時間：2023-08-18 17:38:40
導(dǎo)語：在道德與傳統(tǒng)文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國的傳統(tǒng)體育重視體育教育的倫理價值和社會價值，精神情感放在了首要地位，“仁德”、“仁禮”成為了體育追求的最高層次，在表面淺顯直觀的身體運動后面，蘊藏著本民族豐厚的道德思想內(nèi)涵，這就是人們通常所說的“武德”。在古代中國，非常講究“練武之人先修德”，現(xiàn)代的競技體育也強調(diào)：“友誼第一，比賽第二”，“不以成敗論英雄”，純粹體育于比賽的勝負相對于體育道德、體育精神來說總要推居二線。具有教書育人功能的校園體育文化更應(yīng)該在“德”上面下功夫。校園體育文化是一種身體文化，更是一種身體語言，它具有多種文化的融合。它具有教育、導(dǎo)向、娛樂和育才等多方面的功能。
一、加強學(xué)校體育道德宣傳
（1）加強媒體宣傳力度
運用標語、圖展、廣播、錄像等媒體,進行體育文化與傳統(tǒng)道德的滲透,使師生員工真正認識到強健身體重要性，培養(yǎng)他們對體育的興趣,提高品德素質(zhì)與參與程度,使大家都了解體育、參與體育、享受體育。
（2）進行體育知識講座
體育知識講座是豐富學(xué)生體育知識的重要手段，也是把傳統(tǒng)道德融入體育的極好的機會，邀請校內(nèi)外體育專家、運動員配合體育教學(xué)任務(wù)進行講座,介紹國內(nèi)外體育賽事、體育形勢、體育文化等,拓寬學(xué)生視野、豐富學(xué)生體育文化知識。
(3)組織體育觀摩比賽
通過錄像、電視實況轉(zhuǎn)播、現(xiàn)場觀看等形式組織學(xué)生觀賞比賽,如NBA、世界杯足球賽等，提高學(xué)生對體育的興趣,同時陶冶學(xué)生情操,培養(yǎng)學(xué)生熱愛體育活動,欣賞體育美的能力。
(4)開展體育知識競賽
學(xué)校組織體育知識競賽簡單易行。充分利用所掌握的體育知識,組織班級、年級甚至全校的體育知識競賽活動,以提高學(xué)生對體育文化的興趣和參與的積極性。
二、開展校園體育文化建設(shè)
（1）營造健康體育文化
課外體育活動是開展體育文化活動的主要途徑,它既要完成體育鍛煉的任務(wù),又要活躍學(xué)生的課余文化生活。要認識到課外體育活動對提高學(xué)生鍛煉意識和積極性有很好的促進作用。中學(xué)生在進行體育運動時，特別是在運動訓(xùn)練過程中，要克服許多由體育運動產(chǎn)生的特有的身體困難，體驗到很多在正常條件下不可能獲得的身體感受。
（2）加強學(xué)校運動隊建設(shè)
運動隊在校園體育文化建設(shè)中往往有著舉足輕重的地位。運動隊是學(xué)校對外的一個窗口,同時對全校師生員工有很強的凝聚力，在建設(shè)學(xué)校體育文化過程中,我們應(yīng)充分發(fā)揮它的作用。
三、開展體育道德實施活動
（1）弘揚民族體育文化
我國的民族傳統(tǒng)體育根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤,,民族傳統(tǒng)體育是民族文化的有機組成部分。中國偉大的教育家孔子看到鄉(xiāng)民們在冬閑的日子里娛樂，于是對子貢說：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗能也；一張一弛，文武之道也?！彼鲝垺熬訜o求安”主張要參加適當(dāng)?shù)倪\動和勞動，而且把“射”（射箭）和“御”（駕車）作為學(xué)生的必修課，以達文武雙全之目的，極富教育性。中國古代把體育納入教育的時間相對較早，中國古代體育文化的發(fā)展中，一直接受著“禮”的影響，其中，“禮射”是一個最好的例子?？梢姽湃嗽谟捎谏媾c發(fā)展而產(chǎn)生的體育運動面前，都將傳統(tǒng)道德根植于體育運動中。
我校以藝術(shù)節(jié)的形式開展形式多樣的活動，內(nèi)容包括綜合運動會：田徑運動會、班級三人制籃球賽、班級男女混合排球賽、班級拔河賽，師生象棋賽，教師羽毛球賽、乒乓球賽、投籃賽、飛鏢比賽，以及文藝匯報演出等。把深藏在體育文化的底蘊之中的傳統(tǒng)道德理念，及現(xiàn)代體育 “更快、更高、更強”、“團結(jié)、友誼、進步”、“重在參與”、“公平競爭”等奧林匹克精神，滲透到活動中。藝術(shù)節(jié)成為我?！昂霌P體育精神，倡導(dǎo)人文關(guān)懷”的窗口，成為廣大學(xué)子施展個人才華，發(fā)揮各自特長的廣闊舞臺。通過豐富多彩的體育文化活動，在學(xué)校范圍內(nèi)營造一種健康文明、團結(jié)向上、高雅清新、競爭有序的校園文化氛圍。一學(xué)年下來，不管是學(xué)生還是教師都認為過的很充實，也很開心，不僅豐富了課余生活，達到勞逸結(jié)合的效果，而且也促進了學(xué)生間、教師間、師生間的友誼，有利于更好的完成學(xué)習(xí)和教學(xué)工作，創(chuàng)設(shè)了良好的體育文化氛圍。
（2）培養(yǎng)團隊精神
開展班級間的小型比賽，培養(yǎng)團隊協(xié)作精神。由年級組組織的比賽，以班為單位，規(guī)模小易實施。
體育能有效地培養(yǎng)人們的競爭意識和團結(jié)協(xié)作精神。沒有強烈地取勝欲望和良好的團結(jié)協(xié)作精神，在體育競賽中不可能取得勝利。社會是一個充滿著激烈競爭的場所，需要團結(jié)和協(xié)作精神?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的古訓(xùn)已經(jīng)為我們起到了很好的表率作用，也啟示著我們：作為社會的一份子，應(yīng)該由強烈的集體主義觀念，只有這樣才能使我們所處的社會不斷前進，才能使自己立于不敗之地。體育競賽，特別是在集體項目的競賽過程中，要想取得勝利，既要有力爭勝利的頑強競爭意識，又要懂得與同伴和隊友的團結(jié)協(xié)作，才可能達到目的。而體育的這種“模擬社會”的功能，是體育運動所獨有的,同時對中學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)有很好的幫助。同時，通過觀摩與參與，讓師生懂得了尊重規(guī)則、尊重裁判，提升了自我素養(yǎng)，真正體現(xiàn)了“友誼第一，比賽第二”的精神理念。
四、創(chuàng)設(shè)校園體育文化環(huán)境
[關(guān)鍵詞] 儒家 文化生命 傳統(tǒng) 道統(tǒng)
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進入歷史文化空間，人的類本質(zhì)——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構(gòu)成道統(tǒng)。對主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類文化生命的歷史意識。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結(jié)。
“生命是一條流，有過去、有現(xiàn)在、有未來，過去、現(xiàn)在、未來是一條連續(xù)的流?！盵1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居?！吨杏埂芬舱f：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神?？鬃逾蛔缘玫厣钤趥鹘y(tǒng)文化中，他“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》），一切視聽言動完全依據(jù)周禮而行動，對傳統(tǒng)的詩書禮樂文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣?。ㄍ希?/p>
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時有了進一步創(chuàng)造性的突進。而其開辟突進的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺，通過此自覺開辟了一個精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績合起來看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對“道之本統(tǒng)”的開發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲?！ā睹献印けM心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時代承接點上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對接，表現(xiàn)出較為強烈的歷史意識的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當(dāng)也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復(fù)古”，實質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認知。司馬遷、楊倞認為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時之王”、“近時之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認為其學(xué)說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于
儒家深厚的歷史文化意識體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一。《中庸》的“道不遠人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達的正是人類歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性。孔孟都把文化生命的發(fā)展歸宿視為“道”，孔子說“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道。”（《孟子·離婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個歷史文化的發(fā)展進程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時也是人的文化生命的發(fā)展。反過來，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀”[6]，它實質(zhì)上是對漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問題上爭訟不休，實質(zhì)上，對孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時簡單，逐漸比較完備，最后達到滿意。所以禮達到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性?；诖?，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺北：臺灣學(xué)生書局1984年版，第47頁轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！庇忠奫清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸酰献友苑ㄏ韧?，其實一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
