時(shí)間：2023-08-18 17:38:34
導(dǎo)語：在少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；農(nóng)村；初中語文；教學(xué)
一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)現(xiàn)狀
隨著我國(guó)新課改的實(shí)施和推進(jìn)，新課改已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)得到大力開展，少數(shù)民族地區(qū)的初中語文教學(xué)模式和方法也進(jìn)行了一定的改革，但是由于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文明建設(shè)速度較慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，再加上少數(shù)民族地區(qū)的文化差異比較明顯，師資力量薄弱，很多少數(shù)民族教師的教學(xué)水平低下，教學(xué)模式仍沿襲了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將應(yīng)試教育作為主導(dǎo)教學(xué)模式，這就導(dǎo)致少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的初中生接觸的知識(shí)面^于狹隘，初中生在傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛下，很難開拓自己的視野，無法掌握良好的學(xué)習(xí)方法，自身的學(xué)習(xí)能力得不到進(jìn)一步提高。教師在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)中，仍然采用了傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式，沒有對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的文化差異進(jìn)行全面地研究，致使農(nóng)村地區(qū)初中語文的教學(xué)方法極為落后，再加上少數(shù)民族的地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)水平參差不齊，學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的接受能力和理解能力較差，在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的過程中往往會(huì)遇到很多困難，長(zhǎng)期發(fā)展下去就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性降低。此外，農(nóng)村語文教師缺乏進(jìn)修機(jī)會(huì)，教師的綜合素質(zhì)和教學(xué)水平無法得到提升，跟不上時(shí)代的步伐，這就導(dǎo)致語文課堂教學(xué)質(zhì)量低下，教學(xué)方式落后，學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的興趣低下，很難全身心投入到初中語文知識(shí)學(xué)習(xí)中，并影響到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，進(jìn)而嚴(yán)重制約了少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
二、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)中存在的問題
1.教學(xué)設(shè)施匱乏。
少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，這在極大程度上影響了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展，再加上當(dāng)?shù)卣诮逃聵I(yè)方面投入的資金較少，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校在采購(gòu)教學(xué)設(shè)備時(shí)，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)條件作后盾，教學(xué)設(shè)施十分簡(jiǎn)陋。在初中語文課堂教學(xué)中，很多學(xué)校都沒有配備相應(yīng)的多媒體教學(xué)軟件，教師在教學(xué)中只能采用板書的形式進(jìn)行教學(xué)，由于語文知識(shí)過于抽象，沒有多媒體教學(xué)軟件的輔助作用，便無法實(shí)現(xiàn)語文知識(shí)形象化的目標(biāo)，所以大部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下，語文課堂教學(xué)質(zhì)量得不到有效提高。
2.地區(qū)文化差異較大。
少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生在日常交流中多用母語，并且少數(shù)民族地區(qū)人民的生活方式中都保留著部分民族特色，他們和外界交流的機(jī)會(huì)很少，這就導(dǎo)致學(xué)生語文基礎(chǔ)較差，對(duì)語文知識(shí)的理解有一定困難，再加上師資力量薄弱，無法緩解由少數(shù)民族地區(qū)文化差異大引起的初中語文教學(xué)質(zhì)量低下的問題，很難實(shí)現(xiàn)漢語言文化和少數(shù)民族地區(qū)文化的良好融合。
3.教學(xué)理念落后。
雖然新課改已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)大力推行，但是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)大多較偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，這就導(dǎo)致新課改在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村很難開展，農(nóng)村初中語文教學(xué)大部分還在采用傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)模式，在這種模式下學(xué)習(xí)，學(xué)生的積極性和主動(dòng)性都很低，并且無法充分發(fā)揮自身的主體性，讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、畏學(xué)的心理，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)初中語文知識(shí)是極為不利的。
三、改善少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)的有效策略
1.政府要加大少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村教育方面的投資。
少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)質(zhì)量低下，最主要的原因就是缺乏先進(jìn)的教學(xué)資源，因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該充分意識(shí)到這一點(diǎn)，加大少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村教育方面的投資，最大限度地滿足少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)的需求，配置必須的多媒體教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生能夠接觸到當(dāng)前的最新資訊，開拓學(xué)生的眼界，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
2.促進(jìn)漢語言文化和少數(shù)民族地區(qū)文化的融合。
漢語是我國(guó)每個(gè)地區(qū)都應(yīng)該掌握的語言文化，少數(shù)民族地區(qū)也不例外，學(xué)校針對(duì)地區(qū)文化差異較大的問題，應(yīng)該加大師資隊(duì)伍建設(shè)方面的投入，對(duì)教師進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，讓教師在教學(xué)的過程中及時(shí)更新自己的知識(shí)庫(kù)，采用多元化的手法為學(xué)生講授具有專業(yè)性的語文知識(shí)，將促進(jìn)漢語言文化和少數(shù)民族地區(qū)文化融合作為自己的首要任務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。
3.全面引進(jìn)新課改的教學(xué)理念。
在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)中，學(xué)校應(yīng)該全面引進(jìn)并大力貫徹新課改的教學(xué)理念，逐步對(duì)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的教學(xué)模式進(jìn)行改善和優(yōu)化，教師在初中語文教學(xué)中應(yīng)該明確自己的職責(zé)，重視對(duì)學(xué)生思維能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)初中語文知識(shí)的信心。創(chuàng)新我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本條件，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，從而促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，并進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
總結(jié)：我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)水平低下，這在極大程度上影響了我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展不平衡，要想改善這一現(xiàn)狀，必須采取相應(yīng)的措施，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的步伐。教師要在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學(xué)中，采用多元化的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高初中語文教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]施航飛.初中語文有效教學(xué)策略談[J].才智，2010（04）.
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關(guān)鍵詞：模式一 小學(xué)段 少數(shù)民族母語文 教學(xué)現(xiàn)狀
【中圖分類號(hào)】G640
一、前言
少數(shù)民族母語文教學(xué)是雙語教育中的重要組成部分，在自治區(qū)規(guī)定的兩種雙語教育模式中都把民族母語文課程作為雙語班的重要基礎(chǔ)課程，民族語文是接受雙語教育學(xué)生的中考、普通高中學(xué)業(yè)水平考試和高考的必考科目，可以發(fā)揮各類考試對(duì)提高民族語文教學(xué)質(zhì)量的促進(jìn)作用。同時(shí)，為了做好少數(shù)民族語言和文化的傳承，在少數(shù)民族雙語班開設(shè)民族語文課，讓學(xué)生在掌握漢語的同時(shí)掌握本民族的語言文化，實(shí)現(xiàn)新疆雙語教育“民漢兼通”目標(biāo)的重要保證。
伊寧市是新疆伊犁哈薩克自治州首府，是新疆較早實(shí)行雙語教育的市縣之一。為了解伊寧市小學(xué)段雙語班少數(shù)民族母語文教學(xué)情況，我們選取了伊寧市1小，3小和17小為樣本學(xué)校，從三所學(xué)校里隨機(jī)抽取了23名少數(shù)民族母語文教師進(jìn)行問卷（問卷結(jié)構(gòu)見表1），同時(shí)在這三所學(xué)校里抽取了151名學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)問卷（問卷結(jié)構(gòu)見表2），其中1小52名，3小50名，17小 49名。并對(duì)部分教師和校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了隨機(jī)訪談。問卷是在伊寧市教育局雙語辦和相關(guān)學(xué)校的組織下完成的，調(diào)研訪談是課題組實(shí)地考察進(jìn)行的，保證了數(shù)據(jù)的客觀和準(zhǔn)確。
表1 少數(shù)民族母語文教師調(diào)查問卷結(jié)構(gòu)
表2 學(xué)生問卷中關(guān)于民族語文教學(xué)情況問卷
二、少數(shù)民族雙語教學(xué)現(xiàn)狀
1、師資狀況
從調(diào)查結(jié)果來看（見圖表1），伊寧市少數(shù)民族母語文師資存在以下幾個(gè)特點(diǎn)：
圖表1 少數(shù)民族母語文教師師資結(jié)構(gòu)情況
性別單一，所有被調(diào)查的23名教師全為女性。民族構(gòu)成單一，23名被調(diào)查者中22名教師為維吾爾族，年輕教師偏少，23名被調(diào)查者中有22名教師回答了自己的年齡，30歲以下的教師僅占1人，40歲以上的教師占了10人。教師專業(yè)技術(shù)職稱相對(duì)較高，超過半數(shù)教師職稱在小教一級(jí)及以上。教齡較長(zhǎng)，絕大部分教師的教齡都在15年以上。
23名教師全為在崗在編教師，教師學(xué)歷結(jié)構(gòu)較高，23名教師中13人為本科，10人為大專。教師的漢語水平普遍不高，23名被調(diào)查的教師中19名教師做了回答，其中HSK六級(jí)以下的教師為12人，六級(jí)2人，七級(jí)3人，八級(jí)2人。
