠王榮千歲，式總?cè)朱?，載膺閫寄。丹旗耀野，玄甲爛空。劍氣沖云，城上之殘虹欲斷；弓珧控月，陣前之畫角齊鳴。鼉鼓騰響而砰訇，蛇矛交鋒而閃鑠。飛半空之霹靂，爇山骨而皆赪；凌萬仞之嶙峋，踏冰巖而盡白。妖氛掃盡，我勇馀然?！北憩F(xiàn)太平軍作戰(zhàn)之勇猛，形象生動、氣勢磅礴。描繪治下的常熟：“春樹萬家，喧起魚鹽之市；夜燈幾點，搖來蝦菜之船?！毕楹透皇埃钊擞迫簧裢?。這種直接面對古代文化遺產(chǎn)的實踐性教學(xué)，能夠?qū)⒄n堂所學(xué)知識，運用到實際問題的解決之中，讓學(xué)生對歷史文化有最直接的感受，同時也讓他們認識到，古代文學(xué)作品是多么鮮活生動，富有魅力。因此，開展與古代文學(xué)課程相關(guān)的實踐性教學(xué)，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣所發(fā)揮的作用，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所無法達到的。
在這次虞山石刻資源的調(diào)查中，學(xué)生對“識字”的重要性，以及書法藝術(shù)美都有了切實的認識。漢字在歷史發(fā)展過程中形成了多種不同的形態(tài)，除了最為通行的楷書以外，篆書、隸書、草書也都有較多的使用場合。比如中國古代碑刻，都以篆字書額，而篆字對于多數(shù)學(xué)生來講十分陌生，不能認讀，教師可借此講解：篆額是中國碑刻的傳統(tǒng)做法，篆字線條流暢、古樸大方，具有獨特的書法藝術(shù)美，在匾額、楹聯(lián)、碑刻中運用廣泛，了解中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該能夠認識、欣賞篆字。教師通過識讀篆字碑額，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文字的興趣。碑刻是古代書法藝術(shù)的體現(xiàn)，今天我們看到的很多法書作品都是以碑刻拓本的形式流傳下來的。虞山上的碑刻，也都字體優(yōu)美，刻工精巧，可視為書法典范，具有觀賞價值。經(jīng)過教師的講解，學(xué)生對碑刻之美也有了一定的領(lǐng)會。在石刻銘文中，也有草書楹聯(lián)。比如劍門藏海寺，山門兩側(cè)有“山河天眼里，世界法身中”的草書聯(lián)對，為草書名家于右任先生所書，楹聯(lián)涵義深刻，字體大氣而飄逸，實為精品。站在寺門前，多數(shù)學(xué)生卻無法識讀，教師借此講解草書也是漢字的一種書寫方式，具有獨特的書法藝術(shù)美，不認識草書，對于閱讀古代文獻會造成很大障礙。虞山東南麓的讀書臺，相傳是梁昭明太子讀書之地，內(nèi)有巨石，上有《虞麓園說》銘文，為道光丙午（1846）年所刻，園林部門所作景點介紹上誤作《虞麓園記》，這個訛誤的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生認識到正確識讀文字對于做好工作的重要性。認識漢字的各種字體，既可以欣賞書法之美，也是學(xué)習(xí)、繼承古代文化遺產(chǎn)的重要工具。結(jié)合實例的現(xiàn)場學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分認識到“識字”的重要性，激發(fā)他們對于學(xué)習(xí)文字、書法、文學(xué)的興趣，進而培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。
三、撰寫總結(jié)報告，呈現(xiàn)研究成果
教師對于實踐性教學(xué)活動要有總體的設(shè)計和安排，一個學(xué)期或者一個學(xué)年可以完成一個實踐性教學(xué)活動任務(wù)?？偨Y(jié)報告的撰寫也十分重要，它既可以呈現(xiàn)實踐性教學(xué)活動的成果，又可以提高學(xué)生分析問題、解決問題、書面表達等方面的能力，還可以讓學(xué)生在排版、圖像處理、視頻制作等方面得到一定的鍛煉?？偨Y(jié)報告的總體思路設(shè)計一定要有教師的參與，為學(xué)生出謀劃策，還要進行多次的修改。筆者所進行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實踐性活動，也是以學(xué)生撰寫總結(jié)報告作為最終成果。在師生共同商議下，報告分為四個部分。首先是繪制虞山石刻資源分布圖。