導(dǎo)語(yǔ)：在古代文學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

古代文學(xué)論文:園林景觀古代文學(xué)論文

一、古代文學(xué)作品中的園林景觀特點(diǎn)

古典園林的造景追求并非一蹴而就，其成熟的構(gòu)思和對(duì)造景藝術(shù)與天人關(guān)系的追求都是經(jīng)過不斷磨礪而形成的。中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程，先秦時(shí)期園林景觀有鮮明的神話色彩，隨著人類文明的發(fā)展，文學(xué)作品中的園林景觀也演變成為供人休息游賞的場(chǎng)所。就建筑風(fēng)格而言，中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀都將環(huán)境與建筑巧妙地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“相地合宜”的古典園林建筑原則。此外，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，無論是精巧別致的私家園林，還是輝煌奢華的皇家園林，其色彩都明艷鮮亮，內(nèi)部以白墻相襯，用淡褐色裝修，形成素凈明快的色彩格調(diào)。下文將就以先秦作品和《紅樓夢(mèng)》中的典型園林景觀為例做詳細(xì)說明。

二、先秦文學(xué)作品中的園林景觀

先秦文學(xué)作品中描述的事物大多帶有濃厚的宗教色彩，展現(xiàn)了人類對(duì)自然界的原始認(rèn)知，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中國(guó)的園林景觀提供了最初的摹本。先秦文學(xué)作品中的園林景觀主要包括以下幾種類型：

1神話中的園林

神話傳說中的園林往往帶有濃重的神話色彩，例如，神話傳說中的“懸圃”具有“登之乃靈,能使風(fēng)雨”的神奇功能。先秦文學(xué)作品中的懸圃往往被安置在昆侖神山的第二層，猶如一個(gè)空中花園，在《離騷》《淮南子》《山海經(jīng)》等文學(xué)作品中都有關(guān)于懸圃的描述。除了懸圃，蓬萊仙島也是先秦文學(xué)作品中常見的園林景觀，蓬萊仙島常出現(xiàn)在遠(yuǎn)離陸地，地域廣闊的地方，且多有“無風(fēng)而洪波萬(wàn)丈”的滔天海浪作為與外界隔絕的天塹。這些蓬萊仙境中常有高山流水和繁盛的草木，仙島上的宮殿也都流光溢彩。值得注意的是，在對(duì)蓬萊仙島的構(gòu)建和描述中已經(jīng)出現(xiàn)了石頭、山水植物等后世園林的基本構(gòu)成要素。總體而言，先秦文學(xué)作品中的園林景觀都展現(xiàn)出“萬(wàn)物有靈”的原始思想理念，且具有明顯的共性特征：首先，這些園林景觀的選址都傾向于比較偏遠(yuǎn)的地方，懸圃選擇建在高山之上，蓬萊仙島則在海浪洶涌的海島上，這些地方均與世隔絕，不易被塵世干擾，較為適合人和動(dòng)植物休養(yǎng)生息。其次，在建筑形式方面，這些神話園林均由宮殿、高臺(tái)等元素構(gòu)成。建筑風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，讓讀者在驚嘆其神奇輝煌之余頓生向往之情。最后，這些神話園林中的植物大多未經(jīng)修飾，呈現(xiàn)出原始的生長(zhǎng)狀態(tài)，因此，樹木多茂密繁盛，其中還有許多具有神奇功能的稀有植物。

2皇家園林

皇家園林是指隸屬于帝王或諸侯的園林景觀，其在先秦時(shí)期就已形成，并逐漸變化和發(fā)展?；始覉@林在建筑形式和裝飾風(fēng)格上多參照神話園林，因此多臨水而建，其選址不僅要環(huán)境優(yōu)美，還要物產(chǎn)豐富，以滿足日常生活、宗教活動(dòng)、飼養(yǎng)狩獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求。先秦重要文學(xué)典籍《詩(shī)經(jīng)》中記載周朝祖先公劉就曾選擇“瞻彼溥原，乃陟南岡”之地修建都城，此地不僅水源豐富，而且地勢(shì)平坦，利于進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)。除了參照神話園林的建筑形式，先秦文學(xué)作品中的園林還多采用“囿”與“臺(tái)”的建筑形式。臺(tái)的邊緣多為斜線和直線形式，這體現(xiàn)了先秦人民對(duì)于山岳的崇拜。臺(tái)多建在環(huán)境優(yōu)美之地，商周時(shí)期臺(tái)多為宗教祭祀之用，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，臺(tái)演變成為供帝王或諸侯飲酒游賞的場(chǎng)所。在東周時(shí)期臺(tái)的構(gòu)建要素已經(jīng)不止是宮殿樓閣，還囊括了天然山水。先秦時(shí)期文學(xué)作品中的皇家園林總體展現(xiàn)出“圖騰崇拜”和“萬(wàn)物有靈”的原始建筑理念，建筑形式和風(fēng)格也具有濃厚的宗教色彩。同時(shí)，這些皇家園林在選址方面多以物產(chǎn)豐富、環(huán)境優(yōu)美、依山傍水為參考依據(jù)，植物均具有保佑國(guó)家興盛的象征理念，建筑則要流光溢彩，這些建筑原則顯然受到了神話園林的影響。

三、《紅樓夢(mèng)》中的園林景觀及造園手法

文學(xué)作品中的園林文化隨著時(shí)代的變遷也不斷地發(fā)展演變，至明清時(shí)期，文學(xué)作品中園林文化已呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，而《紅樓夢(mèng)》作為清代著名文學(xué)作品，包含了明清時(shí)期典型的園林文化。

1《紅樓夢(mèng)》中的園林景觀

在“大觀園試才題對(duì)額”這一章節(jié)就有多處文字涉及園林景觀，賈政等人從“曲徑通幽”這一景觀開始游覽大觀園，在瀟湘館、蘅蕪苑、沁芳亭等處都有賈寶玉題詠的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，在蘅蕪苑的不遠(yuǎn)處“層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆”，這里就是富麗奢華的正殿，經(jīng)過正殿“正面現(xiàn)出一座玉石牌坊，上面龍?bào)大ぷo(hù)，玲瓏鑿就”賈政命諸人為此牌坊題名，一眾文人清客的題詞都未能合賈政心意，于是，眾人示意寶玉擬題，賈寶玉見了這塊牌坊卻“心中忽有所動(dòng)，尋思起來，倒象在那里見過的一般”其實(shí)，這些建筑景觀正是他在寧府秦可卿房中睡覺時(shí)夢(mèng)到過的“太虛幻境”。賈府中的大觀園可以看做天上太虛幻境的一個(gè)縮影，因此，大觀園中的園林景觀與太虛幻境中的頗為相似。賈府中的大觀園是為了迎接皇妃賈元春省親而建，因此，它雖是賈府的私家園林，但其在建筑質(zhì)量、工藝、風(fēng)格、規(guī)模等方面都接近了皇家園林的標(biāo)準(zhǔn)。大觀園的園林景觀主要分為六個(gè)部分，賈政等人在經(jīng)過這處名為“曲徑通幽處”的石洞之后，就進(jìn)入了大觀園的第一部分園景區(qū)域，這里位于大觀園前部，建筑華麗。在這處景區(qū)的盡頭是一座斜阻的青山，轉(zhuǎn)過此山就到了賈政頗為滿意的“稻香村”，在“稻香村”附近的山坡上是大觀園的后花園，這里有牡丹亭、荼縻架、芭蕉塢和芍藥圃，此處繁花似錦，主要供賈府諸人觀賞花卉。沿盤山小道經(jīng)過這片花圃，再翻過“大主山”，經(jīng)過一座板橋，便到了蘅蕪院，蘅蕪院不遠(yuǎn)處正是“省親別墅”，這里也是大觀園的正殿。過了正殿就進(jìn)入了后來寶玉所住的怡紅院，出了怡紅院的后門“便是干坦寬闊大路，豁然大門前見”。通過對(duì)太虛幻境和大觀園園林景觀的描述不難發(fā)現(xiàn)，其園林藝術(shù)吸取了許多中國(guó)古代園林藝術(shù)的精髓。

2《紅樓夢(mèng)》中園林的造園手法

首先，大觀園采用了主題造園的手法，其主題即為“天仙寶鏡”，這四個(gè)字原是正殿玉石牌坊的題詞，后賈元春認(rèn)為太過招搖就更名為“省親別墅”。站在這塊玉石牌坊下，越過院中廣闊的大水池，可以盡情觀賞水池對(duì)岸的各個(gè)景區(qū)：由“曲徑通幽處”導(dǎo)入的花柳繁華；以“稻香村”為主的農(nóng)田村舍；繁花似錦的大花圃。面對(duì)這特色各異的景區(qū)，不禁讓人恍若身處天上，俯瞰人間一般。曹雪芹將此處定名為“天仙寶鏡”實(shí)則是要提醒讀者，這些富貴繁華不過是鏡中花、水中月罷了。正是這個(gè)“天仙寶鏡”的主題，使大觀園籠罩在一片神秘的氣氛中，給人一種如夢(mèng)如幻的朦朧感。在這塊“寶鏡”中可以看到人間眾生諸相，這里既有窮困，也有奢華；既有淡泊明志之地，也有富貴奢靡之鄉(xiāng)。盡顯世間的滄桑和坎坷，讓人在感受命運(yùn)浮沉的同時(shí)，不免發(fā)出千古興亡之慨。為園林設(shè)置一個(gè)思想主題，是文學(xué)家曹雪芹對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)，園林有了主題就可以化繁為簡(jiǎn)，依照主題進(jìn)行總體規(guī)劃，確定各個(gè)景區(qū)的特色要點(diǎn)。其次，大觀園還采用以景區(qū)造園的手法，按照大觀園的園林景觀特色和方位，基本可以劃分為：園前區(qū)、葬花區(qū)、花圃、稻香區(qū)和寒塘區(qū)。這些景區(qū)的建筑風(fēng)格和意境都與之后入住的人物性格有契合之處。如稻香區(qū)為喪夫守寡的李紈所居，葬花區(qū)則是多愁善感的林黛玉居住，寒塘區(qū)歸身世凄楚、性格冷傲的妙玉所住。曹雪芹將大觀園的建筑景觀與其主人的性格身世相互映照。例如，果敢決絕的探春所居住的“秋爽齋”，室內(nèi)陳設(shè)每一件都精美珍貴，且都具有一個(gè)共同特征———大，這一方面體現(xiàn)了探春大度豁達(dá)的性格特點(diǎn)，另一方面也彰顯了她系出名門、氣質(zhì)高雅的身世特點(diǎn)。在賈寶玉所居住的怡紅院里，建筑裝飾鋃寶嵌金、流光溢彩，且兼具中西建筑風(fēng)格，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格相違背，但卻恰恰反映了賈寶玉出生不凡、叛經(jīng)離道的性格特點(diǎn)。再如，薛寶釵所居住的蘅蕪院，它其實(shí)是“太虛幻境”中神仙洞府的縮影，是世外高人修身養(yǎng)性的處所。因此，蘅蕪院內(nèi)建筑用材雖規(guī)格極高，但建筑外觀卻樸實(shí)無華。進(jìn)入院內(nèi)迎面就是一塊氣派非凡的插天大山石，院中沒有種植任何花木，均以香草為飾，表面看來似乎過于簡(jiǎn)陋，實(shí)則不然，古時(shí)院內(nèi)擺放的山石皆以大為貴，蘅蕪院中的這塊插天山石顯然是上等珍品。而香草雖然不似繁花耀眼奪目，但卻比花草樹木更加名貴。蘅蕪院中看似樸素?zé)o色的油壁也是由優(yōu)質(zhì)木材精制而成，這種木壁需要用上好的桐油反復(fù)粉刷，極耗工時(shí)。這種建筑裝修手法與“自云守拙”的薛寶釵可謂相得益彰。曹雪芹運(yùn)用多種造園手法將大觀園中庭院建筑風(fēng)格與諸人性格一一照應(yīng)結(jié)合，將讀者的閱讀目光吸引到人物性格的細(xì)節(jié)和局部描寫上，以其細(xì)膩的筆觸撩撥讀者心緒。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀，體現(xiàn)的正是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于天人關(guān)系的思考，因此，深入解讀文學(xué)作品中園林景觀的建筑理念、藝術(shù)追求，對(duì)于探究文學(xué)作品的內(nèi)涵、理解人物的行為和心理具有至關(guān)重要的作用。

作者：王小冬 單位：昌吉學(xué)院

古代文學(xué)論文:婚戀觀古代文學(xué)論文

一、營(yíng)造既正式又輕松的談?wù)摶閼俚姆諊?

引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)中與婚戀相關(guān)的作品，如《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》《上邪》等，讓學(xué)生懂得愛情、婚姻是人類永恒的文學(xué)母題，是美好的情感，在談?wù)撛擃愒掝}時(shí)無需隱晦、回避。教師可以讓學(xué)生了解當(dāng)今大學(xué)校園戀愛現(xiàn)狀：67%的大學(xué)生談過或正在談戀愛，82.6%的人認(rèn)為大學(xué)生可以談戀愛，51%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生談戀愛利大于弊。當(dāng)大學(xué)生面臨感情問題時(shí)，教師不能一味地堵、禁，而要耐心與學(xué)生溝通，引導(dǎo)他們認(rèn)知愛的能力和責(zé)任。在品讀不同作品時(shí)，讓學(xué)生討論自身及當(dāng)今大學(xué)生的婚戀觀，讓學(xué)生敢于在課堂上暢所欲言，表達(dá)真實(shí)心聲。

二、了解不同的婚戀動(dòng)機(jī)、婚戀類型及其利弊

結(jié)合古代文學(xué)中的婚戀主題作品，如《詩(shī)經(jīng)?氓》《西廂記》等，讓學(xué)生分析、總結(jié)、評(píng)價(jià)歷代不同的婚戀動(dòng)機(jī)及不同的婚戀生活。在分析古代婚戀觀的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的婚戀動(dòng)機(jī)，如：生理需要、排遣寂寞、排解孤獨(dú)、尋求刺激、好奇、從眾等，在眾多的婚戀動(dòng)機(jī)中讓學(xué)生分析其利弊，在討論中讓學(xué)生明晰正確的動(dòng)機(jī)并及時(shí)修正可能出現(xiàn)的不太正確的戀愛動(dòng)機(jī)。在充分了解戀愛動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在古代文學(xué)作品中歸納不同的婚戀類型，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生所預(yù)想的婚戀類型，將古代文學(xué)作品中的“門當(dāng)戶對(duì)”“夫榮妻貴“”三從四德”等與當(dāng)下的功利型婚戀觀結(jié)合起來討論。調(diào)查顯示，當(dāng)代男大學(xué)生婚戀過程中的功利化色彩也越來越明顯，交往對(duì)象的經(jīng)濟(jì)狀況和家庭背景往往成為他們關(guān)注的重點(diǎn)，67.8%的男大學(xué)生希望找一個(gè)家庭條件好的作為戀愛對(duì)象。不少人認(rèn)為“：被愛者”只是“愛者”滿足物欲的工具，“愛者”只是為了滿足自己的物欲和虛榮心。誠(chéng)然，財(cái)富、地位和學(xué)歷等可以反映一個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r，在愛情選擇中適當(dāng)考慮是合乎情理的，但如果純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件放在優(yōu)先考慮的位置，就會(huì)使愛情成為一種利用和交易。

三、在解讀婚戀作品時(shí)針對(duì)社會(huì)上相關(guān)婚戀事件進(jìn)行評(píng)析

在解讀古代文學(xué)中的婚戀題材作品如《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等時(shí)，分析其社會(huì)因素及其對(duì)后世婚戀觀的影響，結(jié)合當(dāng)今婚戀交友類電視節(jié)目，讓學(xué)生分析其中存在的媚俗、庸俗、低俗、拜金主義愛情觀。在針對(duì)具體實(shí)例的分析中，引導(dǎo)學(xué)生明白哪些是低俗的，哪些是高尚的，并探討面對(duì)社會(huì)上的拜金愛情、“外貌協(xié)會(huì)”、愛情即性等觀念時(shí)的應(yīng)對(duì)策略。

四、分析錯(cuò)誤婚戀觀的危害

在古代文學(xué)婚戀題材作品如《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)》《長(zhǎng)生殿》《孔雀東南飛》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同婚戀觀的利弊，并結(jié)合時(shí)代背景分析錯(cuò)誤婚戀觀導(dǎo)致的人間悲劇，如從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)四方面分析錯(cuò)誤婚戀觀的危害：對(duì)個(gè)人而言，如果處理好愛情，可促使戀愛雙方奮發(fā)向上，不斷進(jìn)步，如處理不當(dāng)，則容易沉溺其中，影響正常生活、學(xué)習(xí)，甚至從此萎靡不振；對(duì)家庭而言，因?yàn)楦星椴豁樧员┳詶?，并因此傷害自己及他人的家庭；?duì)學(xué)校而言，部分大學(xué)生公然在眾目睽睽之下?lián)肀?、接吻等，影響校園正常秩序；對(duì)社會(huì)而言，因感情受挫而引發(fā)的大學(xué)生自殺、報(bào)復(fù)等惡性案件數(shù)量正呈上升趨勢(shì)。

五、在正確婚戀觀引導(dǎo)下培養(yǎng)大學(xué)生正確的觀

在古代文學(xué)婚戀題材作品如《天地陰陽(yáng)交歡大樂賦》《金瓶梅》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同時(shí)代的觀，并討論古代觀中哪些是精華，哪些是糟粕，以便正確應(yīng)對(duì)西方思想文化的滲透和網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫。我國(guó)大學(xué)生雖然接受了十多年的教育，但受過性教育的極少，有些學(xué)生在與異性交往過程中容易出現(xiàn)越軌和其他不當(dāng)行為，并對(duì)自己的行為不能很好地認(rèn)識(shí)，對(duì)行為產(chǎn)生的后果也沒有能力解決，從而造成心理上的壓力和障礙。大學(xué)生在校期間發(fā)生性關(guān)系已是一個(gè)不可回避的問題。有調(diào)查表明，74%的人認(rèn)為婚前性行為是不合適的，但55%的人卻認(rèn)為只要雙方自愿，婚前性行為無所謂。這表明大部分人對(duì)婚前性行為是持保守態(tài)度的，但性解放、性自由等觀念已得到一部分大學(xué)生的認(rèn)可。鑒于此，需在大一學(xué)生中增設(shè)性健康及性道德教育相關(guān)課程，充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源，積極開展心理咨詢活動(dòng)和性健康咨詢服務(wù)，幫助大學(xué)生端正態(tài)度，調(diào)節(jié)學(xué)生因戀愛受挫而引起的心理沖突和心理失衡，從而培養(yǎng)其健全的人格。

六、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀并及時(shí)評(píng)估、調(diào)整自身的婚戀行為

在充分認(rèn)識(shí)婚戀動(dòng)機(jī)、婚戀類型及各種婚戀類型利弊的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的婚戀行為進(jìn)行自主的、及時(shí)的、客觀的評(píng)估與調(diào)控，讓學(xué)生形成積極向上的婚戀觀。

七、配合學(xué)校其他教育途徑做好課后跟進(jìn)引導(dǎo)工作

正確婚戀觀的形成是一個(gè)逐步的、不斷修正的過程。在古代文學(xué)作品教學(xué)中進(jìn)行正確婚戀觀教育時(shí)，可能有部分學(xué)生受傳統(tǒng)思想或保護(hù)隱私等觀念的限制，不愿多談自己的真實(shí)看法。這就需要教師與學(xué)生在情感上建立互信基礎(chǔ)，讓學(xué)生有個(gè)值得信任、愿意聽其傾訴、有能力為其分析、愿意引導(dǎo)他的老師，在課后一對(duì)一地為其疏導(dǎo)婚戀過程中的迷茫、畏懼、焦躁等情緒。只有這樣，婚戀觀教育才能有始有終，學(xué)生才能真正形成正確的婚戀觀。