由此可見，在伊寧市小學(xué)民族語文課教學(xué)中，教師隊(duì)伍還較強(qiáng)，教師的職稱，學(xué)歷，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都能勝任民族語文課的教學(xué)，教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)還有很大的提升空間，教師的漢語水平也有較大的提升空間。
2、少數(shù)民族母語文教師培訓(xùn)情況
新疆維吾爾自治區(qū)在強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族母語文教學(xué)的重要性和必要性的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，加大對(duì)少數(shù)民族母語文教師和使用少數(shù)民族語言授課教師的培訓(xùn)力度，繼續(xù)佳話民語教師的專業(yè)培訓(xùn)，提高教師的教育教學(xué)水平。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族母語文教師參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，23名被調(diào)查的教師中被問到“你最近的一次脫產(chǎn)母語文專業(yè)學(xué)習(xí)（時(shí)長(zhǎng)5天以上）是在什么時(shí)候？”是，回答“5年以前”的有2人，“1年以前”的有12人，其他都沒有參加過培訓(xùn)。
3、少數(shù)民族母語文課時(shí)安排情況
目前自治區(qū)規(guī)定雙語班民族語文課程為每周5學(xué)時(shí)，從調(diào)查的結(jié)果來看，23名教師中有22名教師認(rèn)為課時(shí)偏少，僅有1名教師認(rèn)為課時(shí)數(shù)適中。同時(shí)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，23名教師中有15名教師反映目前雙語班使用的少數(shù)民族母語文教材對(duì)學(xué)生來說偏難，僅有6名教師反映基本合適。在對(duì)學(xué)校實(shí)際開設(shè)少數(shù)民族母語文課程課時(shí)數(shù)的調(diào)查情況來看有20人反映學(xué)校所開課時(shí)數(shù)都不同程度的有所增加，反映增加到10課時(shí)的有8人，增加到10課時(shí)以上的有1人，增加到6課時(shí)的有10人，僅有3人反映沒有增加。由此可見，伊寧市少數(shù)民族母語文教學(xué)各學(xué)校課時(shí)安排并不統(tǒng)一，學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況都做了相應(yīng)的調(diào)整，教材偏難，普遍反映自治區(qū)規(guī)定的課時(shí)數(shù)偏少。
4、對(duì)少數(shù)民族母語文教學(xué)的重視程度和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
學(xué)校對(duì)少數(shù)民族母語文課的重視程度和教師認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)興趣調(diào)查見圖表2。
圖表2 少數(shù)民族母語文教學(xué)效果統(tǒng)計(jì)
調(diào)查結(jié)果表明，18名教師反映學(xué)校重視少數(shù)民族母語文的教學(xué)工作，22名教師反映學(xué)生學(xué)習(xí)母語文的興趣都很濃，在對(duì)學(xué)習(xí)興趣這一問題上我們?cè)趯W(xué)生問卷中也設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題（見圖表3）。
圖表3 學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)查
調(diào)查結(jié)果為，有74.%的被調(diào)查者對(duì)自己民族的文化很感興趣經(jīng)常想多了解一些。65%的被調(diào)查者課外經(jīng)常會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)母語，32%的被調(diào)查者課外偶爾會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)母語。這一結(jié)果和教師反映的情況基本相同，由此可見少數(shù)民族母語文教學(xué)工作在學(xué)校得到了高度的重視，學(xué)生學(xué)習(xí)母語文的興趣很高，希望更多地了解自己本民族的語言和文化。
5、學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族母語文課的困難
我們分別對(duì)教師和學(xué)生調(diào)查了學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族母語文課學(xué)習(xí)的難點(diǎn)（見圖表5）。
圖表5 少數(shù)民族母語文課學(xué)習(xí)難點(diǎn)調(diào)查
調(diào)查結(jié)果顯示，教師認(rèn)為學(xué)生母語文學(xué)習(xí)中最困難的依次是語法〉文化知識(shí)〉詞匯。在調(diào)查學(xué)生學(xué)習(xí)母語文時(shí)的困難時(shí)，學(xué)生反映出的難易順序是：語法（45.70%）〉詞匯 （29.80% ）〉文化（11.26%）〉語音（5.96% ），這和對(duì)學(xué)生的調(diào)查中的結(jié)果是一致的。這也反映出了第一語言學(xué)習(xí)的一般規(guī)律。
6、少數(shù)民族母語文課教材調(diào)查
圖表6 少數(shù)民族母語文教材難易度調(diào)查統(tǒng)計(jì)
調(diào)查結(jié)果顯示，65%的教師認(rèn)為目前雙語班使用的少數(shù)民族母語文教材對(duì)學(xué)生來說偏難，僅有26的教師認(rèn)為教材基本適合學(xué)生學(xué)習(xí)。但是在對(duì)學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映的情況和教師的情況相反，84%的學(xué)生認(rèn)為目前使用的教材合適，還有3%的學(xué)生反映教材基本合適，僅有8%的學(xué)生反映教材偏難。這說明，一方面教師對(duì)學(xué)生知識(shí)水平的預(yù)設(shè)和實(shí)際不相一致。另一方面說明教材的預(yù)設(shè)和學(xué)生知識(shí)起點(diǎn)不一致，這就要求，教師在教學(xué)過程中找到教材和學(xué)生知識(shí)之間的平衡點(diǎn)，合理處理教材、教師和學(xué)生之間的關(guān)系，充分發(fā)揮教材的橋梁作用。
三、主要結(jié)論和建議
1、伊寧市小學(xué)段少數(shù)民族母語文師資力量較強(qiáng)，表現(xiàn)為學(xué)歷層次較高，專業(yè)技術(shù)職稱較高，教齡較長(zhǎng)。但是也存在一些不足，主要表現(xiàn)為教師性別結(jié)構(gòu)單一，男性教師缺少，教師的年齡偏大，漢語水平偏低，參加培訓(xùn)機(jī)會(huì)較少。建議適當(dāng)引入男性教師，年輕教師充實(shí)教師隊(duì)伍，充分利用各種條件對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)素質(zhì)和教育教學(xué)水平。
2、伊寧市小學(xué)段少數(shù)民族雙語班少數(shù)民族母語文課課時(shí)安排不盡相同，普遍認(rèn)為自治區(qū)規(guī)定的課時(shí)數(shù)不足。建議有關(guān)部門進(jìn)一步研究，科學(xué)合理制定教學(xué)計(jì)劃和課時(shí)設(shè)置。
3、就教師評(píng)價(jià)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)來看，伊寧市少數(shù)民族母語文課教學(xué)效果明顯，學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性和主動(dòng)性較強(qiáng)，但是由于學(xué)生基礎(chǔ)以及其他各種因素也會(huì)對(duì)學(xué)生母語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響，建議加強(qiáng)學(xué)生少數(shù)民族母語文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練。
4、學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族母語文的難點(diǎn)集中在語法和詞匯，這符合語言學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，建議教師在課堂教學(xué)中有意識(shí)地加強(qiáng)這兩個(gè)方面的教學(xué)。
【關(guān)鍵詞】新疆 少數(shù)民族大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 文化反哺
一、文獻(xiàn)回溯與問題提出
1.“文化反哺”的國(guó)外研究
青少年的社會(huì)化問題是究青少年的一個(gè)重要問題。通過社會(huì)化過程，人們形成了為其生存環(huán)境所認(rèn)可的社會(huì)行為模式，對(duì)其生存于其間的社會(huì)文化環(huán)境中的各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的刺激能夠給予合適、穩(wěn)定反應(yīng)。
傳統(tǒng)的社會(huì)化有明確的方向，即父母、老師和其他教育機(jī)構(gòu)作為施教者，青少年作為受教者，接受父母或老師關(guān)于社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范。這是因?yàn)楦改概c老師是傳統(tǒng)知識(shí)與權(quán)威的代表，一個(gè)新的社會(huì)成員若要能夠在已有的社會(huì)文化環(huán)境下生存下去，必須向這些傳統(tǒng)權(quán)威與傳統(tǒng)知識(shí)的代表者學(xué)習(xí)基本的言行思維的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。但當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)劇烈的變遷，這種文化規(guī)范的自上而下的傳遞模式就會(huì)受到?jīng)_擊，從而出現(xiàn)“文化反哺”的現(xiàn)象。
人們對(duì)“文化反哺”問題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過程。從上世紀(jì) 60 年代末開始，人們開始認(rèn)識(shí)到文化傳承是一個(gè)雙向的過程，既有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的言傳身教，又有晚輩向長(zhǎng)輩提供最新的信息與生活模式，甚至在某些領(lǐng)域還可以為長(zhǎng)輩指點(diǎn)迷津，提出建議與意見。1968 年，貝爾發(fā)表《再釋社會(huì)化研究中的影響方向》，被認(rèn)為是研究“文化反哺”問題的奠基之作，在文章中他提出了兒童與家長(zhǎng)關(guān)系的“雙向模式”。1970 年，美國(guó)著名女人類學(xué)家瑪格麗特?米德在她的《文化與承諾――一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》一書中，提出了著名的“三喻文化”理論，指出“前喻文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)，而且后喻文化也成為新時(shí)代的一種基本文化傳遞模式?！蓖辏鐣?huì)學(xué)家查爾斯?賴克在其著作《美國(guó)的返青》中提出“第三意識(shí)”理論，指出“年長(zhǎng)一代應(yīng)該在新的社會(huì)條件下，重新學(xué)習(xí)進(jìn)行再教育”，并充分肯定了年輕一代在新時(shí)代中的歷史作用。1986 年，馬赫列爾在《青年問題和青年學(xué)》中指出：“后喻文化影響下的教育價(jià)值取向，是一種面向未來的創(chuàng)新教育，這一取向首先是基于對(duì)同喻文化影響下的制度化教育的批判”。
2.“文化反哺”的國(guó)內(nèi)研究
上世紀(jì)八十年代，我國(guó)學(xué)者將上述國(guó)外論著譯介到國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)相關(guān)問題的研究由此開始，目前的研究還處于初步階段，還有待于更深入的研究。1988 年，周曉虹先生發(fā)表《試論當(dāng)代中國(guó)青年文化的反哺意義》，被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)研究“文化反哺”問題的奠基之作，作者在文中提出了“文化反哺”概念。至此國(guó)內(nèi)開始了有關(guān)“文化反哺”的相關(guān)性研究。
國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要涵蓋了六個(gè)方面的內(nèi)容：
（1）研究“文化反哺”的內(nèi)容與表現(xiàn)。例如：陳正良《“文化反哺”現(xiàn)象及社會(huì)意義探析》（《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期）；白顯良《青年社會(huì)化中的“文化反哺”現(xiàn)象探析》（《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期）。
（2）研究“文化反哺”的成因。例如：劉浩《青年文化反哺現(xiàn)象及對(duì)策研究》（《山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)》2008年第1期）；弓麗娜《現(xiàn)代社會(huì)青年文化反哺的新趨勢(shì)》（《道德與文明》2010年第3期）。
（3）研究“文化反哺”的社會(huì)意義。例如：王凡《文化反哺：新時(shí)期青年文化的社會(huì)功能》（《思想理論教育》2005年第7期）。
（4）研究“文化反哺”與學(xué)校教育。例如：雷維運(yùn)《從倫理角度看文化反哺對(duì)師生關(guān)系的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)》（《大眾文藝》2008年第6期）；吳小紅《從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“文化反哺”現(xiàn)象談學(xué)校思想政治工作》（《教學(xué)與管理》2011年第8期）。