雖然沒有繪圖經(jīng)驗，但他們勤于思考，克服困難，最終繪制出石刻資源分布圖，對虞山石刻資源做了一個直觀的呈現(xiàn)，這一工作具有首創(chuàng)性的意義；其次將虞山石刻分為牌坊類、碑刻類、摩崖類，用圖片和文字說明的方式分別予以詳細介紹；再次是碑文整理。將這次活動中實地查訪的石碑碑文進行標(biāo)點整理，同學(xué)們通過查檢《漢語大字典》，以及“漢典”“異體字網(wǎng)站”等網(wǎng)絡(luò)檢索手段，辨識了他們所不認識的文字。對碑文的標(biāo)點也是反復(fù)閱讀、修改，最后拿出了高質(zhì)量的碑文標(biāo)點整理稿。常熟地方文化部門也整理過一些碑文，但僅限于價值較大的碑刻，絕大多數(shù)碑刻沒有銘文整理。這次實踐性教學(xué)活動所整理的一些碑文，都是首次整理，對于開展地方文化研究，具有一定的價值；最后是編制索引，讓讀者便于查找相關(guān)石刻及其內(nèi)容。在多次修改之后，同學(xué)們最終拿出了一份內(nèi)容豐富、形式精美的研究報告。
四、實踐性教學(xué)活動須注意的問題及保障措施
實踐性教學(xué)活動的目的，在于通過運用所學(xué)知識，進行調(diào)查研究，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。教師應(yīng)從“實踐性”“訓(xùn)練性”的角度出發(fā)，組織學(xué)生參與活動。筆者通過進行古代文學(xué)實踐性教學(xué)活動，總結(jié)出一些需要注意的問題：首先，要確定合適的選題，設(shè)置合理的預(yù)期目標(biāo)。教師要結(jié)合專業(yè)特點，把實踐性教學(xué)活動作為課堂教學(xué)內(nèi)容的拓展，從學(xué)生自身知識結(jié)構(gòu)、水平出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)恼n題。預(yù)期目標(biāo)的設(shè)置不可過高，要具有可行性。對于古代文學(xué)課程來講，利用地方文化資源進行實踐性教學(xué)活動是較為理想的選擇。地方歷史文化資源，與古代文人、文學(xué)作品都有密切的關(guān)系，對其進行考察、探索，是課堂教學(xué)的有益拓展。運用所學(xué)古代文學(xué)知識，解決遇到的問題，進行深入的探求，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加他們對歷史文化的熱愛；其次，教師的參與度要高。教師不但要負責(zé)確定選題，指導(dǎo)撰寫活動方案，在活動過程中，教師還要全程參與。尤其是實地調(diào)查環(huán)節(jié)，教師通過現(xiàn)場指導(dǎo)，實際上就是將課堂講授轉(zhuǎn)移到實踐場所，這對教師專業(yè)素養(yǎng)也是一個考驗，教師要進行充分的準(zhǔn)備，不斷提高專業(yè)水平。筆者所進行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”項目，需要教師認識篆書、草書，各種異體字，還要有一定的書法修養(yǎng)，才能及時解決遇到的各種問題。這樣的活動既可以提高學(xué)生的專業(yè)知識，又能給學(xué)生樹立良好榜樣，對于學(xué)生專業(yè)興趣的培養(yǎng)大有裨益；再次，要注意通過撰寫活動方案、總結(jié)報告，鍛煉學(xué)生的書面表達能力。教師要對書面材料反復(fù)修改，并留下痕跡，讓學(xué)生進行揣摩，提高其文字表達能力。除了總結(jié)報告以外，實踐活動還可以有拓展成果，可引導(dǎo)學(xué)生就感興趣的問題進行深入探索，撰寫小論文，這對學(xué)生科研能力、寫作能力的培養(yǎng)也是很有好處的。
關(guān)鍵詞：《大學(xué)語文》 運用 審美
引言
《大學(xué)語文》是高校人才培養(yǎng)方案中不可或缺的科目，作為一門公共基礎(chǔ)課，如何從文學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，歷來是困擾《大學(xué)語文》教學(xué)工作者的一個重要問題。那么我們教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何行之有效地進行教學(xué)呢？筆者認為應(yīng)當(dāng)把握以下三個原則。
一、教學(xué)內(nèi)容有重點