[5] 廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學(xué)刊》（淄博），1995年第4期，第18—22頁。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；思想道德；文化氛圍；師資力量
1傳統(tǒng)茶文化對高校思想道德教學(xué)的促進性意義分析
1.1提高大學(xué)生的思想道德品質(zhì)
傳統(tǒng)茶文化包孕著豐富的人生哲學(xué)，其在千年的歷史演繹中，汲取了儒家、佛家以及道家的思想精髓，其所提倡的“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人”之道，對于當(dāng)代大學(xué)生思想道德境界的提升具有鮮明的促進作用。物質(zhì)經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生著巨大變化，傳統(tǒng)的價值觀也受到了沖擊，道德底線被不斷拉低。甚至連唯一的凈土———高校也都變得虛華浮躁，大學(xué)生的誠信意識愈發(fā)淡薄，社會責(zé)任感也越來越低，整個校園的學(xué)風(fēng)是江河日下，令人堪憂。然而，傳統(tǒng)茶文化被引入到高校思想道德教育中，意味著傳統(tǒng)主流價值觀的回歸，其將能從思想上解決當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的問題，重新塑造其世界觀，促進優(yōu)秀人格的形成。而且，其深厚的文化底蘊也會給人一種如沐春風(fēng)之感，于潤物無聲中凈化人的心靈，提升思想道德品質(zhì)。
1.2營造良好的校園文化氛圍
近年來，高校不斷地涌現(xiàn)出學(xué)術(shù)作假、考試作弊、道德低下等社會亂象。曾幾何時，人人艷羨的大學(xué)生活已然變得如此浮華了；曾幾何時，學(xué)術(shù)氛圍濃厚的高校環(huán)境也日漸淡薄了。高校作為最后的凈土，也正在一點一點被吞噬。而一旦茶文化被吸入到高校思想道德教育中，其“廉、美、和、敬”的茶文化內(nèi)核將能從一定程度上撫平大學(xué)生的急躁心理，滌蕩其心靈深處的塵埃，清掃高校中的浮躁之氣。大學(xué)生在浸潤了茶文化的清雅和善之質(zhì)后，會被其所感染陶醉，然后于無意識中潛心研習(xí)，并以此作為為人處世之準則，而高校的學(xué)風(fēng)也會因此而有所改善。另外，傳統(tǒng)茶文化走入高校校園，其自然樸實之氣也會在整個高校彌漫散開，氤氳出一股濃濃的茶文化氛圍，而大學(xué)生的真善美品性也會被進一步激發(fā)出來，從而促進高校良好校園文化的營造。
1.3促進傳統(tǒng)茶文化的弘揚
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是優(yōu)秀文化的積淀，蘊含著獨特的文化意義。然而，歷經(jīng)千年而未衰竭的茶文化，卻在多元化的現(xiàn)代社會里備受冷遇，甚至出現(xiàn)了斷層危機，有可能出現(xiàn)后繼無人的尷尬狀態(tài)。而茶文化與高校思想道德相融合則意味著茶文化作為一種教學(xué)資源被注入到高校課堂中，那么其文化內(nèi)涵、藝術(shù)氣息以及美學(xué)元素都會隨之為學(xué)生所熟知；茶藝茶道茶詩歌，茶學(xué)茶戲茶故事也會為人所知曉。同時，茶文化作為一種優(yōu)秀的思想文化被滲入到高校思想道德教育中，其被以一種藝術(shù)的方式融入學(xué)生的血液中，使其潛移默化中習(xí)得了傳統(tǒng)茶文化知識的精粹，明確了茶文化內(nèi)容的基本要義，從對于茶文化的無知淺薄狀態(tài)中走出來，并在茶文化思想的引導(dǎo)下構(gòu)建自己的世界觀，最終也促進了茶文化的傳承與發(fā)展。
2傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教學(xué)應(yīng)用中的問題闡述
2.1傳統(tǒng)茶文化的意蘊剖析不足
傳統(tǒng)茶文化作為一種教學(xué)資源被引入到高校教育中，其起步較晚發(fā)展歷史較短，尚有不足之處。而且我國傳統(tǒng)茶文化博大精深，知識框架體系異常復(fù)雜，高效的思想道德教育課程難以容納所有的茶文化精華，因而也導(dǎo)致了其對于茶文化意蘊的闡述過于淺顯。一方面，高校教師對于茶文化內(nèi)涵缺乏深入研究，其在應(yīng)用茶文化進行思想道德課程的講授時，知識簡單地將茶文化基本知識僵硬地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想中，茶文化意蘊明顯不足，其精神實質(zhì)也被掩埋。另一方面，高校思想道德教育課程中的茶文化課程設(shè)置也不合理，課本教材對于茶文化內(nèi)容的體現(xiàn)較少，其在整個考核評價中所占的比例較低。總之，傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教育中的應(yīng)用效果不如人意，雖然以一張新面孔被引入到課堂教學(xué)中，但是其真正的德育價值卻并沒有完全展現(xiàn)出來。
2.2大學(xué)生對于茶文化的認知較淺顯
全球經(jīng)濟一體化進程的加快，各種文化意識也隨之涌入，崇洋的心理也肆意滋生，特別是高校大學(xué)生，極為推崇外國文化節(jié)日。究其原因，傳統(tǒng)文化教育的缺失，使其對我國優(yōu)秀文化缺乏基本的認知與歸屬感。大部分學(xué)生對于茶文化持一種淡漠的態(tài)度，其不會理睬茶文化的具體內(nèi)涵，也無心關(guān)注茶文化的發(fā)展歷史，更不愿參與到茶文化的傳承中。所以，雋永含蓄的茶文化也只能停留在昔日的輝煌中。再者，由于傳統(tǒng)文化教育體系的不健全，也使得大學(xué)生對于茶文化的認知較為粗鄙。十幾年的學(xué)習(xí)生活都沒有觸及過茶文化知識內(nèi)容，這一大段茶文化知識的缺席，影響了其在大學(xué)的茶文化學(xué)習(xí)進度。而后，很多大學(xué)生都抱著實用的心理，選擇應(yīng)用性較強的課程，以提高自身的就業(yè)優(yōu)勢，而茶文化思想道德教育課程也就此被忽視。
2.3師資力量薄弱校園茶文化氛圍不濃
“名師出高徒”，教師能力的高低直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。承擔(dān)高校思想道德教育工作的教師不僅肩負著“傳道授業(yè)解惑”之重任，更是被賦予了“育人”之責(zé)。然而，據(jù)調(diào)查，大部分承擔(dān)茶文化思想道德教育工作的教師，其自身的茶文化知識極為匱乏，其也并不是科班出身，無論是文化修養(yǎng)內(nèi)涵還是茶文化底蘊都是比較貧乏的，其對于傳統(tǒng)茶文化缺乏系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)，難以將廣博的茶文化知識嵌入到高校思想道德教育的骨髓深處，終究也不能從根本上激發(fā)學(xué)生對于茶文化知識的熱愛之情。茶文化作為一股清泉被引入到高校，其并沒有完全洗滌掉沾染在大學(xué)生心頭的浮躁，也沒有發(fā)揮出應(yīng)有的凈化作用，“重工輕文”教學(xué)理念的陰影下，茶文化知識難以透徹地與思想道德融為一體，也導(dǎo)致了整個校園內(nèi)部的茶文化“氧氣”愈發(fā)稀薄.
3解決傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教學(xué)應(yīng)用問題的措施
3.1加強茶文化與思想道德教育的融合
茶文化是在肥沃的傳統(tǒng)文化土壤上生發(fā)出來的，其是滋養(yǎng)我們?nèi)A夏民族的文化支撐，為我們燦爛中華文明的形成作出了不可磨滅的貢獻。將茶文化與高校思想道德教育相結(jié)合的實質(zhì)是以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對高校學(xué)生進行漸染熏陶，以銳意進取自強不息的茶道精神重塑其人生觀，能在物欲橫流的現(xiàn)代社會里保持一顆赤誠之心。因此，茶文化在被融入到高校思想道德教育中時，教師應(yīng)該以茶文化為切入點，深入探討隱藏于其后的文化內(nèi)涵，將深厚的茶文化歷史，以深入淺出的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，使其在浩瀚的茶文化知識海洋里自由翱翔的同時，也能促進其思想境界的提高。此外，高校也應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前思想道德教育現(xiàn)狀的具體情況合理地安排茶文化課程內(nèi)容，循序漸進地逐步增加茶文化內(nèi)容在整個思想道德教材中的比重，最終使茶文化與高校思想道德教育進行相得益彰的融合。
3.2完善教學(xué)方法建立科學(xué)的教學(xué)體系
高校在以茶文化構(gòu)建思想道德教育課程體系時，并沒有從思想教育的終極目標出發(fā)，而只是為了教化學(xué)生而設(shè)置，最終效果也只是收效甚微。單調(diào)的教學(xué)方法不合理的課程體系，也消耗掉了學(xué)生對于茶文化思想教育課程的所有興趣。所以，高校思想道德教育在引入茶文化元素時，應(yīng)該從教學(xué)方法與教學(xué)體系上對其進行全面革新。教學(xué)方法上，高?？梢越⑿碌慕虒W(xué)機制，鼓勵教師積極引入新的教學(xué)手段，并不斷創(chuàng)新茶文化思想道德教學(xué)方法，組織教師間的教學(xué)方法探討活動，從而促進茶文化思想道德教學(xué)方法的不斷更新。教學(xué)體系上，高校應(yīng)該立足于當(dāng)前的現(xiàn)實狀況，根據(jù)學(xué)生的接受能力與茶文化知識的認知程度，對茶文化思想道德課程進行分層設(shè)計。同時，建立茶文化思想道德教育雙軌制課程體系，使必修課與選修課并行，從而初步構(gòu)建茶文化思想道德教學(xué)體系。
3.3加大資金投入力度，打造專業(yè)高水平的師資隊伍