（5）研究“文化反哺”與家庭教育。例如：楊立《網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代青少年“文化反哺”現(xiàn)象調(diào)查與研究》（《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期）。
（6）研究“文化反哺”的引導(dǎo)。例如：王凡《文化反哺：新時(shí)期青年文化的社會(huì)功能》（《思想理論教育》2011年第7期）。
綜上所述，許多學(xué)者從教育方面的、親子代際方面的、以及一些概括性研究的都取得了一定的成果。但是對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族青年文化反哺的研究還處于空白階段。新疆是多元文化共生的環(huán)境，少數(shù)民族大學(xué)生作為青年群體的一個(gè)部分，對(duì)新生事物有較強(qiáng)的接受能力，他們的民社族會(huì)心理、語言能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)有自身的特點(diǎn)，所以文化反哺的內(nèi)容、效果有特殊之處。對(duì)上述因素進(jìn)行定性、定量分析能夠完善這一鄰域的研究。少數(shù)民族大學(xué)生的“文化反哺”是新疆未來的多元文化的前期準(zhǔn)備，由于醫(yī)學(xué)生的專業(yè)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力使得他們的“文化反哺”呈現(xiàn)出與眾不同的特點(diǎn)，正逐漸成為一個(gè)不可忽略的而又充滿魅力的部分。值得我們探討和研究。
2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的青少年所面對(duì)的社會(huì)生活與學(xué)習(xí)狀況
隨著當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，即使在新疆的邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)電腦與網(wǎng)絡(luò)的使用也非常普及，給人們的生活帶來了極大的幫助，人們可以隨時(shí)隨地地處理工作中出現(xiàn)的問題。少數(shù)民族大學(xué)生是思維活躍，有較高的接受新鮮事物的能力，心理上對(duì)采用新技術(shù)來改變自己的學(xué)習(xí)與生活有極強(qiáng)的一種渴求感，傳統(tǒng)的社會(huì)化內(nèi)容與方式在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及的今天已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足青少年在這個(gè)充滿活力與變化的新時(shí)代的需求。與此相對(duì)應(yīng)的是，大多數(shù)成年人包括父母與老師對(duì)電腦與網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)與應(yīng)用水平總體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于青少年。這些使得青少年在與父輩的交往關(guān)系中出現(xiàn)了一定的變化，傳統(tǒng)的父教子承、師傳生受的學(xué)習(xí)方法在新技術(shù)層出不窮的網(wǎng)絡(luò)時(shí)生了極大的變化。
3.研究方法 本次調(diào)查是以新疆醫(yī)科大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生生為調(diào)查對(duì)象，從2013年4月開始，本次調(diào)查采取問卷收集資料，并輔以個(gè)案訪談。實(shí)際發(fā)放問卷100份，回收有效問卷88份，有效回收率88%。
二、數(shù)據(jù)分析
互聯(lián)網(wǎng)在少數(shù)民族大學(xué)生中使用極為普遍，使得他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)之外有了另一個(gè)交往與生活的文化環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，少數(shù)民族大學(xué)生處于新技術(shù)的領(lǐng)先地位、新觀念的引領(lǐng)地位、新規(guī)范的制定地位，他們憑借在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的社會(huì)文化環(huán)境的技術(shù)與心理上的優(yōu)勢(shì)，與以成年人為主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種價(jià)值觀與行為規(guī)范發(fā)生著或輕或重的沖突與不協(xié)調(diào)。
1.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“文化反哺”的態(tài)度問題
在問卷中，為了了解少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于“文化反哺”的態(tài)度問題，從而設(shè)計(jì)這方面的問題，用來調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這樣的社會(huì)文化環(huán)境的背景下，由于在技術(shù)上擁有優(yōu)勢(shì)地位，及對(duì)“文化反哺”所擁有的看法及產(chǎn)生的變化。
針對(duì)問題 “當(dāng)您的父母或其他長(zhǎng)輩不太了解網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)時(shí)，您是否建議他們?cè)囍鴮W(xué)習(xí)使用”，88人中，“強(qiáng)烈建議”的占15%，“一般建議”的占52.1%，認(rèn)為“無所謂”的占25.9%，“從不建議”的占5.6%，“其他”為1.4%。
關(guān)于這個(gè)問題的回答，可以看出當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)父母學(xué)習(xí)使用網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的建議是相當(dāng)積極的，這實(shí)際上反映出了他們對(duì)“文化反哺”的一種積極認(rèn)同態(tài)度。也可以看出， 他們對(duì)自己在這些方面的領(lǐng)先地位有較為清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)父母或其他長(zhǎng)輩在電腦網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)上的不足能較為敏銳地察覺到，能夠自覺地對(duì)父母等長(zhǎng)輩進(jìn)行勸導(dǎo)，并將其視為自己的職責(zé)，積極主動(dòng)地做出反應(yīng)。
另一個(gè)問題是：“如果您從互聯(lián)網(wǎng)上獲得最新的消息或新的知識(shí)，您是否會(huì)主動(dòng)告訴父母？”在所有填答的回答中“幾乎不告訴他們”的只占總?cè)藬?shù)的1.9%，而回答“總是告訴他們”和“經(jīng)常告訴他們”的卻占4.9%和30.3%，其總數(shù)共占35.2%。這表明少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)長(zhǎng)輩獲得信息渠道的單一性有著不同的看法。他們接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)和時(shí)間普遍超過成年人，因此可以獲得更多的信息，其中有不少信息都是從傳統(tǒng)媒體無法或很難獲得的。子女將這些信息告訴父母、老師等長(zhǎng)輩，也是“文化反哺”的重要形式之一。
2.“文化反哺”對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的作用
問卷中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題可反應(yīng)現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的作用：如果您的父母向您請(qǐng)教電腦方面的知識(shí)時(shí)，您會(huì)覺得怎樣？在88人中，30%的回答“覺得自豪，樂于解答”；41.66%“覺得他們基礎(chǔ)差，應(yīng)付一下”；6.9%對(duì)此“不屑一顧”，另外2.5%有“其他”答案。通過這一問題的回答，可以看出面對(duì)父母長(zhǎng)輩關(guān)于電腦網(wǎng)絡(luò)的咨詢，青少年很樂于幫助。有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中父母與子女之間的交流是比較困難的，更不用說是子女教父輩先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)了。但是，從從此問題的回答我們可以看出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)父母長(zhǎng)輩請(qǐng)教自己關(guān)于電腦網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)十分自豪，很樂意解答，父母與子女在這方面的交流是相對(duì)暢通的。這樣的交流也讓少數(shù)民族大學(xué)生體會(huì)到了成長(zhǎng)的喜悅，對(duì)于他們掌握新技術(shù)的積極性起到良好的促進(jìn)作用，使得他們更加自信樂觀。
3.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“文化反哺”中少數(shù)民族家長(zhǎng)的表現(xiàn)
為了了解長(zhǎng)輩對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的態(tài)度的目的，問卷中設(shè)計(jì)：?jiǎn)栴}，“當(dāng)您使用電腦、網(wǎng)絡(luò)時(shí)，您的父母或其他長(zhǎng)輩是否表現(xiàn)出興趣？”，其中選擇“很感興趣”和“一般”回答的分別占32%和50.4%，肯定性的回答占總數(shù)的82.4%，而明確回答“父母不感興趣”的問卷只占16.5%，兩者之間具有巨大而明顯的差距。
在問卷中設(shè)計(jì)了這樣的問題：“您的父母承認(rèn)您的理解和接受新事物的能力超過他們嗎？”回答十分一致，回答“承認(rèn)”和“口頭不承認(rèn)，但心里承認(rèn)”的人數(shù)之和占填答總數(shù)的92，其中口頭承認(rèn)的占66.6%。我們可以肯定地得出結(jié)論：成年人已經(jīng)意識(shí)到并承認(rèn)，在電腦網(wǎng)絡(luò)方面他們的子女已經(jīng)超越了他們。
從這樣的結(jié)果來看，少數(shù)民族家長(zhǎng)對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)是比較感興趣的，他們希望通過學(xué)習(xí)獲得這方面的知識(shí)，提高自己這方面的技能，對(duì)向子女學(xué)習(xí)的行為也能認(rèn)同和接受。這是成年人對(duì)青少年技術(shù)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)可，既體現(xiàn)出是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的理性認(rèn)同，也體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代文化的接受與認(rèn)同。
三、對(duì)于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生“文化反哺”行為調(diào)查結(jié)論
從本次調(diào)查看來，網(wǎng)絡(luò)傳播和信息技術(shù)的廣泛使用對(duì)傳統(tǒng)的教育模式產(chǎn)生了很大的改變，少數(shù)民族大學(xué)生的家庭中已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的單純地由父母或長(zhǎng)輩等傳統(tǒng)教育力量對(duì)青少年進(jìn)行知識(shí)文化、價(jià)值觀及生活方式的教化與指導(dǎo)，出現(xiàn)了很多由子女向父母長(zhǎng)輩進(jìn)行逆向的教育行為，其中電腦互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)及技能的傳遞尤為突出。
少數(shù)民族大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中對(duì)“文化反哺”顯得十分積極主動(dòng)。
首先，當(dāng)今社會(huì)的少數(shù)民族大學(xué)生少數(shù)民族大學(xué)生作為青年群體的一個(gè)部分，對(duì)新生事物有較強(qiáng)的接受能力，對(duì)于民族文化起到引領(lǐng)的作用，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，鍛煉良好的語言能力，知識(shí)較為多元化，他們已經(jīng)能夠清醒地認(rèn)識(shí)到了自己在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方面所具有的優(yōu)勢(shì)；其次，青少年也可以清楚地知道自己的父母長(zhǎng)輩在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的方面的不足；第三，他們對(duì)于自己在向父母長(zhǎng)輩推廣電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的過程中所起到的積極作用，有著很明確的認(rèn)識(shí)。
2.“文化反哺”能夠幫助少數(shù)民族家長(zhǎng)提高自己的電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)及技能，使他們能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代化的工作和生活模式，同時(shí)對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)也有較好的作用。