我們調(diào)查了不同版本的《大學(xué)語文》教材，發(fā)現(xiàn)不同教材中的選篇基本上都在五十篇以上，但是各個高校配給的課時卻很少，絕大多數(shù)院校教學(xué)培養(yǎng)方案中的課時設(shè)置都是一學(xué)期，每星期兩課時。面對如此多的教學(xué)內(nèi)容和如此少的課時，如何進行教學(xué)是我們應(yīng)該深入探討的。針對這樣的教學(xué)現(xiàn)狀，我們在課堂中均采用非重點篇目學(xué)生自學(xué)、教師指導(dǎo)，重點內(nèi)容教師講解的原則。也就是說教研組需要選取不同時代的既具有一定代表意義又能為學(xué)生所喜愛的作家作品，以專題的形式進行講解，從而解決課時少的現(xiàn)實問題。那么《大學(xué)語文》課程的重點內(nèi)容究竟指哪些呢？
（一）古代文學(xué)部分
聞一多先生說：“從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實質(zhì)上只是一部史詩?！盵1]所以我們進行《大學(xué)語文》教學(xué)時，講解古代文學(xué)作品的重點是為學(xué)生分析詩歌，一般來說選取最具有代表性的幾個時期的詩歌進行分析?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我國詩歌的源頭，兩者一個代表了現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，一個代表了浪漫主義風(fēng)格，所以兩者選擇其一進行講解對學(xué)生了解我國古代文學(xué)是非常必要的。
唐朝是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期，選擇一位唐代的詩人進行講解是必不可少的。唐詩發(fā)展之末，詞這種文體應(yīng)運而生，到了宋朝達到鼎盛，因此有代表性的宋代詞人的作品也是《大學(xué)語文》課程中必須分析的。
隨著文學(xué)和歷史的發(fā)展，元代時期興起了“曲”這種藝術(shù)形式，我們建議在教學(xué)中進行相關(guān)作品的講解。這既可以讓學(xué)生了解到古代敘事作品的內(nèi)容，也有助于學(xué)生進行傳統(tǒng)文學(xué)的傳承，并培養(yǎng)其對不同藝術(shù)形式的欣賞能力。
（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分
1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，在中國文學(xué)史上樹起一個鮮明的界碑，標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié)束、現(xiàn)代文學(xué)的起始。[2]作為新文學(xué)的主流，文學(xué)啟蒙開啟了它的現(xiàn)代化主題，而將此推向高峰的是魯迅先生。錢理群先生指出，“在某種意義上，可以說魯迅的作品是應(yīng)該終生閱讀的?！盵3]所以我們主張講解現(xiàn)代文學(xué)時不能夠跨越的是魯迅先生的作品，這對于學(xué)生了解整個新文學(xué)的精神內(nèi)容是不可缺少的。
現(xiàn)代文學(xué)是從清末文壇中西交錯、雅俗共賞、新舊結(jié)合中發(fā)展而來的，所以在民族革命浪潮和文學(xué)市場機制的雙重語境下，接受了新思想的啟蒙主義文學(xué)和繼承了古典氣質(zhì)的通俗小說在文學(xué)界不可避免地相遇了。隨著現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬，通俗文學(xué)與現(xiàn)代學(xué)生的生活接近，在《大學(xué)語文》課上為學(xué)生講解通俗文學(xué)作品，如張恨水、張愛玲甚至是金庸的作品都有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我國古代文學(xué)的最高成就在于詩文，與其相對應(yīng)的現(xiàn)當(dāng)代詩歌、散文也應(yīng)當(dāng)選擇其一進行分析，讓學(xué)生了解我國文學(xué)的整個傳承，那么古今詩歌的對比教學(xué)將是一個不錯的選擇。不管是現(xiàn)代文學(xué)中著名詩人徐志摩、戴望舒，還是跨時代的穆旦、艾青和馮至，甚至是當(dāng)代優(yōu)秀詩人舒婷、海子等，都是學(xué)生非常熟悉的作者，對他們詩歌的進一步講解不但有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更能讓他們在耳熟能詳?shù)淖髌分姓莆招略娞厣?/p>
（三）外國文學(xué)部分