作者：彭春艷 單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院

古代文學(xué)論文:審美驚奇古代文學(xué)論文

一、語(yǔ)言

維特根斯坦說：“我的語(yǔ)言的界限就是我的世界的界限”。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言即界限，依其原意，當(dāng)是對(duì)不可言說的事物應(yīng)保持沉默的一種肯定表述。然而人本身所固有的言說沖動(dòng)，總有指向界限之外的焦慮。以創(chuàng)造出“驚人”之美為目標(biāo)的嘗試，在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史上，從未停止過，而語(yǔ)言也無疑成為此“驚人”之美創(chuàng)造的關(guān)鍵之點(diǎn)，根源在于我們“對(duì)世界的存在感到驚奇”。宋人呂本中認(rèn)為陸機(jī)《文賦》中所言“警策”即為“驚人語(yǔ)”，他說：“‘立片言以居要，乃一篇之警策?！艘撘?。文章無警策，則不足以傳世，蓋不能竦動(dòng)世人。如杜子美及唐人諸詩(shī)，無不如此。但晉宋間人專致力于此，故失于綺靡，而無高古氣味。子美詩(shī)云：‘語(yǔ)不驚人死不休?！^驚人語(yǔ)，即警策也”（呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》）。清人賀貽孫則注重詩(shī)人從一般日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象層面敏感地發(fā)現(xiàn)“奇”，繼而對(duì)“奇語(yǔ)”與“奇語(yǔ)”的鍛煉進(jìn)行品評(píng)：吾嘗謂眼前平常景，家人瑣俗事，說得明白，便是驚人之句。蓋人所易道，即人之所不能道也。如飛星過水，人人曾見，多是錯(cuò)過，不能形容，虧他收拾點(diǎn)綴，遂成奇語(yǔ)。駭其奇者，以為百煉方就，而不知彼實(shí)得之無意耳。即如“池塘生春草”，“生”字極現(xiàn)成，卻極靈幻。雖平平無奇，然較之“園柳變鳴禽”更為自然。（賀貽孫《詩(shī)筏》）“眼前平常景，家人瑣俗事”乃“人人曾見，多是錯(cuò)過”的日?，嵤?，它們被拋出審美感知之外，無人“道得”，而詩(shī)人憑借敏感詩(shī)心發(fā)現(xiàn)了它，并付諸藝術(shù)實(shí)踐，“奇語(yǔ)”遂成。葉燮《原詩(shī)》更進(jìn)一步指出：“陳熟、生新，不可一偏，必兩者相濟(jì)，于陳中見新，生中得熟，方全其美?！边@里強(qiáng)調(diào)了“奇”與“?！彪p向互動(dòng)的辯證關(guān)系，“?！敝谐觥捌妗?，“奇”中見“?！?，保持一種不偏不倚的中立態(tài)度，使平字見奇、常字見險(xiǎn)、陳字見新、樸字見色，很有啟發(fā)。這皆與俄國(guó)形式主義的“陌生化”概念極為相似，即帶著驚奇的目光感知事物，使原本司空見慣、乏善可陳的事物，煥然一新，炫目耀眼，類于“可以格物而不為物蔽，可以治習(xí)而不為習(xí)所縛也”。從而引起人們的關(guān)注，再次回到心靈初始的震顫瞬間，也就是說，從原本被遮蔽的事物，達(dá)以“審美的敞亮”。在此過程中，“陌生化”可解釋為“使之陌生”，充當(dāng)了審美驚奇發(fā)生的手段。實(shí)際上，這種審美驚奇的獲得，不但需要詩(shī)人的詩(shī)心慧眼，還對(duì)詩(shī)人的語(yǔ)言能力和高度的藝術(shù)自覺形成了極大的挑戰(zhàn)，迫使詩(shī)人的審美感覺力和語(yǔ)言外化能力發(fā)揮到已有或可能有的經(jīng)驗(yàn)的至高點(diǎn)。姜白石云：“人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之：詩(shī)便不俗”（姜夔《白石道人說詩(shī)》）。此處的“不俗”，意即對(duì)庸常之作的超越，也是為“驚奇”的審美經(jīng)驗(yàn)蓄勢(shì)。李漁則更全面地看待語(yǔ)言文字的創(chuàng)“新”與創(chuàng)“奇”，與賀貽孫不同的是，他從日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象層面進(jìn)一步擴(kuò)展到文本層面來談：文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語(yǔ)新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見，而后謂之新也。即在飲食居處之內(nèi)，布帛菽粟之間，盡有事之極奇，情之極艷，詢諸耳目，則為習(xí)見習(xí)聞，考諸詩(shī)詞，實(shí)為罕聽罕，以此為新，方是詞內(nèi)之新，非齊諧志怪、南華志誕之所謂新也?！匀怂囱裕植怀鰧こＲ娐勚庹?，不知凡幾?！魏文嘤谇叭苏f盡四字，自設(shè)藩籬，而委道旁金玉于路人哉。詞語(yǔ)字句之新，亦復(fù)如是。同是一語(yǔ)，人人如此說，我之說法獨(dú)異?；蛉苏曳?，人直我曲，或隱約其詞以出之，或顛倒字句而出之，為法不一。（李漁《窺詞管見》）這種驚奇感的創(chuàng)造，既源于日常經(jīng)驗(yàn)，又超乎其外；既離不開日常語(yǔ)言，又超越其上，是常態(tài)文本語(yǔ)言的變形，憑借“人正我反“”人直我曲“”隱約其詞以出之”“顛倒字句而出之”等方式，扭曲語(yǔ)言以實(shí)驗(yàn)其彈性、摔打語(yǔ)言以校驗(yàn)其硬度，從而達(dá)到驚奇的美感標(biāo)準(zhǔn)。李漁認(rèn)為，新奇并不在于荒誕離奇的憑空生造，而在于創(chuàng)作主體對(duì)塵世生活的獨(dú)特感知與審美發(fā)現(xiàn)，用審美之眼，發(fā)現(xiàn)遺落在生活中的審美之“珠”，從而寫出“事之極奇，情之極艷”的絕妙佳作，這方為真正的新奇，也就是審美的驚奇。倘要達(dá)于審美驚奇之境，創(chuàng)作主體須得透過淺層而蕪雜的具象世界，與對(duì)象世界迎面遭遇，從而洞見超越常語(yǔ)之上的奇篇佳句。由“或人正我反，人直我曲，或隱約其詞以出之，或顛倒字句而出之”這句話，可以想見其中的努力也委實(shí)不易，也正因此，充溢著驚奇之美的文本才令人悅適，才愈發(fā)彌足珍貴。語(yǔ)言，雖經(jīng)反復(fù)磨洗和拷問，但依然要“反常而合道”（蘇軾語(yǔ)）。李漁的論述值得注意的還有：“意新為上，語(yǔ)新次之，字句之新又次之。”倘若逆觀此言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從“字新”到“語(yǔ)新”，再到“意新”，其實(shí)現(xiàn)難度逐級(jí)增大，涉及到字、句、篇等幾乎所有文本要素，無怪乎劉勰感嘆：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里”（劉勰《文心雕龍?神思》）。

二、修辭

作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，修辭是文本形式構(gòu)成要素之一。歷覽中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史，修辭的成功運(yùn)用往往對(duì)審美驚奇的產(chǎn)生提供了巨大助力。譬如，詩(shī)詞創(chuàng)作中超乎想象并能形象地傳達(dá)出事物獨(dú)特品質(zhì)的夸張，讀者也因之驚贊，生發(fā)無盡審美想象：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。……云來氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白”（杜甫《古柏行》），“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”（李白《北風(fēng)行》），“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”（岑參《走馬川行奉送出師西征》），何等豐富的想象，何等出格的夸張！劉勰《文心雕龍?夸飾》專門談修辭中夸張的作用，認(rèn)為夸張用于描摹事物，可以獲得“因夸以成狀，沿飾而得奇”的審美效果，其中“成狀”與“得奇”，是說描寫生動(dòng)而突出，但他又說“飾窮其要，則心聲鋒起；夸過其理，則名實(shí)兩乖”，強(qiáng)調(diào)“夸而有節(jié)，飾而不誣”，即把握好夸張的限度，才能達(dá)到“奇”的效果。再談比喻。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，比喻奇妙精絕，尤其當(dāng)它又能精當(dāng)?shù)毓串嫵鍪挛镏g的內(nèi)在關(guān)聯(lián)時(shí)，就頗能讓人拍案驚奇，讀來令人驚喜。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”（白居易《琵琶行》），“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平”（李賀《秦王飲酒》）等，皆以奇特的比喻讓人獲得驚奇的美感享受。另外值得注意的是博喻的運(yùn)用，如“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”（蘇軾《百步洪》），以博喻比擬流水之速，讓人目不暇接、為之驚嘆。趙翼評(píng)此詩(shī)曰：“東坡大氣旋轉(zhuǎn)，雖不屑于句法、字法中別求新奇，而筆力所到，自成創(chuàng)格”（《甌北詩(shī)話》）。又說這四句“形容水流迅速，連用七喻，實(shí)古未有”。杜牧在評(píng)李賀詩(shī)的一篇著名序文中云：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊殿，梗莽邱壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨圾鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”（《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》）。杜牧藉許多比喻形容李賀詩(shī)的奇特風(fēng)格，而序文本身排比的運(yùn)用，氣勢(shì)縱橫，雖為序文，也是令人“驚奇”之美文。通感手法的成功運(yùn)用，也每每帶給人審美驚奇。如“寺多紅葉燒人眼”“紅杏枝頭春意鬧”“晨鐘云外濕”中“燒”“鬧”和“濕”字，都動(dòng)人心目，給人留下強(qiáng)烈印象。此外，還有擬人、頂針等手法的應(yīng)用所創(chuàng)驚人佳作，元曲中還通過擬人化手法選擇獨(dú)特視角，譬如姚守中的《牛訴冤》，從牛的視角寫即將被殺時(shí)的心理活動(dòng)，通過“陌生化”手法達(dá)到了審美驚奇的效果。此類例子甚多，在此不贅。

三、意象

語(yǔ)言在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中常表現(xiàn)出局限性，《周易?系辭上》云“書不盡言，言不盡意”，“立象”才能“盡意”。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)藝術(shù)中具有驚奇之美的意象創(chuàng)造，其要求無疑更高，不但要新、絕、妙、俊，更要奇、異、警。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中具有“驚人”效果的篇什很多，宋楊萬(wàn)里論詩(shī)云：詩(shī)有驚人句?！疤蒙喜缓仙鷹鳂?，怪底江山起煙霧?！庇郑骸绊絽s月中桂，清光應(yīng)更多。”白樂天云：“遙憐天上桂華孤，為問姮娥更寡無？月中幸有閑田地，何不中央種兩株?！表n子蒼《衡岳圖》：“故人來自天柱峰，手提石廩與祝融。兩山陂陀幾百里，安得置之行李中。”……“我持此石歸，袖中有東海。”杜牧之云：“我欲東召龍伯公，上天揭取北半柄。”“蓬萊頂上翰海水，水盡見底看?？??！保钊f(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》）楊萬(wàn)里所關(guān)注的“驚人句”，顯然是指意象創(chuàng)造的奇異，超越庸常，使人耳目一新。此類例子甚多，如韓愈“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。……徒觀斧鑿痕，不矚治水航。想當(dāng)施手時(shí)，巨刃磨天揚(yáng)。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷硠”（《調(diào)張籍》），李賀“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”（《雁門太守行》），這些詩(shī)句，皆以獨(dú)特新奇的審美意象造成了“驚人”的美感效果。再如王績(jī)的“電影江前落，雷聲峽外長(zhǎng)。霽云無處所，臺(tái)館曉蒼蒼”（《詠巫山》），此詩(shī)即借雷電意象傳達(dá)出巫峽之壯偉氣勢(shì)，實(shí)為撼人。值得注意的是，在巫山這一傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)上，王績(jī)卻能將電掠江面、雷奔峽外、風(fēng)凌蒼穹、江激巨浪的抽象性想象，置換為如雷電之動(dòng)人耳目的直覺性審美意象，從而以真切的氣象、氣勢(shì)，帶給人強(qiáng)烈的審美驚奇。白樂天認(rèn)為此詩(shī)當(dāng)“在佺期三子之上”（楊慎《樂府詩(shī)話》），確為中的之論。與之相類的如楊師道“電影入飛閣，風(fēng)威凌吹臺(tái)”（《中書寓直詠雨簡(jiǎn)褚起居上官學(xué)士》），“落日驚濤上，浮天駭浪長(zhǎng)”（《奉和圣制春日望?！罚┑?。除了“驚人句”所創(chuàng)構(gòu)的奇異意象外，詩(shī)文整體審美意象的奇崛也頗為常見，在山水詩(shī)中，這一特點(diǎn)更為突出。以奇崛宏肆、筆力勁健稱名的元好問弟子郝經(jīng)即為其一，其寫山名作《華不注行》云：昆侖山巔半峰碧，海風(fēng)吹落猶帶濕。意氣不欲隨群山，獨(dú)倚青空迥然立。平地拔起驚孱顏，劍氣勁插青云間。此詩(shī)寫華不注山的雄偉壯麗，對(duì)之進(jìn)行了窮形盡相的描寫，以多種奇崛、突兀不凡的意象進(jìn)行摹寫，風(fēng)格豪壯宏肆，在對(duì)自然風(fēng)光的刻畫中，滲透著深刻的社會(huì)、歷史內(nèi)容，同時(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人深沉剛毅、獨(dú)立不倚的品格（“意氣不欲隨群山，獨(dú)倚青空迥然立”），在奇崛的意象中充分展現(xiàn)了主體情志和歷史內(nèi)涵。開篇用入聲韻，更給人以奇突不平之感。該詩(shī)奇崛多變、超邁非凡的意象，讀來令人目不暇接、驚奇不斷，《元史?郝經(jīng)傳》用“詩(shī)多奇崛”評(píng)價(jià)他，頗為恰切。而在元代王鼎的小令中，可以看到更為驚人、奇異的審美意象：彈破莊周夢(mèng)，兩翅駕東風(fēng)。三百座名園一采一個(gè)空，難道是風(fēng)流孽種？嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕扇動(dòng)，把賣花人扇過橋東。（王鼎〔仙呂?醉中天〕《詠大蝴蝶》）這里的“大蝴蝶”意象，構(gòu)思非常奇特，因?yàn)楹銎嬷螅蟮健叭僮麍@一采一個(gè)空”，大到“把賣花人扇過橋東”，才足以使讀者的想象力無限放大，讀來令人驚訝、錯(cuò)愕。尤其值得注意的是，因?yàn)橐庀筇N(yùn)藉之特點(diǎn)，故更多強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，所以往往借審美想象、審美感知來實(shí)現(xiàn)其驚人的審美效果，可見，奇特不凡的審美意象，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)“驚人”的審美效果有著極其重要的作用。當(dāng)然，就審美心理來說，“一般而言，能引起審美驚奇的客體，在主體心里必然處于缺失狀態(tài)，所以一旦它有機(jī)會(huì)進(jìn)入審美主體的視野，就會(huì)帶來超越審美疲勞的美感狂歡。即是說，這種缺失的審美驚奇體驗(yàn)一旦得到補(bǔ)償，將使主體產(chǎn)生豁然貫通胸臆，震撼心靈的強(qiáng)烈美感”。

四、意境

在構(gòu)成“驚奇”之美的諸多要素中，奇特意境的創(chuàng)造無疑是審美驚奇得以產(chǎn)生的重要一環(huán)。當(dāng)然，意境有多種，或花鳥纏綿或云雷奮發(fā)，或弦泉幽咽或雪月空明，其中能動(dòng)心驚耳者亦很多。一般而言，比較明顯能讓人產(chǎn)生審美驚奇的是雄奇壯偉、氣勢(shì)磅礴的闊大意境，這同中國(guó)古代對(duì)雄渾、豪放、陽(yáng)剛、“大”等的美學(xué)追求關(guān)系極其密切，保有這些風(fēng)格的文學(xué)藝術(shù)作品也往往最具驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，審美主體在欣賞時(shí)也最能產(chǎn)生心靈震撼。也就是說，此類意境所創(chuàng)造的整體性的奇?zhèn)ス妍惙諊苓_(dá)到涵蓋乾坤、震古爍今的驚人效果。境界（意境）有“出”與“不出”之別，能產(chǎn)生審美驚奇的意境，則不僅要求“出”，還要“出”得奇妙、“出”得驚人、“出”得新穎別致、非同凡響，這便與具備新、奇、變等特點(diǎn)的作品相關(guān)，絕非庸常之作所可獲致。如此，具有奇崛怪誕甚至奇異詭譎特點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)作品便進(jìn)入研究視野，這在“詩(shī)鬼”李賀的詩(shī)中更為常見，如：先輩匣中三尺水，曾入?yún)翘稊佚堊?。隙月斜明刮露寒，練帶平鋪吹不起。蛟胎皮老蒺藜刺，鸊鵜淬花白鷴尾。……挼絲團(tuán)金懸簏敕，神光欲截藍(lán)田玉。提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。（《春坊正字劍子歌》）桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。……思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。（《秋來》）幽蘭露，如啼眼，無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。（《蘇小小歌》）以上所引或通過猛獸鬼怪的形象描寫，或通過昏慘黯淡之詭異氛圍營(yíng)造，皆構(gòu)筑出恐怖、奇詭之意境，使人在毛骨悚然、驚懼恐怖之余，感受到不可言喻的雄偉氣勢(shì)與怪誕氛圍，產(chǎn)生迥異尋常的審美驚奇體驗(yàn)。杜牧所云“鯨圾鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”（《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》），即此謂也。必須指出的是，以上所述只能就一般情況而言。顯然，有意境不一定能產(chǎn)生審美驚奇，即使是雄奇壯偉、氣勢(shì)磅礴的意境也不一定必然產(chǎn)生審美驚奇，反之，柔婉纏綿、溫潤(rùn)閑雅的意境也未必不能使人產(chǎn)生審美驚奇，因?yàn)橐饩车臓I(yíng)構(gòu)只是產(chǎn)生審美驚奇的重要手段之一，主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣也起著至關(guān)重要的作用，實(shí)際上，在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)美學(xué)中，談意境的審美特征和結(jié)構(gòu)要素，則大多拘囿于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐與接受過程中的審美體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

以上所述，約略就創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而談，無論運(yùn)用何種方式鍛煉語(yǔ)言，皆是為了創(chuàng)造出“不俗”的文學(xué)藝術(shù)品。從外在形式而言，其目的不外乎為了追求與眾不同的藝術(shù)表達(dá)，從而讓欣賞者怦然心動(dòng)。若運(yùn)用拉康“他者“的概念分析，我們不妨把帶來審美驚奇的語(yǔ)言、修辭、意象、意境等形式化的層面稱之為文本中他者的他者：“在語(yǔ)言學(xué)的維度中，他者被視作是能指的寶庫(kù)，是能指鏈運(yùn)作的場(chǎng)所，是以語(yǔ)言的方式寫入無意識(shí)的異己的結(jié)構(gòu)性力量……簡(jiǎn)言之，這個(gè)他者秩序是主體需要去認(rèn)同的東西，是主體建構(gòu)其自我理想的場(chǎng)所”。劉勰《文心雕龍?隱秀》贊語(yǔ)云：“文隱深蔚，馀味曲包。辭生互體，有似變爻。言之秀矣，萬(wàn)慮一交。動(dòng)心驚耳，逸響笙匏。”此處所言“秀句”，可以說是詩(shī)文中“警策”之語(yǔ)，而“動(dòng)心驚耳”則恰恰是欣賞者所感受到的“驚奇”的審美效果?？梢哉f，歷代文學(xué)藝術(shù)家們所做的種種努力，其目的雖然未必都能實(shí)現(xiàn)，然而這種嘗試的成功范例亦不在少數(shù)。

作者：李瀟云 單位：云南民族大學(xué)

古代文學(xué)論文:我國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)論文

一、古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上產(chǎn)生的重要影響

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，在主體內(nèi)容方面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，諸如，在古代文學(xué)作品中經(jīng)常表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義成為突出的主題，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容和主體上影響意義很大，而現(xiàn)代文學(xué)家魯迅、郭沫若、聞一多等的作品，將古代愛國(guó)主義精神體現(xiàn)的淋漓盡致，他們以筆為刀，化對(duì)祖國(guó)的愛國(guó)赤城之心為勇敢，用一篇篇的愛國(guó)作品，引領(lǐng)和鼓舞了一批批渴望自由的人去努力實(shí)現(xiàn)理想而反抗進(jìn)取?！对?shī)經(jīng)》作為第一部詩(shī)歌總集，很多作品都反映了人們生活的實(shí)際苦難，魯迅和艾青的作品中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒和應(yīng)用。比如《阿Q正傳》《雪落在中國(guó)的土地上》，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來，表達(dá)了人民對(duì)自由和幸福生活的渴望。

二、古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代散文產(chǎn)生的重要影響

古代文學(xué)中古典散文在文學(xué)中占有很重要的地位，歷史中也涌現(xiàn)出很多的大散文家，比如，漢代的司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的陶淵明、建安七子，宋代的“三蘇一歐陽(yáng)”等，這些大散文家在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)。古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代散文中影響主要有以下兩個(gè)方面：一是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響。古典散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)生較為含蓄，語(yǔ)言情感細(xì)膩，書生氣質(zhì)濃厚，現(xiàn)代散文中也傳承了古典散文的語(yǔ)言表達(dá)方式，比如，在冰心的散文風(fēng)格中與西方典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格；二是現(xiàn)代散文形式上與古代散文相似?，F(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣，情感至真、意境深邃，在現(xiàn)代散文為了讀得更加流暢的押韻，這也是受到古典散文的影響。

三、古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生的重要影響

詩(shī)歌是我國(guó)古代文學(xué)中重要的一部分，有著自身獨(dú)特的韻味，我國(guó)古典詩(shī)歌成就斐然，堪稱詩(shī)的國(guó)度，現(xiàn)代文學(xué)中，詩(shī)歌不僅受到文學(xué)界的重視，還成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。古代文學(xué)中的古典詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生的影響主要有以下兩點(diǎn)：一是古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌意境的影響。古代詩(shī)歌重視意境構(gòu)造，李白、李賀、杜甫對(duì)詩(shī)歌的意境的描寫?yīng)q如美畫，他們?cè)娫~中體現(xiàn)的意境很容易與人產(chǎn)生共鳴，受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌雖然在形體上發(fā)生了變化，但繼承了古典詩(shī)歌的這種意境，二是古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌韻律和形式上的影響。古典詩(shī)歌的韻律要求十分嚴(yán)格，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)都十分講究，現(xiàn)代詩(shī)詞與古典詩(shī)歌比，對(duì)音調(diào)搭配、韻律的要求要靈活多變，注重實(shí)用美。在形式上也受到了影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，蘊(yùn)含豐富的含義。

四、古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代小說產(chǎn)生的重要影響

古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代小說產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。古典小說的結(jié)構(gòu)比較明顯，二是古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代小說主題的影響。古典小說多以“愛國(guó)思想”“仁義禮智”為主題，是現(xiàn)代形勢(shì)中所需要的，如《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》從誕生至今，依舊受到眾多讀者的熱捧和喜愛，現(xiàn)代文學(xué)中，老舍《家》《春》《秋》等都吸收了古典小說的主題內(nèi)涵。

五、古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代話劇產(chǎn)生的重要影響

現(xiàn)代話劇與詩(shī)歌、小說、散文相比與古代文學(xué)之間聯(lián)系并不密切，但是也存在一些千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，一是我國(guó)現(xiàn)代從事話劇創(chuàng)作的優(yōu)秀作家都非常重視古典戲劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華，比如《雷雨》，在故事情節(jié)上符合大眾胃口，曲折的情節(jié)迎合觀眾欣賞習(xí)慣；二是古代戲劇的詩(shī)詞意蘊(yùn)深厚，對(duì)現(xiàn)代話劇臺(tái)詞也存在一定的影響，如《屈原》《家》等，在古代戲劇詩(shī)意濃厚的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，進(jìn)行了一定程度的繼承和發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代文學(xué)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以其濃厚的文化內(nèi)涵、時(shí)代背景和人文精神備受推崇，現(xiàn)代文學(xué)新穎獨(dú)特、形式多變，也反映出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，深受人們歡迎，二者都成就了許多著名作家和杰出的作品，古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響仍需要更多人關(guān)注和實(shí)踐。

