時(shí)間：2023-08-06 10:52:38
導(dǎo)語：在社會(huì)實(shí)踐的意義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的八種趨勢(shì)
應(yīng)當(dāng)說明的是，所有這八種趨勢(shì)都有正負(fù)兩方面的影響，由于我們的著眼點(diǎn)是如何防范、消除那些影響和諧社會(huì)的失諧因素，因此我們的簡(jiǎn)要分析可能會(huì)更多地涉及這一方面。
第一，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會(huì)的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧因素被激活的結(jié)構(gòu)性條件，從而更易形成社會(huì)矛盾、更易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。這種發(fā)展趨勢(shì)完全改變了傳統(tǒng)上的時(shí)空內(nèi)涵和形式，在地理限制幾乎終結(jié)的同時(shí)，對(duì)時(shí)間限制的突破也達(dá)到了極致，社會(huì)事件更為頻繁地從特定時(shí)空形式以及組織實(shí)體中抽脫出來，社會(huì)關(guān)系日益與“面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)”相分離。一方面，社會(huì)事件所受到的各種有形的、可見的、實(shí)體性的制約和限制，正在迅速地被弱化。另一方面，一些不可觸及的遠(yuǎn)距離事件甚至虛擬過程卻越來越與我們的生活形成直接的牽扯?？傮w上看，當(dāng)代社會(huì)生活更趨向迅速流變、動(dòng)蕩不居。我們?cè)诶碚撋蠈⑦@種狀況描述為“輕盈”、“靈動(dòng)”、“流暢”，等等。在這種趨勢(shì)下，社會(huì)現(xiàn)象往往是“無形無像無痕”的，一些難以察覺的跡象可以快速擴(kuò)散蔓延，發(fā)展成為重大的社會(huì)事件，因而這一過程也更難以預(yù)料、捕捉和把握。其所帶來的負(fù)面效果是，各種失諧因素極易得到激活，形成社會(huì)矛盾甚至導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。
第二，當(dāng)代社會(huì)“去集體化”和“去組織化”趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)社會(huì)分化過程形成了更強(qiáng)的催化作用。今天的現(xiàn)代性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以大規(guī)模集體行動(dòng)和大型組織過程來鍛造歷史的那個(gè)偉大時(shí)期。從許多方面看，這促使社會(huì)內(nèi)部的分離趨勢(shì)得到了明顯增強(qiáng)。正如一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的，這種變化一方面為“個(gè)人自由、自我實(shí)現(xiàn)、民主化、去中心化提供了更多的機(jī)會(huì)，減少了工作場(chǎng)所和社會(huì)中的等級(jí)制度”，但同時(shí)，企業(yè)“規(guī)模不斷壓縮、長(zhǎng)期雇員不斷裁減”、“勞動(dòng)力的使用變得隨機(jī)化，社會(huì)分化也會(huì)逐步加深”。在中國，自改革以來，社會(huì)組織模式的改造和重組在迅速發(fā)展，與此同時(shí)，“去集體化”、“去組織化”在近30年中也一直在持續(xù)。盡管這種“去集體化”、“去組織化”既是現(xiàn)代性的必然趨勢(shì)，也是我國社會(huì)改革的一種必經(jīng)過程，但在客觀上，這一趨勢(shì)畢竟在許多方面造成了個(gè)人與集體和組織的分離，助推了社會(huì)的離散趨勢(shì)，從而對(duì)社會(huì)的矛盾和沖突起了較強(qiáng)的增效作用。
第三，勞動(dòng)與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的兩極化趨勢(shì)，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象。資本的自由度在全球范圍達(dá)到了空前未有的水平，勞動(dòng)的束縛度卻由于多種因素而有增無減。因此，資本的自由化與勞動(dòng)的屈服，顛覆了古典現(xiàn)代性時(shí)期形成的相互依賴關(guān)系，這對(duì)于傳統(tǒng)的勞資盟約造成了極大的動(dòng)搖。同時(shí)，由于資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭越來越趨于流動(dòng)性、臨時(shí)性和隨機(jī)性，勞動(dòng)的自我組織性也因之大大被削弱了，在與資本的對(duì)峙過程中，勞動(dòng)的協(xié)商、抗議和抵制能力在相當(dāng)程度上已經(jīng)喪失。在中國，這一過程表現(xiàn)得更為突出。由于勞動(dòng)的過剩供給在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期中仍將持續(xù)，同時(shí)，勞動(dòng)對(duì)資本的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了資本對(duì)勞動(dòng)的需求，使得勞動(dòng)要素對(duì)資本的吸引力進(jìn)一步下降，也使得資本的“違約”更加頻繁，勞資關(guān)系因而也更容易出現(xiàn)緊張和激化，甚至造成相互對(duì)峙的局面。更重要的在于，由于資本越來越多地依賴于抽象的非物質(zhì)性勞動(dòng)過程(如思想、符號(hào)以及象征和意義系統(tǒng))來獲得高額利潤，這種情形直接導(dǎo)致了勞動(dòng)世界本身的兩極分化。出現(xiàn)在高新產(chǎn)業(yè)與下游產(chǎn)業(yè)、核心技術(shù)部門與邊緣生產(chǎn)部門、高級(jí)白領(lǐng)與熟練工人、穩(wěn)定就業(yè)與臨時(shí)就業(yè)等等區(qū)分，典型地表現(xiàn)了勞動(dòng)本身的深刻裂痕，也表現(xiàn)了新一輪的社會(huì)二元化趨勢(shì)。
第四，有形勞動(dòng)的社會(huì)地位急劇下滑，失去了過去的軸心地位，形成了社會(huì)分層的消極動(dòng)力。社會(huì)勞動(dòng)體系的輕型化、小型化和微型化成為了一種基本趨向，這種體系性變化對(duì)有形勞動(dòng)產(chǎn)生了很強(qiáng)的排斥力。有形勞動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)地位的喪失帶來了諸多的負(fù)面影響，其中一個(gè)重要方面就是社會(huì)弱勢(shì)群體的形成和固化。在我國，這一趨勢(shì)的發(fā)展特別體現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的衰落過程。這些行業(yè)對(duì)于信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的接受能力和適應(yīng)能力都十分有限，因而其從業(yè)群體及人員基本上可以說是“經(jīng)濟(jì)體系中最為廉價(jià)、最可變更、最可任意處理的部分”。這些群體和人員在社會(huì)勞動(dòng)體系中的弱勢(shì)地位是根本性的，這種弱勢(shì)地位會(huì)繼續(xù)對(duì)他們的其他社會(huì)地位帶來傳導(dǎo)性影響，最終形成了他們?cè)谏鐣?huì)分層、收入分配、資源和機(jī)會(huì)占有等方面的被動(dòng)處境。當(dāng)然，合理的政治、政策和制度安排能夠使這一過程產(chǎn)生的矛盾得到改善或者緩解，反之，則會(huì)使這類矛盾進(jìn)一步惡化。從目前看，上述弱勢(shì)群體在就業(yè)、教育、社會(huì)流動(dòng)、福利和保障方面都處于極為不利的處境，其弱勢(shì)地位在不斷地被固化，從而進(jìn)一步成為遠(yuǎn)離主流社會(huì)的邊緣化部分。
第五，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大和加深，對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的安全基礎(chǔ)都形成了極大的銷蝕。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹與升級(jí)。2000年底全球虛擬經(jīng)濟(jì)的總量已達(dá)160萬億美元，而當(dāng)年各國國民生產(chǎn)總值的總和只有約30萬億美元，即虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模已達(dá)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的5倍。全世界虛擬資本日平均流動(dòng)量高達(dá)1.5萬億美元以上，大約是世界日平均實(shí)際貿(mào)易額的50倍。而且，電子商務(wù)、電子貨幣的發(fā)展及套利行為的普遍化仍在推動(dòng)虛擬經(jīng)濟(jì)規(guī)模的繼續(xù)膨脹。這種趨勢(shì)對(duì)經(jīng)濟(jì)安全與社會(huì)安全都有很大的影響。一方面，虛擬經(jīng)濟(jì)使資本與勞動(dòng)的相互依賴關(guān)系更為弱化，其所造成的趨勢(shì)使資本的食利性、寄生性更為凸顯和普遍化，這對(duì)整個(gè)社會(huì)生活和價(jià)值體系的負(fù)面影響是空前的。另一方面，由于虛擬資本的超時(shí)空轉(zhuǎn)移、支付和兌換，使不同形態(tài)資本的運(yùn)作進(jìn)一步脫離了有形轉(zhuǎn)移的限制，這就使得虛擬經(jīng)濟(jì)本身具有的不確定性、波動(dòng)性極易發(fā)展為失控，從而使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)。
第六，財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配所帶來的雙重社會(huì)壓力，使得社會(huì)矛盾的根源更為深刻、表現(xiàn)更為復(fù)雜。在古典階段，社會(huì)分配的核心問題主要集中在收入和財(cái)富的分配方面，在后古典階段，社會(huì)分配的重心則轉(zhuǎn)移到了對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的分配。財(cái)富分配的壓力逐漸讓位于風(fēng)險(xiǎn)分配的壓力，是西方現(xiàn)代性經(jīng)歷的一種演變進(jìn)程。正如有的社會(huì)學(xué)家所指出的:“古典現(xiàn)代性階段的理想是平等，而高級(jí)現(xiàn)代性階段的理想則是安全”。借助這樣的比較，可以看出現(xiàn)代性在我國社會(huì)的一種特殊情勢(shì)，即古典階段的社會(huì)問題與后古典階段的社會(huì)問題的復(fù)雜扭結(jié)與重疊，這迫使我們目前不得不同時(shí)面對(duì)著財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的雙重社會(huì)壓力。對(duì)后一種社會(huì)壓力，我們的關(guān)注和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，這造成了在社會(huì)福利、保障、保險(xiǎn)的理解和對(duì)策方面的局限性。我們認(rèn)為，對(duì)于我國所面對(duì)的這種財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的雙重社會(huì)壓力加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和研究，建立起關(guān)于社會(huì)分配的內(nèi)涵和性質(zhì)的動(dòng)態(tài)性觀念，將在很大程度上扭轉(zhuǎn)社會(huì)福利、保障、保險(xiǎn)的研究中存在的不適應(yīng)，能夠使我們提供的政策和對(duì)策建議更為積極、現(xiàn)實(shí)和具有預(yù)見性。
第七，生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對(duì)社會(huì)信念和價(jià)值觀造成了深度腐蝕。我們已經(jīng)看到，社會(huì)生活中神圣事物的世俗化和世俗事物的神圣化趨向，也即“神圣與世俗的置換替補(bǔ)”的趨向，越來越明顯。以往的市井俗物反而顯示出自己吸引力，不斷填補(bǔ)著失去舊神圣后出現(xiàn)的空缺，形成了一場(chǎng)新的造神運(yùn)動(dòng)。世俗事物的神圣化成為了一種主導(dǎo)性趨勢(shì)。這種價(jià)值替代和神圣重建趨勢(shì)的發(fā)展，對(duì)人們的主觀心理和日常行為都造成了更為深刻的影響。在我國，相對(duì)于市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)和國家行政這兩大系統(tǒng)對(duì)社會(huì)生活世界的滲透趨強(qiáng)，第三部門即社會(huì)領(lǐng)域自身的發(fā)展明顯滯后，導(dǎo)致了生活世界本身具有的共同意義和價(jià)值的建塑功能嚴(yán)重萎縮。生活世界與系統(tǒng)世界的這種失衡，使得對(duì)神圣事物魅力的祛除再度升級(jí)，并助推了新一輪的世俗事物的神圣化。在社會(huì)生活中，人們逐漸習(xí)慣于用利益博弈模式來理解和處理人際關(guān)系，而疏于培育價(jià)值認(rèn)同、相互信任、資源共享的意愿和能力，因而公共精神和分享生活的興趣日益流失，這對(duì)于社會(huì)合作過程權(quán)利義務(wù)的履行都形成了破壞性影響。而且，由于對(duì)特定現(xiàn)象或事物的價(jià)值評(píng)價(jià)越來越帶有明顯的實(shí)用性、隨機(jī)性和流變性特征，如果理想與現(xiàn)實(shí)、崇高與實(shí)用、道德與功利、未來可能與當(dāng)下兌現(xiàn)的追求面對(duì)分裂和對(duì)峙，需要在兩者之間作出取舍，那么人們往往選擇后者比選擇前者更容易。
第八，社會(huì)中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性、舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會(huì)轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯(cuò)節(jié)，這種影響仍在不斷助推社會(huì)生活中的一些復(fù)雜癥候。如社會(huì)生活體系中的“錯(cuò)位”；生活性狀的“只要暫時(shí)、不求永久”；社會(huì)關(guān)系的“弱結(jié)合”趨勢(shì)；政治型塑力量的轉(zhuǎn)變，等等。