從調(diào)查中可以知道，親代與子代之間存在溝通良好的“文化反哺”，可以建立良好的代際關(guān)系，有助于家長(zhǎng)與學(xué)生間的溝通與交流，明顯增強(qiáng)了學(xué)生的自信心與積極性，有助于他們形成積極向上和樂觀主動(dòng)的心理素質(zhì)，有助于青少年的人際交流的能力培養(yǎng)。
3.考察網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“文化反哺”中少數(shù)民族父母長(zhǎng)輩的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生的父母生活在電子信息化的洪流中，在日常的生活、工作中已經(jīng)深刻體會(huì)到現(xiàn)代信息技術(shù)給人們帶來的益處，也感受到自身在這方面的欠缺和緊迫感，所以他們能比較坦然接受技術(shù)上的落后，對(duì)子女在掌握科學(xué)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位表示了認(rèn)同，同時(shí)希望能到幫助。在這方面，我們可以充分發(fā)揮家庭中“文化反哺”的積極作用，以期提高全社會(huì)的電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)水平。
作者簡(jiǎn)介：
蔣英 （1977―） ，女，新疆醫(yī)科大學(xué)語言文化學(xué)院 ，副教授，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，西域文化
內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 內(nèi)蒙 呼和浩特010000
【摘要】少數(shù)民族新生英語學(xué)習(xí)在民族學(xué)生上大學(xué)后所要面臨的最讓學(xué)生頭疼，讓老師為難的一件事情。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一系列的問題，民族學(xué)生英語教學(xué)方面實(shí)施了很多解決方法和對(duì)策，其中包括：分層教學(xué)，因材施教，加強(qiáng)語言使用能力，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣從而提高學(xué)習(xí)信心。
關(guān)鍵詞 民族高校新生 英語學(xué)習(xí) 英語教學(xué)
在國(guó)家民族政策的促進(jìn)和改革下，近幾年民族教育各方面取得飛躍的發(fā)展和提升。近幾年，來我校的民族學(xué)生身上，我們能體會(huì)到民族學(xué)生整體素質(zhì)的提高和繼續(xù)培養(yǎng)一批批更優(yōu)秀杰出的人才做了很好的奠定。那么英語教育這方面也有了很大的提高和一定的基礎(chǔ)。之前，來高校民族班的民族學(xué)生，大部分沒有英語基礎(chǔ)，因此學(xué)生來到高校之后，直接接觸大學(xué)英語，讓民族學(xué)生無法招架，還沒開始英語學(xué)習(xí)之前已經(jīng)放棄學(xué)好英語課的念頭，沒有很大的提升空間。針對(duì)這些問題，我校民族英語教學(xué)方面實(shí)施了分層教育，起初分層到最后的教學(xué)，雖然取得了一些不小的成就，但這里 還存在著一些小問題。
1.什么是分層教學(xué)
分層教學(xué)就是教師根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)、能力水平和潛力傾向把學(xué)生科學(xué)地分成幾組各自水平相近的群體并區(qū)別對(duì)待，這些群體在教師恰當(dāng)?shù)姆謱硬呗院拖嗷プ饔弥械玫阶詈玫陌l(fā)展和提高。
分層教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是，同一層次內(nèi)學(xué)生的基礎(chǔ)和水平較一般班級(jí)授課制條件下更為整齊，因此學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)都更加便利。由于不同科目各自分組，能夠比較好地適應(yīng)學(xué)生的興趣和差異。分層教學(xué)的缺點(diǎn)是管理上比較復(fù)雜。
怎樣在班級(jí)授課的條件下，實(shí)施分層教學(xué)，進(jìn)行培優(yōu)補(bǔ)差呢？我們的具體做法是：
1．1 深入研究學(xué)情，做好層次劃分
分層教學(xué)的目的是對(duì)學(xué)生因材施教。課堂教學(xué)中要使優(yōu)等生學(xué)到更多，更上一層，又要激發(fā)學(xué)有困難的學(xué)生的積極性，使他們得到全面和諧的發(fā)展，這就要求教師認(rèn)真研究學(xué)情和學(xué)生的志趣特征，把學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆譃閹讉€(gè)層次。根據(jù)這一目的要求，我們按照學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的不同，知識(shí)層次的差異，把學(xué)生分為：A?；A(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差B、有一定基礎(chǔ)，能主動(dòng)學(xué)習(xí)；C、基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)習(xí)認(rèn)真等三個(gè)層次。
我校民族學(xué)生分層分班，主要參考學(xué)生高考成績(jī)以外，入學(xué)后還要進(jìn)行一次英語水平測(cè)試，結(jié)合這兩次成績(jī)進(jìn)行分層，基礎(chǔ)班，中班以及快班。雖然大致上掌握了學(xué)生英語水平，但分班后，在教學(xué)過程中仍然發(fā)現(xiàn)一些新的問題。
高考成績(jī)和水平測(cè)試并非學(xué)生真正英語成績(jī)。有的學(xué)生想要好一點(diǎn)的成績(jī)，考試過程中不夠誠(chéng)實(shí)，不按照考試制度來完成考試，最終成績(jī)也不能真實(shí)體現(xiàn)他本人的英語學(xué)習(xí)情況。
部分學(xué)生有了一定的英語基礎(chǔ)，卻寧可留在基礎(chǔ)班和中班，為了期末有更高的成績(jī)和更好的名次。
那如何分層分班更為合理，科學(xué)呢？ 目前國(guó)內(nèi)外很多學(xué)校都在實(shí)施分層分班教學(xué)，分層分班的方式方法大致相同，那么根據(jù)我校民族學(xué)生的實(shí)際情況來講，想要更合理科學(xué)的分班可參考一下建議：
參考高考英語成績(jī)，不能只參考外語成績(jī)。我國(guó)人多地廣，各個(gè)地方的民族政策不同，有些少數(shù)民族地區(qū)沒有外語課程，把漢語當(dāng)成外語來教學(xué)，最后高考中漢語成績(jī)視為外語成績(jī)，每年分層參考高考成績(jī)的時(shí)候要注意這個(gè)問題。之前分層分班時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)這個(gè)情況，學(xué)生外語成績(jī)很高（因?yàn)槭菨h語成績(jī)），分到快班后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生連最基本的基礎(chǔ)都沒有。
入學(xué)后的水平測(cè)試，水分很大。學(xué)生對(duì)分層分班沒有足夠的認(rèn)識(shí)，測(cè)試時(shí)，盲目的只想考到好的成績(jī)，考的完全不是真實(shí)英語水平。
開學(xué)一周，可設(shè)為聽課周，給學(xué)生提供各個(gè)層次的英語課程，不同層次的英語教學(xué)，以及開辦講座說明各個(gè)層次的教學(xué)形式，最終達(dá)到的程度，最后讓學(xué)生根據(jù)自己實(shí)際情況來判斷和選擇適合自己英語水平的層次教學(xué)。為了避免有些學(xué)生有較好的英語成績(jī)?yōu)榱嗣魏透叩姆謹(jǐn)?shù)降低層次來基礎(chǔ)班的可能性，開課三周內(nèi)，任課老師認(rèn)真觀察學(xué)生整體和個(gè)體的英語成績(jī)，最后老師和學(xué)生雙向選擇，分出各個(gè)層測(cè)的班級(jí)。
2.學(xué)生的學(xué)習(xí)差異和教學(xué)形式的改變
民族新生來到大學(xué)之后，除了周圍環(huán)境，學(xué)校管理模式讓學(xué)生感覺跟高中完全不一以外還有教學(xué)模式。在初高中時(shí)，學(xué)校的教學(xué)目的很明確，讓學(xué)生考出好的成績(jī)，考進(jìn)好的學(xué)校，整個(gè)教學(xué)模式只有輸入沒有輸出，老師不停的灌輸形式的教學(xué)，讓學(xué)生養(yǎng)成一種被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)。當(dāng)大學(xué)課堂上老師分配任務(wù)，讓學(xué)生獨(dú)立完成或分組完成時(shí)，他們完全不知如何開展，不能獨(dú)立完成，更不懂團(tuán)隊(duì)合作，在學(xué)生的意識(shí)中，學(xué)習(xí)離不開老師的引導(dǎo)，學(xué)習(xí)沒有團(tuán)隊(duì)合作，對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)沒有清楚的認(rèn)識(shí)。
3.分層教學(xué)前提因素基礎(chǔ)英語教學(xué)不規(guī)范
學(xué)生不僅沒能打好基礎(chǔ)，也沒養(yǎng)成很好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。民族地區(qū)中學(xué)的英語教學(xué)設(shè)備和師資條件比較差。雖然部分老師敬業(yè)，但很多老師沒有規(guī)范的英語學(xué)習(xí)，專業(yè)素質(zhì)不理想，教學(xué)理念水平不高，使學(xué)生英語水平大打折扣的同時(shí)沒能樹立好的英語學(xué)習(xí)理念。進(jìn)入大學(xué)后，很多民族學(xué)生十分珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但英語基礎(chǔ)不扎實(shí)，又很難適應(yīng)大學(xué)教學(xué)方法，想要跟上學(xué)習(xí)進(jìn)度，實(shí)在心有余而力不足，學(xué)習(xí)十分吃力，收效甚微，失去信心，最終放棄對(duì)英語的學(xué)習(xí)。
4.做好分層教學(xué)理應(yīng)具備的條件
民族學(xué)生，在大學(xué)英語學(xué)習(xí)過程中遇到的困難不止以上提到的這些，而且一切問題的存在和成因是復(fù)雜的，長(zhǎng)期的。如何幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)清楚他們將要遇到的困惑和困難，如何幫助學(xué)生解決這些問題是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要基礎(chǔ)教育的提升和關(guān)注，需要基礎(chǔ)教育和高等教育的溝通和銜接，需要所有教學(xué)領(lǐng)域的共同努力。
4.1 加強(qiáng)基礎(chǔ)階段英語教學(xué)教育的質(zhì)量
培養(yǎng)高素質(zhì)的師資是提高民族地區(qū)英語教學(xué)整體質(zhì)量的根本保障。民族英語教師，由于各種原因，沒有新的教學(xué)理念，沒有相互了解和提高，只有按部就班的英語教學(xué)，教會(huì)學(xué)生發(fā)音，教會(huì)學(xué)生參加考試，卻沒能真正達(dá)到真正的教學(xué)目的。
4.2 重視民族學(xué)生基礎(chǔ)階段的英語學(xué)習(xí)
提高學(xué)校，教師的教學(xué)教育水平的同時(shí)，給學(xué)生輸入正確的英語學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)過程懂得語言的主要功能在于交流，在于使用，而并非只為了考試。同時(shí)也讓改變教學(xué)方式，用各種渠道和方式讓學(xué)生更多的接觸英語，更多的了解西方文化從而提高學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的激情和興趣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。
4.3 加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)自學(xué)能力
在信息時(shí)代的今日，通過課堂獲得的信息有限。作為大學(xué)生，一定要培養(yǎng)自身的自學(xué)能力和要有主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。對(duì)于少數(shù)民族高校新生來講更為重要。因此，"教學(xué)"的本意，就是要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，這也是教師最大的責(zé)任和義務(wù)。注意學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和策略的知道和訓(xùn)練他們獨(dú)立思考的能力，善于發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力；
4.4 加強(qiáng)心理疏導(dǎo)
剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生，很多時(shí)候找不到適合自己的學(xué)習(xí)方法，不能更快的進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)狀態(tài)，更不能跟上大學(xué)英語教學(xué)，所以心理上有很大的負(fù)擔(dān)和障礙，慢慢形成消極的自我概念，對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)和學(xué)習(xí)信心都會(huì)帶來嚴(yán)重的影響。因此，要注意做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的潛力，樹立好英語學(xué)習(xí)的信心。
參考文獻(xiàn)
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敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)涵：法律特性的考察和分析