作者：盧清 單位：陜西省西安思源學(xué)院

古代文學(xué)論文:我國(guó)女性外貌描寫的古代文學(xué)論文

一、中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征

中國(guó)古代文學(xué)中的女性外貌描寫特征是一個(gè)由具體、復(fù)雜到抽象、簡(jiǎn)單，從追求形似到注重神似，從注重外貌到內(nèi)在心靈、精神漸變的過程，其間體現(xiàn)出中國(guó)古代文人審美心理的嬗變及趣味的新追求。重新梳理中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征及其蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)是全面、系統(tǒng)、整體把握中國(guó)文學(xué)發(fā)展及演變規(guī)律的需要。早期的中國(guó)古代作家傾向于對(duì)女性外貌進(jìn)行具體而復(fù)雜的描寫，追求高、大、全似的多維、立體、動(dòng)態(tài)的審美意蘊(yùn)效果。美麗、高貴、迷人、氣質(zhì)優(yōu)雅的女性從中國(guó)古代文學(xué)史的深處款款走來，風(fēng)情萬(wàn)種、儀態(tài)萬(wàn)方、美艷驚人。如《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》中說:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！边@是衛(wèi)國(guó)人贊美衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩(shī)歌，詩(shī)人連用五個(gè)比喻來描寫莊姜之美，她柔嫩的手指如出生的白茅幼苗一樣，她的肌膚如脂肪一樣潔白，她的脖子像白而長(zhǎng)的天牛幼蟲一樣可愛，她的牙齒像白而整齊的葫蘆籽，她的額頭方正，眉毛彎細(xì)如蠶蛾的觸角。更神奇地是她微微一笑，露出美妙的酒窩，她美目含情，顧盼神飛。詩(shī)人不厭其煩地用各種具體事物描寫莊姜之美，其實(shí)美人之美在于外形勻稱、比例和諧而協(xié)調(diào)。最有意思的是她的巧笑與顧盼，把一個(gè)靜態(tài)的美人變成了動(dòng)態(tài)的美人，她的風(fēng)情神韻動(dòng)人、風(fēng)華絕代舉世無雙，她既是現(xiàn)實(shí)的美女，又是理想中的“維納斯”，詩(shī)人在字里行間表達(dá)出對(duì)她由衷地喜愛和贊美之情。其深層審美意蘊(yùn)體現(xiàn)出早期作家對(duì)善與美的推崇;再如《莊子?逍遙游》中的藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”。她的肌膚像冰雪一樣潔白無瑕，她風(fēng)度翩翩，如害羞的處子一樣文靜。這是神仙美女中的佼佼者，她亦是以人世間美女為原型而塑造出來的，在這里莊子推崇的是文學(xué)中的真，即女性純真美好的人性之美。以上兩個(gè)例子可以說明:現(xiàn)實(shí)中存在的女性外貌描寫與理想狀態(tài)下的女性外貌描寫，共同建構(gòu)了女性文學(xué)外貌的特征的主要審美意蘊(yùn)傾向。再如《漢樂府?陌上?！分械牧_敷“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！泵琅_敷是一個(gè)勤勞善良的勞動(dòng)少女形象。在微風(fēng)輕撫的早晨，歡快的小鳥在歌唱著新一天的開始時(shí)，她迎著火紅的太陽(yáng)，提著籃子，踏著香甜的露水，嗅著青草的氣息，早早來到城南采摘桑葉。她的美體現(xiàn)在她的各種勞動(dòng)器具上:青絲繩做籃子系，有著沁人心脾的桂樹枝做成籠鉤。她頭上梳著偏向一旁成欲墮之勢(shì)的時(shí)髦發(fā)型，下身的裙子是淺黃色的，紫紅色的襖是其上衣。美人之美，不僅在于長(zhǎng)得好看，更在于穿衣合體、打扮適度。

作者從羅敷的勞動(dòng)用具、發(fā)型款式、衣服顏色與搭配等幾個(gè)方面，這些具體而細(xì)致地寫出漢代作家對(duì)女性外貌的關(guān)注點(diǎn)及審美心理追求:崇尚社會(huì)美與自然美相結(jié)合。再如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖做細(xì)步，精妙世無雙?！泵利惖呐觿⑻m芝因不能討得婆婆歡心，無端被休棄，她在回娘家前，精心、細(xì)致地打扮一番，她光彩亮麗地嫁到焦仲卿家，今天依然要盛妝打扮、體面離開。作者從她腳下穿的鞋子、頭上戴的飾品、如楊柳般柔軟又結(jié)實(shí)的細(xì)腰、耳墜、手指、櫻桃小口等幾個(gè)方面刻畫她的外貌特征，表現(xiàn)她的獨(dú)特的氣質(zhì)與不凡的精神。紅顏禍水，美貌女子更是禍水中的“毒藥”，因此，在一個(gè)不自由的時(shí)代與社會(huì)，普通女性想要得到自由的愛情、幸福的婚姻，就要為之付出生命的代價(jià)。不亦悲乎?劉蘭芝是一個(gè)不幸的女性，她用死亡抗?fàn)幹鐣?huì)、家庭對(duì)她的傷害，悲壯而感人。同時(shí)，她用人性的光明之燭照亮冷酷如鐵的黑暗封建社會(huì)，為女性的自由、尊嚴(yán)、幸福而奮斗著的她雖死猶生。真、善、美是早期作家賦予女性外貌描寫的美好品質(zhì)，她們既來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，她們又超越了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古代文人愛美求真的審美追求影響著后世作家的創(chuàng)作，這為后世文人提供了創(chuàng)作的素材、激情與靈感。中國(guó)古代中后期的主要作家的創(chuàng)作追求從女性的外貌描寫的繁瑣、細(xì)致到注重內(nèi)在思想、精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，即從形似到神似，傳達(dá)出中國(guó)古代女性文學(xué)人物描寫不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新的過程。如馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子:“許宣看時(shí)，是一個(gè)婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙?！卑啄镒拥耐饷裁鑼懛浅：?jiǎn)單、粗略，她給人留下的最深刻印象是一身“白”，這既點(diǎn)明了她孝婦的身份，表明她為夫守節(jié)盡孝，恪守婦道，具有傳統(tǒng)倫理道德所賦予的美德與善良，又暗示出她和許宣將會(huì)上演出一場(chǎng)轟轟烈烈的人妖之戀。簡(jiǎn)略的外貌描寫是為了突出白娘子的性格特征及表現(xiàn)小說的主題的需要，這可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)解放的思潮，推崇男女自由愛情，張揚(yáng)個(gè)性密切相關(guān)，其深層意蘊(yùn)體現(xiàn)出文人審美心理的特點(diǎn):注重生命價(jià)值的美感特質(zhì)。再如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！绷主煊袷切紊窦?zhèn)涞呐孕蜗?，具有形而上的超現(xiàn)實(shí)性。《〈紅樓夢(mèng)〉的賦化特征及其審美意蘊(yùn)》中說:“林黛玉是賈寶玉，亦是曹雪芹心中理想的女神形象，曹雪芹用賦化手法塑造出內(nèi)外兼美的林黛玉形象?！睆谋韺雍x說，這位才華橫溢、風(fēng)華絕代的佳人是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)不可多得女性形象，且看她的外貌描寫:兩彎如細(xì)柳葉一樣好的眉毛，一雙蘊(yùn)含著無限深情的眼睛，臉頰上寫滿哀傷與憂愁。她身體瘦弱，嬌弱不勝風(fēng)力。一雙眼睛經(jīng)常流淚，走起路來，如顫巍巍風(fēng)中搖擺的楊柳一樣。她嫻靜時(shí)像一朵美麗的花兒，行動(dòng)時(shí)鶴立雞群，孤標(biāo)傲世。她比圣人比干還聰明，比西施還要美麗。林黛玉的外貌描寫中主要突出她性格的核心成分:流淚與重情。流淚是為報(bào)恩，報(bào)答三生石畔神英侍者對(duì)它的澆灌之情;一般而言，中國(guó)古代男性以事業(yè)為重，齊家、治國(guó)、平天下;女性要勤儉持家，撫養(yǎng)子女，孝敬公婆，因此，對(duì)于黛玉來說，愛情就是她生命全部的價(jià)值與意義，她為情而生，最終又為情而死。

從某種意義上說，這是一個(gè)既有傳統(tǒng)女性之美的人物形象，同時(shí)，又有著強(qiáng)烈的叛逆色彩和抗?fàn)幘瘛６非笕怏w與靈魂自由結(jié)合的愛情，是注定要失敗的。這是封建社會(huì)和家庭所不容許的，男女自由愛情、婚姻要服從于傳宗接代、繼承香火的現(xiàn)實(shí)需求。從深層含義說，曹雪芹想借黛玉的形象表達(dá)他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活的思索和對(duì)人性的探討，表達(dá)形而上的哲理思考與追問:美是什么?美在哪里?為什么美的毀滅令人震撼呢?再如《聊齋志異》中《嬌娜》“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿?！薄ⅰ秼雽帯贰坝信蓴y婢，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬?！?、《阿寶》“有女阿寶，絕色也。”蒲松齡在《聊齋志異》中用極其節(jié)儉的筆墨傳達(dá)出不同女性外貌的豐情神韻，使得中國(guó)古代文學(xué)中對(duì)女性外貌描寫從形似到神似的轉(zhuǎn)變得以真正實(shí)現(xiàn)，這也是他對(duì)外表美麗，內(nèi)在氣質(zhì)優(yōu)雅女性的喜愛和贊美。他用大手筆寫小女子，其間蘊(yùn)含著他對(duì)女性生命價(jià)值與個(gè)性尊嚴(yán)的尊重與肯定。因此，女性外貌特征的變化是一個(gè)值得深思和研究的文學(xué)現(xiàn)象。綜上所述，中國(guó)古代作家關(guān)注女性的外貌、心理、思想、精神等具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)的方面，他們?cè)谂陨砩习l(fā)現(xiàn)了美與善。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析》一文說:“要想了解一個(gè)民族，要先了解這個(gè)民族的女性，因?yàn)槭撬齻兩B(yǎng)和哺育了這個(gè)民族?！比绻f男性展現(xiàn)的是陽(yáng)剛之美，女性展現(xiàn)的則是陰柔之美。關(guān)注女性外貌外在美與內(nèi)在美是對(duì)中國(guó)古代歷史的尊重與對(duì)中華民族的負(fù)責(zé)。

二、女性外貌特征描寫形成的原因

美國(guó)文論家韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出:文體的變異，“部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會(huì)的、理智的和其他的文化變化所引起?！蔽捏w的變化受內(nèi)外因的制約，內(nèi)因起著主導(dǎo)的、根本性的作用，外因是必不可少的外在條件。這里可以借來分析女性外貌特征描寫形成的原因。首先，女性外貌描寫特征的變化和女性地位的歷史變化緊密相連。大體而言，在人類發(fā)展的歷史上，上世:男女平等，中世:貴男賤女，近世:要求男女平等。中西皆然。舊石器時(shí)代，男女關(guān)系民主平等而自由和諧，“原始人認(rèn)為孩子是祖先亡靈化身的再現(xiàn)，女人的生育就像土地生產(chǎn)一樣，由于崇拜生殖，女性受到崇拜。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以男性為中心的父權(quán)社會(huì)逐漸取代了以女性為中心的母系社會(huì)，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性具有世界史意義的失敗，丈夫在家里也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具”、西方“圣經(jīng)時(shí)代的猶太人，家長(zhǎng)是一夫多妻，對(duì)女人的管轄十分嚴(yán)格;東方民族中可以看到＇叔接嫂制＇。”在西方的中世紀(jì)，女性絕對(duì)要從屬于父親或丈夫;而在中國(guó)古代社會(huì)的女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)倫理道德觀念嚴(yán)格限制和束縛著女子之言行，她們?cè)谏?、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)中由中心、重心不斷轉(zhuǎn)到了邊緣、從屬的位置。做人是不幸的，身為女子是不幸中的不幸，因此，其外貌描寫也經(jīng)常被有意或無意的遮蔽與忽視。但是一些“另類”作家還是發(fā)現(xiàn)了真實(shí)狀態(tài)下存在著的女性外貌之美，他們用手中的生花妙筆寫盡女性的各種美:自然美與社會(huì)美;現(xiàn)實(shí)美與理想美;個(gè)性美與群體美。其次，中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作和審美趣味追求，這使得關(guān)注女性外貌描寫成為可能。李澤厚說:“中國(guó)古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會(huì)根基，我以為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國(guó)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的特征?！币赞r(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國(guó)古代社會(huì)，重視氏族之間的血緣、地緣關(guān)系，更重視實(shí)踐理性對(duì)外在世界的認(rèn)知、改造。因此，早期作家對(duì)于女性外貌描寫追求的是具體、細(xì)致、全面，這與他們對(duì)外在世界的求知、探索有著密切關(guān)系。他們的求知欲、好奇心與冒險(xiǎn)精神使得他們主動(dòng)、積極的去關(guān)注周圍的一切事物和現(xiàn)象，當(dāng)然也包括身邊的各種不同女性。當(dāng)他們用審美性的眼光觀察女性時(shí)，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)美的多種表現(xiàn)形式，不僅外界的花草樹木是美的，而且女性也擁有自然化的社會(huì)美和人性美。于是，他們用文學(xué)的、藝術(shù)的形式表現(xiàn)女性的不同之美，當(dāng)然，外貌美是最容易、最直接表現(xiàn)的。因此，博大精深的中國(guó)文學(xué)留下女性美麗的倩影。最后，女性外貌之美的存在的被遮蔽導(dǎo)致理想中的女性外貌描寫多于現(xiàn)實(shí)，但是，這也使得女性外貌描寫具有超越性了。西蒙娜?德?波伏娃說:“女人不是天生的，而是在后天形成的”，這句話的意思是說，女人的地位不是生來如此的，是男人和社會(huì)使她成了第二性。社會(huì)把第一性給了男人，男人是主要者，女人是次要者，女人從屬于男人?！八歉接沟娜耍饕呦鄬?duì)立的次要者，他是主體或絕對(duì)，而她則是他者，他者是指那些沒有、喪失了自我意識(shí)，處于他人或環(huán)境支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格被異化的人”這一段話指出女性處于被壓抑、消極的地位主要是男性造成的，雖然有幾分道理，但有失偏頗與公允。其實(shí)，在中國(guó)古代歷史上、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，女性次要的、服從的地位的形成具有歷史原因，更與中國(guó)古代文化審美心理相關(guān)，這就決定了女性個(gè)體與群體只能長(zhǎng)期處于匿名、無名的狀態(tài)。因此，要發(fā)現(xiàn)她們的外貌美、思想情感和內(nèi)心世界是困難重重的，這就注定多數(shù)可愛的女性只能默默地出生，無可奈何地死去。能夠被作家關(guān)注到的女性只是少數(shù)幸運(yùn)兒而已?？陀^而言女性美的存在是合理的、正常的，這需要若干年后的“文明歷史”為“野蠻存在”而證明，不是一件很可悲的事情嗎?女性外貌特征審美意蘊(yùn)的形成原因是復(fù)雜的、多樣的、立體的，需要我們以同情之理解的態(tài)度對(duì)待，給予充分的肯定與足夠的關(guān)注，挖掘其外貌特征描寫背后隱含著的深層民族文化精神與審美旨趣。那么其審美意蘊(yùn)又有哪些呢?

三、女性外貌特征描寫體現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)

中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)是以陰柔之美為主，同時(shí)兼有陽(yáng)剛之美，陰柔美與陽(yáng)剛美的結(jié)合使其審美意蘊(yùn)呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)風(fēng)格。這彰顯出人道主義作家對(duì)女性地位的尊重、對(duì)其個(gè)性的肯定及對(duì)其歷史價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與思考，這對(duì)于中華民族的發(fā)展進(jìn)步有著正面的、積極的意義。一個(gè)社會(huì)強(qiáng)者對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注程度，是衡量這個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺之一，女性相對(duì)于男性來講是弱勢(shì)的、被動(dòng)的、消極的，不同的社會(huì)同樣需要給予其足夠的關(guān)注。女性外貌描寫特征體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn):陰柔之美和陰柔美與陽(yáng)剛美相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格。首先，陰柔美，陰柔之美主要指感情纏綿、含蓄、細(xì)致、細(xì)微、細(xì)小等。如《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》中說:“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰(shuí)適為容?”這位美麗、賢惠的妻子深深地思念著他遠(yuǎn)行出征的丈夫，丈夫不在家，她無心梳妝打扮。因此，頭發(fā)散亂像風(fēng)中飛舞著的蓬草一樣，心愛的人不在，我打扮給誰(shuí)看呢?那棵能醫(yī)治她不斷思念的忘憂草在哪里呢?女性細(xì)膩、真實(shí)的心理描寫是陰柔美的體現(xiàn)。其次，陰柔美與陽(yáng)剛美的完美結(jié)合是符合中國(guó)人審美心理習(xí)慣的，也更能滿足讀者接受的需要。皚皎雪月卓文君、風(fēng)流女冠魚玄機(jī)，萬(wàn)里橋邊女校書薛濤，女中丈夫李清照，紅粉豪杰李師師，德才兼?zhèn)涞纳址蛉它S娥，烈魂忠唱河?xùn)|君柳如是，鑒湖女俠秋瑾…個(gè)體女性與女性群體用生命的歌聲唱出她們生命中的大歡樂、大痛苦與大悲哀，具有陽(yáng)剛之美。

如《唐才子傳校注》卷六(156)中的薛濤(770?－832)“濤，字洪度，成都樂妓也。性辨慧，調(diào)翰墨。居浣花里，種菖蒲滿門，傍即東北走長(zhǎng)安道也。往來車馬留連?！痹〗o她寄的詩(shī)句有“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤?！焙性?shī)云:“萬(wàn)里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”薛濤制作的薛濤箋廣受歡迎，薛濤有《錦江集》五卷傳世。薛濤的詩(shī)歌大氣、高遠(yuǎn)、雄渾。如《送盧員外》:“玉壘山前風(fēng)雪夜，錦官城外別離魂。信陵公子如相問，長(zhǎng)向夷門感舊恩?！彼俏膶W(xué)史上空前絕后的一代才女，在她身上既有女性的陰柔之美，又有陽(yáng)剛之美，含蓄細(xì)致與熱情豪邁兩種美學(xué)風(fēng)格有機(jī)融合在一起。因此，她是一位有著豐富思想感情與精神世界的獨(dú)特女性，她以自己的卓越才情為后人留下無數(shù)精彩的傳奇故事，令人津津樂道不已。女性外貌描寫的特征的審美意蘊(yùn)帶給我們的新思考有:首先，可以重新認(rèn)識(shí)和思考男女之間的關(guān)系這一古老而又年輕的話題。馬克思說:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的關(guān)系?！鶕?jù)這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為類的存在物。男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系可以表現(xiàn)出人的自然行為在何種程度成了人的行為?；蛘?，人的本質(zhì)在何種程度對(duì)人來說成了自然的本質(zhì)”這段話中，馬克思對(duì)男女之間的關(guān)系做出精辟的論述，男女之間自然的關(guān)系既具有自然性，又具有社會(huì)性，也是最有效的抵制“異化”的方式之一?！帮嬍衬信酥笥蹦袣g女愛使人類社會(huì)得以繁衍生息，代代相傳。女性外貌描寫的特征及其審美意蘊(yùn)從原始欲望出發(fā)，充滿理想、激情與渴望，女性的身體是孕育新生命的地方，也是一個(gè)有生命價(jià)值與意義的人開始人生旅程的地方。其次，一般而言人類的世界是兩性的世界，肉體與精神并重。就一個(gè)男性而言，沒有女性的人生是殘缺的、不完整的。這種殘缺與不完整，表現(xiàn)在物質(zhì)層面上是性與欲的匱乏;表現(xiàn)在精神層面上是情與愛的缺失。這種雙重的缺失，會(huì)造成人生的殘缺和畸形，對(duì)于男性或女性同樣是如此的。男女關(guān)系和諧，家庭才會(huì)幸福，社會(huì)才能穩(wěn)定，文明才能延續(xù)與發(fā)展，文學(xué)才會(huì)健康與繁榮。女性的美不僅在于外貌，更在于內(nèi)在的思想和精神，可以毫不夸張地說，她們以深邃的思想、淵博的知識(shí)、瀟灑的人格、揮灑自如的神來之筆續(xù)寫著中國(guó)文學(xué)新的輝煌篇章，她們及其作品所體現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)必將成為一道亮麗的風(fēng)景線，充滿無窮的魅力。

作者：馮英華 單位：和田師范專科學(xué)校人文學(xué)院

古代文學(xué)論文:我國(guó)教學(xué)改革古代文學(xué)論文

一、課程改革的必要性

（一）民族文化振興的需要

目前，我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，中國(guó)要想發(fā)展成文化大國(guó)，現(xiàn)階段急需的是復(fù)合型人才。赤峰學(xué)院順應(yīng)形勢(shì)，制定了《赤峰學(xué)院十二五發(fā)展規(guī)劃》，明確提出了“培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代特征，兼具人文情懷、科學(xué)精神、專業(yè)素養(yǎng)的，服務(wù)國(guó)家和民族地區(qū)發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的行業(yè)從業(yè)者”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)院著手進(jìn)行教育教學(xué)各項(xiàng)改革，將目光投向復(fù)合型人才的培養(yǎng)上，力求培養(yǎng)出內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)急需的，既具有豐富深厚專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)又具有較強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)人才。

（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要

當(dāng)前，我國(guó)高校教育除部分研究型高校外，多數(shù)院校已經(jīng)進(jìn)入向應(yīng)用型發(fā)展的階段，大學(xué)教育正在實(shí)現(xiàn)由理論研究向應(yīng)用實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)應(yīng)用型人才的需求，中國(guó)古代文學(xué)這一理論性課程表現(xiàn)出諸多與實(shí)踐性不適應(yīng)的情況，古代文學(xué)如何增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性，面對(duì)社會(huì)需求適時(shí)地做出調(diào)整，促進(jìn)理論知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力和全民精神素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)理論與當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系，是重點(diǎn)也是亟待解決的難點(diǎn)。適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮高等教育的作用，提高中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的社會(huì)適應(yīng)性，必然成為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革中重要而緊迫的任務(wù)。