這些代表性的趨勢(shì)，就是當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)的深刻時(shí)代背景和它必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)的問題。
社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的社會(huì)影響
社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變，造成了當(dāng)代社會(huì)的不同于過去的特點(diǎn)、構(gòu)架，造成了舊式現(xiàn)代性的衰落、新型現(xiàn)代性的興起，更使得現(xiàn)代社會(huì)和諧的“問題性”方面突了出來，具有了新的時(shí)代含義。
第一，這種結(jié)構(gòu)性巨變，造成了當(dāng)代社會(huì)的不同于過去的特點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家們對(duì)此作了種種的描述:法國的理論家提到“不穩(wěn)定性”，德國的理論家提到“不可靠性”和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，意大利的理論家提到“不確切性”，英國的理論家提到“不安全性”——但是所有這些，都考慮到了在全世界、以各種形式、在不同名義下經(jīng)歷的人類困境這一相同的方面。與此類似，我們中國理論家則常常提到“非協(xié)調(diào)性”、“突發(fā)性”等。這些特點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代社會(huì)和諧不同于傳統(tǒng)和諧之處，是與世界性的人類困境聯(lián)系在一起的。
第二，這種結(jié)構(gòu)性巨變，也造成了當(dāng)代社會(huì)不同于過去的構(gòu)架。古典現(xiàn)代階段的社會(huì)實(shí)踐過程有其特定的構(gòu)架，表現(xiàn)出一種剛性而固定的結(jié)構(gòu)特性，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)邊界分明、線條清晰，當(dāng)時(shí)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及階級(jí)和階層、群體和組織、行業(yè)或部門，還有城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等，都顯露出這一剛性而固定的特性。而今我們發(fā)現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特性正在被銷蝕，社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域越來越流變、柔軟并具有彈性，它們自身的中心、邊界和等級(jí)不斷地?cái)U(kuò)展、收縮和相互交疊。在這些變化著的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域之間的地帶，大致分辨得出一些若隱若現(xiàn)的網(wǎng)域在不停地形成和消失。以往實(shí)踐過程中筑成起了一個(gè)個(gè)?？奎c(diǎn)，似乎正在一點(diǎn)點(diǎn)地被溶解掉。
第三，這種結(jié)構(gòu)性巨變，還造成了舊式現(xiàn)代性的衰落、新型現(xiàn)代性的興起。20世紀(jì)后期、特別是80年代末以來，古典時(shí)代的舊式現(xiàn)代性揮別了過去的輝煌，走向衰落，表現(xiàn)之一是它的兩難困境、它的不可克服的鴻溝依然隨處可見:富裕與貧困、發(fā)達(dá)與落后、繁華與凋敝、興盛與破敗等等。在這組巨壑匯成的背景之下，凸顯出了對(duì)和諧的追求——這是古典現(xiàn)代性留給我們的未竟之業(yè)，也凸顯出了“構(gòu)建和諧”的時(shí)代意涵——這是一個(gè)需要付出持續(xù)的艱巨努力才能達(dá)到的目標(biāo)。這也標(biāo)志著以克服舊式現(xiàn)代性缺陷為己任、以和諧協(xié)調(diào)為標(biāo)志的新型現(xiàn)代性的不可抑制的興起。
在當(dāng)代中國，社會(huì)改革不斷推動(dòng)著社會(huì)轉(zhuǎn)型的提速，生活本身、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方方面面——活動(dòng)方式、交往方式等等，都經(jīng)歷了急劇變遷，目前也走進(jìn)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折期。這個(gè)偉大的、充滿生機(jī)的、既取得前所未有社會(huì)進(jìn)步又付出沉重社會(huì)代價(jià)的過程，使我們能夠從經(jīng)驗(yàn)上更直接地體驗(yàn)到上述“社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變”和它具有的兩種力量，體驗(yàn)到我們必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了并且正在發(fā)生著結(jié)構(gòu)性巨變的社會(huì)，也體驗(yàn)到社會(huì)矛盾多發(fā)期活躍期的必然性、構(gòu)建和諧社會(huì)的艱巨性，以及采取建設(shè)性態(tài)度加以積極對(duì)待的必要性。
積極的建設(shè)性批判態(tài)度
關(guān)鍵詞：中小學(xué)學(xué)生；社會(huì)實(shí)踐；意義；途徑
一、中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的意義
青少年是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)力量，他們通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，擁有豐富的科學(xué)知識(shí)、強(qiáng)烈的愛國情緒和為社會(huì)的無私奉獻(xiàn)精神。他們的問題在于沒有充分的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)去適應(yīng)社會(huì)，正因如此才充分體現(xiàn)出了學(xué)校期間社會(huì)實(shí)踐教育的重大意義，只有讓學(xué)生在學(xué)校的時(shí)候就擁有充足的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能培養(yǎng)出有利于社會(huì)發(fā)展的合格人才。因此，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育，對(duì)于深化青少年進(jìn)入社會(huì)前的思想和能力掌控，有著非常重要的實(shí)踐意義。
1．是實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑
以德育人是新世紀(jì)人才培養(yǎng)的重要組成部分。通過社會(huì)實(shí)踐教育，一方面，學(xué)生可以對(duì)黨的教育方針有更為深刻的認(rèn)識(shí)，全面提高教育質(zhì)量。另一方面，也能夠提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，形成成熟可靠的問題解決能力。這能夠讓學(xué)生形成在我黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的堅(jiān)定信心。
2．是開展創(chuàng)新教育的重要方式
創(chuàng)新是21世紀(jì)的社會(huì)主旋律，對(duì)于學(xué)生來說，創(chuàng)新能力也是必須具備的重要素質(zhì)。創(chuàng)新教育是學(xué)校為適應(yīng)新時(shí)代人才要求而必須進(jìn)行的重要教育手段。學(xué)校的創(chuàng)新教育，既要做到為學(xué)生開拓知識(shí)面，更要做到提升學(xué)生的實(shí)際解決問題能力，而能做到這兩方面兼顧的就是社會(huì)實(shí)踐教育。
3．是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要途徑
青少年時(shí)期的學(xué)生處于價(jià)值觀的塑造期，正確的教育方式可以幫助學(xué)生形成正確的世界觀和價(jià)值觀，讓他們形成成熟的社會(huì)責(zé)任感和使命感。社會(huì)實(shí)踐教育正能達(dá)到這樣的教育目的，學(xué)生可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有效的磨煉自身的意志，提升自己對(duì)社會(huì)認(rèn)知，鍛煉獨(dú)立生存能力和適應(yīng)不同工作崗位的能力，這樣才是新世紀(jì)合格的人才。
二、中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的途徑
1．勤工儉學(xué)
在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)現(xiàn)象，家庭條件不好的中學(xué)生，一般會(huì)在放假期間去打工來自行賺取自己的生活費(fèi)用。勤工儉學(xué)是現(xiàn)在最受歡迎的社會(huì)實(shí)踐模式，能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立生活能力，環(huán)節(jié)家庭經(jīng)濟(jì)壓力，是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)實(shí)踐途徑。但是，一般能接受中學(xué)生的勤工儉學(xué)崗位都是以體力勞動(dòng)為主，如發(fā)傳單、飯店服務(wù)生、超市促銷員等簡(jiǎn)單的崗位，這些崗位不需要專業(yè)知識(shí)，工作方式簡(jiǎn)單，而且不簽訂勞動(dòng)合同，只能說是最為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐模式。雖然非常受學(xué)生的喜愛，但是所能起到的社會(huì)實(shí)踐教育效果卻十分有限。如果想要發(fā)揮勤工儉學(xué)的教育作用，教師就一定要起到自己應(yīng)有的作用。首先，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生充分的認(rèn)識(shí)到勤工儉學(xué)的目的和重要意義，讓學(xué)生明白勤工儉學(xué)和一般所說的打工賺錢之間的區(qū)別。其次，教師一定要告訴學(xué)生，勤工儉學(xué)是一種社會(huì)實(shí)踐教育的方法，它可以擴(kuò)大學(xué)生的社會(huì)閱歷，鍛煉他們的接人待物能力，培養(yǎng)獨(dú)自生存能力，這些方面的所得要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于經(jīng)濟(jì)方面的作用。
2．社會(huì)問題調(diào)研
社會(huì)問題調(diào)研是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的一種有效手段，同時(shí)它還能夠在側(cè)面提高學(xué)生對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)知，真正的做到了知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，是學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育的一種有效手段。2005年《南風(fēng)窗》雜志社創(chuàng)辦的“調(diào)研中國”公益項(xiàng)目，是目前全國最權(quán)威的調(diào)研項(xiàng)目。通過對(duì)不同的社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行社會(huì)性的調(diào)研得出報(bào)告書，結(jié)集出版，其中很多被政府相關(guān)部門吸納，成為決策參考。相比之下，學(xué)校的社會(huì)問題調(diào)研在形式上雖然停留在“紙上談兵”的階段，不具備社會(huì)影響力，但是仍然可以起到鍛煉學(xué)生的作用，是一種適合學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育方式。值得關(guān)注的是，在調(diào)研課題上教師一定要合理選擇，這樣才能最大限度的起到作用。近幾年，社會(huì)調(diào)研已經(jīng)成為一個(gè)被教育界廣泛應(yīng)用的社會(huì)實(shí)踐教育方式，根據(jù)過往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)問題調(diào)研在提高中學(xué)生社會(huì)洞察力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等方面，有著十分顯著的效果。但是，在實(shí)際的操作中卻一直存在著一些問題，一定要充分的重視，否則很難起到實(shí)際的效果。首先，教師一定要讓學(xué)生明確社會(huì)調(diào)研的目的，杜絕形式主義。其次，社會(huì)調(diào)研需要一定的經(jīng)費(fèi)，中小學(xué)生一般都存在沒有調(diào)研經(jīng)費(fèi)的問題，針對(duì)這一問題，學(xué)?？梢宰孕性O(shè)置一些符合學(xué)生興趣的調(diào)研課題，也可以將大量的已有調(diào)研數(shù)據(jù)拿來讓學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的數(shù)據(jù)整理工作，這樣也同樣可以提升學(xué)生的實(shí)踐能力，以及對(duì)于資料的收集、整理等能力。
3．寒暑假基層服務(wù)模式