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)特性的介紹見諸眾多文獻(xiàn)。學(xué)者們大多借助“民俗”（民間文學(xué)）理論認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是由廣大民眾集體口頭創(chuàng)作，能表達(dá)他們的共同心聲，并在廣大民眾中世代流傳的文學(xué)藝術(shù)，具有民間性、生活性、傳承性等基本特性鱟。我國(guó)著作權(quán)法則從法律角度將“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的特性概括為區(qū)域性、集體性、傳承性等。對(duì)此，本文以為，無論是從文學(xué)藝術(shù)本身特性抑或法律特性方面，回歸民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的本源——區(qū)域民族性、民間本真性與集體創(chuàng)作性，是界定和區(qū)別不同種類民族民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作成果內(nèi)涵之基本要素。而傳承性則是其受法律保護(hù)的前提。這對(duì)分析和考察敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)而言，也是如此。和南道“三條線路”鮞。伴隨著中西經(jīng)貿(mào)繁榮，西域諸國(guó)及中亞的宗教、歌舞由此東傳內(nèi)地；中原的歌舞、漢文典籍也隨絲綢、瓷器從這里傳播世界各地。此時(shí)的敦煌，作為“華戎所交一都會(huì)”，已然擔(dān)負(fù)起了“中西文化交流之樞紐”的重任。可以說，正是由于這種特殊的地緣區(qū)域和文化環(huán)境，使得敦煌民間文學(xué)藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)起，即“具有了鮮明個(gè)性，顯示了民族傳統(tǒng)文化的生命力與創(chuàng)造力?！边@種鮮明的個(gè)性，首先表現(xiàn)為敦煌民間藝術(shù)表達(dá)所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了本區(qū)域民族文化特征。即使是對(duì)敦煌石窟佛教文化藝術(shù)而言，它也是“東傳的佛教在一個(gè)具有成熟傳統(tǒng)的封建文化的地方的特有產(chǎn)物，是民族傳統(tǒng)文化受外來宗教刺激下出現(xiàn)的新形態(tài)?！币话愣裕纬捎谀车氐拿耖g文化藝術(shù)，其本民族范圍內(nèi)認(rèn)同感更強(qiáng)烈。但是在長(zhǎng)期的文化流傳過程中，一些反映人們精神追求的共性的東西，也往往會(huì)突破地區(qū)、語言的障礙，流傳到另一個(gè)民族地區(qū)，為當(dāng)?shù)孛褡褰蛹{和吸收后，以當(dāng)?shù)赜蛎褡濯?dú)具特色的文學(xué)藝術(shù)形式表達(dá)并隨之流傳開來。當(dāng)我們循著這樣的思路考察印度佛教文化藝術(shù)在敦煌的傳播過程時(shí)，也發(fā)現(xiàn)存在同樣的軌跡。無疑，佛教文化在敦煌的傳播固有敦煌乃中西貫通之咽喉，最先接觸佛教之先驅(qū)因素；有十六國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，民眾尋求佛教“出世避禍”的現(xiàn)實(shí)需求；但更有與我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化和道義思想宣揚(yáng)的社會(huì)基本人性、道
（一）區(qū)域民族性
敦煌民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)生源于獨(dú)有的內(nèi)外環(huán)境，離不開多元文化的孕育與滋養(yǎng)。我們只有從這一大前提出發(fā)，才能準(zhǔn)確把握敦煌民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的歷史脈搏。敦煌地處河西走廊的最西端，東迎華岳，西達(dá)伊吾，南枕祁連，北通大漠，處于我國(guó)古代境內(nèi)外各民族交往的十字要津，扼居中亞、西域，交通華夏中原的關(guān)口。公元111年，漢武帝平定匈奴，“分置武威、酒泉，地置張掖、敦煌”等“河西四郡”鮭。后歷經(jīng)各朝政權(quán)，通過遷徙漢人居住，保持漢族戍卒，調(diào)整民族關(guān)系等積極措施，河西在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，得到了與中原漢民族文化同步發(fā)展的歷史契機(jī)。漢晉文化在此生根和發(fā)展鮚。正如陳寅恪先生所說，“歷時(shí)既久，其文化學(xué)術(shù)逐漸具有地域性性質(zhì)。”鮪其間，敦煌作為歷史上羌戎、烏孫、月氏、匈奴、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、粟特、于闐、黨項(xiàng)、蒙古等少數(shù)民族先后聚居的地區(qū)，與漢民族共生共息，共融發(fā)展，形成了農(nóng)業(yè)定居文化與游牧民族文化相互融合的文化特征。農(nóng)業(yè)定居文化為中原文化的進(jìn)入與漸居主流地位奠定了基礎(chǔ)，而游牧民族文化則為中西文化的互動(dòng)與融合提供了土壤。這一多民族文化的本質(zhì)特征從根本上決定了敦煌文化開放與守成的雙重性。而從敦煌文化藝術(shù)的外生環(huán)境看，經(jīng)貿(mào)的繁榮，也為中西文化交匯提供了可能。隋時(shí)，“煬帝西巡”，遣使節(jié)出使西域，“遣掌蕃率蠻夷與民貿(mào)易”，形成了連通西域，“總湊敦煌”的北道、中道德、秩序主旨相吻合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人們祈求佛陀保佑國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、四鄰友好、健康長(zhǎng)壽，人們崇敬三寶（佛、法、僧），盡心盡力開鑿洞窟，修建廟宇，布施師僧，燃燈浴佛，把佛事活動(dòng)作為盡忠盡孝的一種重要方式，故佛教的傳入非但未受到世俗政權(quán)、百姓的排斥，反而得以推崇。如《魏書•釋老志》所記：“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國(guó)人于京邑，沙門佛事皆俱東，像教彌增矣?！卑殡S著這種融入傳統(tǒng)中原儒教倫理思想的本土佛教文化觀念的逐漸形成和深入民間，宣揚(yáng)世家儒家文化的忠孝觀和中原文化開始出現(xiàn)在壁畫藝術(shù)中。“北魏時(shí)期的敦煌莫高窟洞窟共18個(gè)其壁畫多為佛本生故事和千佛為主要題材。北周時(shí)期的洞窟共10個(gè)其壁畫內(nèi)容則首次出現(xiàn)了講孝子和善兄惡弟的故事?！北诋嬛胁粌H有為“觀佛修行”目的各類佛教畫，還有描繪民族神話傳說的神怪畫。如莫高窟第249窟、285窟中集中了伏羲、女媧、龍、鳳、朱雀、飛仙（羽人）、飛廉、方相氏、東王公、西王母等神話形象，它們是典型的中原文化形態(tài)。段文杰先生對(duì)此評(píng)價(jià)道，“這類土生土長(zhǎng)的題材經(jīng)常和佛教故事畫在一起，形成了‘中西結(jié)合’、‘土洋結(jié)合’把道家的‘羽化升天’和佛教的‘極樂世界’形成了一體，這正是魏晉南北朝以來佛教逐漸‘民族化’，和道家、儒家思想逐步融合的反映?！彼凹炔皇俏鱽淼?，也不是東去的，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化在敦煌這個(gè)特殊的地理環(huán)境中與外來文化相結(jié)合的產(chǎn)物”。從物質(zhì)文化史的角度看，由于物質(zhì)文化的創(chuàng)造是人類的一種精神活動(dòng)過程，因此，人類的精神文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌、道德、宗教以及政治制度等，其本身雖不屬于物質(zhì)文化的范圍，但它對(duì)物質(zhì)文化的價(jià)值取向，卻會(huì)發(fā)生十分強(qiáng)烈的影響。它可以決定物質(zhì)文化的具體發(fā)展方向，甚至對(duì)其發(fā)展起推動(dòng)或阻礙作用。故此，史葦湘先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化“不僅是敦煌文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且是直接或間接地決定其內(nèi)容與形式以及對(duì)內(nèi)地和西來的各種藝術(shù)風(fēng)格選擇取舍的主要決斷力量?！迸c此同時(shí)，敦煌作為“中西文化交流之樞紐”，在堅(jiān)守自己傳統(tǒng)文化、本土文化的同時(shí)，還展示了其文化開放和包容精神，表現(xiàn)出了多種文化交融的獨(dú)有文化藝術(shù)魅力。以敦煌石窟藝術(shù)為例。石窟寺的建造源于天竺，但敦煌石窟的建造卻是在崖面鑿窟的同時(shí)結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的特點(diǎn)。不但石窟內(nèi)部，而且其外面同樣有用木頭修出來的窟檐、柱子等，“等于是造一個(gè)房子把這個(gè)石窟蓋在里面”。至于后來敦煌石窟發(fā)展出的“殿堂式的石窟，有點(diǎn)像我們現(xiàn)在的佛教寺廟了”。石窟壁畫中的飛天形象則是中西文化交融的又一杰作?！帮w天故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、融合為一的結(jié)果?！笨梢?，敦煌文化藝術(shù)是在長(zhǎng)期多元文化交流中，汲取中西、各民族文化藝術(shù)的有益成分，創(chuàng)生出的一種更具本地域民族文化色彩的獨(dú)有的民間文化藝術(shù)。
（二）民間本真性
敦煌民間篤信佛教，但更注重“用重于信”。當(dāng)敦煌民眾通過藝術(shù)手段塑造一個(gè)個(gè)佛陀、描繪一幅幅“凈土世界”時(shí)，他們把對(duì)世俗生活的熱情和美好向往融入了對(duì)“佛國(guó)世界”的理解和想象，使得敦煌民間藝術(shù)表達(dá)為反映現(xiàn)實(shí)生活的率性需要而創(chuàng)造，凸顯了其民間藝術(shù)的“本真性”。例如，敦煌石窟壁畫藝術(shù)中，小孩“聚沙成塔”皆可成佛（而不是“累世苦修”）的《法華經(jīng)變》；環(huán)繞在彌勒佛周圍的“一種七收”、“樹上生衣”、“路不拾遺”、“女子五百歲出嫁”、“送八萬四千歲的老人入墓”的《彌勒上生下生經(jīng)變》；一心念佛，“九品往生極樂世界”的《阿彌陀經(jīng)變》；只要念一聲“藥師佛”的名號(hào)，一切無救、無歸、無醫(yī)、無親、無家等待苦難皆可得救，逢兇化吉，遇難呈祥的《藥師變》等等。這些表達(dá)當(dāng)?shù)仄胀癖娦扌蟹鸱ǖ拿篮孟蛲惆l(fā)他們的心聲的藝術(shù)早已超越了單純的佛教的信仰，而成為了“一種獨(dú)立的審美對(duì)象?！睘槭惯@樣的藝術(shù)表達(dá)更真實(shí)、更親切，他們甚至將世俗勞動(dòng)生活的場(chǎng)景，也“搬到”壁畫中。如，人們?cè)诒诋嬍澜缰忻枥L的“彌勒凈土世界”同現(xiàn)實(shí)世界一樣，要耕地、播種、收獲、收割、打谷、揚(yáng)場(chǎng)，要向地主和官府交租（第445窟）；有行走在千里迢迢的絲綢之路之上的風(fēng)塵仆仆的商旅（第296、302窟頂、420窟）與泛海商途中陷入困境行劫的風(fēng)險(xiǎn)（第45窟南壁）；有兒童在學(xué)校讀書（第231窟）、牧羊女在圈棚邊擠奶（第159、9、61等窟）、官府在拷打百姓（第159窟）、男女談情說愛（第85窟）與嫁娶婚禮（第12、85窟）等。這些形形的“眾生實(shí)相”，“早已超越了，真正成為了充滿無窮活力，透著濃濃生活氣息的民間藝術(shù)?！?/p>
（三）集體創(chuàng)作性
敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)具有的生命力和創(chuàng)造力還表現(xiàn)在，它并非某個(gè)個(gè)體的創(chuàng)作行為，而是群體智慧的結(jié)晶。從歷史看，世居敦煌的人口中有本地少數(shù)民族、中原移民，也有西域各民族，在這樣一個(gè)民族大融合的環(huán)境中，各民族基于對(duì)共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求的認(rèn)同和精神生活需要，集體創(chuàng)造著適應(yīng)本地域多民族共同精神生活需要的民間文學(xué)藝術(shù)。以敦煌石窟藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)造為例，雖然體現(xiàn)了捐窟人個(gè)人目的和需要，但真正鑿窟、繪壁與造像的無疑是具有高超技藝的民間畫（塑）師、心存虔念而又以畫（塑）技藝謀生的窮苦匠人、有一定打窟經(jīng)驗(yàn)的下層工人等構(gòu)成的龐大的創(chuàng)作群體。這在敦煌遺書中有大量記載：“選上勝之幽巖，募良工而鐫鑿?！保≒.3405《營(yíng)窟稿》）“更鑿仙巖，鐫龕一所，召良工而樸琢，憑巧匠以崇成。”（P.4638）“乃召巧匠、選工師，窮天下之譎詭，盡人間之麗飾。”（P.2551）“匠來奇妙，筆寫具三十二相無虧；工召幽仙，彩妝而八十種好圓滿。”（P.3556《康賢照贊》）。對(duì)這些民間藝術(shù)創(chuàng)造者的行為，史葦湘先生充滿激情地予以了評(píng)價(jià)和肯定，“誰是莫高窟藝術(shù)真正的創(chuàng)造者？廣義地講，是公元4世紀(jì)到14世紀(jì)敦煌地方普通的農(nóng)牧民、手工工人、下層士兵和各族勞動(dòng)者。他們是敦煌佛教的基本信眾。莫高窟的建造，他們不但是物質(zhì)條件的提供者，是鑿窟勞役的承擔(dān)者，更重要的是那些工匠，他們是敦煌壁畫、彩塑藝術(shù)美的直接創(chuàng)造者。”當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)藝術(shù)的集體創(chuàng)造性，并非一概否定民間專業(yè)藝人的存在。事實(shí)上，在民間文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)期創(chuàng)造和傳播中，特定范圍的世家或師徒相傳往往是民間文學(xué)藝術(shù)不斷被創(chuàng)造的一種重要方式。他們往往是一批職業(yè)化或半職業(yè)化的民間藝人隊(duì)伍。敦煌壁畫的畫師中，也有一些職業(yè)畫師存在。如瓜沙歸以軍節(jié)度使軍府里設(shè)有畫院、上置都勾當(dāng)畫院師、下置知畫行都料、都畫匠、都塑匠等。此外，還有當(dāng)?shù)厮略寒嫾液蛠碜晕饔蚧蛑性漠嫀煹??！豆?jié)度押衙董保德建造蘭若功德頌》就有對(duì)敦煌畫師董保德的技藝的記載：“手跡及于僧繇，筆勢(shì)鄰于曹氏。畫蠅如活，佛鋪妙越于前賢；邈影如生，圣會(huì)雅超于后哲。而又經(jīng)文粗曉，禮樂兼精，實(shí)佐代之良工，乃明時(shí)之膺世?！笨梢哉f，正是這些民間專業(yè)藝人的加入，使敦煌石窟藝術(shù)有了更為生動(dòng)和豐富的表現(xiàn)，成就了敦煌民間藝術(shù)表達(dá)的輝煌。綜上，敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是由敦煌這一特定文化區(qū)域內(nèi)的多民族，在堅(jiān)守我國(guó)傳統(tǒng)、本土文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收融合外來文化藝術(shù)，集體創(chuàng)造出來的一種文學(xué)藝術(shù)成果。區(qū)域民族性系其第一特性；民間本真性系其第二特性；集體創(chuàng)作性系其第三特性。