二、課程改革的可能性

（一）理論指導(dǎo)

目前，國(guó)家為了推動(dòng)高等教育的現(xiàn)代化，推出了一系列的指導(dǎo)性剛要和發(fā)展規(guī)劃，為高校改革指明了方向。如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》（公開征求意見稿）、教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》（1998）、教育部《關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見》、《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（2011）、《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（2011）和《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）等文件內(nèi)容。本課題組深入研究、領(lǐng)會(huì)文件精神，以“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念為指導(dǎo)，力爭(zhēng)完成此次教學(xué)改革。

（二）學(xué)科優(yōu)勢(shì)

赤峰學(xué)院文學(xué)院的中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科，經(jīng)過2006—2009年、2009—2013年兩個(gè)周期的建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，現(xiàn)已是院級(jí)“重點(diǎn)扶持學(xué)科”，“中國(guó)古代文學(xué)”也被評(píng)為自治區(qū)級(jí)“精品課程”。文學(xué)院開設(shè)的相關(guān)古代文學(xué)課程有《中國(guó)文學(xué)史》和《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，輔助課程有《論語(yǔ)與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩(shī)研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢(mèng)專題研究》、《中國(guó)古代詩(shī)歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》，基本能夠涵蓋古代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，這些為文學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)及改革奠定了基礎(chǔ)。

（三）師資優(yōu)勢(shì)

本課程有專職教師11人，具有碩士以上學(xué)歷的7人，正高職3人，副高職3人，講師5人；赤峰學(xué)院教學(xué)名師1人；古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為自治區(qū)級(jí)“優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)”。本專業(yè)任課教師不斷提高教學(xué)水平，認(rèn)真總結(jié)多年來的教學(xué)改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為深化本課程的教學(xué)改革積累了一定的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在學(xué)院已經(jīng)吹響改革的號(hào)角，中國(guó)古代文學(xué)課程的改革也要積極應(yīng)學(xué)院改革的春風(fēng)而動(dòng)，踏踏實(shí)實(shí)為培養(yǎng)“創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型”人才進(jìn)行改革，以育人為本，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新精神。

三、改革的指導(dǎo)思想和學(xué)科定位

（一）指導(dǎo)思想

以《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）為指導(dǎo)，堅(jiān)持“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念；以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；以“注重專業(yè)基礎(chǔ)、拓寬培養(yǎng)口徑、加強(qiáng)能力培養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)”為宗旨；以新的視野、新的思路，立足本學(xué)科，深化教學(xué)方式方法改革；強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，寬基礎(chǔ)、廣交叉、縱向貫通，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理念創(chuàng)新；拓寬自主學(xué)習(xí)空間、強(qiáng)化專業(yè)綜合能力，突出培養(yǎng)過程創(chuàng)新；重點(diǎn)課程與教學(xué)資源建設(shè)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，大力提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

（二）學(xué)科定位

本學(xué)科定位是，通過教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的獨(dú)立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學(xué)作品的分析能力，為提高民族人文素質(zhì)、文化傳承做貢獻(xiàn)；通過培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美、文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作等方面的能力，培養(yǎng)文化事業(yè)的傳承人和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者；與社會(huì)需求對(duì)接，直接為社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。在改革方針的指導(dǎo)下，優(yōu)化古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法手段，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)和教育教學(xué)能力訓(xùn)練，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力目的。教師在施教過程中力爭(zhēng)做到：學(xué)習(xí)和探究融會(huì)，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)新意識(shí)；專業(yè)與職業(yè)融通，著力強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系。按照基礎(chǔ)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐和綜合實(shí)踐三個(gè)模塊把教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)、就業(yè)四項(xiàng)工作有機(jī)銜接起來，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。通過對(duì)此課程的研究與改革，更新教學(xué)觀念，注重因材施教；改進(jìn)教學(xué)方法，完善教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展。

四、課程內(nèi)容改革的具體思路

（一）課程設(shè)置

中國(guó)古代文學(xué)歷史跨度大，作品繁富。現(xiàn)在赤峰學(xué)院古代文學(xué)課時(shí)僅216課時(shí)，如何在有限的課時(shí)內(nèi)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精髓，并能有效地把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，是教學(xué)改革的重點(diǎn)。古代文學(xué)課通常由文學(xué)史、作品選二大塊組成，此外還有輔助拓展教學(xué)，就是通過選修課。目前文學(xué)院已開設(shè)的選修課有：《論語(yǔ)與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩(shī)研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢(mèng)專題研究》、《中國(guó)古代詩(shī)歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》等，多為作品專題研究。在此基礎(chǔ)上，還準(zhǔn)備開設(shè)諸如詩(shī)歌史、小說史、散文史、戲曲史等。此外，對(duì)于認(rèn)知度比較高的，諸如《蒙學(xué)三書精讀》等，也應(yīng)考慮開設(shè)。

（二）教學(xué)內(nèi)容

為了讓學(xué)習(xí)效率最大化，首先，在對(duì)教學(xué)內(nèi)容深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新解構(gòu)，在原有按時(shí)間進(jìn)行四段劃分的原則上，把毎段的內(nèi)容按文體分單元進(jìn)行重新編排。通過對(duì)文學(xué)史的講述來理清古代文學(xué)文體的流變、文風(fēng)的演變、不同文體的特點(diǎn)；通過對(duì)作品的解讀，了解不同時(shí)期作家作品的特點(diǎn)，從而能全面而清晰地品讀作品、鑒賞作品，乃至學(xué)習(xí)創(chuàng)作。將文體部分劃分為重點(diǎn)和非重點(diǎn)內(nèi)容，在文學(xué)史的講述上，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，人物生平之類的內(nèi)容由學(xué)生課下自學(xué)，文學(xué)史和作品選的時(shí)間比應(yīng)在3：7左右。將文學(xué)作品部分分為精講、泛講、自讀內(nèi)容。對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容，無論是教師講授還是學(xué)生學(xué)習(xí)，都應(yīng)執(zhí)行比較具體而嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并量化落實(shí)，重要內(nèi)容背誦、作業(yè)等來完成，并增加重點(diǎn)內(nèi)容的授課時(shí)間和學(xué)習(xí)時(shí)間。

（三）課堂教學(xué)

課堂教學(xué)分為幾個(gè)步驟：教師導(dǎo)讀，課前提出學(xué)習(xí)要點(diǎn)、參考書目、設(shè)置問題；課堂教學(xué)中檢查學(xué)生的自學(xué)情況，針對(duì)設(shè)置的問題進(jìn)行重點(diǎn)講解，可以通過討論、評(píng)點(diǎn)的方式來完成教學(xué)，課上給學(xué)生留出提問和答疑的時(shí)間。

（四）考核方法

采用N+3式。所謂N包括：背誦、名篇教學(xué)方案設(shè)計(jì)、課件制作、讀書報(bào)告等，占總成績(jī)的20%。所謂3指：?jiǎn)卧A段測(cè)試，占總成績(jī)的20%；期中考試成績(jī)占總成績(jī)的30%；期末考試成績(jī)占總成績(jī)的30%。

（五）試題庫(kù)、習(xí)題庫(kù)建設(shè)

完善試題庫(kù)，建立客觀試題庫(kù)，占期末考試成績(jī)的30%；建立主觀題試題庫(kù)，精講、泛講比例7：3，占總成績(jī)的60%；建立探究拓展試題庫(kù)，與考研試題接軌，占總成績(jī)10%。

作者：霍雅娟 單位：赤峰學(xué)院文學(xué)院

古代文學(xué)論文:作品經(jīng)典化古代文學(xué)論文

一、作品瞬時(shí)性的影響

作品能不能留存后代，在當(dāng)時(shí)有沒有“洛陽(yáng)紙貴”很重要。假如現(xiàn)在有某個(gè)作者寫了一本非常可能引起轟動(dòng)的著作，但是投稿到出版社沒有得到編輯的肯定，未獲出版，作者本人也放棄了，那么一部名著還沒出世就胎死腹中了。如果這部書出版了，不幸當(dāng)時(shí)有其他的書或者別的事件耽擱了人們的欣賞，過了一段時(shí)間它的新鮮期也過去了，那么一部名著由此就變成平平之作了，沒有再版，過了幾年哪里也找不到了。所以，作品在初出世時(shí)沒有能夠一炮打響，以后再想崛起就很困難了?？赡芤荒旰?，幾年后，幾十年后，這作品已經(jīng)難以尋覓，寂寂無聞了。很多經(jīng)典名作是在當(dāng)時(shí)就引起了轟動(dòng)，廣為傳布，在傳播的廣度上達(dá)到了最大化。如左思《三都賦》寫成后，受到著名文學(xué)家張華推許，皇甫謐作序，張載、劉逵作注，因而名噪一時(shí)，洛陽(yáng)紙貴，流傳至今。白居易的《長(zhǎng)恨歌》寫成后，時(shí)人爭(zhēng)相傳唱，引起很大轟動(dòng)，甚至傳到日本。白居易在《與元九書》中就自夸道：“及再來長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?，欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉’，由此增價(jià)”。蘇軾作為當(dāng)時(shí)文化名人，作品傳播也極快極廣，曾敏行《獨(dú)醒雜志》載：“東坡守徐州，作《燕子樓》樂章，方具稿，人未知之。一日，忽哄傳于城中，東坡訝焉。詰其所從來，乃謂發(fā)端于邏卒。東坡召而問之，對(duì)曰：‘某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，聞?dòng)懈杪?，?xì)聽乃此詞也。記而傳之，初不知何謂。’東坡笑而遣之?！薄都t樓夢(mèng)》尚未完稿，就被四處傳抄注釋，許多人續(xù)寫，所以留下多種版本，至今已形成煌煌“紅學(xué)”。清代趙翼詩(shī)云：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！弊髌芬挥谰谜J(rèn)可，首先要保證在當(dāng)時(shí)就能夠領(lǐng)風(fēng)騷。作品好與不好，其實(shí)還是當(dāng)時(shí)人說了最有權(quán)威性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的接受是在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境下最好的解讀。文學(xué)作品不是名畫，往往要到作者死后幾百年才拍出天價(jià)。文學(xué)作品的傳播與其生命力成正比，它等不及遲來的肯定?！肚貗D吟》在當(dāng)時(shí)取得了極好的傳播效果，這也正是它能在失傳的一千年中始終保持美名的重要原因，也是它在敦煌重現(xiàn)天日后能再次放光的原因。韓云波在《<秦婦吟>之謎的傳播學(xué)闡釋———兼論中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)傳播的特殊規(guī)律》一文中談到關(guān)于作品的轟動(dòng)效應(yīng)與恒久價(jià)值時(shí)說：“轟動(dòng)效應(yīng)主要表現(xiàn)為傳播的一種共時(shí)關(guān)系，在同一時(shí)期擁有最廣大的接受者，恒久價(jià)值主要表現(xiàn)為傳播的一種歷時(shí)關(guān)系，即擁有接受者的時(shí)間盡可能綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)。由于士、庶各自主要運(yùn)用的傳播媒介和傳播渠道不同，恒久價(jià)值傳播者主要是士，轟動(dòng)效應(yīng)的傳播者是庶。在具體鑒賞實(shí)踐中，他們往往都只代表一個(gè)方面，必須把二者結(jié)合起來?！Z動(dòng)效應(yīng)主要在社會(huì)熱點(diǎn)和重大題材中產(chǎn)生，多數(shù)未經(jīng)縝密的理性思考，缺乏及時(shí)的理論指導(dǎo)，停留于感性層次。但它代表了一般社會(huì)心態(tài)，仍有極大的價(jià)值，尤其在傳播的勸服過程中，扮演著十分重要的角色，甚至促成社會(huì)意識(shí)的變革。士在淘洗作品的過程中，留下耐咀嚼、有深層意蘊(yùn)的東西，抽象為理論，產(chǎn)生跨越時(shí)代和地域、揭示人類共同價(jià)值、反映歷史時(shí)代的效果而長(zhǎng)久留傳?！薄肚貗D吟》的轟動(dòng)效應(yīng)，有敦煌十種寫本為它作證，它的歷時(shí)性傳播，也就是它最終的經(jīng)典化，首先得益于此。

二、書面?zhèn)鞑サ挠绊?

孔子云：“言之無文行而不遠(yuǎn)”。文學(xué)作品最重要和最正式的流傳方式是書面?zhèn)鞑?。周天子將各地收集來的民歌編成《?shī)》，方使其跨越千年，吟誦至今；司馬遷寫完史記之后，決定將它“藏之名山傳之其人”（《報(bào)任安書》），所以為萬(wàn)世鑒。歷史上文人都喜歡將自己作品結(jié)集成書，以為一世功業(yè)。即使在一個(gè)亂世，影響鑒賞和傳播的偶然因素很多，能否結(jié)集出版依然是非常重要的因素，即如五代亂世，若非《花間集》的收錄，我們又怎么會(huì)了解到唐末五代那些詞人、記住那些詞作呢？而是否被收入選集，收了多少作品，也深刻地影響著這些作家在后代的評(píng)價(jià)。在韋莊六十八歲的時(shí)候，其弟藹曾經(jīng)將他的作品結(jié)集為《浣花集》，其序云：“辛酉春，應(yīng)聘為西蜀奏記。明年，浣花溪尋得杜工部舊址。……藹便因閑日，錄兄之蒿草中，或默記于吟詠者，次為，目之曰浣花集，亦杜陵所居之義也。”《唐宋詞人年譜》：“案今存端己詩(shī)，《浣花集》十卷，二百四十六首?！逼渲胁o他的成名作《秦婦吟》。在當(dāng)時(shí)的各種總集中，也收入韋莊詩(shī)不少，如“《全唐詩(shī)補(bǔ)遺》七十首”，“莊詩(shī)見于《全唐詩(shī)》者比此多三十余首”，也并無此詩(shī)。韋莊詩(shī)詞，散佚甚多，但因《浣花集》、《花間集》的收錄，留存下來的也不少，然而他最好最有代表性的《秦婦吟》卻因?yàn)闆]有文字記載只留美名在后世了。

三、題材選擇的影響

戰(zhàn)爭(zhēng)與愛情是文學(xué)的永恒母題。事實(shí)上，愛情的影響力可能要比戰(zhàn)爭(zhēng)大得多，戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品一般也需要有愛情的點(diǎn)綴方能有更強(qiáng)的吸引力。文學(xué)作品能否永久留存，與其題材選擇也有相當(dāng)大的關(guān)系。同為長(zhǎng)詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》便因其選擇的題材是自古至今能打動(dòng)人心弦的愛情和人情冷暖而廣為傳布。文學(xué)的功能，就是能在最大層面上表現(xiàn)最廣泛的人性。否則，過于獨(dú)特的自言自語(yǔ)，有誰(shuí)能理解和欣賞呢？杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，李商隱《行次西郊作一百韻》，歷代士階層讀得多些，普及率顯然不及白居易風(fēng)情詩(shī)，畢竟關(guān)注天下事的有政治家胸懷的人要少一些。而《秦婦吟》選擇的是唐末亂世的戰(zhàn)亂題材，這種經(jīng)歷和情感，在當(dāng)時(shí)一定會(huì)打動(dòng)很多人，然而世易時(shí)移，便不再容易引起共鳴了，有多少人會(huì)有這樣的人生體驗(yàn)?zāi)?？又有多少人愿意從?shī)中去感受那些殘酷血腥的場(chǎng)面呢？另外，這個(gè)題材的選擇有時(shí)效性，黃巢起義在當(dāng)時(shí)是極大的新聞事件，天下關(guān)注，這當(dāng)然也是此詩(shī)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的一個(gè)重要原因，然而新聞效應(yīng)過去，便失去魔力，因?yàn)樾侣勀昴暧?，新的事件很快?huì)奪去人們的注意力。僅僅五六十年后，已經(jīng)是大宋的天下，梁唐晉漢周已更替一遍，其間已發(fā)生過多少人間悲歡，誰(shuí)還會(huì)去絮叨唐末那場(chǎng)起義的慘狀？整首詩(shī)是以一個(gè)長(zhǎng)安貴家姬妾自訴其苦的形式進(jìn)行的，正如魯迅《祝?！分械南榱稚┰V說自己的悲劇命運(yùn)，一開始還能引來一群人聽，留下同情的淚水，后來聽眾越來越少，再后來，她一張口即被別人打斷。

四、篇幅的影響

總體來講，篇幅短的詩(shī)要比長(zhǎng)的詩(shī)容易流傳一些。能背誦《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章的人很多，能全文背誦《離騷》的人很少；能背誦漢樂府的人很多，能背誦漢大賦的人很少；能背誦李白《靜夜思》、杜甫《絕句》、白居易《賦得古草原送別》的人很多，能背誦《長(zhǎng)恨歌》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》的人很少。中國(guó)古代詩(shī)歌選擇五言、七言的律詩(shī)與絕句為主要形式，實(shí)在是以抒情為主的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的大幸，否則在教育水平低下的年代不可能有廣泛而強(qiáng)勁的傳播。韋莊《秦婦吟》作為最長(zhǎng)的唐詩(shī)，其最后銷聲匿跡可能與其過長(zhǎng)的篇幅不無關(guān)系。首先，其未收入《浣花集》，就可能是篇幅過長(zhǎng)惹的禍。張?zhí)旖　?lt;秦婦吟>諱因考》分析前引韋藹《浣花集序》的話說道：“照韋藹說‘因錄兄稿，或默誦者’，那么，有的詩(shī)是靠回憶編錄的。而像《秦婦吟》這樣鴻篇巨制罕見的長(zhǎng)詩(shī)，加上年代久遠(yuǎn)，顛倒混亂或遺忘就可能是意料中事。這也可能是《浣花集》不載的原因之一?！贝送?，在流傳的過程中，其篇幅也成了一個(gè)攔路石。從敦煌抄本來看，當(dāng)時(shí)這首詩(shī)主要通過抄錄、講唱等方式流傳，抄錄的人大多是寺院沙彌、學(xué)書者，篇幅如此之長(zhǎng)，在它所反映的事件已不再是社會(huì)熱點(diǎn)之后，又怎能吸引那些寫書的人呢？講唱，這樣的篇幅大約也要費(fèi)不少功夫去背誦，聽的人要有耐心才能聽完，這樣慢慢就失去了民間傳播的渠道了。五、政治因素的影響政治因素的影響有如下幾個(gè)方面：第一，從題材上看，選取政治因素是會(huì)有很多偶然因素的。比如《秦婦吟》這樣選擇政治熱點(diǎn)事件的，在此事件過去之后，作品的吸引力也隨之下降，因?yàn)檎问录苋菀壮蔀樾侣勈录哂袠O強(qiáng)的時(shí)效性。第二，容易觸到敏感神經(jīng)，各種明的暗的力量會(huì)影響作品的傳播和評(píng)價(jià)。如《秦婦吟》后來被作者自禁，雖原因至今仍在討論之中，但不管哪種具體原因，最后都是怕觸到了某些人的利益和臉面，為作者自己帶來禍端。第三，因不符合當(dāng)時(shí)政治主旋律，被強(qiáng)行打壓。被秦始皇毀了的無數(shù)書籍，被政府下令禁止的《西昆酬唱集》，被毀版了的《江湖集》，被禁演的《長(zhǎng)生殿》，被政府輿論壓制的無數(shù)其他作品，都是顯例。即便在當(dāng)時(shí)當(dāng)世沒有與政治掛鉤，也難料在后世會(huì)忽然生變。如岳飛《滿江紅》每到民族危亡的時(shí)刻就紅了起來，《秦婦吟》在上世紀(jì)五六十年代被狠批。當(dāng)然，被打壓的一些作品卻排除了命運(yùn)的艱難一直流傳了下來，甚至因?yàn)槿藗兡承┢嫣氐男睦恚鹌饋?，前舉數(shù)例便都是成功流傳下來的代表。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，一個(gè)文學(xué)作品，并不是作者熬盡了心力就一定可以成為經(jīng)典，傳誦千秋萬(wàn)代的，除了其藝術(shù)性，還有很多必然偶然的因素決定著它的命運(yùn)，大浪淘沙，淘上來的固然是金子，但并非所有的金子都被淘上來了。

作者：張曉寧 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院

古代文學(xué)論文:畢業(yè)論文寫作能力培養(yǎng)的古代文學(xué)論文

一、選題能力的培養(yǎng)