除了我國的文學(xué)作品，我們還應(yīng)該廣泛地吸收世界上不同國家和地區(qū)的優(yōu)秀文學(xué)成果，例如莎士比亞的戲劇、馬克?吐溫的短篇小說、托爾斯泰的長篇巨著等都能夠在一定程度上補充學(xué)生的文學(xué)知識。
綜上所述，我們認為在課時不多的情況下，在古代文學(xué)部分傳授詩詞曲賦，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中分析小說詩歌，再補充以外國文學(xué)的內(nèi)容，將文學(xué)史的知識穿插其中，就能夠有重點地進行《大學(xué)語文》的教學(xué)了。
二、教學(xué)目標(biāo)能運用
很多人都以為《大學(xué)語文》就是讓學(xué)生了解一些文學(xué)常識，其實這只是其最基本的教學(xué)內(nèi)容而已，我們還應(yīng)當(dāng)在課上培養(yǎng)學(xué)生運用文學(xué)知識、鑒賞文學(xué)作品的能力。
（一）文學(xué)鑒賞能力
教師每講完一個文學(xué)經(jīng)典專題，就要求學(xué)生掌握一種文學(xué)鑒賞的方法。《詩經(jīng)》和《楚辭》作為我國詩歌發(fā)展的源頭，在教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會文學(xué)探源，指導(dǎo)學(xué)生理清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。講解唐朝詩人的時候，要將詩人置于整個時代文學(xué)背景下進行分析，這樣可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會將作家作品與同時期的詩人進行比較研究。宋詞大家基本上都是在詞理論中有過重大建樹的作者，分析文學(xué)理論和文學(xué)作品之間的關(guān)系，可以讓學(xué)生明白理論的重要性。隨后進一步發(fā)展使得一些民間文學(xué)走進了藝術(shù)殿堂，很多戲曲作品都有其故事來源，從故事形成的來源上進行文學(xué)分析也是很多曲藝?yán)碚摷覀冎攸c研究的內(nèi)容。
我國的現(xiàn)代文學(xué)是和啟蒙主義運動緊密結(jié)合在一起的，作為當(dāng)時文學(xué)界翹楚的魯迅先生，應(yīng)當(dāng)將其作品放在大的歷史背景下進行分析，這就教會了學(xué)生在社會歷史中尋找欣賞文學(xué)作品的方法。在學(xué)習(xí)通俗文學(xué)的時候，我們可以教給學(xué)生從分析作家的家庭背景、人生經(jīng)歷的角度去研究其文學(xué)作品，張愛玲如是，金庸也是如此。另外，詩歌是我國古今共有的一種文學(xué)形式，所以在學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的時候，通過不同時期的詩歌比較可以教會學(xué)生歷時地看待文學(xué)的方法。而外國文學(xué)的講授則讓學(xué)生學(xué)會在橫向上做文學(xué)比較。
由此可見，經(jīng)過不同專題的講解可以將不同的文學(xué)鑒賞方法傳達給學(xué)生，這比單純地進行文本解釋和文學(xué)知識的傳授要高明得多。
（二）寫作技巧運用
我們通過對《大學(xué)語文》課程期末考試試卷的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)學(xué)校的試卷最后一題都是寫作題。可是在《大學(xué)語文》的課堂教學(xué)中卻沒有專門的寫作教學(xué)過程，這樣就使得教學(xué)和考試脫節(jié)，所以在教學(xué)中我們應(yīng)該對每一個專題都進行一定的寫作技巧培養(yǎng)，這樣才能夠讓學(xué)生將所學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)換成語言文字的運用。
學(xué)習(xí)先秦文學(xué)有助于學(xué)生掌握“賦比興”的寫作手法，學(xué)生在學(xué)習(xí)中完全可以掌握相關(guān)的語言能力。唐詩宋詞各有特色，無論是李白的浪漫主義還是杜甫的現(xiàn)實主義，他們往往直抒胸臆，所以從這里學(xué)習(xí)正面描寫的手法是很有必要的。與詩對比，詞相對來說比較委婉，李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，李清照的“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”全都采用背面鋪粉的寫法，所以在鑒賞詞作的過程中學(xué)生能夠?qū)W會側(cè)面烘托的寫作手法?，F(xiàn)代詩歌明顯的藝術(shù)特征，尤其是新月派的“三美原則”、艾青的“太陽”“土地”意象，無不指導(dǎo)學(xué)生寫作時候的語言風(fēng)格。而元曲、明清傳奇故事的曲折性、魯迅小說主題的深刻性、通俗小說與讀者的互動性、外國文學(xué)心理獨白的描寫等都能在不同的教學(xué)中影響學(xué)生。