在寒暑假，學(xué)?？梢詾閷W(xué)生安排適合學(xué)生發(fā)展的基層服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，可以通過寒暑假讓學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)村、基層社區(qū)，為最基層的群眾辦實(shí)事、做好事、解難事，這樣鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，增強(qiáng)他們的社會(huì)閱歷。但是，實(shí)際的基層服務(wù)對(duì)學(xué)生的能力要求偏高，需要相關(guān)的專業(yè)類知識(shí)，如果不具備這些專業(yè)知識(shí)，便很難達(dá)到實(shí)際的效果。為了讓更多的學(xué)生能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲益，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在寒暑假為學(xué)生選擇一些簡(jiǎn)單且能起到作用的實(shí)踐項(xiàng)目。在實(shí)際的實(shí)踐過程中，為了避免在實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)敷衍了事的情況，本人認(rèn)為可以通過以下三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn):一是要發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)。改變傳統(tǒng)的以小組為單位的社會(huì)實(shí)踐模式，以班為單位來發(fā)揮整體的人力優(yōu)勢(shì)。二是采用“訂單服務(wù)”模式。由學(xué)校組織，按不同的服務(wù)類型向有需求的基層地區(qū)發(fā)出通告，這樣有需求的社區(qū)便會(huì)發(fā)出服務(wù)“訂單”，這樣才能更好的投入基層服務(wù)，才能派出對(duì)“訂單”有興趣的服務(wù)分隊(duì)，完成具體的服務(wù)項(xiàng)目。三是創(chuàng)建“精品服務(wù)”精神。無論是哪種服務(wù)方式，都要讓最喜歡此項(xiàng)服務(wù)的學(xué)生來組成服務(wù)小分隊(duì)，只有這樣才能發(fā)揮服務(wù)小分隊(duì)的最大職能，讓服務(wù)成為“精品”，這樣不僅能讓學(xué)生得到更好的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更能為其他學(xué)生贏得更多社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
三、結(jié)語
（一）組織上的問題
目前大多醫(yī)學(xué)專業(yè)院?；蛘呔C合院校醫(yī)學(xué)專業(yè)在組織社會(huì)實(shí)踐中根據(jù)策劃立項(xiàng)、根據(jù)總結(jié)評(píng)優(yōu)，忽略了具體實(shí)施過程的監(jiān)管和控制，造成部分學(xué)生在實(shí)踐過程中積極性不高。對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐成果的評(píng)價(jià)缺乏一個(gè)真正可以量化的科學(xué)指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)，使得評(píng)比結(jié)果失真的現(xiàn)象較多，一定程度上挫傷了一些高校和個(gè)人參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性，影響社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入開展。
（二）認(rèn)識(shí)上的問題
1.形式化日趨嚴(yán)重。部分醫(yī)學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐逐步流于形式，沒有現(xiàn)實(shí)意義，這部分同學(xué)認(rèn)為可以通過網(wǎng)絡(luò)等當(dāng)今信息渠道獲得大量信息，無須通過開展社會(huì)實(shí)踐真正做到接觸社會(huì)、了解社會(huì)。
2.認(rèn)可度逐步降低。部分醫(yī)學(xué)生認(rèn)為可通過醫(yī)學(xué)專業(yè)見實(shí)習(xí)可以取代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)院校有專業(yè)見習(xí)和實(shí)習(xí)，不需要通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來增強(qiáng)實(shí)踐能力。
3.重游玩之風(fēng)盛行。部分醫(yī)學(xué)生借社會(huì)實(shí)踐之名游玩，他們片面的認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐只是為了增強(qiáng)隊(duì)員之間相互了解，增加對(duì)“實(shí)踐旅游地”風(fēng)土人情和悠久歷史的了解等。當(dāng)前，也存在高校對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)度要求和督促激勵(lì)措施不夠，高校和社會(huì)的重視程度不夠理想等問題。
二、深化醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的具體舉措
醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐有其特殊的意義，它是醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐的補(bǔ)充，不僅具有實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生的自我認(rèn)知、提高醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的重要作用，更是當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的重要途徑。
（一）在廣泛宣傳動(dòng)員的基礎(chǔ)上不斷強(qiáng)化認(rèn)識(shí)大學(xué)生通過參與社會(huì)實(shí)踐做奉獻(xiàn)的過程是一個(gè)受教育和長(zhǎng)才干的過程，對(duì)學(xué)生來說，社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生自身素質(zhì)和能力的提高、有利于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、有利于發(fā)展大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、有利于大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的轉(zhuǎn)化和拓展、有利于提高大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的能力。這些情感和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是通過網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體途徑或是教科書可以獲得的，社會(huì)實(shí)踐則為他們打開一扇真正接觸社會(huì)、了解社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的窗口。高校及其各級(jí)團(tuán)學(xué)組織應(yīng)充分利用校內(nèi)報(bào)刊、廣播、網(wǎng)站、展板、櫥窗等媒介的宣傳作用，利用班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)和晚點(diǎn)等平臺(tái)，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見、寓教于樂的形讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐“做奉獻(xiàn)、受教育、長(zhǎng)才干”的重要作用。要進(jìn)行認(rèn)真、細(xì)致的思想動(dòng)員和培訓(xùn)，在實(shí)施中要注意和見實(shí)習(xí)的區(qū)別。醫(yī)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)更側(cè)重加強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)性的認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的了解和服務(wù)、加強(qiáng)對(duì)醫(yī)德的培養(yǎng)。
（二）在穩(wěn)固專業(yè)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新形式大學(xué)生應(yīng)在高校確定的大主題下進(jìn)行立項(xiàng)活動(dòng)，堅(jiān)定不移開展專業(yè)的送醫(yī)送藥送醫(yī)學(xué)知識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，開展醫(yī)學(xué)科研為主與其他形式相結(jié)合的實(shí)踐體系。這樣能夠有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的參與意識(shí),使學(xué)生發(fā)揮自我教育的主體作用,提高醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)價(jià)值的廣泛認(rèn)識(shí),增進(jìn)對(duì)社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)的全面了解,樹立大衛(wèi)生觀和新健康觀。此外，還應(yīng)積極開展黨史國情教育、文化宣傳服務(wù)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和各類科研調(diào)查等各類實(shí)踐，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生樹立愛黨、愛國和愛社會(huì)的時(shí)代主旋律，使學(xué)生能真正接觸接觸社會(huì)、了解社會(huì)和服務(wù)社會(huì)，從根本上提高了大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性,保證社會(huì)實(shí)踐教育的質(zhì)量。
（三）在堅(jiān)持實(shí)踐育人的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新模式
1.基地化建設(shè)。建立目的明確、數(shù)量穩(wěn)定、專業(yè)對(duì)口和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的社會(huì)實(shí)踐基地，可以避免社會(huì)實(shí)踐走馬觀花式或打游擊式的開展，有利用發(fā)揮實(shí)踐基地的橋梁作用，有利于發(fā)揮基地工作人員的監(jiān)督作用，有利于提高了實(shí)踐參與人員的積極性，從而保證實(shí)踐的整體效果。醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地要以社區(qū)醫(yī)療和鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療建設(shè)為依托，利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)與實(shí)踐基地的聯(lián)系，鞏固與實(shí)踐基地的合作，深化互利共贏關(guān)系。同時(shí)應(yīng)本著“合作共建、雙向受益”的原則積極開辟新的社會(huì)實(shí)踐基地，為學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造良好的實(shí)踐環(huán)境，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)效發(fā)展。
2.專業(yè)化傾向。目前醫(yī)學(xué)生的實(shí)踐主體大多是低年級(jí)學(xué)生，缺乏專業(yè)的知識(shí)和技術(shù)，且組織制度不甚完善，因此應(yīng)鼓勵(lì)專業(yè)教師參與并親自指導(dǎo)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，在組隊(duì)明確方案時(shí)給予更加具體的指導(dǎo)，并結(jié)合部分課題開展科研實(shí)驗(yàn)或調(diào)查研究等；鼓勵(lì)專業(yè)教師通過與立項(xiàng)的團(tuán)隊(duì)尋找對(duì)接，更好的將課題結(jié)合到醫(yī)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中，既能提供專業(yè)指導(dǎo)、基金支持和資源平臺(tái)，同時(shí)對(duì)也可一定程度上協(xié)助完成專業(yè)教師的課題研究，更能很好的解決當(dāng)前醫(yī)學(xué)生與專業(yè)老師交流不夠的問題，進(jìn)而發(fā)揮專業(yè)教師教書育人的作用，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的專業(yè)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：思想品德教育；社會(huì)實(shí)踐；多媒體
思想品德教育的核心是實(shí)現(xiàn)學(xué)生多方面能力的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，涉及思想、道德觀念、價(jià)值觀等方面的教育，應(yīng)將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為重點(diǎn)去開展。然而當(dāng)前中學(xué)生在學(xué)習(xí)思想品德過程中普遍缺乏實(shí)踐能力，對(duì)知識(shí)的感知大多停留在表面，學(xué)習(xí)知識(shí)不夠深入。在這種環(huán)境背景下，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展尤為必要。
一、社會(huì)實(shí)踐在思想品德教育中的重要意義