茶文化知識的學(xué)習(xí)是一項浩大的工程，其必須通過專業(yè)而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能構(gòu)建完整的知識鏈，否則只能永遠在茶文化知識的皮毛里翻滾。因而，高校應(yīng)該引入專業(yè)的茶文化教師對茶文化思想教育課程進行高水準授課，提高課堂教學(xué)的含金量，優(yōu)化茶文化思政教師隊伍。首先，以高薪聘請茶文化專家定時到思想教育課堂進行巡回式授課，使大學(xué)生在大師精彩的講解中領(lǐng)略茶文化的獨特魅力。而后，對于高校的思想道德教師也可以進行茶文化知識培訓(xùn)，以提高其對于茶文化的認知水平，從而為其茶文化課程的講授奠定堅實的文化基礎(chǔ)，避免出現(xiàn)被學(xué)生發(fā)難的窘境。同時，高校應(yīng)該堅決擯棄傳統(tǒng)的“重工輕文”教學(xué)觀，全面樹立“工文并重”的觀點，將素質(zhì)教育踐行到底，掀起一股茶文化思想教育的傳播熱潮。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 高校輔導(dǎo)員 德行
一、傳統(tǒng)文化以德為核心
傳統(tǒng)文化關(guān)于修身立德的學(xué)說在我國古代經(jīng)典之中有很多精辟獨到的論述，其價值至珍至貴、萬古常新，主要搜集在儒釋道三家的經(jīng)典之中。因此，今特分兩點簡要概述古代立德學(xué)說。
（一）中華民族自古以來就非常重視立德
德：循道而行謂之德?！暗隆笔呛诵??！洞髮W(xué)》中說：“德者本也，財者末也“?！端貢吩疲骸钡抡撸酥?，使萬物各得其所欲?！啊墩撜Z 為政》篇說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”孔子當(dāng)年之所以念念不忘“克己復(fù)禮”就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標準，而“厚德載物”仍然是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。周人制作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德”為先的價值原則?！吨芤?系辭》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇?！暗隆背蔀橹袊鴤惱淼暮诵母拍?，成為中華民族文化的核心概念。
（二）中華民族是應(yīng)用立德樹人的典范
堯舜禹推位讓國，德化萬民，達至公天下，為千秋萬世的楷模。孔子最推崇的也是堯舜之治，后世贊嘆孔子“德侔天地，道冠古今”，為萬世師表?！傲⒌隆睘槲覈糯^“三不朽”之一，《左傳》載有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。第一，立德，千秋事業(yè)，流傳千古。什么人有功德呢？像孔子，老子，釋迦牟尼，耶穌，，這些人可以說是立德了。中國還有一個真正立功立德的，就是孔子也很推崇的大禹。大禹把水利治好，才建立了中國農(nóng)業(yè)國家的基礎(chǔ)，這叫做立功立德，大禹的功德是真了不起！總而言之，上古之人首在立德，后世則重立功――到周秦以下，就只講功業(yè)了。再其次就重立言。我們作輔導(dǎo)員要立德立功立言，把不行的人教成行，把無能的人教成能，把笨人教成聰明人。
二、分性側(cè)重 八德修身
“學(xué)高為師，身正為范”。不能為人師表，怎能讓學(xué)生效法？又怎能教育好學(xué)生？“師有百行，以德為首?！苯虝?，首先要有崇高的師德。男輔導(dǎo)員八德是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥;女輔導(dǎo)員八德是：孝、順、和、睦、慈、良、貞、靜。
（一）男輔導(dǎo)員八字立德
孝乃百行之先?！墩撜Z》中也說：“孝悌也者，其為人之本與?！弊鋈说母臼切⒕锤改?。悌，就是友愛兄弟姐妹。把與自己年齡相仿的學(xué)生看成自己的兄弟姐妹一樣尊敬和愛護。忠，不偏不倚大公中正。信，言而有信，說到做到?！墩撜Z》中說：“人無信則不立”。一個人如果沒有信的話就不能在社會上立足。禮，是禮節(jié)，是秩序，是生活的規(guī)范?！墩撜Z》曰：“不學(xué)禮，無以立?！倍Y是誠于中而形于外。義，《群書治要?荀子》：“仁者愛人，義者循理?！弊鍪乱系览砗鸵?guī)律。廉，不貪也。淡泊名利、潔身自好、堅持操守。恥，羞恥之心也。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。
（二）女輔導(dǎo)員八字立德
孝義與男同。順者，不逆也。溫柔孝順，柔和質(zhì)直。和者，不同之中而求其和，做到和而不同、和而不流、中和之道。睦者，敬和，彼此敬仰親和。在家睦于父母之堂，在外睦于九族兄弟。慈，心腸慈善，用愛護心給予學(xué)生以安樂。良，善良。多行善事，廣積陰德。貞，守身如玉，潔身自好。靜，安靜謙卑，生養(yǎng)萬物。女人天性就在于靜?！洞髮W(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜。靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。身為輔導(dǎo)員要面對繁重的學(xué)生事務(wù)，如果修得靜定的功夫，對處理好學(xué)生事務(wù)有事半功倍的效果。
三、正己化物 十善樹人
《管子》中說：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人”。這段話說明我們的先賢充分認識到培養(yǎng)人才是長遠之計?！傲⒌聵淙恕币矌缀跏俏覈鴼v代教育共同遵循的理念。樹人應(yīng)從以下十個方面進行：
在《媒介事件》一書中，戴揚和卡茨將那些“令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件--主要是國家級的事件”歸納為“媒介事件”，并特別指出這類事件并不同于一般的新聞事件，而是經(jīng)過“提前策劃、宣布和廣告宣傳”的特殊電視事件。[3]也有些學(xué)者更傾向于從廣義層面上來理解，他們認為，“所有經(jīng)過大眾媒介傳播的事件”都可以通稱為媒介事件，“不管它是人為制造的偽事件，還是自然發(fā)生的真事件”，[4]也不管它是由電視媒體主導(dǎo)的電視事件，還是被網(wǎng)絡(luò)等新興媒體主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)事件。也就是說，廣義上的媒介事件是指所有經(jīng)過大眾媒介傳播并產(chǎn)生重大社會影響的公眾事件，狹義上的則是指電視媒體運用電視意識策劃的以電視為主要傳播渠道且產(chǎn)生重大社會影響的公眾事件。為了區(qū)別起見，我們還可以將媒介事件分為重構(gòu)式和建構(gòu)式兩大類型。所謂重構(gòu)式媒介事件，就是指媒體通過對既有事實的選擇、過濾、放大、聚焦、重組、加工而制造出來的媒介事件；建構(gòu)式電視媒介事件則是大眾媒體為了提升自身效益和影響力，主動策劃或積極參與的公眾事件。
“時至今日，重要的社會歷史事件均需借助媒體?？梢哉f，歷史的生成演變、集體記憶的記錄分享，都要依賴媒體對‘事件’的選擇與建構(gòu)。關(guān)于‘事件’的傳播過程就是一個創(chuàng)造歷史的過程?！盵5]因此，媒介事件不僅是“歷史的現(xiàn)場直播”和“歷史的書寫草稿”，也是媒體凝聚注意力、打造影響力、樹立公信力的重要手段。
電視、報紙等傳統(tǒng)新聞媒體曾一度是媒介事件發(fā)起、發(fā)生的重要場域，然而危機也始終伴隨它們左右。首先，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的出現(xiàn)加劇了受眾的分流?；谟嬎銠C技術(shù)而得到迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博、網(wǎng)上論壇、手機電視、網(wǎng)絡(luò)電視等新興媒體迅速改變了既有的傳媒生態(tài)。它們以個性化的服務(wù)、低門檻介入、雙向互動、不受時空限制等優(yōu)勢在新的競爭格局中節(jié)節(jié)勝利。由此而引發(fā)的“全民記者社會”、“自媒體時代”將當(dāng)前中國帶入了一個眾聲喧嘩的媒介化社會。在此媒介生態(tài)環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體窘態(tài)頻現(xiàn)，既有的觀眾被急劇地分流。其次，社會形態(tài)的急劇轉(zhuǎn)型威脅了當(dāng)下傳統(tǒng)新聞媒體的公信力。當(dāng)前中國面臨著兩個深刻轉(zhuǎn)型：一個是工業(yè)化社會的來臨，另一個是信息化社會的來臨。兩個轉(zhuǎn)型過程彼此交織、互相影響，使得不同時期積攢的矛盾一起匯集到了當(dāng)下。一方面，社會貧富差距日益拉大，社會公平遭遇了有史以來的巨大挑戰(zhàn)；另一方面，整個社會面臨著空前的道德危機。在此過程中，官方話語與民間話語的裂痕日趨明顯。初步自我賦權(quán)的草根階層利用博客、微博、社區(qū)等新興媒體對特權(quán)階層發(fā)起了猛烈攻擊，理性表達、悲情訴求與情緒化謾罵相互交織，形成了一個理性與非理性并存的話語場。而傳統(tǒng)新聞媒體在與官方話語、民間話語、境外話語的沖突與妥協(xié)中則面臨著巨大的公信力危機。在這雙重危機面前，無情的“倒逼機制”使得傳統(tǒng)新聞媒體面臨著三重嚴峻挑戰(zhàn)。
其一，時空的錯位。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得共時時空成為了新聞事件的主要敘述時空，草根階層開始步入了一個自由播報新聞的年代。在上海公寓大火發(fā)生后的第一時間，民間微博搶在電視媒體和平面媒體之前發(fā)出了第一張圖片和文字消息，并在隨后與事件的發(fā)展同步更新，數(shù)億網(wǎng)民通過手機和網(wǎng)絡(luò)步入了同一個時空，在這里他們共同講述著同一個新聞事件。較之網(wǎng)絡(luò)共時時空的搭建，講述最新發(fā)生的事件依然是電視新聞的主要敘事形態(tài)，因此傳統(tǒng)新聞媒體報道的延遲性與觀眾期待的共時時空形成一個明顯錯位。在此語境下，新聞的時效性特征已在“人人都是記者”的媒介生態(tài)環(huán)境中窘態(tài)畢現(xiàn)。就此而言，2009年央視新聞頻道的新一輪改革，特別是在全國設(shè)立盡可能多的應(yīng)急報道中心（直播點），配備衛(wèi)星直播車、蘋果非線編輯系統(tǒng)和海事衛(wèi)星設(shè)備，與其說是自身發(fā)展的需要，不如說是“全民記者社會”的“脅迫”。