敦煌民族民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的外延：多元化類型與多維度表現(xiàn)樣態(tài)
敦煌民族民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)十分豐富，不僅有民間口頭、語言表達(dá)；民間音樂、舞蹈；民間、神怪故事與傳說；民間服飾藝術(shù)表達(dá)；還有民間壁畫、雕塑、建筑技藝；木刻版畫、葫蘆雕刻、壁畫剪紙技藝；石窟壁畫、雕塑、建筑美術(shù)圖像藝術(shù)表達(dá)等等，體現(xiàn)了成果類型的多元化。在表現(xiàn)方式（載體）上，既有通過口頭、肢體語言表現(xiàn)，還有平面、立體三維表現(xiàn)，特別是敦煌壁畫、雕塑、建筑圖像美術(shù)藝術(shù)，這種實(shí)物表達(dá)形式既是這類民間藝術(shù)的客體呈現(xiàn)，又是承載表達(dá)內(nèi)容的有形物質(zhì)載體，二者緊密結(jié)合，共同構(gòu)成了敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的多維度表現(xiàn)樣態(tài)。為清晰表述上述內(nèi)容，本文以敦煌民間文藝表達(dá)的成果客體的多元化為中心，區(qū)分非石窟和石窟兩類表現(xiàn)載體，將敦煌民間文藝表達(dá)的成果類型分為文學(xué)藝術(shù)作品與類非作品表達(dá)兩種。圖例歸納與說明如下：
（一）敦煌口頭說唱文學(xué)、語言表達(dá)
典型的敦煌民間口頭文學(xué)有：敦煌曲子詞、敦煌變文等講唱文學(xué)。例如，河西寶卷即是至今流傳于甘肅省河西走廊一帶的民間講唱文學(xué)的代表。它是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱文學(xué)。河西寶卷盛行于明、清至民國(guó)時(shí)期，主要有佛教類、歷史故事類、神話傳說類、寓言類四種類型。內(nèi)容的主題多譴責(zé)忤逆兇殘，宣揚(yáng)孝道和善行。裕固族語言則是口頭流傳的民族民間語言的又一典型。裕固族是一個(gè)歷史悠久、甘肅獨(dú)有的少數(shù)民族，由于其文字失傳，口頭語言不僅是裕固人民相互交流的主要工具，也是其文學(xué)傳承的主要方式。一般來講，一個(gè)民族只有一種屬于本民族的語言，而裕固族卻有著兩種屬于本民族的語言，即阿爾泰語系突厥語族的語言和阿爾泰語系蒙古語族的語言，這種情況在我國(guó)少數(shù)民族中較為少見。裕固族的兩種語言中保留了許多古突厥語特點(diǎn)，是回鶻語言的“嫡語”，與古代維語最接近，是流傳至今的活的語言，對(duì)研究我國(guó)古代西部民族歷史和文化具有重要價(jià)值。
（二）敦煌民間音樂、舞蹈
敦煌民間音樂、舞蹈是敦煌樂舞體系的重要組成內(nèi)容之一。敦煌樂舞體系主要由敦煌遺書中的樂舞文獻(xiàn)史料和敦煌石窟中的壁畫樂舞圖像，以及敦煌現(xiàn)實(shí)生活中的樂舞文化藝術(shù)三部分所組成，三者共同構(gòu)成繁盛的敦煌樂舞氣象。其中，敦煌現(xiàn)實(shí)生活中的樂舞藝術(shù)是敦煌樂舞文獻(xiàn)史料記載、敦煌壁畫樂舞圖像表達(dá)的基礎(chǔ)，敦煌壁畫樂舞圖像表達(dá)雖有一定的藝術(shù)加工和夸張表現(xiàn)成分，但總體未脫離那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，是敦煌民間音舞藝術(shù)的生動(dòng)描繪。例如，酒宴著辭作為敦煌民間比較文雅的一種宴飲方式，在敦煌文獻(xiàn)中有大量記載；宴飲歌舞場(chǎng)面在唐五代壁畫內(nèi)容中也有生動(dòng)反映，如，莫高窟五代第61窟的宴飲圖中，包括維摩詰在內(nèi)的7人坐在食床兩旁，食床上放有裝酒的器皿和其他餐飲具。其中兩人在奏樂，一人在翩翩起舞。以羅庸、葉玉華、王克芬、柴劍虹為代表的學(xué)者在對(duì)藏經(jīng)洞所出“敦煌舞譜”殘卷進(jìn)行分析后指出，這些舞譜殘卷所記錄的舞蹈系漢、魏“屬舞”和唐人酒宴上的“打令舞”，說明民間筵宴舞蹈很早就在敦煌地區(qū)流行。如今在西北少數(shù)民族地區(qū)的酒筵游戲場(chǎng)合，為歡歌助興，營(yíng)造熱烈氣氛，酒宴著辭、敬茶、獻(xiàn)酒邀舞仍然是必不可少的娛樂節(jié)目，也是地方飲食文化的一大特色。在敦煌節(jié)日音樂風(fēng)俗中，還保留了古代西涼樂舞的遺風(fēng)，如古代軍旅出征樂舞的遺存——“涼州四壩滾鼓子”（民間鼓樂舞蹈）以“漁陽顰鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”的氣勢(shì)，如今仍活躍在涼州北鄉(xiāng)一帶。此外，還有婚慶樂舞、春節(jié)社火（如涼州的民間社火）；大量的勞動(dòng)和生活歌謠，如放羊歌、奶牛犢歌、割草歌、搟氈歌、哭嫁歌等。
（三）敦煌民間宗教、神怪故事、傳說
在敦煌佛教文化題材中，有許多為民間百姓所熟知的宗教或神話故事。即便是宗教故事也都加入了本地信眾的理解。例如，《敦煌變文》中記載有《大目乾連冥間救母變文》講述目連救母的故事；《舜子變》講述舜子至孝的故事；《董永變文》講述董永遇仙女的神話傳說故事等。那一幅幅精美的敦煌壁畫更是講述著一個(gè)個(gè)神奇動(dòng)人的故事傳說。如為民間百姓所熟知的水月觀音經(jīng)變、千手千缽文殊經(jīng)變、千手千眼觀音經(jīng)變、報(bào)父母恩重經(jīng)變等；描繪釋迦牟尼佛教化眾生、普行六度的種種事跡與善行故事，如尸毗王割肉貿(mào)鴿；九色鹿拯救溺人；薩埵那太子舍身飼虎；睒子孝養(yǎng)盲親等。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)神話中的西王母與東王公、伏羲與女媧、涼州民間司農(nóng)之神天公與天母的故事；創(chuàng)世神話、善惡神話；遠(yuǎn)古歷史傳說、地方風(fēng)俗傳說、風(fēng)物傳說等也在敦煌民間流行。
（四）敦煌民間服飾藝術(shù)表達(dá)
服飾是一個(gè)民族或民族群體歷史文化積淀的產(chǎn)物，郭沫若曾說，“由服飾可以考見民族文化發(fā)展的軌跡和兄弟民族間的相互影響，歷代生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等。”敦煌作為多民族匯聚地，各民族服飾文化多姿多樣，例如，裕固族婦女的頭面和紅纓帽、保安族男子服裝的腰刀配飾、不同地區(qū)的藏族服飾等。這些民族服飾反映了本地域少數(shù)民族文化歷史傳承、人生禮儀、和生活習(xí)俗。它們以美觀大方、色調(diào)和諧、格調(diào)獨(dú)特的敦煌民間服飾共有特征，反映了該地域民族獨(dú)有的審美觀念和豐富的文化藝術(shù)內(nèi)容。
（五）敦煌民間壁畫、雕塑、建筑技藝，木刻版畫、葫蘆雕刻技藝
敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國(guó)也是世界上壁畫最多的石窟群。石窟藝術(shù)源于印度，但印度傳統(tǒng)的石窟造像以石雕為主，敦煌莫高窟因巖石堅(jiān)硬、砂石疏松，故以泥塑造像為主。除南北大像為石胎泥塑外，其余多為木架結(jié)構(gòu)的彩塑尊像。敦煌彩塑藝術(shù)的制作方法可分為圓塑、浮塑、影塑和懸塑四種。無論何種塑形，第一步都是制作出塑像的大體輪廓。輪廓完成后，接下來的程序是用泥。用細(xì)泥塑出人物的表層細(xì)部，諸如衣褶、佩飾、五官等；再下來便是剔除、增補(bǔ)和修改，主要是對(duì)一些細(xì)部如臉部、頭部、衣紋等的刻劃；最后是敷彩。千姿百態(tài)的塑像顯示了敦煌“塑匠”們嫻熟的技藝、就地取材（如用當(dāng)?shù)刂饕吧参镘杠覆菟艹鲂误w，用細(xì)泥塑出人物表層細(xì)部）的超人智慧和豐富的想象力。石窟壁畫的繪畫技藝中則基本保留了我國(guó)傳統(tǒng)的壁畫藝術(shù)制作步驟，如一朽（行話叫做“攤活，即用炭條打稿”）、二落（行話叫“落墨”，即勾線）、三成（行話叫“成管活”，即著色與完成）。同時(shí)對(duì)一些壁畫還進(jìn)行了特殊處理，——“瀝粉貼金”，如菩薩、飛天的花冠、瓔珞、法器等，以增強(qiáng)畫面的立體造型感和豐富的視覺效果等。在“白描稿本”和相對(duì)約定俗成的“畫訣”使用方面；在金色制造法、立粉法、涂色法和暈染法等民間技法方面，也都運(yùn)用了民間傳統(tǒng)技法。在繪畫顏料的制作和調(diào)配上，更有獨(dú)到的選料和工藝，敦煌壁畫顏料主要來自進(jìn)口寶石、天然礦石和人工制造的化合物，選用這種用礦物顏料繪制的壁畫能夠歷經(jīng)千年而不褪色。隨著敦煌旅游業(yè)迅速發(fā)展，近十年來以敦煌佛教藝術(shù)為題材的木刻版畫、葫蘆雕刻、壁畫剪紙等手工藝品產(chǎn)業(yè)也得到較大的發(fā)展。如今，超過500名民間藝人進(jìn)行當(dāng)?shù)厥止に嚻返膭?chuàng)作與銷售，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)已成為敦煌旅游的新名片。
（六）敦煌石窟壁畫、雕塑、建筑美術(shù)藝術(shù)表達(dá)
本文關(guān)于“美術(shù)藝術(shù)”的稱謂，是專指以平面或立體方式呈現(xiàn)的敦煌石窟壁畫、雕塑、建筑圖像藝術(shù)。它們不同于其反映的主題藝術(shù)內(nèi)容——樂舞藝術(shù)。同時(shí)，也要與前述的敦煌壁畫、雕塑、建筑技藝區(qū)別開來。技藝是呈現(xiàn)敦煌美術(shù)圖像藝術(shù)的手段，美術(shù)圖像藝術(shù)則是技藝展現(xiàn)的結(jié)果。敦煌壁畫現(xiàn)存約5萬平方米，最大畫幅40余平方米。時(shí)代從十六國(guó)到元代，千年不衰。莫高窟壁畫內(nèi)容豐富，堪稱“墻壁上的美術(shù)館”。分為佛教畫、我國(guó)傳統(tǒng)神話畫及裝飾圖案畫、社會(huì)風(fēng)俗畫三大類。其中，佛教畫中有包括各種佛像及菩薩，如三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛、文殊、普賢、觀音、勢(shì)至，還有天龍八部等說法圖933幅、佛像12,208身；有水月觀音經(jīng)變、如意輪觀音經(jīng)變、千手千缽文殊經(jīng)變、千手千眼觀音經(jīng)變、福田經(jīng)變千余壁；有繪述釋迦牟尼佛過去若干世為菩薩時(shí)忍辱犧牲、教化眾生、普行六度的種種事跡與善行的本生故事畫；有講述釋迦牟尼成佛后度化眾生的因緣故事畫和描述釋迦牟尼佛從入胎、出生、成長(zhǎng)、出家、苦修、悟道、降魔、成佛以及涅槃等被神化了的佛傳故事畫；還有佛教史跡故事畫。第二類中國(guó)傳統(tǒng)神話畫，主要有第249窟、第285窟表現(xiàn)東王公、西王母駕龍車、鳳車出行；伏羲、女媧；白虎、朱雀和“雷公”、“雨師”等眾神的壁畫。莫高窟壁畫中的裝飾圖案畫主要是平棋和藻井，屬于建筑頂部的裝飾。社會(huì)風(fēng)俗畫中有供養(yǎng)人畫像、出行圖、山水畫等。這些壁畫多數(shù)是依據(jù)佛經(jīng)繪制的佛教宣傳畫，但在造型藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，古代藝術(shù)匠師們卻是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)塑造神靈和人物形象、生活場(chǎng)景，因而它直接、間接地反映著社會(huì)歷史、民間生活。敦煌石窟彩塑，是“東方雕塑”的又一大杰作。它是在泥塑外層干后敷彩施色，故稱彩塑。莫高窟彩塑保存著自北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元等10個(gè)朝代的彩塑(包括影塑)3000余身，其中圓雕2000多身，浮塑1000余身。除此外，敦煌石窟彩塑還包括榆林窟、東西千佛洞彩塑。敦煌彩塑的對(duì)象有：身披袈裟，頭有肉髻，耳長(zhǎng)及肩，眉間有白毫，指間有蹼，腳掌有，手印隨說法、降魔、苦修、禪定的佛像；頭戴花冠，身著天衣，腰系長(zhǎng)裙，肩披長(zhǎng)巾飄帶，袒上身，胸前掛瓔珞，腕飾釧鐲，面容端莊文靜，肌體豐滿圓潤(rùn)，以慈悲為懷、普度眾生的菩薩像；以大弟子迦葉（老者形象）和小弟子阿難（少年姿態(tài)）為代表的弟子像；威武神氣的天王、金剛力士像等。莫高窟的石窟建筑藝術(shù)。莫高窟的石窟唐時(shí)有建筑千余洞，現(xiàn)存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞。其石窟建筑藝術(shù)主要指其形制及其造型。敦煌石窟中，最能體現(xiàn)其地域民族特色的石窟形制及其造型有中心塔柱窟，又稱塔廟窟，是指建在洞內(nèi)的寺院。它的出現(xiàn)除受印度、新疆造窟形式（宗教禮儀中繞塔禮拜的習(xí)俗）影響外，還與漢地寺院以塔為標(biāo)志的習(xí)俗有密切關(guān)系，是石窟藝術(shù)逐漸漢化的產(chǎn)物。另外，覆斗頂形窟也很像我國(guó)傳統(tǒng)房屋布局中的布“帳”。這種形制在印度以及新疆地區(qū)很少見到，一般認(rèn)為也是受漢地墓葬形式影響而致的本地產(chǎn)物。此外，還有殿堂窟、大像窟。莫高窟初唐第96窟（即北大像窟，又稱九層樓，彌勒佛像高33米）是依山崖而坐，內(nèi)為石胎，外面敷泥賦彩而建。大像窟的建筑形式是我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的殿堂建筑與印度石窟建筑結(jié)合的典型產(chǎn)物。由于佛像通體的高大和窟檐外觀的氣派，大像窟成為了敦煌石窟建筑的中心和象征。