社會(huì)是學(xué)生另一個(gè)重要的學(xué)校和課堂，實(shí)踐是另一種重要的學(xué)習(xí)方式和途徑。一個(gè)人知識(shí)的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)都離不開社會(huì)實(shí)踐，同志曾經(jīng)說過：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是中學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、了解社會(huì)的重要途徑，中學(xué)生的思想品德基礎(chǔ)直接關(guān)系到他們?nèi)烁竦陌l(fā)展和今后進(jìn)入社會(huì)的適應(yīng)能力。思想品德是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)該有目的、有計(jì)劃、有組織地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，具有課堂教學(xué)所不可替代的教育意義。只有將社會(huì)實(shí)踐與思想品德教育相結(jié)合，才能發(fā)揮思想品德教育的重要作用，達(dá)到最佳的效果。
二、社會(huì)實(shí)踐在思想品德教育中的應(yīng)用
1.運(yùn)用視聽型實(shí)踐與課程相結(jié)合
思想品德教育主要是對(duì)于學(xué)生行為價(jià)值的教育，運(yùn)用多媒體能夠更直接更真實(shí)地呈現(xiàn)情境，讓學(xué)生能夠身臨其境，看到實(shí)際發(fā)生的事物。通過視頻、音頻、互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑，帶領(lǐng)學(xué)生用多種方式和多樣的視角去感知思想品德知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引領(lǐng)學(xué)生用正確的行為觀與價(jià)值觀去思考問題。多媒體給思想品德教學(xué)注入了新的活力，對(duì)強(qiáng)化學(xué)生的思想意識(shí)，提高認(rèn)識(shí)水平起著至關(guān)重要的作用。
如講到《知識(shí)讓人生更美麗》這一課時(shí)，我播放邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)?，F(xiàn)狀以及渴望學(xué)習(xí)的孩子的宣傳片，讓學(xué)生了解同齡人的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，并且與自己實(shí)際生活環(huán)境做出比較。不僅能讓學(xué)生體會(huì)到邊遠(yuǎn)山區(qū)的貧困與教育的落后，體會(huì)到山區(qū)孩子學(xué)習(xí)的不易，也能激發(fā)學(xué)生對(duì)于現(xiàn)在來之不易的生活的珍惜。還可以開展捐贈(zèng)書籍、衣物等公益活動(dòng)，舉辦詩朗誦、征文寫感想等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生互幫互助的情感，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人，感悟?yàn)樗朔瞰I(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，從行動(dòng)上堅(jiān)定社會(huì)主義思想品德信念。
2.在社會(huì)實(shí)踐中要尊重學(xué)生的主體性，以學(xué)生的興趣作為切入點(diǎn)
在開展實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要以學(xué)生為主體，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，并付諸行動(dòng)。比如參與調(diào)查式、小組競(jìng)賽式等適合中學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。
如講到《法律的基本特征》這一課時(shí)，我組織學(xué)生旁聽少年法庭，參加展覽、講座等，使學(xué)生了解法律。通過具體的案例培養(yǎng)學(xué)生的觀察和思考能力，讓學(xué)生理解法律的基本特征和法律效力，增強(qiáng)對(duì)法律知識(shí)的理解和應(yīng)用能力。
同時(shí)也可以制定“小法官”評(píng)選和任免制度。以近期表現(xiàn)為依據(jù)，讓每一個(gè)學(xué)生都有“上庭”的機(jī)會(huì)和可能，不斷拓寬學(xué)生整體參與的范圍，擴(kuò)大影響面。還可以讓學(xué)生分組去設(shè)計(jì)參與模擬法庭，選取自己感興趣的法律問題，以小組合作探究活動(dòng)的實(shí)踐形式設(shè)計(jì)法律流程，將模擬法庭展示出來，最后將搜集到的資料進(jìn)行總結(jié)，拍成照片，寫出感想，并以海報(bào)形式在全班展示。學(xué)生通過模擬法庭“審理”發(fā)生在身邊的案件，了解法律知識(shí)，增強(qiáng)法律意識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生可以體會(huì)到自己動(dòng)手的成就感，鍛煉行動(dòng)能力和獨(dú)立解決問題的能力。只有親身體驗(yàn)才能使學(xué)生將知識(shí)具體化，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。
3.在社會(huì)實(shí)踐過程中要注意安全教育
社實(shí)踐的進(jìn)行場(chǎng)所是社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，因此安全問題也是社會(huì)實(shí)踐中不可缺少的重要組成部分。在社會(huì)實(shí)踐中要預(yù)防各種意外事故的發(fā)生，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和自我保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)安全教育力度，平時(shí)教學(xué)中要開展形式多樣的安全教育活動(dòng)，將安全教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作來進(jìn)行。掌握意外事故的自救常識(shí)，迅速冷靜地處理意外危險(xiǎn)，也是思想品德課程社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生應(yīng)該具備的主要素質(zhì)。學(xué)校要采取安全措施，明確責(zé)任義務(wù)，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。
總體來說，社會(huì)實(shí)踐和思想品德課程只有有效地結(jié)合起來，才能發(fā)揮思想品德課程的教育作用，才能在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，開展具體的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)，進(jìn)而切實(shí)提高初中思想品德課的教學(xué)效率以及質(zhì)量。以發(fā)展學(xué)生為前提，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使社會(huì)實(shí)踐課程在中學(xué)思想品德教育中發(fā)揮最重要和最有力的作用。
參考文獻(xiàn)：
暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校教育向課堂外的一種延伸，也是培養(yǎng)我們的社會(huì)實(shí)踐能力的一種有效手段。7月下旬，我在酷熱中迎來了我作為大學(xué)生的第一個(gè)暑假，一方面是要完成學(xué)校布置的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要求，另一方面是為使得自己的暑假能過得充實(shí)，希望自己在暑假中能夠通過一些實(shí)踐活動(dòng)積累社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，更好地與人相處，提高實(shí)踐能力，所以放假?zèng)]過多久，我就滿懷激情地投入到了暑期社會(huì)實(shí)踐中。此次我實(shí)踐的地方是一家私營企業(yè)---xx醫(yī)療器械有限公司。該公司成立于1984年，一直致力研發(fā)、生產(chǎn)防褥瘡床墊、血壓計(jì)、聽診器、頸椎牽引器、額戴反光鏡、出診箱、手術(shù)反光燈、氧氣吸入器、擔(dān)架等十余個(gè)品種各種規(guī)格的醫(yī)療器械產(chǎn)品。公司有著悠久的生產(chǎn)歷史和可靠的質(zhì)量與信譽(yù)，曾多次在世行、紅十字會(huì)評(píng)為榮譽(yù)單位，被推舉為全國醫(yī)療器械專業(yè)技術(shù)委員會(huì)理事單位。在去這個(gè)公司實(shí)習(xí)之前，我自己在網(wǎng)上查閱了大量的醫(yī)療器械生產(chǎn)方面的資料，對(duì)醫(yī)療器械產(chǎn)品及其市場(chǎng)需求和銷售市場(chǎng)做了初步了解，為自己去公司順利完成實(shí)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
二．實(shí)踐內(nèi)容
1. 初步了解公司
在為期15天的實(shí)踐中，起初的兩天時(shí)間我在公司有關(guān)人員的帶領(lǐng)下對(duì)整個(gè)公司進(jìn)行了參觀，通過他們的介紹對(duì)公司的生產(chǎn)情況以及經(jīng)營狀況有了初步的了解。同時(shí)，我通過在生產(chǎn)車間的觀察以及學(xué)習(xí)，初步掌握其生產(chǎn)流程，有時(shí)候還會(huì)動(dòng)手操作一下，做一些簡(jiǎn)單的操作。公司的員工都很熱情，在我有疑惑的時(shí)候都很親切地為我解釋，讓我學(xué)到了不少東西。
2.手工勞動(dòng)
在對(duì)公司的生產(chǎn)有了一定了解之后，接下來的3天，我還親自投入到了生產(chǎn)中。但是由于對(duì)醫(yī)療器械的專業(yè)知識(shí)還是不了解的，所以只能做一些簡(jiǎn)單、技術(shù)含量低的工作。起初是幫忙做些檢驗(yàn)工作，這是一項(xiàng)對(duì)細(xì)心和耐心要求都很高的工作，剛開始做起來的時(shí)候非常不習(xí)慣，常常是沒做多久就堅(jiān)持不住，長(zhǎng)時(shí)間不停地檢查一樣?xùn)|西讓我覺得很無趣，可是漸漸地，看看其他一些員工一直一絲不茍地認(rèn)真工作，讓我覺得很慚愧，然后自己慢慢也就投入到工作中了。做了兩天的檢驗(yàn)工作之后我還實(shí)踐了一天的產(chǎn)品包裝工作。由于公司是生產(chǎn)醫(yī)療器械產(chǎn)品的，所以對(duì)衛(wèi)生要求非常高，任何東西都需要消毒，保證絕對(duì)無塵。當(dāng)我穿好工作服，帶上手套、口罩等東西走進(jìn)車間幫助包裝時(shí)心里有些小小的緊張，不過在其他員工的幫助下，我還是順利地完成了一天的產(chǎn)品包裝工作，這3天的車間工作實(shí)習(xí)讓我學(xué)到了很多東西。
3.營銷部工作
接下來的10天時(shí)間我在該公司的營銷部工作，成為了該公司營銷部的一名實(shí)習(xí)營銷員。營銷部的工作看似輕松，實(shí)則比在生產(chǎn)間做事更加不容易，加之我對(duì)營銷方面的知識(shí)比較缺乏，所以公司分配給我的任務(wù)主要是聯(lián)絡(luò)方面的工作。當(dāng)然做好這些工作也是不容易的。首先我要熟悉掌握營銷部整個(gè)工作環(huán)節(jié)各項(xiàng)工作內(nèi)容，為與其他部門順利溝通做好橋梁，尤其是對(duì)運(yùn)行部的各項(xiàng)操作環(huán)節(jié)的了解非常重要，平常這是兩個(gè)聯(lián)系比較緊密的部門。我的另一方面的主要工作就是負(fù)責(zé)網(wǎng)上外貿(mào)訂單，這相對(duì)來說是一份壓力比較大的工作，剛上手時(shí)非常生疏，甚至出過差，但是我并沒有灰心，我不斷向其他優(yōu)秀的營銷員學(xué)習(xí)請(qǐng)教，他們教給我一些技巧和方法，并且自己努力熟記公司各種產(chǎn)品細(xì)節(jié)之后，工作漸漸上手。這些外貿(mào)訂單的工作的整個(gè)過程是要求自己全權(quán)負(fù)責(zé)的，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出錯(cuò)都有可能丟掉整個(gè)訂單，因此整個(gè)過程我都非常地小心。除此之外，我還做了一些客戶后期滿意度追蹤以及客戶投訴接線方面的工作，簡(jiǎn)言之訂單完成后致電客戶詢問一些服務(wù)滿意度以及接聽客戶咨詢電話等等。這些都要求我對(duì)公司產(chǎn)品非常了解，其次要求我有耐心和好的態(tài)度回答客戶的各種疑問，對(duì)待客戶對(duì)我們公司提出的建議等也要及時(shí)采納并反饋至公司相關(guān)部門，使問題能夠及時(shí)解決，最好還要對(duì)這些問題進(jìn)行存檔。偶爾一兩次我還做了一些簡(jiǎn)單的文件翻譯工作，成功將自己的專業(yè)只是運(yùn)用在了社會(huì)實(shí)踐之中。
三．實(shí)踐結(jié)果
8月15日，我順利完成了這次的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我學(xué)到了一些醫(yī)療器械生產(chǎn)方面的知識(shí)，會(huì)做一些簡(jiǎn)單的手工操作，并且對(duì)很多醫(yī)療器械產(chǎn)品有了了解；在營銷部的工作更是讓我受益匪淺，不僅增長(zhǎng)了自己營銷方面的知識(shí)，還收獲了很多工作上經(jīng)驗(yàn)和技巧：比如對(duì)相關(guān)的電腦操作更加熟悉，運(yùn)用起來更加得心應(yīng)手，比如學(xué)會(huì)了快速正確地整理文件等等；最值得開心的是，豐富了我的社會(huì)交際經(jīng)歷，和營銷部的同事們建立了良好的友誼；我的暑假也因此特別充實(shí)、有意義。
四．實(shí)踐體會(huì)
1.收獲
（1）凡事從小事做起，重視細(xì)節(jié)，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步。