其二，對話的缺失。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)開啟了大眾傳播全新的雙向傳播時代，只要與網(wǎng)絡(luò)相連，任何一個網(wǎng)絡(luò)終端既可以是信息的接受工具也可以是傳播工具。因此，新聞事件在網(wǎng)絡(luò)上的傳播就成為了一個不同話語碰撞與對話的開放空間，召喚著網(wǎng)民的積極參與，在此過程中網(wǎng)民的主體能動性得到了極大釋放。與此相反，雖然傳統(tǒng)新聞媒體早在數(shù)十年前就開始了對雙向互動模式的探索，如短信參與、觀眾來信、觀眾熱線等，但是缺乏互動的媒體獨白依然是電視新聞等傳統(tǒng)新聞媒體的主要敘事方式，這一定程度上導(dǎo)致了媒體與受眾之間的疏離。尤其是在社會轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯的當(dāng)下，當(dāng)觀眾在傳統(tǒng)新聞媒體上聽不到自己的聲音或?qū)ふ也坏筋A(yù)期的情感支持，就會轉(zhuǎn)而投向其他新興媒體。
其三，結(jié)構(gòu)的封閉。交叉互動、即時更新、海量存儲等技術(shù)屬性賦予了網(wǎng)絡(luò)開放性的自然屬性。在當(dāng)前日益多元的話語空間中，網(wǎng)民可以通過搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)日志、在線討論等方式隨時進入事件敘述時空并更改或推動事件的發(fā)展進程。在網(wǎng)絡(luò)空間里，每一個新聞事件都是一個開放的話語空間，不受任何時空限制。如2010年“李剛門”事件的一波三折一定意義上正是網(wǎng)民線上線下行動和網(wǎng)民意見的推動結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)敘事的開放性為網(wǎng)民的積極參與提供了內(nèi)在動力，而傳統(tǒng)新聞媒體相對封閉的敘事結(jié)構(gòu)正是它們的現(xiàn)實困境之一。
這三重危機一方面使得媒介事件的發(fā)生場域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，另一方面對傳統(tǒng)新聞媒體的影響力和公信力造成了巨大沖擊。因此，在新的傳媒環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體需要重新思考“怎么說”和“說什么”的問題。
一、怎么說：創(chuàng)新對話機制
當(dāng)前中國正處于向信息社會轉(zhuǎn)型的過程之中。信息社會的來臨改變了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與媒介環(huán)境，推動著社會由“垂直社會”向“橫向社會”的轉(zhuǎn)變。莫斯可認為傳播技術(shù)“使得人們更加接近權(quán)力，從而改變我們所熟悉的政治”。對此，他清醒地指出：“在一個網(wǎng)絡(luò)在線的世界中，政治終結(jié)的真實迷思也涉及從長久以來建立在垂直縱向權(quán)力關(guān)系之上的社會，向以個體的身份選擇為基礎(chǔ)的‘橫向社會’的轉(zhuǎn)變……‘橫向社會’的成員或多或少都‘接入’到信息傳播的新技術(shù)中，并且進入到以超出傳統(tǒng)的上下垂直的方式將人們聯(lián)系起來的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中?！蹦岣鹇妪嫷垡苍l(fā)出類似的感嘆，“我看到同樣的分權(quán)心態(tài)正逐漸彌漫在整個社會之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花。”
然而，信息社會并不是一種已經(jīng)建構(gòu)起來的事實，權(quán)力的沖突和協(xié)商將構(gòu)成中國信息化轉(zhuǎn)型過程中的主旋律，當(dāng)這種內(nèi)在張力與社會轉(zhuǎn)型期的其他矛盾匯聚在一起，一件局部的個體事件或突發(fā)性的公共事件就會被無限放大并演變?yōu)橹卮蟮拿浇槭录Ｔ谶@過程中，如何正確引導(dǎo)輿論就成為了傳統(tǒng)主流新聞媒體的重要職責(zé)，然而事實上我們卻發(fā)現(xiàn)了很多主流媒體的“失語”現(xiàn)象。遲到的報道、保守的態(tài)度、僵化的方式、曖昧的語言，令受眾越來越遠離這些傳統(tǒng)主流媒體。
對話機制的創(chuàng)新不僅是技術(shù)和形式的創(chuàng)新，更是態(tài)度的創(chuàng)新和觀念的創(chuàng)新。2010年11月15日，在上海公寓大火發(fā)生的當(dāng)天，《新聞晨報》文藝部副主任李建中在微博中寫道：“今晚，有很多人期待著看明日的報紙，但誰又知道明天上海灘的報紙究竟能夠做成什么樣呢？每個報社的老總，這一刻恐怕都在作最艱難的權(quán)衡。衷心期望各報紙能有勇氣，最大限度地將事實呈現(xiàn)出來，也期望管理部門在這一特殊時刻能夠理解市民和記者的心情?！?8日零點，《東方早報》副主編孫鑒在微博上寫道：“上海媒體，不準掉頭……明天以后，我們一起做失蹤者。”對于上海傳統(tǒng)新聞媒體在這次突發(fā)事件中的表現(xiàn)，上海電視臺胡展奮認為，“恰恰是媒體及時充分的報道舒緩了公眾的情緒，更重要的是遏制了謠言的傳播，所謂謠言止于正常報道。”不過，傳統(tǒng)新聞媒體在這次報道中雖然有很大突破，但是正面報道的陳舊思維依然突出。如18日《新聞晨報》報道中“搶險救援及時、有利、有序、有效”、“是一場成功的典范戰(zhàn)例”等言論就成為了網(wǎng)友的調(diào)侃對象。
因此，對話機制的創(chuàng)新首先是理念創(chuàng)新，如何突破既有的報道模式，走近大眾，與大眾展開真正的對話是傳統(tǒng)新聞媒體走出困境的首要前提。
二、說什么：重建公信力
在新媒體事件中，傳統(tǒng)新聞媒體“怎么說”關(guān)系到它們與受眾的聯(lián)系；“說什么”則維系著它們的公信力和影響力建設(shè)。
孫立平認為，“自20世紀90年代以來，中國社會轉(zhuǎn)型中兩個主題之間的張力不斷凸顯出來，這兩個主題就是建立一個自由市場的經(jīng)濟社會體制與實現(xiàn)社會公平的基本準則。”[6]然而，在社會轉(zhuǎn)型過程中，由于缺乏較為完善的社會公平保護機制，社會權(quán)利失衡的問題日趨突出，貧富差距懸殊、弱勢群體形成、社會沖突增加、信任結(jié)構(gòu)崩塌等問題隨之出現(xiàn)，社會群體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深深裂痕。在這過程中，部分弱勢群體被拋出了體制之外。利益的沖突讓平民階層與特權(quán)階層的關(guān)系進一步緊張。在新媒介事件和公共突發(fā)事件中，表現(xiàn)為網(wǎng)民對特權(quán)階層的奚落和羞辱越來越多，特別是網(wǎng)絡(luò)動員很多都是從對特權(quán)階層的批判開始的。
不能忽略的是，由于電腦傳播減少了面對面的活動從而節(jié)省了互動成本，這使得一些狂熱情緒變得合理。但同時也存在吸引人的自由氛圍，要擺脫相互依存的社會關(guān)系所帶來的共同責(zé)任。[7]不僅如此，虛擬現(xiàn)實還把他們從“肉體的牢獄”中解放了出來，現(xiàn)實的風(fēng)險被降低到了最低程度。在賽博空間，網(wǎng)民的情緒得到了充分釋放，他們通過跟帖、評論、轉(zhuǎn)發(fā)形成一股強大的輿論壓力。與此同時，由于少了很多現(xiàn)實制約，不理性的聲音往往也此起彼伏?？ㄋ固卣J為：在網(wǎng)絡(luò)社會，人群越來越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么組織意義。[8]此外，網(wǎng)民關(guān)系的維系是一種可以隨時自由組合的“弱紐帶”，“互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點是容許和陌生人形成弱紐帶，因為平等的互動模式使得社會特征在限制甚至阻礙溝通上沒有什么影響?！盵9]這導(dǎo)致了虛擬社群在新的熱點事件出現(xiàn)時有隨時解體和重新組合的可能。這就為傳統(tǒng)主流新聞媒體發(fā)出自己正確、權(quán)威的聲音留下了空間并提供了契機。如上海公寓大火發(fā)生后，29日的《人民日報》發(fā)表的社論《人沒了發(fā)展還有什么意義》就得到了網(wǎng)友的積極呼應(yīng)。鄭淵潔在博客中留言：《人民日報》越來越向著人民了；網(wǎng)友王小塞則在當(dāng)天的博客寫下了：人，是城市最高貴的財產(chǎn)。對此，李立峰認為，“在一個新媒體關(guān)鍵事件發(fā)生之后，主流傳媒要做的，就是重新審視自己身處的是一個什么樣的傳媒生態(tài)和社會傳播環(huán)境，從而考慮是否需要作出相應(yīng)的改變。如果主流媒體對新媒體可以作出適當(dāng)而有效的響應(yīng)的話，新媒體空間所展示的社會知識和現(xiàn)實跟主流媒體所展示的社會知識和現(xiàn)實之間的差距便會縮小?！盵10]
綜上所述，我們認為，突發(fā)公共事件向新媒體事件的演變很大程度上源于網(wǎng)絡(luò)時空與現(xiàn)實時空的分離?！艾F(xiàn)實社會游戲的空間愈大，虛擬社會游戲的空間就愈??；現(xiàn)實社會中自我表達、實現(xiàn)理想的人愈多，虛擬社會中追求自我表達、自我實現(xiàn)的人就愈少?！毕膶W(xué)鑾指出，互聯(lián)網(wǎng)在有些國家并沒有發(fā)現(xiàn)虛擬社會和現(xiàn)實社會的分裂，而在有些國家卻造成了二者的明顯分裂，這是由這些國家的不同發(fā)展程度所決定的。[11]因此，網(wǎng)絡(luò)時空里呈現(xiàn)的問題需要在現(xiàn)實中化解。在這過程中，傳統(tǒng)新聞媒體如何發(fā)出自己的聲音和人民的心聲，推動社會的進步，是傳統(tǒng)新聞媒體重塑公信力、影響力的必由之路。
這正如菲德勒所言，“傳播媒介的現(xiàn)存形態(tài)必須針對整型的媒介作出改變--它們惟一的另一個選擇就是死亡。”[12]在新的媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體在與新媒體的融合和合作中悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一個日益開放的話語空間逐漸浮出水面。但同時我們也應(yīng)看到這種轉(zhuǎn)變還遠遠不能適應(yīng)現(xiàn)實需求，我們需要進一步創(chuàng)新新聞報道理念，推動傳統(tǒng)新聞媒體改革的不斷深入，為社會的健康發(fā)展提供正確的輿論導(dǎo)向。
注釋：
[1]周子學(xué).信息社會的基本特征和趨勢探討.理論研究，2004-23：20.
[2]盧光明，楊樹芳.信息的意義指涉與信息社會人類的命運.自然辯證法研究，2007-06：84.
[3][法]丹尼爾·戴揚，[美]伊萊休·卡茨.媒介事件.麻爭旗譯.北京廣播學(xué)院出版社，2001：1-3.