因此，我們說《大學(xué)語文》的授課過程不但是傳遞知識的過程，更是培養(yǎng)能力的過程，這個能力不僅僅是鑒賞文學(xué)的能力，更是將知識轉(zhuǎn)換成運用語言文字的能力。
三、教學(xué)效果會審美
二十世紀(jì)六七十年代，姚斯和依塞爾創(chuàng)立了接受美學(xué)理論，該學(xué)說認為美學(xué)研究應(yīng)該更加重視讀者的審美經(jīng)驗和效果，也就是說讀者應(yīng)該能夠與作者產(chǎn)生“共鳴”。在教學(xué)中，學(xué)生對文學(xué)的理解不能僅僅停留在文本本身，還應(yīng)該產(chǎn)生滌蕩心靈、提高審美情趣等精神方面的效果。
（一）藝術(shù)美的欣賞
入選《大學(xué)語文》教材的篇目都是古今中外的經(jīng)典作品，這其中不乏描繪大自然美麗風(fēng)光和謳歌祖國的作品，我們從中能夠感受到大自然本身的雄壯和秀美。在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上我們會領(lǐng)略到不同的藝術(shù)形式，因此，比如講解金庸小說的時候，我們可以通過學(xué)生比較喜愛的影視劇作、漫畫、連環(huán)畫甚至網(wǎng)絡(luò)游戲等不同的藝術(shù)形式與文本進行對比，讓學(xué)生欣賞到不同藝術(shù)形式的不同美感。
（二）人文美的贊頌
美國學(xué)者艾德勒?范多倫認為閱讀文學(xué)名著能“使你成為一名智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的認識”，在優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀中我們能夠發(fā)現(xiàn)作家對人生的追求。在屈原的作品中學(xué)生看到了“世人皆醉我獨醒”的人格魅力，在陶淵明的《飲酒》里學(xué)生明白了“不為五斗米折腰”的高尚境界，在杜甫的詩歌中學(xué)生追尋到了歷史的影子，在蘇軾的詞作中學(xué)生感悟到了人生的哲理，在魯迅的大作中學(xué)生遇到了聲嘶力竭的吶喊和內(nèi)心孤獨無助的彷徨，在艾青“太陽”和“土地”的吟誦中學(xué)生了解了每個人內(nèi)心對祖國赤誠的愛……所有的這一切都給予學(xué)生心靈上的震撼。所以，經(jīng)過《大學(xué)語文》的講授之后，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備也必定能夠具備人文層次上的審美能力。
（三）文化美的傳承
中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，因此我們要加大正面的宣傳力度，梳理傳統(tǒng)的文化資源，綜合運用大眾傳媒等方式展示中華文化魅力。我國古代有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都在不同的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。我們在課程中的古代文學(xué)部分的講解在一定程度上起到了傳承中國傳統(tǒng)文化的作用。我國很多優(yōu)秀的思想或多或少地從古代典籍中體現(xiàn)出來。由此可見，學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》課程有助于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
綜上所述，《大學(xué)語文》是高校人才培養(yǎng)中一門重要的公共基礎(chǔ)課程，它擔(dān)負著學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力和培養(yǎng)審美情趣的三重作用，我們在教學(xué)中只要能夠把握住這三點就一定能夠使得《大學(xué)語文》課程發(fā)揮其作用。語
參考文獻
[1]錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
[2]譚少元.高校語文教師專業(yè)發(fā)展的問題及對策[J].語文建設(shè)，2013（02）.