總之，在敦煌石窟圖像藝術(shù)當(dāng)中，雕塑是石窟的主體，壁畫因塑像而成，建筑則為雕塑和壁畫的繪制提供了框架支撐。三者結(jié)合，相互輝映，層次分明，共同構(gòu)成了獨(dú)具敦煌地域與民族特色的石窟立體藝術(shù)。上述多元化的敦煌民族民間文學(xué)藝術(shù)成果或者以作品形態(tài)存在，如那些獨(dú)立地表達(dá)了作者的思想、情感的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)；或者以非作品形態(tài)（如符號(hào)、素材、裝飾圖案、技藝表達(dá)等）存在。這里，本文未采用著作權(quán)法的一般分類標(biāo)準(zhǔn)，是因著作權(quán)法只有對(duì)作品的分類，而無非作品的類型概括，如果沿用一般作品的分類標(biāo)準(zhǔn)，則無法涵括體現(xiàn)敦煌民族民間藝術(shù)特征的多元化類型。例如，那些為藝術(shù)創(chuàng)造而存在的民間技藝，甚至不屬于文學(xué)藝術(shù)范疇，但卻實(shí)實(shí)在在地被創(chuàng)作的藝術(shù)表達(dá)聯(lián)系在一起，甚至就是其藝術(shù)創(chuàng)作要求和必經(jīng)的步驟、藝術(shù)表達(dá)形式本身。即便不能用作品的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這類技藝成果，也仍應(yīng)歸屬敦煌民族民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)成果之列，因?yàn)閺膰?guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的范圍劃定看，民間技藝即涵括在其中。
敦煌民族民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的傳承：動(dòng)態(tài)化承繼與多樣式表現(xiàn)
由于敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)生至今已逾千年，敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是否傳承，以何種方式傳承，不僅法律角度探討闕如，對(duì)敦煌學(xué)界的相關(guān)研究也有待認(rèn)真分析。有學(xué)者認(rèn)為，敦煌石窟藝術(shù)“始于4世紀(jì)，而終結(jié)于14世紀(jì)”（顏廷亮）也有學(xué)者認(rèn)為“敦煌藝術(shù)的下限既不是元代，也不是民國(guó)時(shí)期，而應(yīng)是清末”（易存國(guó)）。這些觀點(diǎn)對(duì)敦煌石窟藝術(shù)在元代走向衰弱。清末鑿窟行為停止的歷史做了闡述，但對(duì)之后敦煌民間文學(xué)藝術(shù)是否傳承，實(shí)際并未言及。對(duì)此，本文的理解是，在尊重歷史的前提下，斷不能以偏概全，以“石窟鑿窟行為的停止”來否認(rèn)敦煌民間藝術(shù)的客觀存在和傳承，因?yàn)槎卟痪哂幸灰粚?duì)應(yīng)的關(guān)系和必然的聯(lián)系。如前所述，敦煌民間文學(xué)藝術(shù)不僅僅指敦煌“非石窟文化藝術(shù)”。還應(yīng)當(dāng)包括敦煌地區(qū)民族創(chuàng)造的諸多流傳在民間的“非石窟文化藝術(shù)”，如，敦煌民間筵宴舞蹈、涼州鼓舞等至今還在民間延續(xù)和傳承。僅以“敦煌石窟鑿窟行為的停止”為例證，來說明敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的“止步”，不具種概念對(duì)屬概念外延的周延性。進(jìn)一步而言，“敦煌石窟鑿窟行為的停止”是否意味著其敦煌石窟民間藝術(shù)表達(dá)的“止步”，也是值得商榷的。有學(xué)者認(rèn)為“自1900年敦煌藏金洞發(fā)現(xiàn)以來，敦煌就進(jìn)入了學(xué)術(shù)層面的新時(shí)期，雖然略有重修、重繪、更多是出于維修而非主動(dòng)的創(chuàng)作。故此，敦煌石窟藝術(shù)的下限只能定于清朝末年。”（易存國(guó)）這實(shí)際又為敦煌石窟藝術(shù)表達(dá)的延續(xù)劃定了第二條標(biāo)準(zhǔn)，即一定是原樣態(tài)的創(chuàng)作。對(duì)此理由，本文也不敢茍同。這里首先涉及民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳承的一個(gè)基本問題需要厘清，是“藝術(shù)表達(dá)本身的傳承”或是“藝術(shù)表現(xiàn)方式（原樣式）的傳承”？本文以為兩者有實(shí)質(zhì)的不同。從歷史視角看，“隨著自然和社會(huì)生活的發(fā)展變化，文化藝術(shù)表達(dá)本身和傳承形式在不同的歷史時(shí)期，均會(huì)有所不同，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化?！倍鄻邮奖憩F(xiàn)正是其動(dòng)態(tài)變化的必然反映和客觀要求。我們無法要求某類民間文學(xué)藝術(shù)固守原有的表現(xiàn)形式或傳承樣式，否則會(huì)遏制民間文學(xué)藝術(shù)生長(zhǎng)。為此，固定于某種外在表現(xiàn)方式的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的傳承不是我們的追求。我們看待民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的傳承，是看它的民間創(chuàng)作源頭及仍在民間不斷延續(xù)創(chuàng)作的藝術(shù)表達(dá)，追求的是無論采取哪種傳承方式再現(xiàn)的民間藝術(shù)表達(dá)，只要保有本地域民族民間藝術(shù)屬性和其藝術(shù)表達(dá)的基本特征，反映了本地域民族共同的文化、精神、習(xí)俗，都應(yīng)當(dāng)將它們視為一脈相承的文學(xué)藝術(shù)，即貫徹了“藝術(shù)表達(dá)本身的傳承”。我們不妨將此歸結(jié)為民間文學(xué)藝術(shù)的“動(dòng)態(tài)傳承性”。而這種隨時(shí)代而變的動(dòng)態(tài)傳承性，反過來又證明了民間文學(xué)藝術(shù)被不斷創(chuàng)造的屬性。實(shí)踐證明，愈是能夠動(dòng)態(tài)傳承的事物，愈印證著其長(zhǎng)久的生命力。這對(duì)敦煌民間文學(xué)藝術(shù)而言亦然。如前所述，敦煌民間藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，表達(dá)成果類型多元化。在延續(xù)千年的歷史中，因不同時(shí)期社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)背景不同，其藝術(shù)風(fēng)格和形式、手法千變?nèi)f化。我們不能因?yàn)樗鼈儾皇浅鲇谕凰囆g(shù)表現(xiàn)形式，而否認(rèn)這種藝術(shù)的同質(zhì)表達(dá)。例如，對(duì)那些壁畫藝術(shù)而言，“屬于何種教派，采用何種經(jīng)典，參照何種論疏，請(qǐng)哪一派畫師，作何種形式的構(gòu)圖，使用何種筆墨，形成何種色調(diào)，都不是單純的或單純的藝術(shù)技巧問題，而應(yīng)該看到這些藝術(shù)背后有著共同審美觀念、生活習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)等?！笨梢?，我們?cè)谂袛嗍欠袷悄愁愋投鼗兔褡迕耖g藝術(shù)表達(dá)的傳承時(shí)，注重的是這種藝術(shù)表達(dá)的同質(zhì)性，而非傳承方式的唯一性。以此觀照敦煌石窟藝術(shù)的傳承。敦煌壁畫在元代或清末之前，歷代曾在原壁畫基礎(chǔ)上進(jìn)行過延續(xù)創(chuàng)作，甚至是利用原敷面進(jìn)行再繪制，有的洞窟被后代多次重修和維護(hù)，使其保有了原實(shí)物表現(xiàn)形式的再現(xiàn)和技藝的再延續(xù)。雖然因歷史和社會(huì)變遷，清末造窟停止，繼續(xù)在敦煌鳴沙山崖壁上開鑿石窟、繪制壁畫、進(jìn)行雕塑等已客觀不能且遭法律禁止，但敦煌石窟美術(shù)藝術(shù)的傳承并未完全走向“終止”。從民國(guó)至今，對(duì)敦煌石窟的修繕、維護(hù)，就涉及到了對(duì)壁畫、雕塑的重修、重繪活動(dòng)。不管是出于藝術(shù)研究或維護(hù)的何種目的，基于客觀條件限制，以敦煌學(xué)家張大千、段文杰先生為代表的諸多學(xué)者對(duì)石窟壁畫的“仿真臨摹”，在現(xiàn)行著作權(quán)法看來，就是一種藝術(shù)創(chuàng)作。至于將這種創(chuàng)造看作是對(duì)民間藝術(shù)表達(dá)的傳承創(chuàng)造或是演繹創(chuàng)作，都無損其“創(chuàng)作”的性質(zhì)。由于它們與敦煌傳統(tǒng)壁畫表達(dá)藝術(shù)“一脈相承”，因此，就是對(duì)敦煌壁畫美術(shù)藝術(shù)表達(dá)的“活態(tài)傳承”。再?gòu)氖咚囆g(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)——技藝的傳承看，敦煌壁畫中運(yùn)用的“白描稿本”和相對(duì)約定俗成的“畫訣”、金色制造法、立粉法、涂色法和暈染法等民間技法，仍在民間運(yùn)用；泥塑藝術(shù)（技藝）作為我國(guó)古老的民間藝術(shù)，從陶器塑到佛像塑，從古至今也未絕跡。敦煌文物研究近年來對(duì)敦煌壁畫、雕塑的修復(fù)，即運(yùn)用了這些古法，做到了“逼真”。一些民間手工創(chuàng)作的“敦煌飛天”、“反彈琵琶”壁畫、雕塑藝術(shù)品，也沿襲了這些相同或相似的藝術(shù)表達(dá)手法和技藝?？梢哉f，它們與石窟壁畫、雕塑藝術(shù)表達(dá)系“一脈相承”，是對(duì)敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（包括傳統(tǒng)技藝）的動(dòng)態(tài)傳承。當(dāng)我們運(yùn)用“動(dòng)態(tài)傳承”的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步將敦煌民族民間藝術(shù)表達(dá)置于千余年的歷史長(zhǎng)河中，做一番宏觀考察時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，敦煌民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)非但未因歲月沖刷完全消亡，相反，卻呈現(xiàn)出另一番旺盛景象。這些悠久而古老的民間文學(xué)藝術(shù)的一部分至今仍以口授、身傳表達(dá)方式，流傳在民間。例如，涼州獅舞就是長(zhǎng)期流傳在武威（古稱涼州）地區(qū)，一種古老的民間舞獅藝術(shù)的典型代表。唐代詩人白居易曾經(jīng)在《西涼伎》中對(duì)這種“長(zhǎng)嘯”長(zhǎng)安城的“獅子舞”有過精彩描寫，“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目?jī)珊鷥?，鼓舞跳梁前致辭”如今成為了河西涼州地區(qū)群眾慶祝節(jié)日喜慶的必備活動(dòng)。而另外一部分敦煌民間文學(xué)藝術(shù)則既通過書面文本、建筑、雕塑、壁畫等實(shí)物形式得以記載和保存，如在敦煌壁畫、雕塑、建筑藝術(shù)表達(dá)中呈現(xiàn)（或是其表達(dá)技藝）或被敦煌遺室文獻(xiàn)資料所記載，同時(shí)，也通過實(shí)踐活動(dòng)、技藝延續(xù)、不斷創(chuàng)新傳承表現(xiàn)方式，動(dòng)態(tài)流傳在民間。例如，敦煌樂舞，被視為敦煌藝術(shù)的永恒“標(biāo)志”，成就了敦煌藝術(shù)的輝煌。如前文所述，自漢、魏時(shí)就敦煌樂舞已流行于民間和宮廷，至今在河西走廊各地等地仍能見到留有敦煌舞遺風(fēng)和特色的民間舞蹈，如“涼州舞獅”，“酒宴著詞樂舞”、“打令舞”等。它們不僅在敦煌那五余萬平方米的石窟壁畫被塑造，在敦煌遺書“敦煌樂譜”和“敦煌舞譜”中殘卷被記載，而且敦煌樂舞的藝術(shù)表達(dá)傳承如同敦煌樂舞藝術(shù)蘊(yùn)含的“開放、時(shí)尚”精神，在逾千年歷史的長(zhǎng)期演變中，還不斷創(chuàng)新?，F(xiàn)今，根據(jù)敦煌樂舞壁畫以及敦煌舞譜、樂譜資料整理，由我國(guó)音樂舞蹈家“復(fù)原”的“敦煌舞”成為了新的歷史條件下的舞種的新流派，敦煌古樂也“翩然流眄于今日之舞臺(tái)?！币浴督z路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》、《千手觀音》、《敦煌韻》等為代表，根據(jù)敦煌舞樂改變的一批現(xiàn)代敦煌舞劇的面世，更使流傳千年的《霓裳羽衣舞》、《西涼樂舞》、《唐韻胡旋》、《水月觀音》、《妙音反彈》、《千手觀音》等敦煌樂舞形象表達(dá)廣泛展示在世人面前。其中，那“妙音反彈”伎樂天（反彈琴瑟形象）、飄逸神往的飛天，至今仍綻放著無與倫比藝術(shù)魅力，扎根于普通百姓的生活藝術(shù)中，成為了本區(qū)域文化的代表和象征。這些鮮活的實(shí)例驗(yàn)證著，在兩千年的歷史傳承中，敦煌民間文學(xué)藝術(shù)非但未因歲月沖刷完全消亡，而是以其獨(dú)有的方式頑強(qiáng)生長(zhǎng)在民間，即以不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)方式和多元化的活態(tài)傳承，延續(xù)著其延綿不斷的旺盛生命力。
論文摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析
我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問題。
劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問題
（一）不確定的權(quán)利主張主體
民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護(hù)時(shí)間不易確定
現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。
(三)保護(hù)存在很大局限性
首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。 轉(zhuǎn)貼于
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問題。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議
（一）明確著作權(quán)的主體
針對(duì)主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門登記備案。
（二）明確改編者的權(quán)益