在公司實(shí)習(xí)的這對(duì)日子讓我明白了事無巨細(xì)，一切從點(diǎn)滴做起的道理。剛開始進(jìn)公司，相關(guān)工作人員帶我參觀生產(chǎn)間時(shí)，我發(fā)現(xiàn)從生產(chǎn)到包裝，處處重視細(xì)節(jié)，整個(gè)過程不容許出一點(diǎn)差錯(cuò)，工人們工作也都十分認(rèn)真，這樣才使得公司的產(chǎn)品廣受好評(píng)，也使得整個(gè)公司在整個(gè)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)張前途有了保證；
再拿我后期整理資料的工作來說，原本認(rèn)為整理資料這種小事很容易，實(shí)際上這項(xiàng)工作是需要耐心和毅力的。堆疊成山的各種資料和密密麻麻的文字的確讓人頭疼，但這也是分重要的工作。按時(shí)間和內(nèi)容分類整理的資料，能為領(lǐng)導(dǎo)者以及其他的員工提供詳細(xì)的分析資料，方便大家查閱，能為每個(gè)階段的生產(chǎn)提供周密的計(jì)劃，進(jìn)而提升全公司的生產(chǎn)能力和企業(yè)效率；另外，在接受相關(guān)部門檢查和兄弟公司的參觀時(shí)，齊全整齊的資料可以使管理特透明化，吸取更多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)大公司能夠一切從小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴絕沒有半點(diǎn)馬虎，這點(diǎn)是值得我學(xué)習(xí)的，在今后的生活和學(xué)習(xí)中，我也要學(xué)習(xí)他們的這種良好習(xí)慣，重視細(xì)節(jié)，一步一個(gè)腳印，要知道，細(xì)節(jié)決定成敗。
（2）虛心受教，處理好人際關(guān)系，齊心協(xié)力完成好任務(wù)。
從剛踏入公司的一無所知到學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)，再到能夠獨(dú)立熟稔地完成一份網(wǎng)上外貿(mào)訂單，除了自己的努力學(xué)習(xí)之外，與我虛心像資深員工請(qǐng)教是分布開的，遇到問題不恥下問，主動(dòng)探究，才能解決問題，獲得知識(shí)。由此可見虛心受教的重要性。
記得我在整理電腦資料的時(shí)候遇到過一些麻煩，比如有的資料是需要修改的，但是還需要在電腦中重新輸入，由于有時(shí)間限制，當(dāng)時(shí)特別著急。還好公司的其他員工幫我的忙，大家一起齊心協(xié)力，積極配合，才能按時(shí)完成任務(wù)。在整個(gè)工作中，我看到了xx醫(yī)療器械有限公司職工的工作態(tài)度，他們積極認(rèn)真，一絲不茍，更可貴的是團(tuán)結(jié)合作，這些當(dāng)然也要?dú)w功與公司的良好人際關(guān)系和科學(xué)的管理制度，一個(gè)公司，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，只要大家同心協(xié)力，為了共同的目標(biāo)奮斗，相信不管有多大的困難都能克服。在今后的生活中，我也要學(xué)會(huì)處理好人際關(guān)系，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，只有這樣，才能更好地面對(duì)將來各種各樣的挑戰(zhàn)。
（3）心存耐心，遇事切忌急躁，心平氣和地對(duì)待一切。
在這次的實(shí)踐中，我還學(xué)到了一條任何工作都應(yīng)當(dāng)切記的規(guī)則，那就是不論做什么事都要有耐心。這要感謝后期的客戶后期滿意度追蹤以及客戶投訴接線方面的工作，這份工作讓我有機(jī)會(huì)每天接觸很多人，他們有的是電話詢問公司產(chǎn)品的，這就需要我熟知公司的各個(gè)產(chǎn)品，并要耐心詳細(xì)地為他們介紹，有時(shí)候也要做一些推薦；有的是購買產(chǎn)品之后存在疑問的客戶來電，其中不乏想要換貨的，甚至不問青紅皂白就在電話里就大吵大鬧的人，要做好這些接線工作就需要極大的耐心和良好的交談技巧，首先我要讓他們先平靜下來，然后再聯(lián)系相關(guān)負(fù)責(zé)人來處理……面對(duì)不同的情況，首先最重要的還是認(rèn)真傾聽，弄明白他們致電的目的后，針對(duì)不同的情況或是贊同或是勸阻或是介紹或是推薦等等，爭(zhēng)取為每位客人提供最好的服務(wù)。在與人交流的過程中，我學(xué)會(huì)了很多技巧和方法，使自己人際交流方面得到了很好的鍛煉。
（4）用積極的態(tài)度和極大的熱情對(duì)待工作。
在車間手工勞動(dòng)的時(shí)候，在負(fù)責(zé)外貿(mào)訂單的時(shí)候，在做接線工作的時(shí)候，面對(duì)疲憊，公司的員工總是面帶微笑的，他們總是積極熱情地面對(duì)。這種精神很讓我感動(dòng)，相信不論做何種工作，積極的態(tài)度都是很重要的，只有先從心里喜歡一份工作，從精神上重視一份工作，才有可能做好工作。在今后我大學(xué)學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)以他們?yōu)榘駱?，積極對(duì)待一切，保持上進(jìn)。
2.不足
這次的社會(huì)實(shí)踐開闊了我的視野，提高了我的實(shí)踐動(dòng)手能力，理論聯(lián)系實(shí)際，為我今后更好地融入社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。在這次的暑期社會(huì)實(shí)踐中，我學(xué)到了很多書本上沒有的知識(shí)，也使我發(fā)現(xiàn)了自己的長(zhǎng)處，鍛煉我各方面的能力，同時(shí)也讓我深刻意識(shí)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，這些對(duì)我今后的生活和學(xué)習(xí)將產(chǎn)生積極影響。當(dāng)然，我在這次的實(shí)踐過程中，也發(fā)現(xiàn)了很多不足之處，總結(jié)如下：
（1） 責(zé)任心不夠，做事不夠認(rèn)真。
在負(fù)責(zé)外貿(mào)訂單的過程中，由于我的馬虎，而犯了一些笑錯(cuò)誤，值得慶幸的是，因?yàn)橛型碌闹笇?dǎo)提早發(fā)現(xiàn)了這些錯(cuò)誤并及時(shí)得到糾正，從而沒有釀成大禍。我會(huì)牢記這些教訓(xùn)，今后不論做什么事，都要認(rèn)真負(fù)責(zé)，踏踏實(shí)實(shí)做好每件事。
（2）耐心不足，缺少定性。
在做一些翻譯文件工作時(shí)，因?yàn)閷I(yè)知識(shí)不足，做起來還是有些吃力的，在遇到一些小困難的時(shí)候我甚至想過放棄，最終在朋友的鼓勵(lì)下，我堅(jiān)持到了最后，完成了翻譯任務(wù)。在以后的學(xué)習(xí)里，我一方面要培養(yǎng)自己的耐心，學(xué)會(huì)堅(jiān)持；另一方面，我也要加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣在今后的工作中才會(huì)更加順利。
（3）缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)處理問題不當(dāng)。
一
社區(qū)義工是指公民自愿貢獻(xiàn)個(gè)人時(shí)間和精力,在不為物質(zhì)報(bào)酬的前提下,為推動(dòng)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)福利事業(yè),在社區(qū)等公共場(chǎng)所或相關(guān)社會(huì)福利機(jī)構(gòu)中提供自愿服務(wù)的活動(dòng)。社區(qū)義工起源于19世紀(jì)西方國家宗教性的慈善服務(wù),第二次世界大戰(zhàn)以后,社區(qū)義工逐漸制度化、專業(yè)化、系統(tǒng)化。并把社區(qū)義工與公民的成才就業(yè)掛鉤,以滿足社會(huì)發(fā)展的需求為切入點(diǎn),形成一套比較完整的運(yùn)作機(jī)制和國際慣例,成為西方國家加強(qiáng)對(duì)公民的道德教育和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有效形式,成為西方公民自覺的行動(dòng)指標(biāo)。
社區(qū)義工的理念、形式、評(píng)價(jià)方式對(duì)于思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐具有非常重要的借鑒意義,是提高思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐效果的有效途徑。社區(qū)義工了解社會(huì)、體驗(yàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、培養(yǎng)道德品格的理念與思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的理念具有一致性;社區(qū)義工的形式對(duì)于思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐形式具有創(chuàng)新性,有利于解決思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的參與主體覆蓋面問題;社區(qū)義工的評(píng)價(jià)方式符合思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的本體意義,能夠突顯思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的效果。
(一)社區(qū)義工符合思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的理念要求
思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的目的是通過了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì),引導(dǎo)大學(xué)生走出校門、深入基層、深入群眾、深入實(shí)際,在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn),樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力,努力成長(zhǎng)為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。社區(qū)義工的理念也是要求公民在自愿貢獻(xiàn)個(gè)人時(shí)間和精力,在不為物質(zhì)報(bào)酬的前提下,了解社會(huì)、體驗(yàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、培養(yǎng)公民的道德品格。如以義工精神聞名于世的美國,美國把社區(qū)義工當(dāng)成是一種文化現(xiàn)象,美國大學(xué)大力提倡社區(qū)義工,把是否參加社區(qū)義工作為大學(xué)錄取的重要參考指標(biāo),社區(qū)義工成為是否接受過高等教育的標(biāo)志。美國大學(xué)強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來刺激學(xué)生的學(xué)術(shù)成長(zhǎng),鼓勵(lì)大學(xué)生走出校門,看看自己究竟能為社會(huì)提供什么服務(wù),或者面對(duì)社會(huì)的需求和挑戰(zhàn),自己還缺少什么本事和素質(zhì)。甚至于美國大學(xué)把是否參與社區(qū)義工看成是衡量精英分子的準(zhǔn)則,看其在多大程度上能夠參與基層社會(huì)的生活,有多大的現(xiàn)實(shí)感和解決實(shí)際問題的能力,大學(xué)生通過社區(qū)義工發(fā)現(xiàn)社會(huì),培養(yǎng)使命感,強(qiáng)化大學(xué)生的政治參與意識(shí)。正如美國耶魯大學(xué)在解釋耶魯為什么能培養(yǎng)出許多總統(tǒng)和政治家時(shí)說的:“這里有最高水平的精英的教育,又有一個(gè)最貧困破落的城市,美國的一切社會(huì)問題都展現(xiàn)在學(xué)生眼前,這是一般的象牙塔所無法相比的?！盵1]因此社區(qū)義工與思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐在理念上是相同的,社區(qū)義工能夠成為思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的有效途徑。
(二)社區(qū)義工的形式對(duì)于思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐形式具有創(chuàng)新性,有利于解決思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐參與主體的覆蓋面問題
社區(qū)義工是西方國家社會(huì)服務(wù)的主要形式,是西方國家社會(huì)服務(wù)的文化象征,在西方國家擁有廣泛的影響力。以美國的大學(xué)為例,在2006年,有330萬16~24歲的在校美國大學(xué)生參與了義工活動(dòng),相當(dāng)于美國適齡大學(xué)生的30.2%,在25歲以上的人口中,受過大學(xué)教育的美國青年參與義工的占了46%,而同年齡層未受過大學(xué)教育的美國青年參與義工的僅有21%,還不到受大學(xué)教育的美國青年參與義工活動(dòng)的一半。[2]因此社區(qū)義工在美國大學(xué)有著廣泛的參與性,學(xué)生參與的覆蓋面相當(dāng)廣泛,這對(duì)我國思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的參與主體的覆蓋面有著極強(qiáng)的借鑒意義,有利于解決我國思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐過程中學(xué)生參與覆蓋面不夠廣泛的問題。同時(shí)社區(qū)義工的形式也具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性,也可以對(duì)思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐提供可供借鑒的方式。西方國家的社區(qū)義工服務(wù)范圍廣泛,涵蓋了教育、環(huán)保、心理咨詢、養(yǎng)老、宣傳、社區(qū)教化等各個(gè)方面,產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響力。如英國的社區(qū)服務(wù)志愿人員(CSV)計(jì)劃,該計(jì)劃專門為16~35歲的志愿服務(wù)者參加活動(dòng),要求所有的志愿人員都要直接為需要幫助的人服務(wù),幫助無家可歸者、年老體弱者、犯罪的青少年以及精神和生理不健全者。工作場(chǎng)所包括學(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄等社區(qū)。再如加拿大的“卡蒂馬維克”計(jì)劃,其宗旨是幫助17~20歲的加拿大青年的個(gè)人成長(zhǎng);為加拿大社區(qū)提供各種服務(wù);加強(qiáng)大眾的環(huán)境意識(shí);以及讓加拿大青年更深人地了解自己的國家?；顒?dòng)形式包括旅行和服務(wù)、過集體家庭生活并承擔(dān)家庭社會(huì)義務(wù)、學(xué)習(xí)實(shí)際工作技能等。以及通過在他們?yōu)樯鐓^(qū)提供服務(wù)時(shí)與各種不同的人一起工作,最后實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。[3]西方國家這種寬范圍、有計(jì)劃的社區(qū)義工服務(wù)不僅在參與覆蓋面上提供了保證,而且還產(chǎn)生了非常明顯的社會(huì)效應(yīng),對(duì)思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐具有很強(qiáng)的借鑒性。