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關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想道德教育；大學(xué)生；作用
“中華民族有著悠久的歷史，孕育了獨特的文化價值觀念?！盵1]這些價值觀念體現(xiàn)了偉大的中華民族兒女對本民族文化的高度認同感，同時更是民族自信、民族性格、民族意識、民族精神與民族靈魂的集中反映和代表，并深深地熔鑄在中華民族共同體的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中，對中華民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的重要影響。由于當(dāng)前時代的迅猛發(fā)展以及在經(jīng)濟全球化大潮的沖擊下，造成了社會信息多樣化程度日漸加深，從而使不同的人們在一定程度上，因為自身所處環(huán)境條件及其發(fā)展目標等不同，使得他們在參與事物信息的傳播、接受、篩選、分析、處理等過程中對事物產(chǎn)生不同的看法、觀點和價值評判標準，進而引起多元價值觀地出現(xiàn)。又因為當(dāng)代大學(xué)生是極富個性的群體，個性需求的多樣化使他們對于外界信息和新鮮事物持有自我思考與主張，但是他們畢竟還處于學(xué)習(xí)和成長階段，明辨問題是非的能力和心智有待提高與健全，這就容易造成他們對外在事物表現(xiàn)、社會行為、自身舉止等方面進行價值判斷與選擇時不可避免地受多元價值觀的影響和作用，使其出現(xiàn)思想偏差而引至行為不當(dāng)，“他們的思想道德面貌如何，將直接影響到偉大中國夢的實現(xiàn)?！盵2]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族共同體在長期生產(chǎn)與生活的實踐過程中，經(jīng)得起歷史考驗，并保留和積淀在古老而高貴的民族血液中的思想品質(zhì)、價值規(guī)范、行為導(dǎo)向、倫理道德等地集中體現(xiàn)，同時又是維系民族在共同生存與發(fā)展空間上的精神樞紐和凝聚民族整體共識的向心力。當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育理應(yīng)與時俱進，結(jié)合時代精神和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求，并復(fù)歸于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及充分汲取其精神養(yǎng)料，從而作為推動當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育實質(zhì)性進展的同時，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這里，作者主要從以下幾個方面來簡要概述中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想道德教育的當(dāng)代作用。
一、修身作用
“修身是中國傳統(tǒng)倫理道德中最具特色的概念，在孔子那里被稱為‘修德’‘、克己’‘、正身’、‘修己’?！盵3]在《周易》中也說到“：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”其含義是指君子為人處事，要懂得順應(yīng)天道規(guī)律，拼搏進取，自強剛毅。同時還應(yīng)當(dāng)有大地的厚實闊氣，心胸寬廣博大，要能“宰相肚里能撐船”的胸襟。做到這一點，修身是關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生面對來自社會各種信息和誘惑地紛擾，在生活和學(xué)習(xí)中易出現(xiàn)情緒焦躁、內(nèi)心波動、意志薄弱、理想信念易動搖等消極怠慢的反應(yīng)，這就要求大學(xué)生一方面要從自身出發(fā)，做到自我內(nèi)心的反省慎思，要“吾日三省吾身”，反思每天的言行習(xí)得，用心去感應(yīng)和體會當(dāng)中的世態(tài)明理，凈化心性，提高內(nèi)在的思想修為，以達到至善至真的心境；另一方面，修身還要求大學(xué)生去實踐。通過把自我的思想感悟踐行到現(xiàn)實中去，經(jīng)受實踐地考驗，磨煉其心志，鍛造其精神，才能真正地達到內(nèi)化，并將已有的內(nèi)化品質(zhì)通過自身操行外化出去，達到知行合一。修身是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)和前提，也是實行德育的首要基點，其重要性由“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”一說可證。通過修身，有助于大學(xué)生充分發(fā)掘自身的潛質(zhì)，培養(yǎng)其高尚的道德修為，塑造崇高的人文精神，使其人格理想化。
二、仁愛作用
“仁”是孔子道德學(xué)說中最核心的思想，比如“仁者，人也”“、仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人、己欲達而達人”等都注重從人之根本出發(fā)，去懂人、愛人、惜人?？梢哉f，孔子“仁愛”思想的出發(fā)點和歸宿都在強調(diào)處理人與人的關(guān)系時要懷有愛人之心，關(guān)心他人、善待他人，在堅持以人為本的前提下，在主體意愿自覺許可的基礎(chǔ)上建立且實現(xiàn)的良性互動。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在生活和學(xué)習(xí)過程中努力實現(xiàn)自我價值的同時，在自愛的基礎(chǔ)上，始終秉承著人與人之間相互理解寬容、尊重友愛、互助共贏等的人道主義精神和思想，能夠有助于促進他人實現(xiàn)自身價值，并以此作為調(diào)節(jié)和處理人與人、人與社會關(guān)系問題的道德行為準則，從而提升每個人的人生境界和道德境界?？梢愿爬ǖ卣f，“‘仁’既是一種主體人格修養(yǎng)，又是一種政治道德觀；既是一種審美理念，又是一種社會理想。”[4]
三、和諧作用
和諧理念是由孟子最先提出的“天人合一”思想所延展來的“，社會和諧，是人類的美好理想和孜孜不倦的價值追求?！盵5]而和諧一詞，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一重要體現(xiàn)?！耙院蜑橘F”、”保合太和”、“和而不同”、“以和天人”等的“和”之思想價值體現(xiàn)在人與人、人與社會、人與自然的發(fā)展中，它是事物間差異性的包容，多樣性的統(tǒng)一，是對構(gòu)成事物不同性質(zhì)的諸多要素在矛盾對立狀態(tài)中進行相互協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化、運展補充、衍生合一的新生體。這對于當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育與建設(shè)是十分必要的，突出表現(xiàn)為兩方面：第一，在人際交往方面，有利于讓他們學(xué)會仁信待人，厚德載物，和善處世，共同建立起協(xié)和友鄰的互融圈，推動社會主義和諧社會地大步發(fā)展；第二，在人與自然方面，有利于使中國傳統(tǒng)價值觀的“天人合一”、“以和天人”的共生思想深入他們的內(nèi)心，使他們學(xué)會始終在堅持以人為本的基礎(chǔ)上，要時刻遵循自然客觀規(guī)律，認識自然、效法自然、保護自然、和諧自然。
四、愛國作用
偉大的中華民族在幾千年的歷史風(fēng)云變化中以其英雄氣節(jié)與民族大義鑄就了以愛國主義為核心的民族精神，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為深厚的民族根基，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“位卑未敢忘國憂”、“與利國家、而不為身謀”等都體現(xiàn)了人們在整體空間意識上對本民族共生共榮存在的強烈認同與國家情懷地?zé)釔?。?dāng)代大學(xué)生不僅需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中加以學(xué)習(xí)領(lǐng)悟愛國主義思想，更應(yīng)當(dāng)在新時期下將愛國主義的思想價值付諸實踐，從每一個人、每一件小事做起，服務(wù)于社會，效忠于國家，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻出自己的應(yīng)有之力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一套龐大而復(fù)雜的知識構(gòu)筑體系，具有穩(wěn)定性、完備性、延續(xù)性的特點，它扎根于較深的民族歷史淵源，帶有最為深厚的民族道德基礎(chǔ)和較高的文化核心價值，是世界人類文化寶庫的重要組成部分。并且，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與思想政治教育的發(fā)展是緊密聯(lián)系、融會貫通、相輔相成的。立足現(xiàn)實，通過思想政治教育方法方式，充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神為依托，不斷推陳出新，弘揚民族精神，能夠使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓得以傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、繁榮。
作者:陳光存 單位:海南大學(xué)
參考文獻:
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[3]王紅武.關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理道德文化的思考[J].學(xué)術(shù)探索，2007，3：6-10.