我們可以由國(guó)家文化行政部門負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。
（三）無期限保護(hù)
《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實(shí)上來確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來說，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無期限，無期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。
（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度
讓文化行政部門實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。
面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。
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關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù)
民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下，形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念，就是指民族性格。
民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術(shù)
文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。
文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。
文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術(shù)
各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。
在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把?duì)鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯?。簧碜说钠鸱嬲?、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語言符號(hào)。
2.音樂
音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。
19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動(dòng)的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。
三、造型藝術(shù)
造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對(duì)美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
口頭傳播
口頭傳播，也稱口語傳播，是人類主要的傳播形式，指?jìng)鞑フ咄ㄟ^字詞的發(fā)聲向受傳者進(jìn)行信息交流。門巴族、珞巴族沒有自己的文字，除了各自復(fù)雜的方言系統(tǒng)之外，在民族間交流中也使用藏語，三個(gè)民族間的口頭傳播主要發(fā)生于商品交換、宗教活動(dòng)中，藏戲和文學(xué)藝術(shù)也是信息的主要載體。商道：商品與信息傳播的重要渠道。三個(gè)民族之間，通過相互的商品交換和貿(mào)易活動(dòng)，在一定程度上推動(dòng)了民間的信息傳播。在長(zhǎng)期交換過程中自然形成了交換通道和集市點(diǎn)，如藏族和珞巴族聚居地之間重要的貿(mào)易通道有梅楚卡—東拉山口—納玉、嘎金—東嘎拉山口—納玉、更仁—丹娘山口—丹娘、都登—派沙—魯霞、墨脫—多雄拉山口—派村、達(dá)木—綏拉山口—綏隅。毫無疑問，門隅、珞瑜地區(qū)通往藏區(qū)的貿(mào)易通道，構(gòu)成了一個(gè)四通八達(dá)的信息渠道網(wǎng)，伴隨著各種交換物品流動(dòng)的，還有各個(gè)地區(qū)的新鮮事、人際圈的維持和擴(kuò)大等豐富的信息。集市：信息聚攏和擴(kuò)散的集散地。山口和地域交界處作為定期或不定期的集市點(diǎn)，成為信息聚攏和擴(kuò)散的集散地。如門隅與藏區(qū)交界處的亞馬榮集市，一年有3個(gè)固定的集市日期，每次集會(huì)時(shí)長(zhǎng)5~8天。①來自各藏族聚居區(qū)的藏族、來自門隅的門巴族和珞瑜的珞巴族，有近萬人匯集亞馬榮。而商品本身就攜帶著大量的信息，關(guān)乎不同民族和地區(qū)的生活方式、價(jià)值觀念、信仰等，因此，其往往傳遞著意識(shí)形態(tài)層面的信息。文學(xué)藝術(shù)：多次傳播的信息寶庫(kù)。詩歌、戲劇、民間故事這些廣受藏門珞群眾歡迎的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在浩瀚的歷史中，實(shí)際充當(dāng)了信息傳播的媒介，將門巴族、珞巴族的文化、思想傳遞到藏區(qū)，在大眾傳播媒介缺失的時(shí)代里，進(jìn)行了有力的補(bǔ)充，他們?cè)趭蕵泛捅磉_(dá)感情的同時(shí)，也傳遞著含義豐富的信息。五世達(dá)賴時(shí)期的門巴族著名高僧梅惹•洛珠嘉措將門巴族群眾代代相傳的卓娃桑姆的故事，借鑒藏戲的藝術(shù)形式，改編成了藏文的戲劇腳本。攜帶大量門巴族社會(huì)信息的劇本傳到藏區(qū)后，很快為藏族人民所接受和推崇，成為藏族文化的有機(jī)組成部分。藏族的民間故事在門隅、珞瑜地區(qū)的流傳和改造。藏族民間故事集《說不完的故事》，經(jīng)由說唱藝人等途徑在門巴族、珞巴族群眾間廣為流傳，并被改編成帶有自己民族風(fēng)味的故事，在這個(gè)傳統(tǒng)的民間信息寶庫(kù)中，信息的傳播和變遷，促成了民族文化的豐富和壯大。在廣為傳唱的《倉(cāng)央嘉措情歌》，脫胎于門巴族民歌，在格律和風(fēng)格上都保留著門巴族情歌的特色，將門巴族社會(huì)的風(fēng)情、禮儀、思想等聲音傳達(dá)給外界。擬聲傳播：約定俗成的傳播信號(hào)。在生產(chǎn)生活中，少數(shù)民族會(huì)根據(jù)不同情況的需要，通過呼喊、嘯叫等方式傳遞信息。如在行軍過程中，遇到河水會(huì)發(fā)出“索”的聲音，濃霧起來會(huì)發(fā)出“勾”的聲音；部隊(duì)出動(dòng)時(shí)，一邊搖動(dòng)旗幟，一邊要呼喊“格”的聲音，以提高戰(zhàn)斗的氣焰；在放牧的時(shí)候，如果別處牧羊人的羊進(jìn)入了麥地，牧羊人會(huì)發(fā)出頻率很長(zhǎng)的“噓噓”聲，以示將羊趕出麥地。
非語言傳播
傳統(tǒng)社會(huì)中，人們?cè)谑褂谜Z言文字進(jìn)行交流之外，還往往借助各類符號(hào)、節(jié)日和宗教儀軌作為傳播媒介，以達(dá)到信息傳播的目的，它們的媒介功能在少數(shù)民族間的傳統(tǒng)信息傳播活動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致。禮儀傳播：儀式性的傳播方式。節(jié)日活動(dòng)中裹挾著大量的信息傳播和文化交流。地區(qū)的節(jié)日一般分為宗教節(jié)日和歲時(shí)年節(jié)兩種。在節(jié)日中，伴隨著大量的祭祀、儀式、舞蹈、戲劇、禮俗等活動(dòng)，歌舞、禁忌、民族的起源、部落的故事等豐富的信息在愉悅的環(huán)境下集中廣泛地互相傳播，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的傳播效果。傳統(tǒng)體育傳播。地區(qū)產(chǎn)生了賽馬、斗牛、抱石頭、射箭等許多傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，并與節(jié)日和宗教相結(jié)合逐漸穩(wěn)定，作為信息傳播方式不斷系統(tǒng)化和規(guī)?；谄溟g各類信息從一個(gè)群體擴(kuò)散到另一個(gè)群體，從一個(gè)地區(qū)擴(kuò)散到另一個(gè)地區(qū)，傳播活動(dòng)往往具有形象、生動(dòng)、鮮活、實(shí)在的特點(diǎn)，參加比賽的選手和觀眾都扮演著信息的傳者和受者，且身份不斷快速更迭。符號(hào)傳播：鮮明有趣的傳播方式。借助具有能指和所指雙重意義的符號(hào)，地區(qū)少數(shù)民族間進(jìn)行了廣泛的或明顯或隱蔽的信息傳播和通信聯(lián)系。樹枝信息、雞毛辣椒信、木棍纏羊毛、木棍纏線、煙火、刻木結(jié)繩和竹管雞毛信是常見的七種類型。少數(shù)民族運(yùn)用符號(hào)來傳遞信息的方式異彩紛呈，為某種特定的物品添加公認(rèn)的一種符號(hào)意義，或在物品上打上某種具有符號(hào)意義的標(biāo)記，以此傳遞信息?？棠窘Y(jié)繩除了作為一種記事的手段之外，也是一種通信方式，他們對(duì)木頭上的劃痕和繩結(jié)的數(shù)量、顏色都有共同的符號(hào)解讀方式。樹枝也是常用的符號(hào)，當(dāng)在野外發(fā)現(xiàn)野蜂蜜而無暇采集時(shí)，可以砍一截新樹枝，將其立在蜂巢旁，他人就不會(huì)來采摘，在這里符號(hào)“樹枝”意味著“此物有主人”。而信差手中舉著的雞毛信和辣椒信，則意味著信件不同的緊急程度。圖像傳播。巖畫，存在于地區(qū)的峭崖堅(jiān)巖中，使用了一套象征性符號(hào)。這些刻畫在曠野荒漠巖石上的圖像和符號(hào)，如牦牛、駱駝、羚羊、房屋、陷阱等，記錄了傳統(tǒng)社會(huì)中各民族生活的方方面面。青稞等農(nóng)作物和太陽的圖案，是祈求豐收的吉祥符號(hào)；塔、跳神等內(nèi)容，則是宗教符號(hào)。因此，巖畫和壁畫也被視為典型的信息傳播方式和大眾傳媒。宗教傳播：濃厚的大眾傳播色彩。宗教傳播是地區(qū)古代傳播的一個(gè)主要方面，這種傳統(tǒng)濫觴于吐蕃。宗教傳播范圍原本很窄，但在這樣特別的情況下，宗教氛圍濃厚，信仰滲透和影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，宗教活動(dòng)成為群眾日常生活的必要內(nèi)容，因此，宗教傳播無論從傳播范圍還是傳播效果的層面，實(shí)質(zhì)上都具有大眾傳播的色彩。伴隨著宗教傳播，許多世俗化、大眾化的信息也得以跟進(jìn)，藏族的語言文字、歌舞、戲劇、器樂、跳神等藝術(shù)，也被頻繁地傳遞到門巴族、珞巴族部落，直接推動(dòng)了他們的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？拈L(zhǎng)頭是藏傳佛教信仰者的一種儀式。信仰者五體投地匍匐，雙手前直伸，每伏身一次，以手畫地為號(hào)，起身后前行到記號(hào)處再匍匐，如此周而復(fù)始，以示自己的虔誠(chéng)和虛心。這種宗教儀式開始于藏區(qū)的寺廟，隨著藏傳佛教的發(fā)展而傳遍整個(gè)，在門隅、珞瑜地區(qū)也可見到。在出身門巴族的六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的作品《那一天》中，可以找到宗教傳播的例證：“那一年，磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖?！?/p>
2014年，賈芝在101歲高齡以《拓荒半壁江山》榮獲第九屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)著作類特等獎(jiǎng)，成為該獎(jiǎng)項(xiàng)最年長(zhǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>
半個(gè)世紀(jì)前，面對(duì)中國(guó)文學(xué)史歷來缺席少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)狀，賈芝奮力疾呼“少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的半壁江山”，為此他踐行60余年。1950年在同志直接領(lǐng)導(dǎo)下，他參與創(chuàng)辦中國(guó)民間文藝研究會(huì)，努力開發(fā)各民族的民間文學(xué)藝術(shù)，先后創(chuàng)刊《民間文藝集刊》、《民間文學(xué)》、《民間文學(xué)論壇》、《民族文學(xué)研究》；編輯出版《中國(guó)民間文學(xué)叢書》；組織編寫中國(guó)各少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況；1959年在《格薩爾》工作座談會(huì)上首先提出“搶救”的口號(hào)，以三大史詩為龍頭在全國(guó)范圍內(nèi)開展轟轟烈烈的各民族、各地區(qū)的民間文學(xué)普查搜集工作；1982年提出編纂《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)諺語集成》1984年正式簽署文件，并任三套集成副總主編、《中國(guó)歌謠集成》主編，25年間領(lǐng)導(dǎo)組織全國(guó)幾十萬人的隊(duì)伍對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行地毯式的普查，并親自審稿逾億萬字，直到2009年30個(gè)省市自治區(qū)卷本全部出版。
賈芝自稱草根學(xué)者，一生致力于三個(gè)對(duì)接：
一、學(xué)者與民眾的對(duì)接。賈芝說，民間文學(xué)是民眾的文學(xué)，研究民間文學(xué)就得做到與民眾對(duì)接。不是僅僅把他們當(dāng)成研究對(duì)象，而是成為他們中的一員，與他們?nèi)跒橐惑w完成心與心的交流。只有這樣，我們采錄的作品才能保持原生態(tài)，這樣升華出的理論才具有指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值。他的朋友遍布全國(guó)31個(gè)省市自治區(qū)，有故事家、歌手、工藝家，也有農(nóng)民、牧民、工人、干部等。
二、書齋與田野的對(duì)接。賈芝秉承延安文藝座談會(huì)講話的精神，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。他幾十年來深入民間，活躍在田野上。他的論文不是書齋里的苦思冥想，大多是在回答解決民眾實(shí)踐問題時(shí)成篇的。他說民間文學(xué)是草根文學(xué)，是鮮活的文學(xué)，研究活的文學(xué)就不能離開它生長(zhǎng)的土地和環(huán)境。