雁，《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：“鳥，外形略像鵝，頸和翼較長，足和尾較短，羽毛淡紫褐色。善于游泳和飛行?！?/p>
雁屬候鳥，是人們生活中較為常見的一種禽類。古人在長期的生產(chǎn)、生活中，賦予了雁以許多人格化的象征意義，使之成為古代文學(xué)中一個重要的文學(xué)意象。
雁在古詩中主要有兩種意象：一是寄托對故鄉(xiāng)的思念。如范仲淹的《漁家傲》，首句是：“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意?！薄爱悺弊诸I(lǐng)起全詩，表現(xiàn)出邊疆與家鄉(xiāng)蘇州秋色的差異，引發(fā)了詩人對故鄉(xiāng)的思念之情。雁朝衡陽飛去了，詩人卻只能長留邊疆苦思家鄉(xiāng)。末句寫道：“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！痹娙艘雇硪蛩寄罴亦l(xiāng)而難以入眠，想到雁兒都回南方去了，自己什么時候能像雁兒一樣回歸呢？王維《使至塞上》中的“歸雁入胡天”中的“歸雁”也是取的這一意象。二是表達對友人的思念。如杜甫的《孤雁》中有四句：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？” 寫此詩時，詩人帶著家人遠離成都，滯留夔州。杜甫晚年多病，處境艱難，朋友又大多失散，他因此感到無比的痛苦。看著眼前的孤雁，詩人感覺自己就和它一樣，離群落單。詩人通過描寫孤雁和它那念群的叫聲，表達出對友人的無限思念。
一些同學(xué)在默寫古詩詞的時候，經(jīng)常把“燕”和“雁”搞混。究其原因，是缺乏相關(guān)的語言文化常識，不能準(zhǔn)確理解這兩個字的文化內(nèi)涵，在背誦的時候死硬背。
雁，《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：“鳥，外形略像鵝，頸和翼較長，足和尾較短，羽毛淡紫褐色。善于游泳和飛行?！?/p>
雁屬候鳥，是人們生活中較為常見的一種禽類。古人在長期的生產(chǎn)、生活中，賦予了雁以許多人格化的象征意義，使之成為古代文學(xué)中一個重要的文學(xué)意象。
雁在古詩中主要有兩種意象：一是寄托對故鄉(xiāng)的思念。如范仲淹的《漁家傲》，首句是：“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意?！薄爱悺弊诸I(lǐng)起全詩，表現(xiàn)出邊疆與家鄉(xiāng)蘇州秋色的差異，引發(fā)了詩人對故鄉(xiāng)的思念之情。雁朝衡陽飛去了，詩人卻只能長留邊疆苦思家鄉(xiāng)。末句寫道：“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！痹娙艘雇硪蛩寄罴亦l(xiāng)而難以入眠，想到雁兒都回南方去了，自己什么時候能像雁兒一樣回歸呢？王維《使至塞上》中的“歸雁入胡天”中的“歸雁”也是取的這一意象。二是表達對友人的思念。如杜甫的《孤雁》中有四句：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？” 寫此詩時，詩人帶著家人遠離成都，滯留夔州。杜甫晚年多病，處境艱難，朋友又大多失散，他因此感到無比的痛苦。看著眼前的孤雁，詩人感覺自己就和它一樣，離群落單。詩人通過描寫孤雁和它那念群的叫聲，表達出對友人的無限思念。
由于大雁入秋即南徙，因此雁是秋景中的常見意象。比如韋應(yīng)物《聞雁》中的“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”，李白《宣州謝樓餞別校書叔云》的“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”等。
燕，有兩個讀音，一個念yDn，一個念yn。讀yn時，《現(xiàn)代漢語詞典》里這樣解釋：“鳥，嘴短而扁，翅膀尖而長，尾巴分開像剪刀。捕食昆蟲，對農(nóng)作物有益。春天飛到北方，秋天飛到南方，是侯鳥?！痹谌藗兊男闹?，燕是春天的信使，因此“新燕”是描寫早春景色的詩歌中的常見意象。如白居易《錢塘湖春行》中的“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，葛天民《迎燕》中的“為迎新燕入，不下舊簾遮”等。