(三)社區(qū)義工的評(píng)價(jià)方式符合思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的本體意義,突顯思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的效果
思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的目的是通過有計(jì)劃地組織和引導(dǎo)大學(xué)生積極主動(dòng)地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),讓大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情,增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì),鍛煉毅力、培養(yǎng)品格,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,從而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、理論水平和運(yùn)用的世界觀和方法論來分析問題和解決問題能力。因此從本體意義的角度理解,思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該堅(jiān)持“人的內(nèi)在尺度、物的尺度、歷史尺度、美的尺度的統(tǒng)一,是主體性與客觀性的統(tǒng)一,是政治性與倫理性的統(tǒng)一,是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,也是多樣性與一致性的統(tǒng)一?！盵4]在評(píng)價(jià)原則上應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展性評(píng)價(jià)、綜合性評(píng)價(jià)、質(zhì)性評(píng)價(jià)、參與互動(dòng)性評(píng)價(jià)、過程性評(píng)價(jià)的原則,實(shí)現(xiàn)定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)的結(jié)合。社區(qū)義工在評(píng)價(jià)方式上符合了思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的本體意義,能夠突顯思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的效果。西方國家在社區(qū)義工的評(píng)價(jià)上充分堅(jiān)持了定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)的結(jié)合,社區(qū)義工注重人的價(jià)值尺度的定性評(píng)價(jià)和過程評(píng)價(jià),把有沒有對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神作為衡量精英人才的準(zhǔn)則,因?yàn)槲鞣絿艺J(rèn)為有無償奉獻(xiàn)精神的人往往社會(huì)責(zé)任感會(huì)更強(qiáng),更能與他人合作。同時(shí)又注重了定量評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià),美國大學(xué)在其入學(xué)考試時(shí)就充分考慮了學(xué)生在中學(xué)階段是否參加了社區(qū)義工作為重要參考指標(biāo),美國一些大學(xué)把參與社區(qū)義工到一定時(shí)間給予折合成學(xué)分。對(duì)于特別突出的大學(xué)生則授予美國最高的社區(qū)服務(wù)獎(jiǎng)“總統(tǒng)義工獎(jiǎng)”,以此來鼓勵(lì)大學(xué)生參與社區(qū)義工。
二
社區(qū)義工的理念、形式、評(píng)價(jià)以及社會(huì)效應(yīng)都對(duì)思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐有很強(qiáng)的借鑒意義,它有利于增強(qiáng)思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力,是思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的有效途徑。筆者以所在單位思想政治理論課教研部開展思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐為典型個(gè)案,就社區(qū)義工作為思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的機(jī)制建設(shè)提出具體的實(shí)施方案。
(一)轉(zhuǎn)變觀念,全員動(dòng)員,營造大學(xué)生積極參與社區(qū)義工的氛圍
社區(qū)義工是國外主要的志愿服務(wù)形式,在國內(nèi)也有不斷普及的趨勢(shì)。但整體而言,社區(qū)義工在國內(nèi)尚處于起步階段,高校思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的過程中也沒有把社區(qū)義工作為主要的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)方式,需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念,全員動(dòng)員,營造大學(xué)生積極參與社區(qū)義工的氛圍。筆者所在的教學(xué)單位高度重視社區(qū)義工的思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐形式,通過校報(bào)宣傳介紹國外社區(qū)義工發(fā)展情況引導(dǎo)大學(xué)生參與社區(qū)義工。每年在大學(xué)新生中定期召開大學(xué)生社區(qū)義工啟動(dòng)儀式,通過全員動(dòng)員的方式鼓勵(lì)大學(xué)生參與社區(qū)義工。思想政治理論課教學(xué)部門領(lǐng)導(dǎo)和教師主動(dòng)參與社區(qū)義工,通過教師的率先榜樣帶動(dòng)大學(xué)生參與社區(qū)義工。從而在全院營造大學(xué)生積極參與社區(qū)義工的氛圍。
(二)重視制度建設(shè),強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo),建立社區(qū)義工保障體系
重視社區(qū)義工的制度建設(shè),為規(guī)范大學(xué)生社區(qū)義工管理,學(xué)院相繼制定了《大學(xué)生社區(qū)義工管理?xiàng)l例》和《大學(xué)生社區(qū)義工實(shí)施方案及學(xué)分評(píng)定辦法》,明確社區(qū)義工作為思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐形式的總體要求、工作原則、組織實(shí)施和基本管理模式,確定大學(xué)生社區(qū)義工的內(nèi)容、申報(bào)程序、學(xué)分評(píng)定和工作要求。強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo),建立以主管思想政治理論課教學(xué)的學(xué)院黨委副書記為組長(zhǎng),以思想政治理論課教學(xué)部門負(fù)責(zé)人為主要責(zé)任人,學(xué)工部、教務(wù)部、后勤部、各二級(jí)教學(xué)部門學(xué)工負(fù)責(zé)人組成的大學(xué)生社區(qū)義工組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),統(tǒng)籌全院的社區(qū)義工工作,建立了高效的大學(xué)生社區(qū)義工保障體系。
(三)明確主題,合理分類,確立與思想政治理論課相適應(yīng)的社區(qū)義工活動(dòng)內(nèi)容
社區(qū)義工是一個(gè)涉及范圍比較廣泛的志愿服務(wù)項(xiàng)目,內(nèi)容涵蓋社區(qū)工作的方方面面,假如組織不當(dāng),極易造成管理的失范。筆者所在的思想政治理論課教學(xué)部門針對(duì)大學(xué)生的實(shí)際情況,緊緊圍繞思想政治理論課理論教學(xué)的要求,有目的地確認(rèn)社區(qū)義工的服務(wù)內(nèi)容,以明確社區(qū)義工的實(shí)踐主題,建立與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的社區(qū)義工活動(dòng)內(nèi)容。具體把社區(qū)義工分為校內(nèi)社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目和校外社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目。校內(nèi)社區(qū)服務(wù)以培養(yǎng)大學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)為主題,通過理論教育與勞動(dòng)相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育,馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法?！盵5]其服務(wù)內(nèi)容包括公寓小區(qū)公共場(chǎng)所清潔衛(wèi)生、校園包干區(qū)清潔衛(wèi)生、機(jī)房圖書館等公共服務(wù)區(qū)域清潔衛(wèi)生、各類文化活動(dòng)后勤服務(wù)、相關(guān)比賽后勤服務(wù)、相關(guān)接待前期準(zhǔn)備工作、校園日常保衛(wèi)巡邏助理、校園秩序維護(hù)等。校外社區(qū)服務(wù)以了解社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)為主題,實(shí)現(xiàn)理論教育與專業(yè)實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)相結(jié)合。服務(wù)內(nèi)容包括作為外語院校配合相關(guān)部門進(jìn)行義務(wù)外語教育教學(xué)服務(wù)、配合相關(guān)部門參加大型活動(dòng)的演出及后勤服務(wù)、校外社區(qū)環(huán)保、心理咨詢、養(yǎng)老、宣傳、社區(qū)教化等。
(四)注重教學(xué)評(píng)價(jià),構(gòu)建社區(qū)義工教學(xué)評(píng)價(jià)體系
教學(xué)評(píng)價(jià)是思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、保證教學(xué)效果的內(nèi)在要求。教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)課程的實(shí)施起著重要的導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)控的作用,評(píng)價(jià)的目的功能、評(píng)價(jià)的目標(biāo)體系和評(píng)價(jià)的方式方法等各方面都直接影響著課程培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),影響著課程功能的轉(zhuǎn)向與落實(shí)。學(xué)院注重社區(qū)義工的教學(xué)評(píng)價(jià),把定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)結(jié)合起來,構(gòu)建社區(qū)義工教學(xué)評(píng)價(jià)體系。確認(rèn)社區(qū)義工的學(xué)分,大學(xué)期間完成40小時(shí)以上的社區(qū)義工,給予思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐1個(gè)學(xué)分,完不成規(guī)定學(xué)分的,該門課程將不能結(jié)業(yè),根據(jù)教學(xué)安排,在學(xué)籍有效期內(nèi)進(jìn)行重修。明確社區(qū)義工的認(rèn)可審核程序,參加社區(qū)義工服務(wù)的學(xué)生向思想政治理論課教學(xué)部門提出申請(qǐng),社區(qū)義工結(jié)束后,學(xué)生填寫《大學(xué)生社區(qū)義工服務(wù)記錄卡》,獲得相關(guān)服務(wù)部門的鑒定,思想政治理論課教學(xué)部門根據(jù)學(xué)生的社區(qū)義工服務(wù)記錄卡計(jì)算學(xué)分。確立社區(qū)義工作為評(píng)選各類先進(jìn)的重要依據(jù)。學(xué)院把社區(qū)義工服務(wù)學(xué)時(shí)作為學(xué)生評(píng)選各類先進(jìn)、獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、黨員發(fā)展的重要依據(jù),作為評(píng)定集體榮譽(yù)的重要指標(biāo)。
參 考 文 獻(xiàn)
[1][2]培養(yǎng)精英要從做義工開始[N].新京報(bào),2006-10-29.