漫長的歷史歲月積淀了深厚的河北文化底蘊，河北不僅擁有以武強年畫、蔚縣剪紙、曲陽石雕、衡水內(nèi)畫、易水古硯等為代表的中國民俗藝術(shù)和民間傳統(tǒng)工藝知名品牌，而且還擁有以定窯、邢窯、磁州窯和唐山陶瓷為典型代表的陶瓷藝術(shù)等河北民間文化資源……全省共有世界文化遺產(chǎn)4項6處，國家級、省市縣級文物保護單位數(shù)量更是位居全國前列。這些有著河北獨特風(fēng)韻的深厚文化正在成為省內(nèi)文化產(chǎn)品發(fā)展的重要載體，使其不同于其他商品，不僅有意識形態(tài)、上層建筑、思想領(lǐng)域的層面，更有文化產(chǎn)業(yè)商品屬性的一面。
自改革開放以來，河北許多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)走出家庭作坊式的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，向產(chǎn)業(yè)化、集約化邁進，初步形成了和而不同、有序發(fā)展和具有燕趙文化特色的社會化、多元化、市場化、集群化的民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)格局。利用當(dāng)?shù)亍懊耖g藝術(shù)之鄉(xiāng)”的品牌優(yōu)勢，組織能工巧匠和技術(shù)骨干，深入挖掘傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)品的內(nèi)涵，適時地與現(xiàn)代科技結(jié)合，進行創(chuàng)新發(fā)展，并引入現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)驗，成批量的開發(fā)生產(chǎn)各種民間文化藝術(shù)產(chǎn)品。
被譽為“中國剪紙第一鄉(xiāng)”的蔚縣剪紙，在繼承蔚縣剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，采用現(xiàn)代包裝材料和工藝，對剪紙進行了深層次開發(fā)，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)了巨大的商品價值。作為蔚縣剪紙發(fā)源地的南張莊村，全村從事剪紙行業(yè)的農(nóng)戶占總數(shù)的60%。這個不足千人的小村莊，把剪紙產(chǎn)業(yè)做得紅紅火火。開發(fā)的禮品冊、掛軸、掛歷等系列產(chǎn)品，暢銷美國、日本、加拿大等70多個國家和地區(qū)。如今，蔚縣剪紙業(yè)規(guī)模、檔次不斷提高，年產(chǎn)各類剪紙產(chǎn)品數(shù)百萬套，成為使蔚縣人民致富的領(lǐng)軍產(chǎn)業(yè)。
聞名遐邇的千年古縣曲陽，依托其豐富的自然資源和深厚的文化底蘊發(fā)展的石雕產(chǎn)業(yè)，以凸顯地域文化亮點為抓手，將文化產(chǎn)業(yè)作為縣域經(jīng)濟發(fā)展的引擎，實現(xiàn)了文化帶動經(jīng)濟、經(jīng)濟推動文化的良性循環(huán)。依此而成立的藝術(shù)雕塑設(shè)計室、定瓷研究所等社會機構(gòu)，更是從深層次上推動了曲陽從傳統(tǒng)文化向創(chuàng)意文化轉(zhuǎn)型升級。
在曲陽縣流傳著這樣的民謠“上到九十九，下至剛會走，小錘叮當(dāng)響，庭院出廠房，要說打雕刻，人人有一手?！痹谇?，家家是雕刻廠，人人是雕刻工。父傳子，母教女，兄弟切磋，姊妹互學(xué)，高手與高手結(jié)拜，藝術(shù)與藝術(shù)聯(lián)姻，成為曲陽雕刻歷史的一大特點。如今，10萬多名曲陽人正在用他們手中的小小雕刀敲打著世界的鍵盤。
冀派內(nèi)畫的發(fā)祥地，從業(yè)人員近4萬人，年產(chǎn)值約十億元，產(chǎn)品遍布世界各地――在擁有“中國內(nèi)畫之鄉(xiāng)”稱號的衡水市，隨便哪個街角旮旯，你都能輕而易舉地發(fā)現(xiàn)書有某某內(nèi)畫店或某某鼻煙壺店之類的標牌。在這里，已經(jīng)無法將手拿畫筆伏在桌前細細勾描的長者或是青年人只簡單地看作是一名手藝人，也無法再將小小的鼻煙壺當(dāng)作無足輕重的一件，在這里，凝聚的是一種氣息，一種龐大的產(chǎn)業(yè)氣息。
藁城宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)有300多年的歷史，從上世紀80年代開始進入發(fā)展黃金期，并逐步走向全國、走出國門。但由于當(dāng)時宮燈產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)工藝落后，56道工序基本依靠手工完成，而且操作復(fù)雜，生產(chǎn)效率低、品種樣式陳舊，很難適應(yīng)快速增長的市場需求和客戶的欣賞水平。
研制開發(fā)更多擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、注入科技活力的宮燈產(chǎn)品成為藁城宮燈產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)突破的必由之路。為把宮燈產(chǎn)業(yè)做大做強，藁城市在宮燈產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新上制定了科研補貼、減免稅收等系列優(yōu)惠政策，并支持宮燈專業(yè)村屯頭村牽頭組建了宮燈研發(fā)協(xié)會，組織分散的一家一戶小作坊聯(lián)合起來搞創(chuàng)新，促發(fā)展。協(xié)會主動聘請一些工藝品研制技術(shù)專家來村里任技術(shù)顧問，結(jié)合自己的產(chǎn)品特點進行研究，推陳出新，并按照客戶提出的產(chǎn)品要求開發(fā)出了更多適銷對路的新產(chǎn)品。如今，每年都有成千上萬的客戶聚集到藁城市，將藁城宮燈帶到了全國各地，還漂洋過海，掛到了我國的香港、澳門等地區(qū)，以及俄羅斯、朝鮮、韓國、日本和東南亞各國。
……
文化產(chǎn)品的批量生產(chǎn)及銷售拉動了河北文化藝術(shù)市場，把古老的文化發(fā)展為帶動一方百姓致富的好“門路”，將傳統(tǒng)的“謀生技能”轉(zhuǎn)化為可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益的特色產(chǎn)業(yè)，河北文化產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售業(yè)正走著一條保護與利用、傳承與創(chuàng)新的發(fā)展之路。
河北許多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)走出家庭作坊式的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，向產(chǎn)業(yè)化、集約化邁進，初步形成了和而不同、有序發(fā)展和具有燕趙文化特色的社會化、多元化、市場化、集群化的民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)格局。
關(guān)鍵詞：景區(qū)；傳統(tǒng)文化；英文導(dǎo)游；傳播
中圖分類號：F592.6文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）04028703
1引言
近年來，隨著中國在國際舞臺上影響力的日益增強，海外對中國文化的重視程度不斷提高，了解中國的需求越來越緊迫。而作為中華旅游資源和語言文化的傳播使者，在景點講解之上，涉外導(dǎo)游們更肩負著傳播中國文化的職責(zé)與使命。一方面他們滿足了大眾對認識中國的渴望，另一方面也讓更多人對中國文化具有感性認識。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游應(yīng)該具有很高的文化層次，把具有中國特色的文化翻譯出去，讓外國游客知道中國文化的偉大、古老和精深。
目前，全國旅游職業(yè)院校中的導(dǎo)游專業(yè)、旅行社經(jīng)營管理專業(yè)、旅游管理等專業(yè)均開設(shè)《導(dǎo)游英語》課程。這些專業(yè)在導(dǎo)游英語課程教學(xué)模式改革、教學(xué)內(nèi)容組織、教學(xué)方法使用、考試考核等方面都取得了很大的成績，值得我們認真學(xué)習(xí)，但大部分專業(yè)的導(dǎo)游英語課程從導(dǎo)游業(yè)務(wù)、景點講解入手設(shè)計課程，組織教學(xué)，而基于文化傳播的英語導(dǎo)游視角研究并不多見。在全球化的浪潮下，外文導(dǎo)游過程中中國傳統(tǒng)文化的傳播問題值得學(xué)者們加以研究。
2相關(guān)概念界定
2.1景區(qū)傳統(tǒng)文化
英國人類學(xué)家泰勒1871年將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體”[1]。文化既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，同時又具有民族特征。對于一個景區(qū)而言，景區(qū)的傳統(tǒng)文化包含著這個景區(qū)內(nèi)部的物質(zhì)生活、各種社會行為規(guī)范、當(dāng)?shù)厝穗H交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式，以及人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，即這個景區(qū)內(nèi)部的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。游客在一個游覽景區(qū)的過程中見到的當(dāng)?shù)氐拿窬?、飲食、交通、民俗?jié)慶活動、生活設(shè)施、人情往來等方面都是屬于景區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。對于民俗旅游景區(qū)來說，傳統(tǒng)文化是游客前來游覽體驗的重點。
2.2英文導(dǎo)游
我國的導(dǎo)游按照語言，可以分為中文導(dǎo)游和外文導(dǎo)游。其中，外文導(dǎo)游中占大部分的是英文導(dǎo)游員。本文研究景區(qū)傳統(tǒng)文化在涉外導(dǎo)游中的傳播促進措施，選擇占主要地位的英文導(dǎo)游為主要討論對象。另外，按照職能來分，具有導(dǎo)游職能的人員包括全程陪同導(dǎo)游、地方陪同導(dǎo)游及景區(qū)講解員三者。全程陪同的導(dǎo)游（簡稱“全陪”）指受組團旅行社委派、作為組團社的代表，在地陪的配合下實施接待計劃，為旅游者提供全程陪同服務(wù)的工作人員。地方陪同導(dǎo)游是指受接待旅行社委派，代表接待社實施接待計劃，為旅游者提供當(dāng)?shù)芈糜位顒影才?、講解、翻譯等服務(wù)的工作人員。景點景區(qū)導(dǎo)游亦稱為講解員，是指旅游景區(qū)景點為游客進行導(dǎo)游講解的工作人員[2]。
全陪雖是組團社的代表，但由于其主要工作是帶團外出，在傳遞景區(qū)傳統(tǒng)文化的工作中作用并不明顯。而地陪和景區(qū)內(nèi)部的導(dǎo)游講解員在游客景區(qū)游覽的過程中，是作為景區(qū)傳統(tǒng)文化的直接傳播人員，所以在本研究中，筆者重點圍繞擔(dān)任景區(qū)游覽過程中講解的地陪和景區(qū)導(dǎo)游講解員進行討論。
3目前景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
3.1景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容
3.1.1物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、民居、飲食、日常用品等，是一種可見的顯性文化。導(dǎo)游在引導(dǎo)游客游覽景區(qū)時，物質(zhì)文化是游客感受最為直接、接觸范圍最廣的內(nèi)容。
3.1.2制度文化和精神文化
制度文化和精神文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容，如少數(shù)民族的山歌、史詩、傳說故事、民間工藝等內(nèi)容。