家燕是一種典型的候鳥，在越冬期間，其行蹤不僅遍及東南亞，還遠達澳洲北部。在茫茫大洋上，它們沿著島鏈向南飛去，有時兩三天不吃食物。當(dāng)年出生的小燕子有的因為耐力不夠，夭折在飛行途中。它們有著驚人的記憶力，每年返回故居重入舊巢的幾率極高。動物學(xué)家作過統(tǒng)計：老燕回舊巢的幾率為47.1%，頭年幼燕的回巢率為16%，有的燕子竟能連續(xù)四年返回舊巢。所以，每當(dāng)燕子飛回來時，人們總有一種“似曾相識”的親切感。正如晏殊在《浣溪沙》中所寫：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！?/p>
關(guān)鍵詞：時代脈搏；時尚；熱點；興趣
小學(xué)生進入初中階段無論是思想上還是閱讀能力上都有了很大的提高。對于語文的學(xué)習(xí)也有更新的理解、更高的要求。這個時期由于他們的思想更加成熟，對于時尚話題和熱點話題更感興趣，所以，語文教學(xué)就要根據(jù)他們這個時期的特點，把語文教學(xué)有計劃地引進他們更感興趣的時尚與熱點話題，讓初中的語文教學(xué)激蕩時代的脈搏。
一、更新觀念，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓初中語文教學(xué)適應(yīng)新時代
1.傳統(tǒng)語文教學(xué)對新時期初中生語文素養(yǎng)提高的阻礙
傳統(tǒng)的語文教學(xué)，是教師先閱讀課文，然后講解生字、生詞，接著講解寫作時代背景、課文分析（分段、段落大意、主題思想等），最后是課后習(xí)題的解答。是教師的一言堂。如今這樣的課堂形式和課堂內(nèi)容已經(jīng)無法適應(yīng)新時期的要求。教師的一言堂已經(jīng)對學(xué)生失去了吸引力，如今的時代是張揚個性的時代，更多的學(xué)生渴望彰顯自己、抒發(fā)自己的見解、展示自己的才能與個性。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，嚴(yán)重地束縛和阻礙著初中生語文素養(yǎng)的提高。
2.傳統(tǒng)語文教學(xué)無法適應(yīng)新的時代
如今是信息高速發(fā)達的時代，是知識爆炸的時代，傳統(tǒng)的教學(xué)無法更好地跟新時代、新科技進行有效鏈接。一個時代的教學(xué)就有一個時代教學(xué)的特點，古代的私塾是嚴(yán)師出高徒，近代的教學(xué)是教師一言堂，現(xiàn)代的教學(xué)是互動的教學(xué)，是借助多種手段、多種渠道、多種形式的教學(xué)。多媒體、網(wǎng)絡(luò)、手機都成為了教學(xué)的工具和渠道。這些都給語文教學(xué)增添了新的生機和活力，更能顯示時代特色。
二、引進時尚話題和熱點話題，讓語文課堂更有吸引力
1.如何引進時尚話題和熱點話題進入語文課堂
將時尚話題引進課堂，是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到更好的教學(xué)效果。因為如今的初中生喜歡了解和談?wù)摃r尚話題，也喜歡參與熱點話題的討論。但是將時尚話題引進課堂，不應(yīng)生搬硬套，而要巧妙地引進，不著痕跡地把時尚和熱點話題與教學(xué)內(nèi)容融合，目的是使學(xué)生更有興趣學(xué)好教師所教授的內(nèi)容。如在講《荷塘月色》這節(jié)課的時候，筆者就先用《荷塘月色》這首歌作為背景，進行了多媒體教學(xué)，一幅幅優(yōu)美的畫面把課文內(nèi)容和歌曲內(nèi)容巧妙地融合在一起，學(xué)生都不由自主地跟著哼唱起來。課堂氛圍一下子就活躍起來，筆者趁熱打鐵把課文一氣呵成地講解完畢，由于學(xué)生興趣濃郁，整堂課的教學(xué)取得了非常好的效果。
2.豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，配合形式多樣的教學(xué)方法