[3]國外志愿服務(wù)簡(jiǎn)介[EB/OL].深圳龍崗義工網(wǎng)yg.lg.省略/info/info2.asp.
然而，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟(jì)后果”，表明會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定是一個(gè)政治化過程。在一個(gè)政治環(huán)境中，有關(guān)會(huì)計(jì)程序是中立性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將不再成立;會(huì)計(jì)人員在一個(gè)混亂的環(huán)境下行使會(huì)計(jì)職能，他們被自利驅(qū)動(dòng)，被各種反映不同政治程序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益訴求所捕獲。由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定和會(huì)計(jì)政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實(shí)踐活動(dòng)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，使會(huì)計(jì)哲學(xué)和政治觀點(diǎn)發(fā)生重要變化;會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時(shí)代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，會(huì)計(jì)不再被視為一種獨(dú)立于政治力量與社會(huì)利益的中立的、客觀的職能，會(huì)計(jì)也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)果。盡管會(huì)計(jì)信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會(huì)計(jì)教育卻抵制了這些威脅，仍然將會(huì)計(jì)視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會(huì)計(jì)行為的政治化及其哲學(xué)立場(chǎng)。wwW.133229.coM
為適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，中國會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家的會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立中國會(huì)計(jì)體系哪;隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國際化背景下中國會(huì)計(jì)改革30年，不斷修訂和完善中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國會(huì)計(jì)因其所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，而存在國家差別。會(huì)計(jì)研究都是以解決會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點(diǎn)的嘩。對(duì)中國會(huì)計(jì)發(fā)展而言，一方面，會(huì)計(jì)研究需要立足于中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治環(huán)境;另一方面，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)要求會(huì)計(jì)人員在充分理解、吸收西方會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運(yùn)用于中國經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，以解決中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。
在經(jīng)濟(jì)全球化及資本國際化背景下，中國歷經(jīng)30年改革開放，正值中國社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，以及中國特殊的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題。針對(duì)新興經(jīng)濟(jì)中的會(huì)計(jì)教育與會(huì)計(jì)研究及會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者的關(guān)系，美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)邁克爾。戴爾蒙德(michaela.diamond)特別提道，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮的要求可能會(huì)使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會(huì)變得更加困難和緊迫陰。中國會(huì)計(jì)教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和會(huì)計(jì)研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國會(huì)計(jì)教育迫切需要更深層次的變革。
二、知識(shí)社會(huì)的教育改革與學(xué)習(xí)革命
(一)知識(shí)革命對(duì)現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊
20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運(yùn)行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識(shí)革命，推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起和知識(shí)社會(huì)變遷。由于知識(shí)的穿透性和吸引力，這場(chǎng)革命迅速傳播到全球，使各國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復(fù)雜。彼得·德魯克(peterdrucker)認(rèn)為，這種變革的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越來越建立于知識(shí)之上，知識(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本或勞動(dòng)力，而且將來也會(huì)是知識(shí)，社會(huì)價(jià)值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識(shí)在工作中的實(shí)際運(yùn)用。因而，知識(shí)成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識(shí)霸權(quán)，使知識(shí)成為民族國家在世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的賭注schlechty認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的不是機(jī)器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動(dòng)知識(shí)爆炸式激增，知識(shí)更新越來越快，新學(xué)科知識(shí)門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢(shì)并存?？涿兰~斯(johanna.comenius)要求“把一切知識(shí)教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識(shí)產(chǎn)業(yè)，對(duì)各民族國家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實(shí)際上，自1972年聯(lián)合國教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會(huì)的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測(cè)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。
同時(shí)，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對(duì)知識(shí)的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個(gè)人的、交互的、廉價(jià)的、永遠(yuǎn)在發(fā)展中的知識(shí)資源，給每個(gè)人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對(duì)學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識(shí)爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個(gè)渠道的數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(neilpostman)所說，“對(duì)于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評(píng)價(jià)信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，但是市場(chǎng)固有的超道德性局限，會(huì)引起與其他社會(huì)價(jià)值觀的沖突。這表明，社會(huì)生活的信息化，更需要知識(shí)社會(huì)的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向，從而實(shí)現(xiàn)超越知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在更深層的意義上，正如willarddaggett所說，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實(shí)世界不斷變化的需要”。也許正因?yàn)槿绱耍说日J(rèn)為，教育的內(nèi)容對(duì)于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個(gè)帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識(shí)和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。
(二)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與知識(shí)社會(huì)的學(xué)習(xí)革命及教育改革
自1980年代末以來，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認(rèn)識(shí)論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識(shí)，主張知識(shí)是在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中形成的，學(xué)習(xí)是知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機(jī)制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對(duì)人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場(chǎng)徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場(chǎng)學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個(gè)人生（導(dǎo)論)。這場(chǎng)深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認(rèn)知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認(rèn)知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認(rèn)為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實(shí)踐，可能是最簡(jiǎn)單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識(shí)獲得過程以實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國際教育改革專家麥克爾·富蘭(michaelfullan)的研究認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識(shí)創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認(rèn)知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。
斯特弗等說，“對(duì)于一個(gè)建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對(duì)話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對(duì)話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對(duì)話參與者的行動(dòng)而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻(xiàn)主要在于在教育思想上強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的主動(dòng)性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)象與自我的雙向建構(gòu)，活動(dòng)目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動(dòng)。建構(gòu)主義的中介行為的社會(huì)文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點(diǎn)。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(alexkozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展作出根本性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)包括了符號(hào)工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動(dòng)和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)力學(xué)習(xí)來源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會(huì)給予的符號(hào)工具在內(nèi)的互動(dòng)的整體。斯特弗等論述了文本的“對(duì)話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動(dòng)中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，文本作為有意義的符號(hào)集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達(dá)意義”‘第二種是“對(duì)話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對(duì)內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對(duì)話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，學(xué)生會(huì)把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲(chǔ)藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時(shí)，出現(xiàn)相反的情形。對(duì)于建構(gòu)論者來說，教育對(duì)話與實(shí)際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對(duì)教育過程的挑戰(zhàn)不是在個(gè)體的頭腦中存儲(chǔ)事實(shí)、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對(duì)話的價(jià)值和意義能被最充分地認(rèn)識(shí);或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對(duì)話能跟個(gè)人、共同體或國家當(dāng)前的實(shí)際追求聯(lián)系在一起。
三、知識(shí)社會(huì)的中國會(huì)計(jì)教育與學(xué)習(xí)和會(huì)計(jì)發(fā)展
(一)知識(shí)社會(huì)需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式
對(duì)知識(shí)的不同看法，影響著人們對(duì)學(xué)習(xí)、教學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識(shí)看作是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性，和其他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性、知識(shí)的情境性、知識(shí)的復(fù)雜性、知識(shí)的默會(huì)性等全新知識(shí)觀總序，使強(qiáng)調(diào)知識(shí)客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國現(xiàn)代教育模式中知識(shí)傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會(huì)計(jì)學(xué)科為例，會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會(huì)計(jì)教育滯后于會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實(shí)地以明確定義的、簡(jiǎn)單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會(huì)計(jì)學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識(shí)僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時(shí)相似的情境中，從記憶中原封不動(dòng)地提取。然而，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中國經(jīng)濟(jì)改革開放，推動(dòng)了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國際趨同下的中國會(huì)計(jì)改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識(shí)。顯然，傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)模式下的會(huì)計(jì)課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的需要。
斯特弗等強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級(jí)學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識(shí)傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡(jiǎn)化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實(shí)中相互高度依賴的概念要素被孤立地對(duì)待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認(rèn)為，這種簡(jiǎn)單化妨礙了后來獲得更高級(jí)的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯(cuò)誤的理解，因?yàn)榧词乖谀切┱w上結(jié)構(gòu)良好性的知識(shí)領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識(shí)應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點(diǎn)。因此，在人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)經(jīng)由信息社會(huì)向著鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)新人才為己任的知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)‘總序’，為克服知識(shí)傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨(dú)立地將獲得的知識(shí)遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進(jìn)認(rèn)知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。