3.1.3行為文化
行為文化是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。這類文化見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色，如婚喪習(xí)俗、迎賓習(xí)俗、生活禁忌、民俗節(jié)慶活動，等等。
3.2景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播途徑
圍繞著景區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，導(dǎo)游人員在傳播各項景區(qū)文化時主要有以下幾種傳播途徑：對于物質(zhì)文化和部分行為文化，主要采取講解相應(yīng)的文化物品、設(shè)施和習(xí)俗；對于一些互動性、參與性較高的行為文化，如迎賓習(xí)俗、民俗節(jié)慶等活動，主要采取引導(dǎo)游客觀看、參與表演等活動；對于制度文化和精神文化，則主要采用與游客交流與互動，以及解答問題等方式。
3.2.1導(dǎo)游人員講解景區(qū)文化設(shè)施
景區(qū)內(nèi)部的各項傳統(tǒng)交通工具、生活設(shè)施、傳統(tǒng)民居、飲食和服飾等物質(zhì)文化是游客在游覽過程中最直接接觸到的內(nèi)容，也是游客可以用視覺、觸覺等感觀加以體驗的內(nèi)容。這些文化內(nèi)容的特色、涵義一般是通過導(dǎo)游人員循循引導(dǎo)的講解，幫助游客了解和加深體驗效果的。而諸如生活禁忌的行為文化，更是在景區(qū)導(dǎo)游人員邊游邊提醒的講解中向游客傳遞的。游客在觀賞中了解到景區(qū)當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，文化傳播的過程和效果也就實現(xiàn)了。
3.2.2導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀看、參與民俗表演等活動
具備傳統(tǒng)文化特色的景區(qū)都會將當(dāng)?shù)鬲毦咭环厣拿袼谆顒幼鳛榫皡^(qū)內(nèi)部的游覽娛樂項目供游客觀看和參與。諸如苗族景區(qū)的對歌、拋繡球等活動，都是具有民族特色，參與性和娛樂性極強的活動。導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客在景區(qū)內(nèi)體驗當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化時，此類文化活動項目是游客樂于參與且體驗性極高的活動。導(dǎo)游人員需要正確、有序地引導(dǎo)游客參與這些活動，使得游客不僅能理解這些活動的文化涵義，而且在這些有特色的民俗活動中達到最大程度的參與。
3.2.3導(dǎo)游人員與游客的交流與互動
游客至某一傳統(tǒng)文化景區(qū)游覽，游覽時間是相當(dāng)有限的，對于當(dāng)?shù)氐闹贫任幕途裎幕?，不能夠直接地體驗到。這些方面的文化內(nèi)容，只有導(dǎo)游人員通過設(shè)計提問與回答等互動環(huán)節(jié)將這些文化信息傳播給游客，從而實現(xiàn)游客對景區(qū)文化更為全面的理解和體驗。
3.3導(dǎo)游景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播中存在的問題
3.3.1導(dǎo)游專業(yè)知識不足
目前的英文導(dǎo)游人員存在的主要問題是學(xué)歷層次不一，語言水平和知識面也相對有限。對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容不能以專業(yè)的翻譯將信息準確地傳遞給游客；外國游客想要了解文化相關(guān)的問題時，導(dǎo)游員也經(jīng)常不能給予全面準確的回答，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播過程受阻，外國游客得不到滿意的體驗。
在傳播技巧上，英文導(dǎo)游員主要習(xí)慣于慣常的講解套路，按照一定的景點講解順序?qū)⒃O(shè)計好的景點導(dǎo)游詞一一陳述。對于其中的傳說故事等，并不注重信息的可靠性；在講解過程中也不注重設(shè)計互動環(huán)節(jié)，從而使得與外國游客的交流難免存在不順暢的問題。
3.3.2導(dǎo)游道德素質(zhì)有所欠缺
導(dǎo)游員的敬業(yè)意識是游客特別看重的素質(zhì)。對于外國游客而言，除了體驗當(dāng)?shù)匚幕木唧w內(nèi)容外，導(dǎo)游人員的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)水平亦是他們旅途別看重的體驗內(nèi)容。有些導(dǎo)游為了趕行程，隨意地增加游覽項目、改變行程，游覽起來不能將具體文化內(nèi)容傳播到位，游客體驗也就不能達到滿意了。另外，在引導(dǎo)游客消費方面，導(dǎo)游也存在著為了多拿“回扣”而不正當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)外國游客多消費的行為[2]。
4影響英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳
播的因素4.1游客本身的游覽性質(zhì)
外國游客對景區(qū)當(dāng)?shù)匚幕牧私獬潭群屠斫饽芰?、對景區(qū)文化內(nèi)容的偏好以及游客的性格等方面的因素都影響導(dǎo)游人員對景區(qū)文化進行傳播的過程，并最終影響到傳播效果。
4.2景區(qū)傳統(tǒng)文化氛圍的營造
景區(qū)內(nèi)諸如交通工具、生產(chǎn)農(nóng)具、服飾、飲食等各樣物質(zhì)文化內(nèi)容的陳設(shè)與展示，諸如民歌、史詩、宗族觀念等各樣制度文化和精神文化的展現(xiàn)，以及諸如生活禁忌、婚喪禮儀等各樣行為文化的呈現(xiàn)，這些方面綜合起來，通過多方面的互相作用，營造出了整個景區(qū)濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。在濃厚的文化氛圍中，外國游客隨處可見、可聞、可品當(dāng)?shù)貙崒嵲谠诘奈幕瘍?nèi)容。在導(dǎo)游人員的正確引導(dǎo)下，這類景區(qū)比之文化氛圍一般的景區(qū)而言，傳統(tǒng)文化在外國游客當(dāng)中傳播的效果要好得多。
4.3景區(qū)內(nèi)當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度
不少具備傳統(tǒng)文化的景區(qū)仍有當(dāng)?shù)氐木用窬幼?。這些居民除了在景區(qū)內(nèi)生活之外，還會多多少少地參與到游客的旅游活動中，如銷售當(dāng)?shù)氐奶厣糜紊唐?，參與景區(qū)內(nèi)民俗表演，甚至他們的生活情態(tài)也會成為游客游覽的重要內(nèi)容之一。當(dāng)景區(qū)內(nèi)的居民對外國游客持歡迎態(tài)度時，他們會對前來景區(qū)旅游的外國游客示以好意，并盡心盡意地為他們提供旅游服務(wù)。從而，在當(dāng)?shù)鼐用竦呐浜舷?，?dǎo)游人員能將更多具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘍?nèi)容更為順利地傳遞給外國游客。進而，景區(qū)的傳統(tǒng)文化亦能較好地傳遞給外國游客。反之，若當(dāng)?shù)鼐用駥ν鈬慰统峙懦獾膽B(tài)度時，景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播則不能順利地通過導(dǎo)游活動傳播開來。
4.4導(dǎo)游人員的職業(yè)素質(zhì)
導(dǎo)游人員是外國游客游覽景區(qū)時的“窗口”，他們的服務(wù)質(zhì)量決定著游客旅游過程體驗的質(zhì)量。導(dǎo)游人員對景區(qū)的了解程度、講解能力、溝通技巧以及他們的服務(wù)態(tài)度等方面構(gòu)成的專業(yè)素質(zhì)是影響景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的最直接因素。
5英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播促
進途徑針對上述列出的影響英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的各項因素，筆者認為可以相應(yīng)地采取如下促進景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播過程的途徑。
5.1景區(qū)對外加強宣傳工作
旅游開始前，游客對該景區(qū)文化信息的多方面接觸不僅有助于游客對景區(qū)了解的加深，而且可以促進游客前往當(dāng)?shù)剡M行旅游的活動付諸實踐，并在游覽過程中得到更真切的體驗。對于外國游客而言，他們也通常會在出游前盡可能多地了解景區(qū)的宣傳資料。這樣，景區(qū)需要通過網(wǎng)絡(luò)、旅游書、旅游雜志等多種媒介向外界盡可能多地傳遞景區(qū)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化信息，使得文化傳播在旅游活動開始前就有良好的開端。
5.2景區(qū)對內(nèi)加強傳統(tǒng)文化氛圍的營造
既然景區(qū)內(nèi)部的文化氛圍直接地影響到英語導(dǎo)游人員進行文化傳播的環(huán)境以及游客的體驗環(huán)境，那么，景區(qū)對內(nèi)部的文化氛圍進行著力營造的意義就顯而易見了。景區(qū)需通過各種合適的方式將景區(qū)內(nèi)富含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的物質(zhì)文化、行為文化、精神文化和制度文化等文化內(nèi)容展示出來，供游客游覽，也方便導(dǎo)游更直接地將景區(qū)的傳統(tǒng)文化傳播給外國游客。
5.3景區(qū)加強社區(qū)參與工作的推進
針對景區(qū)內(nèi)居民對游客的接受態(tài)度問題，景區(qū)需要做的工作就是加強社區(qū)參與工作的推進，使得居民們在景區(qū)發(fā)展旅游這一活動中隨著景區(qū)的發(fā)展而受益。居民們除了需要分享到景區(qū)發(fā)展旅游所帶來的經(jīng)濟效益外，還需要在生活方面得到保障，如有自己獨立的生活空間，旅游者不可隨意侵入；又如周邊的生活環(huán)境有所保證，不會因為發(fā)展旅游導(dǎo)致生活質(zhì)量下降，等等。景區(qū)內(nèi)各項旅游發(fā)展決策都需要納入居民的意見，景區(qū)亦需要設(shè)立相應(yīng)的渠道供居民反映意見。這樣，在景區(qū)管理處和居民的共同參與下，積極友好的旅游環(huán)境便有助于游客在其中更好地體驗景區(qū)的文化內(nèi)容，從而促進景區(qū)傳統(tǒng)文化在導(dǎo)游引導(dǎo)下的傳播。
5.4導(dǎo)游人員專業(yè)素質(zhì)的提升
導(dǎo)游人員的服務(wù)貫穿在外國游客游覽景區(qū)的整個過程，結(jié)合上述的分析，英文導(dǎo)游人員需要在以下幾個方面提升專業(yè)素質(zhì)：英語水平、景區(qū)文化知識、溝通技能和服務(wù)態(tài)度等。這些方面能力的提升，將有助于英語導(dǎo)游更好地為外國游客進行文化設(shè)施的講解，引導(dǎo)他們參與各項旅游活動，更好地與游客進行交流互動。保證了這幾項景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播途徑能達到有效的文化傳播效果，則實現(xiàn)整體上導(dǎo)游人員文化傳播效用的提升也就沒有難度了。這方面的工作，除了導(dǎo)游人員自身加以努力之外，政府和旅游部門加強導(dǎo)游人員的培訓(xùn)和管理與規(guī)范旅游市場使之合理化，也是非常必要的促進途徑。
6結(jié)語