古代文學(xué)學(xué)科是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)科。該課程開設(shè)周期為四個(gè)學(xué)期，學(xué)時(shí)為288學(xué)時(shí)，周期與學(xué)時(shí)數(shù)均超過中文專業(yè)其他學(xué)科，其重要性顯而易見。然而，近幾年銅仁學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)論題的畢業(yè)論文撰寫數(shù)量卻只占到每屆學(xué)生總?cè)藬?shù)的10%左右，明顯低于語(yǔ)言學(xué)科中方言學(xué)的50%以上。據(jù)調(diào)查，由于學(xué)生大多來自地方，他們普遍認(rèn)為對(duì)方言學(xué)的相關(guān)問題比較熟悉，收集、整理資料較為方便，而古代文學(xué)學(xué)科則不具備上述優(yōu)勢(shì)。此外，即便學(xué)生以古代文學(xué)相關(guān)問題作為畢業(yè)論文論題，若沒有教師提供的參考題目，學(xué)生自主確立的題目往往不具備研究的可行性。由此，培養(yǎng)學(xué)生的選題興趣以及選題能力成為培養(yǎng)古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作能力首要解決的問題。興趣固然跟學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境、性格、積累與學(xué)識(shí)相關(guān)，但畢竟古代文學(xué)學(xué)習(xí)在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)階段中占了兩年的時(shí)間，學(xué)習(xí)興趣在教師教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中可以逐漸培養(yǎng)。在課程教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)與探索性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。可在每學(xué)習(xí)一章節(jié)之前，布置學(xué)生查找相關(guān)資料，使學(xué)生增進(jìn)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的了解；也可以在每學(xué)習(xí)一章節(jié)之后，留下若干思考題，逐漸養(yǎng)成學(xué)生善于思考的習(xí)慣。學(xué)生所思考的問題就有可能成為他們將來畢業(yè)論文的選題，如在講述辛棄疾詞的過程中，學(xué)生對(duì)于辛棄疾詞風(fēng)豪放的原因非常感興趣，在課堂上展開了一些討論，有的學(xué)生在課外仍舊繼續(xù)探討這一問題，并有意將畢業(yè)論文的題目確定在此范圍之內(nèi)。這便是學(xué)生主動(dòng)對(duì)問題進(jìn)行探索并為將來的畢業(yè)論文尋找素材的一個(gè)鮮活例子。另外，鼓勵(lì)學(xué)生將選題的方向與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源相結(jié)合，對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)地考察，不但論文撰寫過程會(huì)具有趣味性，還可為活躍當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)微薄之力，如有的學(xué)生就以收集當(dāng)?shù)厥分炯翱诙鄠鞯纳裨拏髡f，明了其變遷發(fā)展為選題，開展了一些可行性的研究。具體選題時(shí)，有幾方面值得注意：第一，選題大小要合適，得量力而行。切忌選擇選面太大、問題太深?yuàn)W、自己把握不準(zhǔn)、難以駕馭的論題。例如，有的學(xué)生在閱讀過程中受某位古代文人人生經(jīng)歷的觸動(dòng)，以《青樓名妓促生古代文豪》為論題，想要研究古代文豪產(chǎn)生的動(dòng)因，并將原因歸之于青樓名妓的推動(dòng)，顯然過于片面。并且古代文豪何其多，他們的生活經(jīng)歷也無從全面把握。第二，選題須有一定新意?；蛐骂}新作，或老題新作，盡可能在觀點(diǎn)、材料、研究方法、立論角度之上有所創(chuàng)新。就近幾屆學(xué)生的具體情況看來，他們往往在選題之前沒有很好地研究選題資料的綜述，不僅論題創(chuàng)新不夠，且研究意義缺乏。第三，命題用語(yǔ)要準(zhǔn)確、精煉，不能含糊、晦澀、啰嗦。有的學(xué)生以《論納蘭詞之美》為題，題意就比較含糊了，到底是要談?wù)摷{蘭詞的情感美、意境美、意象美，還是其他的呢？相應(yīng)地，命題不清，與之對(duì)應(yīng)的論文主體內(nèi)容也就不會(huì)明確。

二、收集、閱讀與整理材料能力的培養(yǎng)

在擬定好論文題目后，一些學(xué)生往往急于撰寫，寫作的時(shí)候卻又苦于沒有素材，搜腸刮肚，痛苦萬(wàn)分。荀子曾說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！迸c其自己冥思苦想，還不如盡可能地去圍繞論題收集、閱讀、整理相關(guān)前人留下的資料。只有收集、閱讀、整理了相關(guān)材料，才能熟悉所寫內(nèi)容，進(jìn)而確定論點(diǎn)，擬定寫作思路，并尋找出支撐論點(diǎn)的論據(jù)。收集材料時(shí)要注意必須圍繞論題進(jìn)行，范圍不宜擴(kuò)大或縮小。因?yàn)閿U(kuò)大則浪費(fèi)時(shí)間精力，縮小則不能對(duì)所論問題進(jìn)行全面、客觀的把握。例如，有一學(xué)生寫作題為《論李賀‘馬詩(shī)’中所體現(xiàn)的命運(yùn)悲情》的論文，收集了李賀的詩(shī)集、年譜、傳記以及以李賀“馬詩(shī)”為題的論文，但仍不算完整，缺少了與生命、悲劇相關(guān)的理論性書籍，以及李賀詩(shī)歌中體現(xiàn)的悲情命運(yùn)的一類論文。收集完材料之后則是閱讀材料。若收集的材料較多，也可以邊收集邊閱讀。閱讀時(shí)要記筆記。閱讀詩(shī)集時(shí)必須標(biāo)記下與論題相關(guān)的詩(shī)歌、詩(shī)句，并記下自己的理解與體會(huì)。閱讀年譜、傳記時(shí)，也要對(duì)關(guān)乎論題的句子、段落進(jìn)行摘錄、理解與闡發(fā)，并錄下頁(yè)碼及書的版權(quán)，以備后用。閱讀論文時(shí)，則須對(duì)該論文觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)與論題相關(guān)的片段及觀點(diǎn)進(jìn)行摘錄，所摘錄內(nèi)容后也得標(biāo)明文章名、期次及出版單位等。除記筆記外，閱讀時(shí)還要時(shí)時(shí)聯(lián)系論題認(rèn)真思考體會(huì)，力求尋找出寫作的思路。閱讀材料完畢要及時(shí)整理材料。一方面要梳理出該論題的研究現(xiàn)狀。思考關(guān)于這個(gè)論題別人研究了些什么，到了什么程度，有沒有道理等問題，在考問別人的同時(shí)，也逐漸會(huì)形成自己的觀點(diǎn)。另一方面要找到研究論題的突破口，在梳理研究現(xiàn)狀的過程中，對(duì)于他人沒有涉及的，或涉及不夠深刻甚至錯(cuò)誤的方面，找出需要進(jìn)一步研究之處，繼而圍繞具體的問題再反復(fù)收集有關(guān)作品、作家生平、理論、思想等進(jìn)行閱讀、整理，力爭(zhēng)使自己的寫作思路逐漸清晰，甚至初步找出一些論證所需要的論據(jù)。由上可見，收集、整理、閱讀材料都有章法可依，并不是困難之事。然而，從學(xué)生的寫作實(shí)踐來看，普遍表現(xiàn)出對(duì)材料的收集、整理不夠重視，只是簡(jiǎn)單找兩三篇文章，若跟自己論文論題相似，就直接將之轉(zhuǎn)摘至自己論文之中。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正有關(guān)，但也與課堂教學(xué)中教師忽視對(duì)此方面能力的培養(yǎng)相關(guān)。如果在兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間中，教師適當(dāng)?shù)亟淌谙嚓P(guān)方法，并不時(shí)讓學(xué)生就某一問題去搜集、整理前人對(duì)此問題的資料，在寫作畢業(yè)論文時(shí)情況自然會(huì)有所改觀。

三、撰寫提綱能力的培養(yǎng)

論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)，提綱的撰寫也是畢業(yè)論文寫作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。然而，許多學(xué)生卻意識(shí)不到此點(diǎn)，往往在論文題目擬定之后，就著力于初稿的寫作。初稿完成后交給指導(dǎo)老師，老師卻因文章結(jié)構(gòu)混亂、中心不明而令其擬好提綱之后，重新寫作。例如，一學(xué)生論文論題為《論<水滸傳>中李師師的人物形象》，中心內(nèi)容應(yīng)是分析李師師的形象特征，而他的初稿卻大篇幅地探討李師師與宋徽宗的關(guān)系，探尋李師師借何以吸引宋徽宗，宋徽宗在《水滸傳》中的形象，李師師對(duì)“梁山招安”的重要性等問題。因此，在動(dòng)手寫作之前擬定好提綱是非常必要的。至于撰寫提綱的思路，可以從三個(gè)基本問題著手。第一，“是什么”，即論題所談的問題是怎樣表現(xiàn)出來的？如前面提到的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》一題，首先要弄清楚李師師的人物形象特征具體表現(xiàn)在哪些方面？這是此論題主要要解決的問題。第二，“怎么樣”，即論題所談表現(xiàn)得怎樣，有何價(jià)值與意義？如果對(duì)李師師人物形象特征談清楚了，進(jìn)一步還可以談?wù)勑≌f中這個(gè)人物塑造得如何？第三，“為什么”，即尋找論題所論之所以如此的原因。如論題《論李賀詩(shī)歌中的鬼魂世界》的提綱，解決詩(shī)中鬼魂世界“是什么”的問題外，還可以尋求為什么“是如此”的原因，也就是為什么在李賀詩(shī)中寫作了這樣一個(gè)“鬼魂世界”？如此深入研究下去，論題所論就更為深刻了。另外，撰寫提綱時(shí)要注意理清大小綱目。論文有幾個(gè)大觀點(diǎn)？幾個(gè)小觀點(diǎn)？每個(gè)觀點(diǎn)的論點(diǎn)、論據(jù)分別是什么？都要清晰地列出來。還要注意分清主次詳略。哪一部分是重點(diǎn)？哪個(gè)論據(jù)主要說明哪個(gè)問題？哪一部分是次要點(diǎn)？哪些論據(jù)要簡(jiǎn)單說明哪個(gè)問題？只有這樣，整篇論文才會(huì)主次分明、清晰明了。在提綱撰寫完畢之后，也要注意推敲、修改提綱?？纯搭}目是否恰當(dāng)；檢查提綱的結(jié)構(gòu)是否合理，劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題；斟酌提綱各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。還有一點(diǎn)需要注意的是，擬好提綱之后切記要及時(shí)和指導(dǎo)老師溝通，相互交換意見。當(dāng)然，如果在平常的學(xué)習(xí)中有意識(shí)地進(jìn)行擬寫提綱的訓(xùn)練，在真正寫作畢業(yè)論文時(shí)是易于擬好提綱的。其實(shí)，從平常課后一些思考題的回答做起，就可以試著去擬寫提綱，這樣回答問題的條理也就會(huì)更為清晰。學(xué)年論文的撰寫更是可以如此，真正到畢業(yè)論文撰寫時(shí)，也就胸有成竹了。

四、科學(xué)論證能力的培養(yǎng)

科學(xué)論證的過程即是依據(jù)提綱開始寫作論文的過程。寫作前所下的功夫如何？論文將完成得如何？在論證的過程中都會(huì)得到體現(xiàn)。論證之前已設(shè)提綱，一般只須照提綱寫作即可，但若在寫作過程中發(fā)現(xiàn)提綱還有不妥之處，就應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。所以寫作論證的過程實(shí)際上也是檢驗(yàn)提綱是否可行的過程。論證時(shí)也有一些問題需要注意。第一，論點(diǎn)要力求科學(xué)、穩(wěn)妥。體現(xiàn)在古代文學(xué)論文寫作中，就得看所論論點(diǎn)是不是符合作家、作品實(shí)際，不能離開作者、文本主觀臆測(cè)。第二，論點(diǎn)與論證、論據(jù)要緊密結(jié)合。論證、論據(jù)要很好地說明論點(diǎn)，讓人感到有骨有肉，言之成理。如前提及的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》中有一論點(diǎn)講述李師師是“既有嫻熟的交際手段又有靈活的政治頭腦的女子”，那么此一部分就應(yīng)著重談兩個(gè)問題：李師師所具有的嫻熟交際手段以及靈活的政治頭腦，看起來似乎得分成兩例進(jìn)行舉證，但學(xué)生卻選擇了一個(gè)例子同時(shí)舉證以上兩個(gè)問題。他所舉的例子是《水滸傳》第七十二回中說李逵在李師師家門外將負(fù)責(zé)皇帝警衛(wèi)工作的楊太尉給打了，驚擾了圣駕，李師師以“只推不知”把這件大事化解了，避免激怒天子，同時(shí)保全了李逵，也將自己置身事外。巧妙地周旋于帝王與江湖草莽之間游刃有余，雙方都不得罪，可見其交際手段的高明與政治嗅覺的靈敏。此例的選擇確實(shí)是做到了有骨有肉，言之成理。第三，論述時(shí)中心要集中。全文應(yīng)該緊扣論題，每一部分要中心集中，不要把該放在另一部分的觀點(diǎn)、內(nèi)容，放在這一部分。反之亦然。例如，學(xué)生談?wù)摗?lt;古詩(shī)十九首>的抒情手法》，其中有一論點(diǎn)是《古詩(shī)十九首》“寄情于敘事”，論述此論點(diǎn)時(shí)卻沒有集中于怎樣借敘事抒情，反而是論述詩(shī)人通過人物心理活動(dòng)去抒發(fā)情感，并且也舉出了相關(guān)的例證。顯然這樣寫就偏離了所論的中心。又有學(xué)生作論文《談曹操的人物形象》，有一觀點(diǎn)寫曹操“寧教我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我！”，而所論的內(nèi)容卻都是曹操如何選賢授能，絲毫沒有圍繞論點(diǎn)去說明。可見，對(duì)于論文的寫作來說，即便觀點(diǎn)新穎、正確，并很能說明論題，如果作者論證能力較低，也難于寫出較好的論文。那么，在本科學(xué)生正式寫作論文之前，利用課堂或課余作業(yè)培養(yǎng)他們論證一些小問題的能力就顯得猶為必要。

五、寫作語(yǔ)言能力的培養(yǎng)

本科論文并非一般散文、抒情文章。寫作之時(shí)還應(yīng)該注意語(yǔ)言使用的規(guī)范?？傮w來說，應(yīng)在完成課堂作業(yè)或?qū)W年論文時(shí)就開始注意以下幾方面。

（一）論文語(yǔ)言應(yīng)準(zhǔn)確、精煉、通暢

用語(yǔ)準(zhǔn)確就是要用最貼切、最合適的詞匯，恰到好處地反映客觀的情況，表達(dá)自己的情意。像這句話：“李師師在《水滸傳》中的職稱可是‘東京上廳行首’，那是在歌妓里排在最前面的?！薄端疂G傳》并非是某個(gè)單位，李師師怎么會(huì)在其中擁有某一種職稱呢？只要稍作思考就能發(fā)現(xiàn)此句意思表達(dá)不準(zhǔn)確。所以在造完句子之后，應(yīng)該仔細(xì)斟酌一下用語(yǔ)是否準(zhǔn)確。語(yǔ)言要精煉，就是用語(yǔ)不能羅嗦、不能重復(fù)，但也不是把必要的話語(yǔ)都縮寫成艱澀拗口的語(yǔ)言。其原則是從內(nèi)容出發(fā)，量體裁衣，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短。語(yǔ)言要通暢，就是“句子要合乎語(yǔ)法規(guī)范，要合乎邏輯?！比绻渥映煞謿埲被蚴侵髡Z(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)混淆不清，要表達(dá)的意思怎么會(huì)清楚，句子又何談通暢呢？除了經(jīng)常對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確、精煉、通暢進(jìn)行寫作訓(xùn)練外，在語(yǔ)言方面還得注意標(biāo)點(diǎn)的使用是否正確、是否有錯(cuò)別字。誤標(biāo)標(biāo)點(diǎn)與寫錯(cuò)別字是學(xué)生本不該犯卻又時(shí)常犯的基礎(chǔ)性錯(cuò)誤，這樣的錯(cuò)誤在平時(shí)練習(xí)中就應(yīng)堅(jiān)決杜絕。

（二）語(yǔ)言不宜太俗、太白，宜講究生動(dòng)形象

語(yǔ)言太過口頭化即太俗太白不好，有些學(xué)生甚至將日常口語(yǔ)引入論文之中。如“蘇軾因其才華卓越，筆走龍蛇，作詞時(shí)并不完全依照音律的規(guī)則‘出牌’?！薄俺雠啤倍志瓦^于口語(yǔ)化，用在句子中致使句子表意也不清晰了。與太俗、太白相對(duì)，論文語(yǔ)言應(yīng)盡可能地生動(dòng)形象。“古今中外的語(yǔ)言大師，都非常注意語(yǔ)言的形象性，在他們的文章中，總是通過他們形象而生動(dòng)的語(yǔ)言，做到繪聲繪形，使人仿佛親臨其境?！庇袑W(xué)生會(huì)說他們遠(yuǎn)非語(yǔ)言大師，但卻畢竟是中文系的學(xué)生，如果中文系學(xué)生的論文從頭到尾平鋪直敘、語(yǔ)言枯燥，就會(huì)使讀者興味索然，更談不上讓讀者贊賞和支持自己的觀點(diǎn)了！若在清晰的論證之上再添生動(dòng)形象的語(yǔ)言，無疑是錦上添花，讓論文增色不少。因而在論文寫作能力的培養(yǎng)過程中，對(duì)于語(yǔ)言的鍛煉也是非常重要的。以上所談是古代文學(xué)學(xué)科本科畢業(yè)論文寫作的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，以近幾年來銅仁學(xué)院該學(xué)科學(xué)生畢業(yè)論文的寫作現(xiàn)狀來看，選題、收集、整理、閱讀材料、提綱撰寫、科學(xué)論證以及規(guī)范寫作語(yǔ)言的能力都有待培養(yǎng)和提高。教師必須在古代文學(xué)課程教學(xué)的兩學(xué)年中，有意識(shí)地通過課堂教學(xué)、課后作業(yè)或?qū)W年論文的方式刻意對(duì)學(xué)生就以上各環(huán)節(jié)能力按上述方法進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生則必須養(yǎng)成探索性學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)問題意識(shí)，經(jīng)常思考、摸索、解決一些問題。通過教師與學(xué)生的不斷互動(dòng)，一定會(huì)逐漸提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)學(xué)科論文撰寫的興趣與能力。

作者：余穎 單位：銅仁學(xué)院文學(xué)院

古代文學(xué)論文:人文學(xué)科中古代文學(xué)論文

1應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)面臨的實(shí)際問題

總的來說，應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科面臨的問題的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人文學(xué)科在新的課程體系和培養(yǎng)目標(biāo)下的認(rèn)識(shí)不到位。這種認(rèn)識(shí)的不到位應(yīng)從兩個(gè)方面來分析：一個(gè)是管理者的認(rèn)識(shí)不到位；一個(gè)是授課教師認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致學(xué)科轉(zhuǎn)型不到位。應(yīng)用技術(shù)院校的管理者為強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用型”，提高就業(yè)率，以求在短時(shí)間內(nèi)辦出特色，根據(jù)社會(huì)需求，開設(shè)就業(yè)前景好的專業(yè)，提倡實(shí)踐課程，希望學(xué)生就業(yè)時(shí)能“上手快”，理論課程的課時(shí)被大量壓縮，學(xué)分被削減。而人文學(xué)科，如古代文學(xué)所講授的是過去的知識(shí)，是歷史形態(tài)的信息，看上去與現(xiàn)實(shí)生活是脫節(jié)的，對(duì)學(xué)生的就業(yè)似乎沒有直接的幫助，久而久之，從直觀上看，這些學(xué)科就成了一門“沒用”的學(xué)科，學(xué)生也逐漸以為學(xué)習(xí)這樣的學(xué)科是浪費(fèi)時(shí)間。以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，如此片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型專業(yè)，狹隘地理解實(shí)踐課程，無論是對(duì)學(xué)校發(fā)展，還是對(duì)學(xué)生的人生發(fā)展都是極其不利的。另外，人文學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)型往往未能與學(xué)校的轉(zhuǎn)型同步，表現(xiàn)為授課教師不能為本課程在課程體系中找準(zhǔn)位置，在授課內(nèi)容和授課方式上依然沿襲研究型院校的做法，教學(xué)實(shí)際效果與培養(yǎng)目標(biāo)有距離。研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才必須具有深厚的理論基礎(chǔ)。如在古代文學(xué)教學(xué)中，它一般強(qiáng)調(diào)學(xué)科的理論性、知識(shí)的系統(tǒng)性，比如中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史、各種文體的流變、各個(gè)流派的發(fā)生演變影響等。並且，應(yīng)用技術(shù)型院校的古代文學(xué)教師，大多出自研究型院校，在教學(xué)中不自覺地沿襲了這種模式，但這顯然與應(yīng)用技術(shù)型院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)有了疏離。就中文專業(yè)的學(xué)生來說，“應(yīng)用型本科教育應(yīng)該要求理論‘堅(jiān)實(shí)’，就是理論的科學(xué)性很準(zhǔn)確實(shí)在，但是不要求過深。具體來說，一個(gè)正確理論擺出來，把它說清楚，讓學(xué)生能夠掌握這個(gè)理論就可以了。至于這個(gè)理論的來龍去脈、構(gòu)成學(xué)派等等，就適可而止。”就其他專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程來說，如在古代文學(xué)教學(xué)中依然著力于探究文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，各種文體或流派的發(fā)生演變，各個(gè)歷史時(shí)期代表性作家創(chuàng)作的特點(diǎn)與差異，就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果：授課內(nèi)容和方式陳舊，課堂上以教師的滿堂灌為主，學(xué)生被動(dòng)聽講，學(xué)習(xí)熱情得不到提高，并認(rèn)為學(xué)的東西都“沒用”?？梢?，應(yīng)用技術(shù)型院校中古代文學(xué)一類的人文學(xué)科面臨的困境的實(shí)質(zhì)是，在新的培養(yǎng)目標(biāo)下，由于自身的非功利性，在課程體系中定位模糊。這種定位模糊，極易引起管理者、學(xué)生甚至授課教師對(duì)這門課的輕視。任憑這種輕視發(fā)展，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這門課程的日益邊緣化，最終影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因?yàn)楦鶕?jù)國(guó)發(fā)[2014]19號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的要求，應(yīng)用技術(shù)院校培養(yǎng)的人才應(yīng)該是“文化素質(zhì)+職業(yè)技能”，“文化素質(zhì)”從哪里來？當(dāng)然要從人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中來。那么如何將非功利性的人文課程與培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才這一功利性的目標(biāo)結(jié)合起來呢？還需要管理者和授課教師正確深入理解“應(yīng)用技術(shù)人才”的含義，轉(zhuǎn)變觀念，切實(shí)地為這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。