要提高教學(xué)效果，不能單純地去教授課本的內(nèi)容，要讓語文教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，才能更吸引學(xué)生的注意力，才能取得更好的教學(xué)效果。如，在講《生命，生命》這堂課時，筆者就利用休息日帶同學(xué)去野外郊游，在郊游的時候給同學(xué)們布置任務(wù)，讓他們發(fā)現(xiàn)生命，看誰發(fā)現(xiàn)的生命種類多，并要求回去后把讓自己最感動的生命寫下來。同學(xué)們寫的豐富多彩，有的寫種子，有的寫昆蟲，有的寫石縫間的小草、山崖上的松樹。筆者在講評這些作文后，開始進行《生命，生命》課文的教學(xué)活動。取得了意想中的教學(xué)效果，并受到了孩子們的熱烈歡迎。
三、傳承古典文學(xué)，激蕩時代脈搏
1.如何讓古典文學(xué)以新的形式走進語文課堂
古代文學(xué)是我國文化的精髓，是語文教學(xué)的重要組成部分。也是所占比例較大的部分，將古典文學(xué)以新的形式走進語文課堂，是語文教師的重要教學(xué)方式。筆者在講《桃花源記》的時候就把現(xiàn)在桃花源旅游風(fēng)光片放給學(xué)生看，讓他們感受大自然的優(yōu)美風(fēng)光，學(xué)生們各個都很興奮，特別感興趣，有好多經(jīng)常跟爸爸媽媽出去旅游的孩子都表示下一次旅游要去桃花源。其他孩子都流露出了羨慕的目光，就著這個熱度，筆者隨著風(fēng)光片的播放，配上了《桃花源記》的課文朗讀，孩子們都很專注地聽著，有的還打開語文書情不自禁地跟著朗誦起來，課堂的氛圍十分熱烈高漲。在這樣的情況下，筆者開始講課，激起了學(xué)生的興奮度。教師的教學(xué)完全抓住了學(xué)生的思路，使他們的精力高度集中，這節(jié)課取得了良好的教學(xué)效果。
2.如何讓語文教學(xué)激蕩時代的脈搏
語文課是彰顯文字魅力的舞臺，也是展示文采的舞臺。在這里可以讓孩子們盡情地發(fā)揮自己的文字才能。教師應(yīng)該充分利用這個舞臺，讓語文教學(xué)激蕩時代的脈搏。
（1）運用各種現(xiàn)代的教學(xué)工具，給孩子們帶來全新的課堂形式和內(nèi)容
如今的初中生個個都是小大人，他們接受各種各樣的信息，有各種各樣的理想，同時也接受各種各樣的課外輔導(dǎo)。他們對新鮮事物充滿了好奇，所以教師充分利用各種教學(xué)工具，甚至可以嘗試其它渠道和非常規(guī)教學(xué)工具，以吸引孩子的注意力，開拓他們的視野，拓寬語文教學(xué)的渠道，打開學(xué)生的思路，取得更好的教學(xué)效果。
（2）引進時尚和熱點話題，跟學(xué)生打成一片，走進學(xué)生心里，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣
如今的初中生都很關(guān)注時尚和熱點話題，教師要走進他們的心里，就要從他們感興趣的事物入手，充分跟學(xué)生交流，才能使他們更樂于接受教師。筆者就經(jīng)常跟學(xué)生討論時尚流行、歌星影星。奧運會期間跟學(xué)生一起討論賽事，在課堂上經(jīng)常會把賽事的熱點巧妙地融入講課的內(nèi)容里，這樣，學(xué)生會對講課內(nèi)容更感興趣、更容易接受。
（3）用學(xué)生喜聞樂見的課堂形式進行教學(xué)嘗試
筆者把文學(xué)常識編成融入社會熱點和時尚元素的順口溜，一念給學(xué)生就引起強烈反響，這段順口溜里有的文學(xué)常識，在以后的考試中沒有一個孩子答錯的。認真思考，深入研究，教師就一定能夠讓語文教學(xué)充滿情趣，并有自己的特色。
語言是一個國家的標(biāo)簽，語文教學(xué)擔(dān)負著本國語言的傳承重任。隨著社會的進步，語文教學(xué)也要求不斷地改革，緊跟時代的腳步，激蕩時代的脈搏。把中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，把中華民族的新文化更快更遠地傳播。語文教學(xué)只有激蕩時代的脈搏，才能更加彰顯其魅力，才能提高教學(xué)效果，從而提高我們?nèi)褡宓恼Z文素質(zhì)。
參考文獻：
［1］雷玲.好課是這樣煉成的：品讀名師經(jīng)典課堂［G］.華東師大出版社，2006-09-01.