在全球化的浪潮下，文化的傳播成了民族交流中所需重點研究的話題。對于旅游景區(qū)來說，如何使得景區(qū)的傳統(tǒng)文化在外文導(dǎo)游的導(dǎo)引下更好地傳遞給外國游客，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化更有效的傳播便成為一個值得商討的問題。如圖1所示，本文著重選取了英文導(dǎo)游作為討論對象，分析了目前景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀與英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的影響因素，進而提出了促進英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的幾種途徑：景區(qū)對外加強宣傳工作、景區(qū)對內(nèi)加強傳統(tǒng)文化氛圍的營造、景區(qū)加強社區(qū)參與工作的推進以及推動導(dǎo)游人員專業(yè)素質(zhì)的提升。唯有通過政府、景區(qū)和導(dǎo)游服務(wù)人員的共同參與和努力，才能更有效地推進景區(qū)傳統(tǒng)文化在外國游客中的有效傳播。
參考文獻：
摘 要 跆拳道是一項內(nèi)外兼修的體育運動，它不僅具有很強的觀賞性和強身健體的作用，且注重禮儀文化和思想品德修養(yǎng)，使練習(xí)者學(xué)會尊重、禮讓、守紀、忍耐等優(yōu)秀品質(zhì)。本文就跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化進行研究，為培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀思想品質(zhì)、提高人際交往能力提供一定參考。
關(guān)鍵詞 跆拳道 禮儀文化 思想行為 一、前言
跆拳道起源于朝鮮半島，近代起風(fēng)靡世界各地，是一項集競技、健身、娛樂于一體，內(nèi)外兼修的體育運動。跆，意為以腳踢；拳，以拳頭打擊；道，則是代表道行、禮儀修煉的藝術(shù)。跆拳道不僅要求練習(xí)者學(xué)習(xí)技術(shù)，更注重禮儀和道德修養(yǎng)。跆拳道可以培養(yǎng)人的熱愛祖國、謙虛禮讓、堅忍不拔、尊重他人、守時守紀等優(yōu)秀品質(zhì)。
跆拳道運動在我國得到了飛速的發(fā)展，深受青少年的喜愛，全國各地跆拳道館如雨后春筍般迅速出現(xiàn)。全國各高校中也廣泛開展跆拳道運動，主要開展形式有跆拳道課、跆拳道訓(xùn)練隊、跆拳道俱樂部，頗受大學(xué)生歡迎。在上課、訓(xùn)練中將跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化結(jié)合進行教育，對當(dāng)代大學(xué)生在思想品德修養(yǎng)方面會起到不可忽視的積極影響。 二、跆拳道禮儀與精神
跆拳道禮儀是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)在人的行為上，高尚的、有價值的舉動。外在表現(xiàn)形式為敬禮，表達尊重友好；內(nèi)在表現(xiàn)人的自身修養(yǎng)。謙虛的語言、友好的態(tài)度、好學(xué)的作風(fēng)是跆拳道的重要禮儀。練習(xí)跆拳道要做到“講禮貌、重禮儀，尊敬師長、團結(jié)互助，謙虛友好、遵紀守法”。練習(xí)者在學(xué)習(xí)技術(shù)之前，首先要學(xué)習(xí)跆拳道禮儀知識，只有懂得并嚴格遵循跆拳道禮儀，才能練好跆拳道，從而達到更高層次。
跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的精神，“以禮始”即練習(xí)者首先要向國旗敬禮，然后向教練致鞠躬禮，表達對祖國的熱愛和對師長的尊敬；訓(xùn)練比賽前，雙方要互相敬禮，表達尊重?！耙远Y終”即訓(xùn)練比賽結(jié)束后，向?qū)κ?、對方教練、本方教練致鞠躬禮，表示尊重、友好和感謝。跆拳道禮儀的作用在于提高練習(xí)者的道德修養(yǎng)，磨練其意志品質(zhì)，使練習(xí)者能夠始終在禮儀規(guī)范下學(xué)習(xí)跆拳道技能。
跆拳道精神主要體現(xiàn)在隱忍克己、百折不屈。跆拳道練習(xí)過程中注重培養(yǎng)練習(xí)者堅忍不拔的精神，練習(xí)者必須克服自身的弱點，全力以赴積極進取，戰(zhàn)勝自己才能達到更高的競技境界。 三、中國傳統(tǒng)文化與跆拳道的結(jié)合 （一）中國傳統(tǒng)文化概述
中國是禮儀之邦，傳承千年的傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外廣受推崇?！岸Y貌、重禮儀”是中國傳統(tǒng)文化中的基本要求，文明禮貌不僅是個人的事，它直接影響整個社會的風(fēng)氣。一個人無論智力如何高，如果個人修養(yǎng)不夠，不會得到社會的認可。中國傳統(tǒng)文化中的“仁、孝、勇、信、忠”等一系列內(nèi)容也積極影響著大學(xué)生思想行為的培養(yǎng)。 （二）中國傳統(tǒng)文化在跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練中的實施情況
中國自古以來注重禮儀文化，跆拳道亦是如此，因此跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化具有一致性。一個人呈現(xiàn)在別人面前的最直觀印象就是文明禮儀素養(yǎng)。有些人的成長過程中缺少禮儀教育，連最起碼的尊重別人都做不到。跆拳道禮儀中的“尊師重道”有效傳承了中國傳統(tǒng)文化。
將跆拳道禮儀教育加入教學(xué)和訓(xùn)練中，讓學(xué)生內(nèi)外兼修，不斷提高自身修養(yǎng)，做到強身健體與禮儀規(guī)范并重，讓中國傳統(tǒng)文化通過跆拳道禮儀得到傳揚。
以中國石油大學(xué)（北京）歷年的跆拳道課及跆拳道隊訓(xùn)練為例，教師十分注重學(xué)生的思想道德教育。第一節(jié)課并非講授跆拳道技術(shù)，而是向?qū)W生講授跆拳道禮儀和基本知識，讓學(xué)生了解跆拳道的真正內(nèi)涵。
跆拳道課及跆拳道隊訓(xùn)練中，都有嚴格的禮節(jié)儀式。學(xué)生需穿著統(tǒng)一的跆拳道服裝，按要求系好道帶，每位學(xué)生在上課及訓(xùn)練前都需向國旗和老師敬跆拳道鞠躬禮，以表達對國家的熱愛和對老師的尊敬。兩人配合練習(xí)時，要互相敬禮，練習(xí)結(jié)束后也要再次敬禮，以表示友好和尊重。練習(xí)過程中出現(xiàn)動作不到位、氣勢不夠等情況，教師示意后要行禮以表示歉意，目的是讓學(xué)生的練習(xí)動作到位，減少傷害。教師講解時，不得隨意打斷講話，如有問題需行禮鞠躬，得到許可后方可提問問題，得到回到后行禮并說“謝謝”。對抗比賽中，每局開始前雙方要敬禮，以表示尊重；如果對判罰有異議，需先向裁判敬禮后再有禮貌的向裁判提出質(zhì)疑；比賽結(jié)束，雙方需敬禮，并向?qū)Ψ浇叹毦炊Y、握手。上課或訓(xùn)練結(jié)束后將跆拳道器材整理歸位，所有學(xué)生在教師指揮下整理隊形，行跆拳道鞠躬禮后離開跆拳道場地。大家一起發(fā)聲、出招、用力，互相配合，互助友愛，從一定意義上說，跆拳道可以增進人與人之間的關(guān)系，增強集體主義精神。 四、跆拳道禮儀對大學(xué)思想行為的影響
通過在大學(xué)生跆拳道課和訓(xùn)練中實施禮儀教育，對提高大學(xué)生的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著明顯的促進作用。跆拳道禮儀的內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化一致，可以說跆拳道禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)形式。 （一）禮儀文化教育有助于大學(xué)生的文明禮貌培養(yǎng)
跆拳道課或者訓(xùn)練中，要求跆拳道練習(xí)者舉止端莊，有禮貌，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)隊友。訓(xùn)練中隊友之間比賽前后都要行禮，以表示友好和尊重。往往大學(xué)教育中注重社會規(guī)范，而對日常禮儀教育缺失，跆拳道禮儀教育恰巧對此進行了有效補充。從實際效果來看，接受跆拳道禮儀文化教育前后學(xué)生的表現(xiàn)有較大變化，言談舉止更符合當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的氣質(zhì)。 （二）禮儀文化教育有助于大學(xué)生意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)
跆拳道不僅可以強身健體，還可以培養(yǎng)優(yōu)秀的意志品質(zhì)。練習(xí)跆拳道的過程必定不是輕松的，跆拳道練習(xí)是循序漸進的，只有練習(xí)到一定程度才能向更高級別晉升，每一級的鍛煉都是需要付出百分百的汗水才能實現(xiàn)。在面對困難時，可能會有放棄和逃避的想法，此時練習(xí)者一定要以堅韌不屈的精神克服各種困難，戰(zhàn)勝自己心中的畏難情緒，迎難而上。對當(dāng)代大學(xué)生來說，這種精神是必不可少的，在今后從事其他領(lǐng)域的工作也一定會受益匪淺。
大學(xué)生無論在校學(xué)習(xí)期間，還是今后走向社會，都需要具備良好的心理素質(zhì)，具備良好的心理素質(zhì)就能夠在面對各種問題時迅速、準確的做出反應(yīng)。相反如果缺乏好的心理素質(zhì)，遇到問題時容易導(dǎo)致思維混亂，無法解決問題。練習(xí)跆拳道可以鍛煉人的心理素質(zhì)，因為在跆拳道對抗比賽中會遇到各種意想不到的情況，這就要求練習(xí)者處變不驚，放松自己，時刻保持冷靜的頭腦，合理運用正確的技戰(zhàn)術(shù)以打敗對手。 （三）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高人際交往能力
現(xiàn)代社會任何活動都離不開交際，良好的溝通交際能力往往可以化繁為簡，事半功倍。禮儀是人際交往的前提，一個具備較高修養(yǎng)的人更容易被別人認同，更能夠在社會活動中建立和諧的人際關(guān)系。
跆拳道練習(xí)過程中，溝通交流非常重要，一個人悶頭練習(xí)是無法得到提高的，這就要求練習(xí)者學(xué)會與教練、隊友交流，發(fā)現(xiàn)自身問題及時改進。溝通交流必須嚴格遵守跆拳道禮儀要求，在一定的規(guī)范下進行。大學(xué)生在練習(xí)跆拳道的過程中如果掌握了跆拳道禮儀的精髓，就可以為建立人際關(guān)系奠定堅實的基礎(chǔ)，為今后的發(fā)展提供強有力的保障。 （四）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高自身修養(yǎng)
個人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。任何一個人只有具備良好的個人修養(yǎng)，才會被人們所尊重。古人曾經(jīng)就提出過“修身養(yǎng)性”，現(xiàn)在我國也應(yīng)把思想品德、個人修養(yǎng)作為學(xué)生的必修課。跆拳道教學(xué)、訓(xùn)練中要求必須遵守禮儀，因為跆拳道對抗是非常激烈的，故必須以禮為先，在不違反規(guī)則的前提下積極主動進攻爭取勝利。在這個過程中，練習(xí)者身心得到升華，從而不斷提高自我修養(yǎng)。 五、結(jié)束語
跆拳道既是一種格斗技術(shù)，更是鍛煉個人修為的方法。跆拳道禮儀教育越來越受到重視，跆拳道禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，對提高國民思想文化素質(zhì)有積極促進作用。在大學(xué)跆拳道教學(xué)中將技術(shù)學(xué)習(xí)與禮儀教育并重，缺一不可。對于當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該大力發(fā)展禮儀教育，讓專業(yè)知識學(xué)習(xí)、強身健體與禮儀規(guī)范齊頭并進，能夠更迅速融入社會，為建設(shè)社會主義和諧社會發(fā)揮積極作用。
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