2解決應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨問題的途徑

解決應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨的問題，還得從思想認(rèn)識(shí)和教學(xué)實(shí)際兩個(gè)方面入手。首先，思想認(rèn)識(shí)方面。就管理者來說，要記住“堅(jiān)持以立德樹人為根本”。如果學(xué)校的管理者被急功近利的辦學(xué)思想所挾持，被浮躁的社會(huì)輿論所裹挾，一味地迎合市場(chǎng)需求，單方面追求技術(shù)、技能，那么大學(xué)將會(huì)變成沒有“大學(xué)精神”的技能培訓(xùn)班。相反，應(yīng)該牢記“高素質(zhì)”、“職業(yè)技能”兩條腿走路。如何確?！案咚刭|(zhì)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？就是要重視人文類學(xué)科的設(shè)置。“大學(xué)教育不等于職業(yè)教育。大學(xué)教育的目標(biāo)不能只限于給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練，而是要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的全面發(fā)展的人。因此，大學(xué)教育不僅要注重專業(yè)教育（科學(xué)技術(shù)教育），而且要注重文化素質(zhì)和人文品格的教育（人文教育）?！薄叭宋膶W(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神的塑造。”“如果忽視或者輕視人文學(xué)科，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化。”中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品有著豐富的人文內(nèi)涵：修身齊家治國(guó)平天下，關(guān)注民生疾苦，歌頌生命，熱愛生活，贊美道德才華和獨(dú)立的品格，親近自然，重視鄉(xiāng)情、親情、愛情與友情……由于天然的感染力，文學(xué)作品在加強(qiáng)學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升內(nèi)在品位、提高綜合素質(zhì)方面，有著巨大的優(yōu)勢(shì)。而人文素質(zhì)的高低，對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯的長(zhǎng)短和職業(yè)空間的大小有著深遠(yuǎn)的影響。近年來，殺醫(yī)案、傷醫(yī)案頻發(fā)，一個(gè)重要原因就是醫(yī)學(xué)院教學(xué)重技術(shù)不重人文的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致了醫(yī)生人文情懷缺失，行醫(yī)過程中與患者溝通不暢，頻頻引發(fā)慘案。所以，從管理層面來看，古代文學(xué)等人文學(xué)科應(yīng)該受到相應(yīng)的重視，課時(shí)、學(xué)分應(yīng)該提高。

這樣才能使“高素質(zhì)”和“職業(yè)技能”均衡發(fā)展，而不是僅僅局限于技術(shù)和技能層面，制造沒有文化的工程師。其次，教學(xué)實(shí)際方面，教師要改進(jìn)教學(xué)方法。改進(jìn)教學(xué)方法，不是僅指多媒體的運(yùn)用等，“今人津津樂道的‘教學(xué)法’（如講解時(shí)如何動(dòng)靜結(jié)合，以及怎么制作精美課件等），基本上可忽略不計(jì)。”也不是指我們通常理解的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與鑒賞。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與鑒賞，曾被充分肯定過。但事實(shí)證明，這一做法只是針對(duì)少數(shù)對(duì)這方面有興趣、有天分的學(xué)生來說是有意義的，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說并不有意義。這里說的改進(jìn)教學(xué)方法是指在教學(xué)過程中將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的銜接，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力，自主探究精神。具體做法，筆者以為最佳莫過于以下兩種：一是以服務(wù)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為宗旨，采用案例教學(xué)法，以現(xiàn)實(shí)中的時(shí)事熱點(diǎn)為案例，引導(dǎo)學(xué)生在古代作家、作品中尋找與現(xiàn)代精神相契合的例子，學(xué)會(huì)從古代文學(xué)中發(fā)現(xiàn)解決問題的智慧。比如以中日釣魚島事件為話題，串聯(lián)起自屈原至陸游、文天祥，乃至秋瑾、黃遵憲等作家的經(jīng)歷和作品，探究愛國(guó)主義的真正內(nèi)涵，使學(xué)生在釣魚島事件持續(xù)發(fā)酵的過程中，既能坦然面對(duì)日系汽車等日貨，又能堅(jiān)定“釣魚島是中國(guó)的”立場(chǎng)；以復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案為話題，串聯(lián)起李斯與韓非的關(guān)系、《古詩(shī)十九首?明月皎夜光》的內(nèi)容，探究如何建立友善融洽的同學(xué)關(guān)系，面對(duì)別人成功時(shí)如何保持贊賞祝福的心態(tài)，遏制羨慕嫉妒恨等不良情緒；以網(wǎng)上流傳的“丈母娘推高房?jī)r(jià)”之說以及電視相親節(jié)目女嘉賓“寧可在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為話題，分析其婚姻觀，并將之與《孔雀東南飛》中焦母的婚姻觀、《西廂記》中崔老夫人的婚姻觀、崔張的婚姻觀作對(duì)比，幫助學(xué)生確立正確的戀愛婚姻觀。采用這樣的案例教學(xué)法要求授課教師不但能還原作品本身所包含的知識(shí)信息，還要能準(zhǔn)確把握時(shí)事熱點(diǎn)，并能敏感地將二者“接通”，探究這些知識(shí)信息與當(dāng)今生活的聯(lián)系，使書本上的“死”知識(shí)“活”起來。只要教師古今聯(lián)系暢通談吐自如，學(xué)生聽講定會(huì)“莫逆于心”，形成良好的課堂效果。

久而久之，無形中學(xué)生會(huì)有古今“不隔”之感，通過“尚友古人”學(xué)到古人的智慧，并將之內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)其作為應(yīng)用技術(shù)人才的內(nèi)在涵養(yǎng)。二是以服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，一方面發(fā)現(xiàn)并闡釋古典文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。比如當(dāng)今隨處可見“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”的宣傳畫，每一幅宣傳畫旁邊都配有一首詩(shī)歌，可發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集這些詩(shī)歌，并分析古典文學(xué)知識(shí)在這些詩(shī)歌中的運(yùn)用。如一個(gè)發(fā)式衣著古樸，正抱膝凝思，憨態(tài)可掬的小姑娘的宣傳畫旁邊配的詩(shī)歌是：“始信泥土有芬芳，轉(zhuǎn)眼捏成這般模樣。你是女媧托生的精靈，你是夸父追日的夢(mèng)想。讓我輕輕走過你的跟前，沐浴著你童真的目光；讓我攜手與你同行，小腳丫奔跑在希望的田野上。呵，中國(guó)，我的夢(mèng)，夢(mèng)正香……”再如另一幅“管弦少年”的宣傳畫配的詩(shī)歌是“高山流水有知音，管弦少年奏心聲。善曲歌罷和風(fēng)煦，中國(guó)夢(mèng)里處處春”。另外一幅“詩(shī)書繼世長(zhǎng)，忠厚傳家久”的宣傳畫配的詩(shī)歌是“山路上的少年一臉陽(yáng)光。山路上的書聲誦著吉祥。山路上的書包裝著未來，山路上的憧憬向著遠(yuǎn)方。詩(shī)書繼世兒孫福，德耀門庭滿族芳！”這些宣傳畫中包含著的古代文學(xué)知識(shí)：女媧摶土造人、夸父追日、高山流水等典故，“詩(shī)書”概念，古詩(shī)對(duì)偶押韻等常識(shí)……教師可引導(dǎo)學(xué)生搜集這些知識(shí)，并對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行梳理，請(qǐng)學(xué)生嘗試著上講臺(tái)分析這些知識(shí)在當(dāng)今宣傳畫中運(yùn)用。這樣做既能讓學(xué)生切實(shí)地感受到古代文學(xué)的有用性，又能鍛煉學(xué)生鑒賞能力、審美能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、當(dāng)眾闡釋見解的心理和膽量。做到這一點(diǎn)，教師必須揚(yáng)棄“傳授知識(shí)型”的傳統(tǒng)教育，實(shí)行“啟發(fā)思考型”的創(chuàng)新教育，讓自己成為一個(gè)促學(xué)者，指導(dǎo)學(xué)生做準(zhǔn)備工作，糾正學(xué)生理解或講解中的錯(cuò)誤，使“教”與“學(xué)”兩個(gè)主體的主動(dòng)性都能調(diào)動(dòng)起來。這無疑有利于學(xué)生獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新，也有利于他們將來走上社會(huì)后能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、勤于思考、敢于展示自我。另一方面教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際運(yùn)用能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性。應(yīng)用技術(shù)院校一般都有一些校外實(shí)習(xí)基地，古代文學(xué)教學(xué)過程中教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以這些基地為依托，積極參與社會(huì)上的有關(guān)活動(dòng)，如地方旅游文化資源的整合，社區(qū)服務(wù)策劃，廣告公司、婚慶公司的創(chuàng)意寫作等。這些新興行業(yè)，為社會(huì)各階層提供著適合現(xiàn)代生活的服務(wù)，但都需要深厚的傳統(tǒng)文化為底色，以滿足當(dāng)下人們思想深處復(fù)歸傳統(tǒng)的渴望。如旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)貧v史、文化相結(jié)合，社區(qū)服務(wù)弘揚(yáng)仁愛、淳樸的風(fēng)氣，婚姻慶典插入孝道的宣傳等，學(xué)生一旦深入這些活動(dòng)就會(huì)不由自主地運(yùn)用起在古代文學(xué)中學(xué)到的知識(shí)。在實(shí)踐中他們不但會(huì)提高對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，也會(huì)改變學(xué)習(xí)古代文學(xué)的態(tài)度，更會(huì)體會(huì)到創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來的快樂。而創(chuàng)造性也是應(yīng)用技術(shù)人才必備的素質(zhì)。教學(xué)中做到了以上兩點(diǎn)，學(xué)生會(huì)早些融入社會(huì)，對(duì)社會(huì)所需、自己的優(yōu)缺點(diǎn)有更明晰的認(rèn)識(shí)，在就業(yè)時(shí)做到胸有成竹、自我定位準(zhǔn)確。思想認(rèn)識(shí)到位，才能發(fā)揮人文學(xué)科在“立德樹人”方面的作用；教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、手段更新，才能賦予過去的知識(shí)和歷史形態(tài)的信息以新的生命力，這樣的人文學(xué)科教學(xué)才會(huì)既能滿足學(xué)生這一生命主體獲取知識(shí)的需求，又能滿足他們自我發(fā)展的欲望，主動(dòng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)就業(yè)適應(yīng)性和競(jìng)爭(zhēng)力。過硬的技術(shù)，加上良好的文化修養(yǎng)，才是真正的應(yīng)用技術(shù)人才。

3應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)改革的配套措施

思想認(rèn)識(shí)和教學(xué)實(shí)際中的問題，尤其是教學(xué)實(shí)際中的問題要想得到徹底的解決，還需要學(xué)校管理者、教學(xué)主管部門配合授課教師，采用一系列配套措施。首先是調(diào)整課程內(nèi)容，人文學(xué)科的授課內(nèi)容也應(yīng)更好地對(duì)接職業(yè)崗位要求和職業(yè)發(fā)展需求。就古代文學(xué)來看，無論是對(duì)中文專業(yè)來說，還是對(duì)其他專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文來說，都應(yīng)改變以前文學(xué)史和作品選并重的做法，在基本勾勒出學(xué)科體系的前提下，應(yīng)淡化文學(xué)史的講解，轉(zhuǎn)而以分析作品為主。教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)掘古代文學(xué)中有利于提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)容：先秦文學(xué)中的哲學(xué)精神、南朝文學(xué)中對(duì)人生價(jià)值的探究，唐詩(shī)中積極昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，元明戲曲中對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注精神，讓學(xué)生從作品中汲取豐富情感、滋潤(rùn)心田的營(yíng)養(yǎng)，感受傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與醇厚，豐富精神生活與生命體驗(yàn)，幫助學(xué)生確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，提高學(xué)生辨是非、明善惡的能力，加強(qiáng)其道德修養(yǎng)。將來走上社會(huì)從事技術(shù)型工作，也能胸懷天下、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，明辨是非、積極進(jìn)取，這樣的應(yīng)用技術(shù)人才才能適應(yīng)社會(huì)和企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其次是考核方式的改革?，F(xiàn)在不少應(yīng)用技術(shù)院?？己巳宋膶W(xué)科時(shí)依然沿襲研究型院校的考核方法，即側(cè)重于考察死記硬背功夫，這種考核方法顯然也應(yīng)該改變。如古代文學(xué)的考核可以靈活多樣：可增加平時(shí)成績(jī)的比重，平時(shí)成績(jī)可根據(jù)學(xué)生的課程論文、實(shí)踐實(shí)際（如課堂分析作品、社會(huì)活動(dòng)的參與）來確定，平時(shí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生可免試?？己朔绞礁淖兞耍瑢W(xué)生的創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果得到了肯定，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性才會(huì)大增。“目前教育部正在組織人員加快建設(shè)‘應(yīng)用技術(shù)類高校的標(biāo)準(zhǔn)體系’”，在這個(gè)頂層設(shè)計(jì)中人文學(xué)科應(yīng)該占有一席之地。另外，學(xué)校的管理者應(yīng)具有超越意識(shí)，既要圍繞產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才，又要著眼于學(xué)校和學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，重視人文學(xué)科，以對(duì)外提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，對(duì)內(nèi)提升辦學(xué)層次。人文學(xué)科教師既不能認(rèn)為人文學(xué)科對(duì)培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才一無所用，也不宜妄自尊大，抱殘守缺，閉目塞聽，拒絕改革。一句話，從教育主管部門、學(xué)校管理者到授課教師都應(yīng)該著眼于“長(zhǎng)線”目標(biāo)，擯棄短視的目標(biāo)，糾正不正確的觀點(diǎn)，從學(xué)生生命主體的發(fā)展著眼，結(jié)合社會(huì)的需求，在課程體系中為人文學(xué)科找準(zhǔn)位置，更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，改革考核方式，真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)人才。

作者：曹栓姐 單位：巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系

古代文學(xué)論文:研究性古代文學(xué)論文

一

公元805年，以王叔文、王伾為代表的改革派在唐順宗的支持下，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)———“永貞革新”。但是僅僅持續(xù)了百余天，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)便在保守勢(shì)力的反攻下以失敗告終。劉禹錫作為“二王八司馬”中的骨干，被貶為朗州司馬?！坝礤a在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！眲⒂礤a的確做了十年的朗州司馬，但他所作“新辭”(竹枝詞)之地卻不在朗州，而是在夔州。劉禹錫何以要作《竹枝詞》，個(gè)中原因我們從作者作品入手自然更為可靠。他說:“昔屈原居沅、湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾使善歌者揚(yáng)之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！眲⒂礤a認(rèn)為屈原居沅、湘之間而作《九歌》，朗州即今湖南常德一帶，東臨洞庭湖。屈原《九歌》產(chǎn)生的沅湘流域和劉禹錫謫居長(zhǎng)達(dá)十年之久的朗州，屬于同一個(gè)地域空間。雖然劉禹錫《竹枝詞》作于夔州，但是朗州十年成為其無法忘懷的生命烙印。他與屈原在同一片土地上同遭貶謫，無疑會(huì)在其心中萌發(fā)復(fù)雜的情感共鳴。這就為日后夔州《竹枝詞》的創(chuàng)作埋下了伏筆。這份久久未曾迸發(fā)的情思，直到長(zhǎng)慶三年(822)劉禹錫到達(dá)夔州，耳聞目睹了“里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷?！辈耪业搅撕线m的切入點(diǎn)，完成了九篇《竹枝詞》的創(chuàng)作。劉禹錫在《竹枝詞引》中明確提出了《九歌》與《竹枝詞》之間的關(guān)系，那么我們可以沿波討源，從《九歌》入手來在探討《竹枝詞》的主旨。關(guān)于《九歌》，東漢王逸云:“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷狀苦毒，愁思沸郁;出見俗人怨祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫?！蓖跻荨冻o章句》是現(xiàn)存最早的屈賦注本，王逸為楚地之人，離屈原生活的時(shí)代也相對(duì)較近，所以其說法比較可信。從中我們可以捕捉到一些信息:《九歌》是屈原在放逐之后，依據(jù)楚地民間的祭祀歌舞所作，其中寄托著自己的“愁思”“冤結(jié)”。那么，“它既是從俗的怨歌，又是屈原個(gè)人的抒情詩(shī)。祭神與抒情相融，鬼事和人事結(jié)合;若即若離，虛虛實(shí)實(shí)，成為神曲、民俗與詩(shī)人內(nèi)心情感的綜合體。從這個(gè)角度看，‘上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)’正好道出了《九歌》即事抒情的總特征?！薄冻o論?歷代詠贊屈原詩(shī)詞選》輯錄了從漢至唐五十三位詩(shī)人的七十三首詩(shī)詞作品，其中有撫古思今，借屈原之酒杯澆一己之塊壘者，亦有祭祠臨江，托有情之詩(shī)文寄百代之敬仰者。作品詠贊的具體對(duì)象，或?yàn)樵赓H而不棄故國(guó)，或?yàn)槌羁喽L(zhǎng)懷忠直，以至于最終自沉汨羅的高尚峻潔之人格魅力。既然這些文人對(duì)屈原人格及其思想評(píng)價(jià)如此之高，那么反映屈原思想的《九歌》等楚辭作品在他們看來，表達(dá)出“履行忠誠(chéng)以事于君，不見信用而身放棄”也就很自然了。這種寄興說并未在唐代終止。相反，卻愈演愈烈。到了南宋，洪興祖作《楚辭補(bǔ)注》時(shí)，“幾乎對(duì)每一篇他都要詮釋出其‘存君興國(guó)’的微言大義?！奔热蝗绱耍蒙碛谝灾揖龕蹏?guó)思想為重要準(zhǔn)則的封建傳統(tǒng)倫理道德之中的劉禹錫，自然無法逾越這道天塹，更何況其貶謫遭遇又暗合了屈原這位以忠貞而見放的詩(shī)壇巨擘。那么，劉禹錫學(xué)習(xí)屈原在沅湘間作《九歌》的方式來作《竹枝詞》，又怎能沒有與屈原相似的情感寄托?

二

劉禹錫在《竹枝詞引》中提到他因《九歌》而作的《竹枝詞》有九篇。我們不妨一一來看。第一首:“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀;南人上來歌一曲，北人陌上動(dòng)鄉(xiāng)情?！贝嗽?shī)所寫為思鄉(xiāng)之情。前兩句交代了時(shí)間、地點(diǎn)。春草初生，蜀青，南人或許只是不經(jīng)意的歌唱，便觸動(dòng)了客居于此的北人幾多愁腸。第二首:“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山頭;花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁?！奔t花開著，春水流著，然而作者面對(duì)盎然春意卻流露出濃濃的傷春之情。難道是劉禹錫下車伊始即對(duì)當(dāng)?shù)啬信魉浠ò愕膽偾楦锌灰?客觀地說，這首詩(shī)從作者政治上悒悒不得志，借楚辭中“香草美人”的方式來表現(xiàn)內(nèi)心世界的角度理解更具說服力。第三首:“江上竹樓新雨晴，瀼西春水縠文生;橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行?！庇赀^天晴，春波微漾，來來往往的人共唱歌行，一派生機(jī)盎然的景象。但這里有一個(gè)不容忽視的“楊柳”意象。“楊柳”意象從《詩(shī)經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”開始，便被詩(shī)人們賦予了送別、離愁的含義。此處正是以樂景來反襯詩(shī)人包孕在文字深處的幾許愁思。第四首:“日出三竿春露消，江頭蜀客駐蘭橈;憑寄狂夫書一紙，住在成都萬(wàn)里橋?！贝嗽?shī)化用杜甫《狂夫》而來，卻能不著痕跡。昔日杜甫雖寓居成都，在萬(wàn)里橋西結(jié)草堂而居，但心中卻時(shí)時(shí)不能忘懷帝都長(zhǎng)安，生活的落魄和客居蜀地的鄉(xiāng)思讓他難以釋懷。有著某種相似經(jīng)歷的劉禹錫，于詩(shī)中表現(xiàn)的正是此種情懷。第五首:“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯;昭君坊中多女伴，永安宮外踏春來?！鼻霸?shī)情系少陵，此詩(shī)意托明妃。王昭君曾遭畫師所誣而遠(yuǎn)嫁胡廷，劉禹錫作為改革派而貶謫蜀地，雖情生此境，卻不多言一字，作化蛇之舉。第六、七首可一并來看:“城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧;懊恨人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來。”“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難;長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！眱稍?shī)都以托物起興破題，或用“滟滪堆”以突出堅(jiān)不可摧，或用“十二灘”以表現(xiàn)路途難行，接著轉(zhuǎn)入正題，懊恨人心不能似石頭那樣堅(jiān)，長(zhǎng)恨世道卻比水道還要險(xiǎn)。知人當(dāng)須論世，這兩首詩(shī)，正是政治命運(yùn)多舛的劉禹錫在貶官之后對(duì)世道人心深刻體味后的真實(shí)表達(dá)。第八首:“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝;個(gè)里愁人腸自斷，由來不是此聲悲?！薄霸程洹币酁橄鄠饕丫玫某畋庀?。劉禹錫于此詩(shī)一語(yǔ)道出真諦:猿啼之聲令人悲愁，但這啼鳴本身并不是感傷的根源，它僅僅是牽出愁情的誘因，只有親身所感之人，才能深味其中三昧。第九首:“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬?！弊髡咭詫憣?shí)的筆法客觀展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生活風(fēng)貌。這九篇《竹枝詞》，從寄寓的情感來看，是一個(gè)整體。它主要表現(xiàn)的是劉禹錫被貶之后才不得展，志不得申，又客居蜀鄉(xiāng)，心戀魏闕的悲郁心情。從漢唐間詩(shī)人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，可知他們對(duì)屈原作品的認(rèn)知、評(píng)價(jià)仍是定位在王逸所創(chuàng)立的“興寄說”基礎(chǔ)之上的。劉禹錫曾明言其因屈原作《九歌》，“故作《竹枝詞》九篇”，但這只是說出他學(xué)習(xí)了屈原，而這種學(xué)習(xí)一方面是形式層面，如借鑒民歌、選擇了數(shù)字“九”等。另一方面是精神層面，指與屈原相似的經(jīng)歷以及對(duì)屈原人格的敬仰等。至此，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論:劉禹錫作于夔州的九篇《竹枝詞》，其創(chuàng)作主旨并非歌唱愛情。其創(chuàng)作起因是受到屈原的啟發(fā)，其創(chuàng)作形式也是像屈原一樣汲取了當(dāng)?shù)孛窀璧男迈r養(yǎng)分而別開生面，而最為重要的，是其創(chuàng)作精神———遠(yuǎn)祧屈原風(fēng)神，將自己比作屈原式人物，抒發(fā)其為正義事業(yè)而遭貶謫之后的客愁與深切怨憤。經(jīng)過一系列分析、探討，實(shí)驗(yàn)小組得出了基本結(jié)論。筆者在肯定學(xué)生取得進(jìn)步與成績(jī)的同時(shí)，將評(píng)價(jià)的重心放在過程而不是結(jié)果上，讓學(xué)生在反思中通過自我評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與不足。其實(shí)，總結(jié)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)結(jié)束，也就意味著本次研究性學(xué)習(xí)的完成。但我院指導(dǎo)教師為了提高學(xué)生的論文寫作能力，額外增加了一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，即正確運(yùn)用資料，用盡可能準(zhǔn)確、規(guī)范的學(xué)術(shù)語(yǔ)言對(duì)基本觀點(diǎn)和結(jié)論予以闡述。本文即為本次研究性學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行文字總結(jié)的產(chǎn)物。

三

經(jīng)過本次學(xué)習(xí)活動(dòng)，同學(xué)們普遍認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用可以很好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文學(xué)在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、審美能力培養(yǎng)等方面具有重要意義，同時(shí)對(duì)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力亦能切實(shí)提高。

作者：蘇利國(guó) 單位：甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院

古代文學(xué)論文:現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境下的古代文學(xué)論文

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)

(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使得中國(guó)的國(guó)門被打開，而我們的知識(shí)分子也深刻意識(shí)到國(guó)家的落后，文學(xué)界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對(duì)文言文”等口號(hào)和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說和九葉詩(shī)派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢(shì)。但仔細(xì)追究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。

(二)文學(xué)“斷裂層”

現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢(mèng)》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩(shī)歌可以與唐詩(shī)相對(duì)抗的詩(shī)歌。文學(xué)是一門較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”[1]。

二、古代文學(xué)資源的傳承

(一)豐富的古代文學(xué)資源

先秦諸子的《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩(shī)詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個(gè)朝代的社會(huì)思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會(huì)生產(chǎn)等等。

(二)古代文學(xué)資源傳承

然而，我們?cè)趥鞒形膶W(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對(duì)困難，需要克服的難題主要有兩個(gè)。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對(duì)其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對(duì)于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對(duì)古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評(píng)，從而使得評(píng)析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對(duì)于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評(píng)價(jià)。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學(xué)資源[2]。雖然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩(shī)歌、散文和小說也是從古老的文學(xué)文本中演變而來。因此，我們?cè)趯?duì)歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個(gè)世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來不是對(duì)立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在新的形勢(shì)和背景下，所面臨的語(yǔ)境是十分特殊的，這就必須要將新的血液引進(jìn)來。新的內(nèi)容也可以從就得東西里面挖掘，我們的古代文學(xué)資源是如此的廣袤宏大，這就需要人們積極地去挖掘它、全新解讀它。我們不可忽視二者之間的聯(lián)系，若是能彼此借用對(duì)方的力量，必然有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

作者：張艷存 于向輝 單位：河北民族師范

古代文學(xué)論文:古代文學(xué)教學(xué)與心理健康教育論文

一、研究的內(nèi)容不深入

當(dāng)今的文學(xué)課堂對(duì)心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學(xué)對(duì)學(xué)生的心理健康有何影響。當(dāng)談到可行性時(shí)，大多只是認(rèn)為利用文學(xué)作品的思想內(nèi)容能激勵(lì)學(xué)生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過教學(xué)中文學(xué)作品對(duì)學(xué)生心理健康帶來的負(fù)面影響以及教師應(yīng)如何幫助學(xué)生消除等問題。在現(xiàn)有的研究中大多是從宏觀的角度來談古代文學(xué)如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，也有從文學(xué)教育的角度來探討學(xué)生心理健康教育的文章，其認(rèn)為在文學(xué)教育中滲透心理健康教育可以使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)良好的思想品德、樹立健全的人生觀，促進(jìn)其心理的健康和諧發(fā)展。這類文章為今后人們對(duì)文學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生心理健康教育相結(jié)合的研究帶來很大的幫助。

二、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討

針對(duì)當(dāng)前中國(guó)對(duì)古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：

1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育

古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡(jiǎn)介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。

2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育

教師不僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對(duì)學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。

3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣

無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會(huì)成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國(guó)教育事業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。

4．正確認(rèn)識(shí)古代文學(xué)

古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個(gè)人在研究其內(nèi)容時(shí)，對(duì)其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國(guó)憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn)，這些都會(huì)潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。

三、結(jié)束語(yǔ)

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)課堂教學(xué)的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，使學(xué)生在接受課堂教學(xué)的同時(shí)，培養(yǎng)自身的道德觀和人生觀，注重個(gè)人的修養(yǎng)、品德，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

作者：賀超 單位：贛南師范學(xué)院文學(xué)院

古代文學(xué)論文:對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)論文

一、古代文學(xué)課程定位

古代文學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分，是專業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而，在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，很多對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生常常陷入“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)僅僅是一種語(yǔ)言教學(xué)”的誤區(qū)，而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢(shì)。首先，古代文學(xué)的定位離不開對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中就明確了對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)具有較扎實(shí)的漢語(yǔ)和英語(yǔ)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化及中外文化交往有較全面的了解，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對(duì)外漢語(yǔ)專門人才”。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語(yǔ)言類、文化類、教育類等三方面的知識(shí)和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類知識(shí)和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力，通過文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專業(yè)基礎(chǔ)課。其次，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不只是一種語(yǔ)言的教學(xué)與交流，更應(yīng)該是一種不同社會(huì)背景下的人們思想和文化的交流。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾所說：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開文化而存在”。對(duì)古代文學(xué)的定位，應(yīng)該考慮到這樣的專業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識(shí)，而且還是相關(guān)文化知識(shí)的融合，應(yīng)該說是一種文化通識(shí)課。

二、關(guān)于教學(xué)方法的思考

古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時(shí)的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對(duì)專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。

（一）教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化

因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)專業(yè)是一個(gè)具有實(shí)踐操作型的專業(yè)，不同于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時(shí)量，精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容，按照由點(diǎn)及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對(duì)古代文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對(duì)性。例如，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)沒有開設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹?。因此在講解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對(duì)象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識(shí)，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩(shī)、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。

（二）教學(xué)方法多樣化

孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧?！钡拇_，提高學(xué)生能力水平不是一件簡(jiǎn)單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)的專業(yè)特點(diǎn)，使用有針對(duì)性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會(huì)面對(duì)來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時(shí)效的同時(shí)還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景?！眹?yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復(fù)加的程度。在分析這一人物時(shí)，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺(tái)、潑留希金。然后兩相對(duì)照，結(jié)合具體的生活國(guó)度、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對(duì)于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對(duì)的冷酷無情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時(shí)還有著慷慨的一面。對(duì)于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會(huì)采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因，這樣的對(duì)比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對(duì)人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識(shí)。

三、關(guān)于教材方面的思考

（一）教材選擇所面對(duì)的問題

對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個(gè)部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤(rùn)先生的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書館出版了對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國(guó)古代文學(xué)》也成為一些對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的選擇。正如許多評(píng)論者所說，前者由于容量大、專業(yè)性太強(qiáng)，無法解決與對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)不斷被縮減的課時(shí)數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)。后者，是依據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對(duì)性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡(jiǎn)明清晰的緒論，概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對(duì)外漢語(yǔ)的專業(yè)特點(diǎn)。

（二）教材內(nèi)容的編寫設(shè)想

1.古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該符合對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。

在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中，古代文學(xué)是一門以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的通識(shí)課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個(gè)朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時(shí)期文學(xué)主流。同時(shí)，還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動(dòng)態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門與不同社會(huì)背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時(shí)要吸收國(guó)外漢學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和成果，并結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。

2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識(shí)傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點(diǎn)突出”的原則。

古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的，是相對(duì)穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會(huì)有所側(cè)重，以突出它的實(shí)用性。因此，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩(shī)詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩(shī)詞的簡(jiǎn)單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時(shí)間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識(shí)又增強(qiáng)了寫作的水平。

3.在古代文學(xué)教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。

中國(guó)古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個(gè)章節(jié)，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學(xué)知識(shí)講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)釋義、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對(duì)練習(xí)涉及甚少。然而作為對(duì)已學(xué)知識(shí)舉一反三的重要一環(huán)，有針對(duì)性的練習(xí)無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤。古人云：“功夫在詩(shī)外”。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識(shí)的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會(huì)更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，無疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。

四、結(jié)語(yǔ)

古代文學(xué)課程要在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中擔(dān)當(dāng)起文化類教育的重任，還需要做多方面的努力。教學(xué)方法的改進(jìn)、教學(xué)水平的提高、以及教材的修訂和補(bǔ)充等方面，都有著廣闊的發(fā)展空間。因此，我們依然任重道遠(yuǎn)。

作者：楊華 朱定愛 單位：武漢工程大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院

古代文學(xué)論文:教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)下古代文學(xué)論文

一、職業(yè)技術(shù)師范院?！肮糯膶W(xué)”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)策略

以往對(duì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的研究，大多只停留在內(nèi)涵和宏觀路徑上，事實(shí)上，每一個(gè)學(xué)科都有其不同的發(fā)展歷史和未來走向，教學(xué)團(tuán)隊(duì)更不應(yīng)當(dāng)走一鍋粥的道路，而應(yīng)該將建設(shè)策略具體到每一個(gè)學(xué)科，針對(duì)職業(yè)技術(shù)師范院校中“古代文學(xué)”課程特點(diǎn)，在教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)上更要層層深入，有條不紊。筆者認(rèn)為策略有五：

1.將師德建設(shè)作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心。

教師的職業(yè)道德是教師的靈魂，也是教師實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的根本保證。在一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)里，如果沒有一個(gè)好的師德風(fēng)氣，便很難形成集體凝聚力。應(yīng)該看到，當(dāng)前我國(guó)高校教師隊(duì)伍整體素質(zhì)是好的，大部分教師都能秉承著自己的師道尊嚴(yán)，為人師表，這樣的師德風(fēng)氣在我國(guó)教師隊(duì)伍中占據(jù)主流。但是，我們還應(yīng)看到，依然有部分教師在面對(duì)金錢、地位、名利考驗(yàn)時(shí)，喪失了教師應(yīng)有的職業(yè)道德，學(xué)術(shù)腐敗，弄虛作假，以權(quán)謀私等不齒行為在高校依然存在，這嚴(yán)重影響了我國(guó)高校教師的形象，這些人的存在腐蝕著我們的教師隊(duì)伍，給高校抹了黑。“古代文學(xué)”傳遞的是中華傳統(tǒng)文明，“古代文學(xué)”的教師團(tuán)隊(duì)更需要具備高尚的師德，如果教授“古代文學(xué)”課程的教師自己首先言行不一，這會(huì)讓學(xué)生寒心，讓教育寒心。

2.營(yíng)造良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作風(fēng)氣。

如今的高等教育早已經(jīng)告別了各自為政，單打獨(dú)斗，千里走單騎的時(shí)代。個(gè)人的眼界、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)往往是要受到歷史局限的，只有把個(gè)體放到集體的大熔爐中，才能發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。團(tuán)隊(duì)協(xié)作就是要在共同目標(biāo)、共同理想的作用下，發(fā)揮每一個(gè)成員的作用，最終將集體的力量整合重拳出擊。尤其在職業(yè)技術(shù)師范院校，教師的學(xué)術(shù)能力和眼光非常有限，因此更需集體的力量、團(tuán)隊(duì)的力量來提升我們的整體素質(zhì)。

3.培養(yǎng)好的團(tuán)隊(duì)帶頭人。

對(duì)于一個(gè)出色的團(tuán)隊(duì)來說，沒有一個(gè)靈魂人物、核心人物是無法想象的，這個(gè)核心人物即團(tuán)隊(duì)帶頭人。針對(duì)“古代文學(xué)”課程來說，應(yīng)該由在這一領(lǐng)域具有一定造詣和學(xué)術(shù)眼光的教師擔(dān)任。

4.建立有效地獎(jiǎng)懲機(jī)制。

兩千多年前的商鞅變法其實(shí)就是最早的刺激－反應(yīng)理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。高校教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)離不開這種機(jī)制的支撐。落實(shí)到“古代文學(xué)”教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)上，高校可通過具體的刺激來使教師做出反應(yīng)。

5.相應(yīng)的資金配備。

長(zhǎng)期以來，我們過分強(qiáng)調(diào)了科研水平、學(xué)術(shù)能力在高校中的作用，將資金向科研大量?jī)A斜，才使得很多教師將精力過多地投入到了科研工作中，寫論文、申報(bào)課題、出書成為了高校教師工作的三步曲。眾所周知，巧婦難為無米之炊，學(xué)校在對(duì)教師獎(jiǎng)勵(lì)上、薪酬上、培訓(xùn)方面都需要大量資金做支撐，如果沒有資金的支持，這些工作必定無法完成?！肮糯膶W(xué)”課程是漢語(yǔ)言文學(xué)一門基礎(chǔ)課，有著悠久的發(fā)展歷史，在所有文學(xué)課中，它是涉及知識(shí)最多，領(lǐng)域最廣的一門。這一領(lǐng)域民間學(xué)會(huì)最多、每年舉行的相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議最多，申報(bào)課題人數(shù)最多，科研成果也最多。因此，教師參加培訓(xùn)、會(huì)議、調(diào)研、考察、訪學(xué)機(jī)會(huì)也很多，這些都需要大量的資金配備，如果沒有充足的資金保證，“古代文學(xué)”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)便失去了建設(shè)的動(dòng)力。

二、前景展望和反思

長(zhǎng)久以來，“古代文學(xué)”課程一直是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其內(nèi)容包括了對(duì)千年中國(guó)文學(xué)史的詮釋，涉及到文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的內(nèi)容。但由于其缺乏時(shí)代感，故長(zhǎng)期以來備受冷落，加之職業(yè)技術(shù)師范院校的特殊性，這種冷落在這類學(xué)校表現(xiàn)得更為明顯也在意料當(dāng)中。事實(shí)上，“古代文學(xué)”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最寶貴的財(cái)富，濃縮了幾千年中國(guó)人的智慧和品格。毫不夸張地說，一部完整的中國(guó)古代文學(xué)史就是一部中華兒女千年精神奮斗史，那些堅(jiān)韌、堅(jiān)忍、剛毅、剛強(qiáng)、大仁、大義的民族品質(zhì)在古代文學(xué)作品中都可找到原型，這些品質(zhì)恰恰是我們當(dāng)代社會(huì)最缺失的，從職業(yè)類師范院校走出去的學(xué)子，更需要這些品質(zhì)的涵養(yǎng)。從“古代文學(xué)”的課程改革上下功夫，從打造教學(xué)團(tuán)隊(duì)入手是解決這一問題的重要途徑。職業(yè)技術(shù)師范院校有其自身的辦學(xué)特色，結(jié)合本校辦學(xué)特點(diǎn)，拓展新的教學(xué)思路，是職業(yè)技術(shù)師范院校課程改革的必由之路。

作者：董曉慧 單位：吉林工程技術(shù)師范學(xué)院

古代文學(xué)論文:傳播方式中的古代文學(xué)論文

一、中國(guó)古代文學(xué)的傳播目的

（一）教育和教化

從“詩(shī)三百”誕生起，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它都被作為教材使用。儒家鼻祖孔子的眾多言說也很好地印證了這一點(diǎn)?；谶@種文化背景，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了一個(gè)以詩(shī)為主體的階段。詩(shī)的形成和發(fā)展不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有影射作用，對(duì)后世文學(xué)的形成和創(chuàng)新也有很大的啟發(fā)作用。還有后來出現(xiàn)的《文選》、《樂府詩(shī)集》等作品也逐漸變?yōu)榛镜慕滩?。他們?cè)诮逃矫姘l(fā)揮的作用非常巨大。與此同時(shí)，文學(xué)在教育人的同時(shí)，也在發(fā)揮著教化的作用?？鬃釉谝栽?shī)教人的同時(shí)，也逐漸提出全新的教化觀念，主要表現(xiàn)為“宏教化、厚風(fēng)俗、正人倫”，以至于后來的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值觀都在不知不覺中得以發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也在約束著人們。

（二）抒發(fā)情懷和抱負(fù)

作為抒發(fā)情懷和抱負(fù)的文學(xué)載體主要有詩(shī)歌、賦和小說等。很久以前，古人的文學(xué)作品中就表現(xiàn)出一種不平、渴望作為和個(gè)人情懷等。漢代的司馬遷就層做出類似的見解。后來作為唐宋八大家之一的韓愈之處，當(dāng)人們?cè)谠庥霾还珪r(shí)，往往會(huì)引起憤懣和不滿，但是人作為情緒的主體不會(huì)無動(dòng)于衷。作為主體，人總是會(huì)通過特有的方式將產(chǎn)生的情緒發(fā)泄出來，以達(dá)到內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。追溯到明清時(shí)期，小說就逐漸變?yōu)槲娜吮磉_(dá)情感的載體。形成了“風(fēng)情麗逸”的獨(dú)特性格，加上特殊的命運(yùn)遭遇激發(fā)出他們獨(dú)有的激蕩情懷。而這份情懷在當(dāng)時(shí)理學(xué)氛圍充斥的時(shí)代也只能借助小說的形式來表達(dá)。

（三）政治目的

統(tǒng)治階級(jí)派專人或者特殊機(jī)構(gòu)將民間是個(gè)加以整理并演奏，可以達(dá)到考察社會(huì)情況的目的。以詩(shī)為證，在周朝眾多的民歌中，就有很多描述國(guó)家盛衰和人民生活情況的作品。漢代以后，這份職責(zé)由“樂府”這一特殊機(jī)構(gòu)承擔(dān)。不僅如此，從周朝開始很多統(tǒng)治者就開始鼓勵(lì)公卿、士人、大夫等“賦詩(shī)言志”，借由這種方式對(duì)時(shí)政進(jìn)行贊揚(yáng)或批評(píng)或獻(xiàn)策。

二、中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式

（一）語(yǔ)言傳播

口頭傳播的方式最為普遍、便捷。上古時(shí)期應(yīng)文字還沒有文字，所以早期文學(xué)都是通過集體口頭創(chuàng)作產(chǎn)生的，并經(jīng)過口耳相傳得以傳播。后來，伴隨著文字的誕生，文學(xué)的傳播方式逐漸多樣化。在口耳相傳的同時(shí)，唱和也漸漸興起。這種傳播方式因?yàn)轫嵚傻募尤耄瑒?chuàng)作了一種特殊的語(yǔ)境，因此唱和的傳播方式有時(shí)比口頭傳播更有效果。當(dāng)唱和的形式發(fā)展到一定階段的時(shí)候，以唱和作為職業(yè)的樂妓就應(yīng)運(yùn)而生。而樂妓參與文學(xué)活動(dòng)室從魏晉開始的，到唐宋時(shí)期，樂妓的數(shù)量日益壯大，活動(dòng)范圍也逐漸擴(kuò)展，歌妓向詞人索要詞賦的情況也日益普遍。樂妓可以通過詞賦大家的名望提升自己的身價(jià)，而此人則通過樂妓的彈唱將自己的作品傳播開來。

（二）抄寫方式傳播

抄寫傳播可能在殷商之前就已產(chǎn)生，到了秦漢時(shí)期，已經(jīng)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。漢代自惠文帝廢除挾書令后，整理文學(xué)名著大興，大規(guī)模的抄錄得以實(shí)現(xiàn)，文學(xué)才真正進(jìn)入到抄寫傳播的時(shí)代。但是，由于秦漢時(shí)期的傳抄介質(zhì)多為簡(jiǎn)牘和絹帛，受到便利性和經(jīng)濟(jì)性的限制，文學(xué)無法實(shí)現(xiàn)大范圍傳播。知道后來紙張的出現(xiàn)，給傳抄傳播帶來了翻天覆地變化，紙張憑借攜帶便利、方便書寫和成本低廉等有點(diǎn)，迅速取代其他書寫介質(zhì)，大大加快了文學(xué)作品的流通速度。后來出現(xiàn)的專職抄書的“傭書”，更是使得文學(xué)作品得到了迅速發(fā)展。由于傳播介質(zhì)的進(jìn)步，文學(xué)傳播活動(dòng)對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生了更加深刻的影響。紙張的出現(xiàn)，在打破了貴族文化壟斷的同時(shí)，大大他讀懂而來中國(guó)文學(xué)的自覺性，也極大程度提高了文人的文化水平。

（三）雕版印刷傳播

在紙張經(jīng)歷了規(guī)模和質(zhì)量的大幅提高之后，國(guó)家對(duì)于書籍也進(jìn)行了系統(tǒng)整理，并出現(xiàn)了定本的經(jīng)典之作，再加上科舉制度的普及使得書籍的傳抄規(guī)模更加龐大。種種原因刺激了雕版印刷的產(chǎn)生，雕版印刷對(duì)于古代文學(xué)的傳播具有革命性的意義。大量書籍的產(chǎn)生帶動(dòng)了社會(huì)上的藏書風(fēng)氣，繼而是傭書業(yè)的興旺，這也為文學(xué)文本的大規(guī)模復(fù)制奠定而來堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。值得一提的是唐朝出現(xiàn)的中外交流現(xiàn)象。由于唐朝文化的極度興旺、昌明，唐朝與周邊國(guó)家如朝鮮、印度等多的交流逐漸頻繁起來，同時(shí)，唐文化的巨大輻射作用也深刻影響著周邊國(guó)家的文學(xué)發(fā)展。經(jīng)過唐朝之前長(zhǎng)期的發(fā)展，雕版印刷和發(fā)達(dá)的文化形態(tài)是唐朝的文學(xué)傳播達(dá)到了前所未有的高度和廣度。根據(jù)史料記載，唐朝中后期在民間已經(jīng)形成了一定規(guī)模和數(shù)量的印書作坊?？梢?，雕版印刷在唐朝以后得到更深度的發(fā)展和創(chuàng)新。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展和傳播方式的認(rèn)識(shí)，可見音樂對(duì)于古代文學(xué)的傳播起到了十分重要的作用，由“詩(shī)三百”到樂府再到戲曲的出現(xiàn)無不說明音樂的強(qiáng)大影響力。其次，文學(xué)創(chuàng)作主體的修養(yǎng)和政治地位也往往和文學(xué)作品傳播的深度、廣度有密切的關(guān)系。

作者：王澤穎 單位：安徽省六安市皖西學(xué)院

古代文學(xué)論文:課堂教學(xué)人文教育古代文學(xué)論文

一、人文教育的現(xiàn)狀

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥，獸，草，木之名?！边@句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩(shī)呢，詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”這是對(duì)文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動(dòng)教材。通過對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平；通過對(duì)文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長(zhǎng)、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時(shí)代背景和歷史要素的考察分析，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過對(duì)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過對(duì)中日文學(xué)發(fā)展史的對(duì)比以及文化差異的對(duì)比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的高潮。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對(duì)自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化，是文化的表征，是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)，它并非游離于文化系統(tǒng)之外?！比魏螘r(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對(duì)外來先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)成果是人類文明成果的重要組成部分。日本文學(xué)作為人類文學(xué)成果的一個(gè)側(cè)面，蘊(yùn)含著無數(shù)客觀的真理和歷史的啟迪。因此，日本文學(xué)史課程作為高校日語(yǔ)專業(yè)的主干課程之一，教師在講授過程中必須注重專業(yè)知識(shí)教育與人文教育相結(jié)合。雖然在目前的課堂教學(xué)中，如何貫徹加強(qiáng)人文教育這一課題正處于探索階段，但是它的實(shí)施可以是多方位、多角度的。通過進(jìn)行課堂中人文教育實(shí)踐的不斷嘗試，日本古代文學(xué)史在育人方面的功能就能夠得到更加充分的發(fā)揮。

作者：邢心樂單位：黃河科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

古代文學(xué)論文:創(chuàng)新法學(xué)習(xí)古代文學(xué)論文

一、古代文學(xué)之“一”

各個(gè)學(xué)科都有其學(xué)科探討的基本方法，這個(gè)方法我們統(tǒng)稱之為“一”，古代文學(xué)的“一”在先秦文學(xué)里有很好的揭示?！兜赖陆?jīng)》講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ㄋ氖拢┻@里的“一”，泛指自然而言，指混沌一團(tuán)的初始狀態(tài)，這種狀態(tài)喻示天地之初不無確切，形容人類社會(huì)原始形態(tài)也可，降落至嬰孩的天真之貌亦行的通。因《老子》一書原本綜合天地人三格，故各家看法各行其道，“一”也就被賦予了豐富的內(nèi)涵。又第三十九章云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正?！边@里的“一”似乎更為明確些，似乎是拋卻了一切外在的干擾，復(fù)歸于最初的虛靜，是一切規(guī)律之上的總規(guī)律，是心靈的純粹統(tǒng)攝者，換而言之，此“一”即為“道”。但“一”并不是膚淺不變固定之“道”，它因時(shí)弗錯(cuò)，體物察流，得“一”者即得事物運(yùn)動(dòng)本然之“道”。因此，天得此“一”惠風(fēng)和暢，天朗氣清；地得此“一”各得其所，品類咸寧；神得此“一”善識(shí)巧慧，驅(qū)之若靈；谷得此“一”虛懷以待，故呈豐盈；萬(wàn)物得“一”蕓蕓變幻，動(dòng)之徐生；侯王得“一”天下不治自正。進(jìn)而，若能把握住學(xué)習(xí)古代文學(xué)之“一”，即學(xué)習(xí)古代文學(xué)的根本方法規(guī)律，因順文學(xué)之道，創(chuàng)作之道，則可在此學(xué)科中如魚得水，自由暢達(dá)，然而，如今真正能夠體道者又有幾人？沈從文應(yīng)算是得“一”者之一，于現(xiàn)代都市文明的浮華里，秉持著湘西故土的那片靈性，將自然原始之情感傾注于文字之間，帶著滴滴晶瑩的珠光凈化鋼筋水泥的渾濁。他以特有的文學(xué)天分打敗了無數(shù)熟知文法的莘莘青年，在文學(xué)的史冊(cè)上留下了傳奇的一筆。蕭紅應(yīng)算是得“一”者之一，其文采斐然，回憶家鄉(xiāng)親友之作動(dòng)人心弦，深得魯迅賞識(shí)，然而造化弄人，命運(yùn)坎坷，如花的年月卻如名字般開得蕭索而紅烈，孤獨(dú)而悲壯……能得文學(xué)之“一”是勤學(xué)苦練所不一定達(dá)到的，文學(xué)之“一”需要的是明凈純澈的心境，是如嬰孩般透亮的雙眸，直擊內(nèi)心最柔軟的地方，給人以震撼，這種把持本身便是如“一”般看似最容易卻又最難做到，最簡(jiǎn)單卻又及其復(fù)雜的，然而從中化生萬(wàn)物的力量卻讓人嗟嘆，甚至老子也不能得其真?zhèn)?，只能感嘆“玄之又玄，眾妙之門。”

二、文學(xué)問題“四位”探討法

文學(xué)再難把握，也有路徑可循，基于文學(xué)原典閱讀之上的研究方法便一直是研究文學(xué)者探究文學(xué)殿堂的捷徑之一。因循此路，將很容易品到文學(xué)研究的樂趣。文學(xué)問題“四位”探究法，便是這樣一種起著框架、脈絡(luò)作用的提示線。所謂文學(xué)問題研究之“四位”，是指文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)背景，文化思潮環(huán)境，文人心態(tài)以及這些映射入作品之中的體現(xiàn)。任何一部作品的產(chǎn)生都有它存在的必然性，從大的方面講，其作者生活的社會(huì)環(huán)境便是其作品的底蘊(yùn)所在，一切情感的產(chǎn)生無不與最基本的衣食住行及國(guó)家興亡息息相關(guān)。因此，治國(guó)之世如盛唐，詩(shī)人們便意氣風(fēng)發(fā)，志向高昂，承襲建安風(fēng)骨，以挺拔的身姿屹立于文壇。亂世之音哀且靡，便有了“彼黍離離，彼稷之苗”的黍離之悲，有了“猶唱后庭遺曲”的家國(guó)之痛。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化孕育的溫床，不論達(dá)者之歌還是窮者之不平，都是時(shí)代的最強(qiáng)音。從這背后再往深掘，文化思潮對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生的指導(dǎo)作用便得以凸顯。俗話說一代有一代之文學(xué)，亦可謂有一代之文學(xué)理論，也許并不直接體現(xiàn)于作品創(chuàng)作之中，卻在文字的背后支撐起整個(gè)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。往上追溯，中國(guó)自漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來，統(tǒng)治者所在的社會(huì)高層便一直以儒家思想作為治國(guó)主線，但各代儒釋道之間的兼容拉鋸暗流卻從沒有停息，換句話說，也正是有了這三教之間的互搏，才得以使中國(guó)的文人士子有了多重心靈慰藉的選擇，使得儒釋道可以在人生的不同階段扶持著蹣跚的身影，使中國(guó)古代文學(xué)得以如此異彩紛呈：陶淵明的自然天成是道家思想的觀照，柳永詞調(diào)的革新是處世矛盾的體現(xiàn)，蘇軾的曠達(dá)通脫是三教互補(bǔ)的樂章，辛棄疾壯懷激烈是儒家悲天憫人情懷的放射……文化思潮對(duì)作家的影響可謂是深入骨髓的。當(dāng)然，文學(xué)師學(xué)、家學(xué)及文學(xué)自身發(fā)展對(duì)作品最終形成的作用亦不可小覷。這種深植于中國(guó)傳統(tǒng)之中的學(xué)習(xí)文化，使得文學(xué)精華得以不斷延續(xù)、豐富和發(fā)展，使得心傳的不僅僅是文字本身，更是精神內(nèi)涵。由此，文采因人而異，文字因時(shí)因地不同，然而這種變幻之后是不變的社會(huì)、文化、信仰對(duì)文人心靈的敲擊，付之于形態(tài)，便是幾千年來呈百花爭(zhēng)艷之態(tài)的文學(xué)繁榮。而這種繁榮，又為文學(xué)研究方法提供了無數(shù)反觀檢驗(yàn)的力證。

三、原典精讀法

中國(guó)有很多國(guó)學(xué)大師，亦可以說習(xí)染“四書五經(jīng)”長(zhǎng)大的中國(guó)古代知識(shí)分子大都可稱之為國(guó)學(xué)大師。何以有此現(xiàn)象的根本原因就在于他們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熟悉，尤其是先秦文獻(xiàn)知識(shí)的積淀，已達(dá)到了今人望塵莫及的程度。俗話說“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，在當(dāng)今這種“孰能濁以靜之徐清”的年代里，能守住內(nèi)心的虛靜，重返智慧的原本，窺探經(jīng)典的原貌，才能披荊斬棘找到自我靈魂的真正體驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)踏進(jìn)學(xué)術(shù)研究的大門。因此，對(duì)于原典的閱讀，在結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)的前提下拋開他人的見解而形成自我內(nèi)心體認(rèn)，成了基本的也是最重要的研究方法。原典精讀法首先需要扎實(shí)的古代漢語(yǔ)能力。詰屈聱牙的文字密碼并不是游戲，而是正確理解先人思想意識(shí)的敲門磚。如若望文生義，只能說你讀到的是自我再創(chuàng)作后的二手資料。例如《老子》第八章中，“夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！薄坝取弊趾苋菀鬃屛覀兟?lián)想到“憂”，以為是內(nèi)心的一種情感，實(shí)則此字經(jīng)考證應(yīng)通“訧”，罪也，怨咎之意，是外在對(duì)主體的責(zé)難，一字謬千里，不得不謹(jǐn)之又謹(jǐn)。其次，它需要耐得住寂寞的精神。古代文獻(xiàn)尤其是先秦文獻(xiàn)大多不似現(xiàn)代各種主義的小說那樣引人入勝，往往只在文字上就破滅了你一切的興趣，讓人不愿卒讀。戰(zhàn)勝這種困難最好的方法就是逐句抄寫，在抽絲剝繭的過程中一點(diǎn)點(diǎn)掃清障礙。再次，原典精讀要學(xué)會(huì)形成自我見解。大師的解讀固然完美，但那只是一家之言，不同的經(jīng)歷造就的人生會(huì)有不同的體悟，用這點(diǎn)再去關(guān)照文本便會(huì)形成自我獨(dú)特的心靈感觸。古代文學(xué)終究是人學(xué)，不求會(huì)治國(guó)平天下，至少能做到修身齊家已足矣。因此，在原典閱讀的過程中，要拋開他人的注譯，以心靈的修行為目的，仔細(xì)體悟先哲的智慧，陶冶自我情操。這樣往往就會(huì)找到意想不到的創(chuàng)新點(diǎn)。再以《道德經(jīng)》為例，第四章曰：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！眰鹘y(tǒng)意義上對(duì)這章的評(píng)價(jià)是打破了“神造說”原始崇拜，此點(diǎn)固然重要，但結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我們不難想到，相對(duì)于那些束縛了人們生活的宗教教條，傳統(tǒng)儒道思想中強(qiáng)調(diào)當(dāng)下生命體驗(yàn)的思想，不得不說是具有很強(qiáng)的“人性本位”思想的，而這便是創(chuàng)新的火花擦生的本基，是原典閱讀最大的價(jià)值與意義所在。

四、總結(jié)

總之，文學(xué)探究之路可以是四平八穩(wěn)，樣樣兼顧的，也可以是獨(dú)樹一幟，推陳出新的。它沒有恒常不變的法則應(yīng)對(duì)變化莫測(cè)的文法，也沒有固定的模式套出一身的成就與繁華。如若脫離原典的閱讀、心靈的秉持、社會(huì)的底蘊(yùn)，那探究出來的只會(huì)是膚淺的皮囊，無根的表象，其在文學(xué)研究的道路上也終究不會(huì)走得更遠(yuǎn)。

作者：雷雅靜單位：北方民族大學(xué)文史學(xué)院

古代文學(xué)論文:高校寫作古代文學(xué)論文

一、高等教育轉(zhuǎn)型背景下高師古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作的職業(yè)思考

高等教育轉(zhuǎn)型，就是要向應(yīng)用技術(shù)型轉(zhuǎn)、向職業(yè)教育轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的應(yīng)用型技術(shù)人才。從職業(yè)教育的角度看，高等師范院校及其轉(zhuǎn)型后的地方院校漢語(yǔ)言本科專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)是中小學(xué)語(yǔ)文師資的重要來源。筆者以為，高師古代文學(xué)本科畢業(yè)論文的寫作與語(yǔ)文教師職業(yè)息息相關(guān)，不可偏廢，理由如下:

(一)是語(yǔ)文教師的素質(zhì)基礎(chǔ)語(yǔ)文教育的重要性從高考改革中可以清楚看到，作為一名合格的語(yǔ)文教師，必須具備大量的文學(xué)知識(shí)(包括古代文學(xué)知識(shí))及寫作能力、邏輯思維能力、獨(dú)立思考能力等。而一篇合格的畢業(yè)論文，側(cè)重培養(yǎng)的就是寫作中的邏輯思維與獨(dú)立思考能力及對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的靈活運(yùn)用。有質(zhì)量地完成畢業(yè)論文，無疑是對(duì)本科生知識(shí)與技能的檢閱與訓(xùn)練，并將惠及今后的教學(xué)。

(二)有益于語(yǔ)文教師的晉職論文寫作作為未來的中小學(xué)語(yǔ)文教師，他們最實(shí)際的問題是，走上工作崗位后的職稱評(píng)聘，教學(xué)科研論文是其晉職必不可少的條件?？梢哉f，完成一篇有質(zhì)量的學(xué)士學(xué)位論文，將會(huì)為他們?nèi)蘸蟮穆毞Q論文寫作打下良好的寫作基礎(chǔ)。

(三)與語(yǔ)文教師的教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切從專業(yè)知識(shí)的角度看，目前的小學(xué)語(yǔ)文教材中，古詩(shī)詞的分量增加了;中學(xué)語(yǔ)文教材中，文言文的分量增加了;今后的高考中，語(yǔ)文總分將大幅提高;隨著教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的出臺(tái)，中國(guó)古代文學(xué)課程也尤顯重要。這些都要求語(yǔ)文教師具備充分的古代文學(xué)知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)的能力，而古代文學(xué)畢業(yè)論文的寫作恰恰給畢業(yè)生提供了一次專業(yè)知識(shí)梳理與綜合運(yùn)用的機(jī)會(huì)，這對(duì)畢業(yè)生今后教學(xué)知識(shí)的積累、教學(xué)能力的提高是大有裨益的。

二、選題———高師古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作的關(guān)鍵

古代文學(xué)本科畢業(yè)論文與教師職業(yè)關(guān)系如此密切，論文的寫作自然不能偏廢。那么如何才能完成一篇有質(zhì)量的古代文學(xué)畢業(yè)論文呢?筆者以為，畢業(yè)論文的選題很關(guān)鍵，好的選題等于論文成功了一半。選題要早，選題早就可以早動(dòng)手，從而緩解與求職、升學(xué)在時(shí)間上的矛盾。選題也要巧，好的選題可以讓學(xué)生有話可說，盡量避免學(xué)生到網(wǎng)上粘貼、復(fù)制，應(yīng)付了事。選題應(yīng)該是師生共同的任務(wù)，需要在教學(xué)中精心摸索，老師的指導(dǎo)以及學(xué)生的興趣是選題的關(guān)鍵。筆者以為選題最好能做到“三個(gè)結(jié)合”。

(一)與古代文學(xué)的學(xué)科教育相結(jié)合，從學(xué)生的興趣中尋找好的選題將教學(xué)與畢業(yè)論文選題掛鉤，不失為培養(yǎng)能力的良好途徑。因?yàn)橐x題就必須發(fā)現(xiàn)問題，要發(fā)現(xiàn)問題就必須多讀、多看、多思考。這樣的選題需要師生雙方共同努力，教師對(duì)選題的指導(dǎo)要切合學(xué)生的興趣。其方式主要有二:

1．通過課程小論文，找到學(xué)生的興趣課程小論文篇幅短小，不限題目，要求不高，學(xué)生可以隨意書寫。很多時(shí)候，他們只是簡(jiǎn)單地發(fā)表自己的看法，但這簡(jiǎn)單的看法，往往就是學(xué)生的興趣所在，是好的選題所在。筆者曾經(jīng)給大三布置《紅樓夢(mèng)》作業(yè)，一學(xué)生對(duì)賈寶玉的“通靈寶玉”發(fā)表了一點(diǎn)看法。之后筆者以《論賈寶玉的玉》作為他的畢業(yè)論文選題，近一年的時(shí)間，指導(dǎo)他反復(fù)閱讀《紅樓夢(mèng)》，并查找相關(guān)資料，思考“玉”與寶玉形象、“玉”與作品主題的關(guān)系，進(jìn)而完成了畢業(yè)論文。學(xué)生寫得輕松，教師指導(dǎo)得也輕松，教學(xué)與選題的結(jié)合使師生都受益不淺。

2．通過課堂討論尋找學(xué)生的興趣大學(xué)高段，學(xué)生的獨(dú)立思考能力進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)不少問題會(huì)有自己獨(dú)特的看法。課堂討論越熱烈越能顯示學(xué)生的興趣點(diǎn)，而且還會(huì)帶來意想不到的收獲。一次對(duì)《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)的討論中，有學(xué)生對(duì)諸葛亮與司馬懿的性格十分感興趣。后來筆者以《蜀魏戰(zhàn)爭(zhēng)與將帥性格》作為他的論文選題。該論文認(rèn)為諸葛亮的“慎”與司馬懿的“疑”是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗關(guān)鍵，觀點(diǎn)不一定成立，但能思考，有見解，與《論三國(guó)演義的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫》等選題相比，該文選題新，可操作性強(qiáng)。一次討論，一個(gè)選題，一篇論文，一種能力，這就是教學(xué)與畢業(yè)論文選題結(jié)合的收獲。在古代文學(xué)教學(xué)中，如果能用心細(xì)一點(diǎn)，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生課程論文及課堂討論中有價(jià)值的思考;用力勤一點(diǎn)，盡早確立論文選題并給予盡可能多的指導(dǎo)，那么學(xué)生就可以有充分的時(shí)間保證，及早進(jìn)行畢業(yè)論文的準(zhǔn)備和寫作，避免與求職、升學(xué)在時(shí)間上的沖突。與此同時(shí)，由于論文選題源于興趣，言之有物，畢業(yè)論文的完成就能輕松裕如，同時(shí)還能避免寫作中的抄襲、應(yīng)付等不良現(xiàn)象，提高論文總體質(zhì)量。

(二)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，從老師的興趣中尋找好的選題目前高等師范院校中的古代文學(xué)教師，基本上都是碩士或博士研究生，他們?cè)诮虒W(xué)的同時(shí)都有自己的研究方向。因此教學(xué)過程中適當(dāng)、適時(shí)地向?qū)W生介紹一些科研動(dòng)態(tài)、自己的科研情況，甚至讓學(xué)生有選擇地參與一些自己的研究，這樣:一方面可以滿足學(xué)生的好奇心，拉近學(xué)習(xí)與學(xué)術(shù)的距離;另一方面還可以增進(jìn)師生關(guān)系，增加自己的親和力。

1．選擇一些易于激發(fā)學(xué)生興趣的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)作為論文選題比如，近年來，古代文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)就是地域文化研究。在向?qū)W生介紹地域文化研究成果時(shí)，可以充分利用本土資源，讓學(xué)生以自己家鄉(xiāng)的歷史文化名人作為選題，研究名人自身、家族或作品等相關(guān)內(nèi)容。這樣的選題范圍廣、自由度大，又便于搜集文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。而且，歷史名人也容易激發(fā)學(xué)生的興趣，有效增強(qiáng)寫作欲望，甚至增強(qiáng)家鄉(xiāng)自豪感。

2．選擇與學(xué)生所學(xué)相關(guān)、與自己的研究相關(guān)的內(nèi)容作為選題與學(xué)生上課內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，不會(huì)使他們覺得生疏、有距離感，從而望而卻步;與教師的研究?jī)?nèi)容相關(guān)，往往容易滿足學(xué)生的好奇心，師生彼此互相溝通。再者，教師的研究本身強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，因此將學(xué)生帶入自己的研究領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生必然會(huì)有所啟發(fā)，教師指導(dǎo)也相對(duì)輕松。此外，教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)生的思考也可能會(huì)觸發(fā)教師的靈感，解決研究的瓶頸，促進(jìn)教師的研究。這樣的選題，或許會(huì)有一定的難度，但因?yàn)槭抢蠋熥约涸谘芯炕蛟?jīng)研究過的，對(duì)學(xué)生會(huì)有一定的吸引力，因此也是切實(shí)可行的。

(三)與時(shí)代結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)中尋找選題古代文學(xué)研究的對(duì)象是古代的文化、文學(xué)作品，它們都是寶貴的精神財(cái)富。精神的東西是不受時(shí)空限制的。將古代文學(xué)畢業(yè)論文選題與時(shí)代結(jié)合，最主要的途徑就是發(fā)掘古代文學(xué)作品的思想價(jià)值與意義。古代文學(xué)中有不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過作品的研讀和比較閱讀，可以很好地提煉傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。如可將古代文學(xué)經(jīng)典作品《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《三言二拍》等的影視改編本作為選題，探討原作與今天改編本的不同，探討改編的得與失，從而發(fā)掘出內(nèi)在的人文精神與時(shí)代精神。這樣做的好處有三:一是學(xué)會(huì)比較，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。二是在比較中對(duì)傳統(tǒng)文化有新的認(rèn)識(shí)。三是由今及古，易于產(chǎn)生興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

高師本科古代文學(xué)的畢業(yè)論文寫作與教師職業(yè)息息相關(guān)，不能偏廢。畢業(yè)論文的寫作不僅鞏固了專業(yè)知識(shí)，更重要的是，能讓學(xué)生將知識(shí)融會(huì)貫通，運(yùn)用知識(shí)，發(fā)展技能，有助于提高學(xué)生今后作為語(yǔ)文教師的綜合素質(zhì)。一篇好的畢業(yè)論文關(guān)鍵在于選題，如果選題能貫徹三個(gè)“結(jié)合”，將會(huì)有效解決大學(xué)生寫作中存在的一些問題，畢業(yè)論文的寫作也將不再是雞肋一塊了。

作者：張梅單位：上饒師范學(xué)院