(二)基于建構(gòu)主義的會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)發(fā)展
在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認(rèn)知功能的看法，為知識(shí)社會(huì)的教育變革指明了方向?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計(jì)劃及其實(shí)施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國會(huì)計(jì)教育改革實(shí)踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會(huì)計(jì)教育，不僅旨在培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會(huì)計(jì)的擴(kuò)展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會(huì)計(jì)教育功能促進(jìn)會(huì)計(jì)不斷發(fā)展，在人類社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個(gè)問題提出個(gè)人敝見來結(jié)束本文:
第一，關(guān)于現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系及其發(fā)展。
建構(gòu)主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了不同于客觀性知識(shí)的有效性與社會(huì)約定性，認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性。對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)科而言，會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性特點(diǎn)，決定了現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系是特定會(huì)計(jì)環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系只是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)生成，有關(guān)課程知識(shí)體系的客觀性和真理是相對(duì)的。會(huì)計(jì)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會(huì)計(jì)系統(tǒng)是開放的，因此，會(huì)計(jì)發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國會(huì)計(jì)的比較研究，以及研究中國會(huì)計(jì)在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)會(huì)計(jì)學(xué)科在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。會(huì)計(jì)教育對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會(huì)計(jì)研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會(huì)計(jì)教學(xué)，在會(huì)計(jì)教育、會(huì)計(jì)研究、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會(huì)計(jì)教育既保持必要的獨(dú)立性，又能夠關(guān)注和解決實(shí)際問題，從而促進(jìn)會(huì)計(jì)研究和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：危機(jī)管理 和諧社會(huì) 政府
1．樹立危機(jī)意識(shí)，掌握危機(jī)管理知識(shí)。提高危機(jī)管理的能力
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。我們知道，今天的危機(jī)已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會(huì)時(shí)刻都有危機(jī)發(fā)生的可能。因此，作為危機(jī)處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認(rèn)識(shí)到“危機(jī)是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，危機(jī)不僅僅在資本主義社會(huì)比比皆是，層出不窮，即使在社會(huì)主義國家也屢見不鮮，難以避免?！?/p>
2．建立常設(shè)性的危機(jī)管理部門，健全相關(guān)法律制度
公共危機(jī)管理是各級(jí)政府、各級(jí)政府部門的職責(zé)和責(zé)任。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況看，應(yīng)對(duì)各種公共危機(jī)已不再是政府偶爾為之的任務(wù)，而是政府的一項(xiàng)重要的常態(tài)職能。這就要建立常設(shè)性的專門危機(jī)管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機(jī)的應(yīng)急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機(jī)管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設(shè)性的危機(jī)管理部門和專業(yè)人員。當(dāng)公共危機(jī)出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級(jí)政府、有關(guān)部門設(shè)立的臨時(shí)機(jī)構(gòu)來進(jìn)行危機(jī)管理。這些臨時(shí)機(jī)構(gòu)，一方面缺乏對(duì)危機(jī)的預(yù)測(cè)、預(yù)警工作。另一方面，由于缺乏危機(jī)管理的專業(yè)人員，缺乏應(yīng)有的培訓(xùn)和處理危機(jī)事件的經(jīng)驗(yàn)，必然影響危機(jī)處理的效果。
因此，當(dāng)務(wù)之急就是在地方各級(jí)政府內(nèi)部，成立一個(gè)專門常設(shè)性的危機(jī)管理部門，統(tǒng)一管理公共危機(jī)事件。
3．建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制。有效地預(yù)防、回應(yīng)、化解和消弭各種危機(jī)
根據(jù)危機(jī)從無到有，再到無的過程，危機(jī)大致要經(jīng)過危機(jī)的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個(gè)階段。政府完整的公共危機(jī)管理應(yīng)該包括危機(jī)爆發(fā)前的防范預(yù)警、危機(jī)持續(xù)中的應(yīng)對(duì)處理和危機(jī)結(jié)束時(shí)的善后總結(jié)三個(gè)過程。為此我國政府加強(qiáng)危機(jī)管理就必須在危機(jī)預(yù)防、預(yù)警、處理及善后等各個(gè)環(huán)節(jié)上分別采取相應(yīng)措施，建立健全各方面的制度和機(jī)制，著力構(gòu)建全過程的危機(jī)管理機(jī)制。
首先，建立危機(jī)預(yù)防預(yù)警機(jī)制。從危機(jī)管理的目的和效果來說，危機(jī)預(yù)防比危機(jī)處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預(yù)防，而不是花大量錢治療”。加強(qiáng)危機(jī)管理，重要的、也是必須的就是要加強(qiáng)危機(jī)預(yù)防，以減少和避免危機(jī)發(fā)生，并預(yù)見可能發(fā)生的危機(jī)。一是，各級(jí)政府要定期不定期地開展自我診斷，對(duì)發(fā)生在轄區(qū)內(nèi)的各類群體性、突發(fā)性事件進(jìn)行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機(jī)的發(fā)生和擴(kuò)大；二是，建立一個(gè)靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，及時(shí)捕捉、收集相關(guān)信息并加以分析處理，對(duì)事態(tài)的發(fā)展和應(yīng)對(duì)措施做到心中有數(shù)。
其次，建立危機(jī)應(yīng)對(duì)處理機(jī)制。危機(jī)不可能絕對(duì)避免，一旦爆發(fā)危機(jī)，從政府角度來講必須運(yùn)用所有的資源開展危機(jī)救治，及時(shí)采取果斷措施，快速、有效遏制危機(jī)的發(fā)展和升級(jí)，迅速解決危機(jī)，以盡快恢復(fù)社會(huì)秩序。其一，實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)，保證社會(huì)公共生活正常。要對(duì)付危機(jī)，政府中樞決策系統(tǒng)就必須享有發(fā)號(hào)施令的權(quán)威，并且可以制定和執(zhí)行帶有強(qiáng)制性的政策。在危機(jī)狀態(tài)下，出于維護(hù)公共利益和快速處置危機(jī)的需要，政府有必要依據(jù)有關(guān)法律規(guī)定，采取多方面非常態(tài)管理措施，使各級(jí)政府在危機(jī)狀態(tài)下能依法行政，果斷采取措施，及時(shí)化解危機(jī)；其二，建立危機(jī)管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關(guān)注危機(jī)的發(fā)展變化，及時(shí)對(duì)其進(jìn)行分析判斷；其三，探尋危機(jī)產(chǎn)生的根源。危機(jī)產(chǎn)生后，對(duì)社會(huì)和公眾心理影響巨大的主要原因在于危機(jī)產(chǎn)生根源的不確定或不明確，從而引起恐慌。探尋危機(jī)根源一方面可以暫時(shí)安撫公眾心理情緒，保持社會(huì)穩(wěn)定，另一方面也是進(jìn)一步采取有效措施的前提；其四，確保信息公開。危機(jī)事件所涉及的公共信息應(yīng)該及時(shí)、公開、真實(shí)地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐育人;核心價(jià)值觀;思想政治教育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）21-0056-02
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是最新理論成果，是我黨思想陣地建設(shè)的重要理論創(chuàng)新，是當(dāng)今社會(huì)大力弘揚(yáng)的主流價(jià)值觀。在當(dāng)前思想文化多樣性的沖擊背景下，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有現(xiàn)實(shí)意義。指出：“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]他強(qiáng)調(diào)，國無德不興，人無德不立。尤其是在青少年價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好價(jià)值觀形成工作十分重要。通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩樱囵B(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
實(shí)踐教育主要包括實(shí)踐教學(xué)、軍事訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式，它與理論教育互為補(bǔ)充，是大學(xué)生深入社會(huì)基層、了解國情民生的重要渠道，是提升大學(xué)生知識(shí)能力、社會(huì)責(zé)任感的重要平臺(tái)。對(duì)大學(xué)生認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有轉(zhuǎn)化作用，對(duì)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)化作用，對(duì)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有承載作用，對(duì)大學(xué)生弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有輻射作用，對(duì)大學(xué)生發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有提升作用。[2]大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育過程起重要的引領(lǐng)作用。引領(lǐng)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中樹立正確的人生信念、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心以及塑造良好的個(gè)人品格;引領(lǐng)大學(xué)生正確把握實(shí)踐活動(dòng)的目的、意義，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
一、實(shí)踐育人與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系
1.從價(jià)值層面看，實(shí)踐育人與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有目的的一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要目標(biāo)就是增強(qiáng)青年學(xué)生的道德覺悟，明確青年學(xué)生價(jià)值觀的目標(biāo)、原則及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值判斷和選擇有重要的導(dǎo)向作用。實(shí)踐育人在實(shí)踐層面將理論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化成社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)幫助青年學(xué)生產(chǎn)生對(duì)社會(huì)民生深刻的思想認(rèn)識(shí)，激發(fā)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量的勇氣。從根本上來說，實(shí)踐育人與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一并服務(wù)于青年學(xué)生的成長(zhǎng)成才，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，民族的繁榮富強(qiáng)。
2.從辯證唯物主義的角度看，實(shí)踐育人與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是緊密聯(lián)系、互為補(bǔ)充的整體，二者從屬于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的范疇。第一，加強(qiáng)實(shí)踐育人既能有效檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又能促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容完善、體系發(fā)展，增強(qiáng)其吸引力和生命力。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)踐育人提供了正確方向指引和有效的力量動(dòng)員，對(duì)實(shí)踐育人有重要的指導(dǎo)作用。在核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的實(shí)踐教育更容易達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果，真正促使廣大青年學(xué)子將科學(xué)文化知識(shí)用于為人民服務(wù)和社會(huì)進(jìn)步。
二、實(shí)踐育人與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合存在的困境
1.對(duì)實(shí)踐育人的重視程度不夠，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效有待提高。在實(shí)際工作過程中，實(shí)踐育人并沒有引起教育主體、教育客體以及社會(huì)力量的足夠重視，削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。以社會(huì)實(shí)踐為例，可窺一斑。當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的組織工作由教育部、團(tuán)中央、、全國學(xué)聯(lián)等部門聯(lián)合發(fā)文，但在實(shí)際工作中社會(huì)實(shí)踐往往成為共青團(tuán)一家之事，各種組織力量的聚合不強(qiáng)導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐工作開展的公信力和效率嚴(yán)重受影響。其次，作為社會(huì)實(shí)踐的主要參與者，許多青年學(xué)生往往避難就易，能夠?qū)⑵渌鶎W(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的很少。與此對(duì)比，家教、勤工助學(xué)、簡(jiǎn)單的調(diào)研活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐形式卻大受歡迎。同時(shí)企事業(yè)單位對(duì)實(shí)踐育人工作支持力度不夠，許多單位考慮到生產(chǎn)經(jīng)營和日常工作的潛在風(fēng)險(xiǎn)及效率損失，不能正面回應(yīng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐訴求，實(shí)踐效果也難盡如人意。
2.實(shí)踐育人的內(nèi)容有待進(jìn)一步充實(shí)，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的針對(duì)性不強(qiáng)。在實(shí)踐育人過程中，各種實(shí)踐形式的育人深度不一。一般來說，集中開展的實(shí)踐教育活動(dòng)，如專業(yè)性的生產(chǎn)實(shí)習(xí)，常規(guī)化的志愿服務(wù)，以及學(xué)校組織的勤工助學(xué)等由于具備統(tǒng)一的組織和明確的主題，往往效果比較明顯，對(duì)核心價(jià)值觀的教育覆蓋范圍比較廣泛。但學(xué)生分散開展的社會(huì)實(shí)踐和校外兼職等效果有限，不同學(xué)科、不同年級(jí)、不同能力水平的學(xué)生對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度有明顯差異。另外，在實(shí)踐過程中存在一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)。很多組織者和學(xué)生認(rèn)為，只要參加了實(shí)踐活動(dòng)就是理解和落實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的引導(dǎo)下，很多實(shí)踐教育活動(dòng)不深入，目的性不強(qiáng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的結(jié)合不夠，針對(duì)性較差。
3.實(shí)踐育人中指導(dǎo)力量較為薄弱，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的隊(duì)伍亟需壯大。指導(dǎo)力量薄弱、推動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力度不夠是當(dāng)前各個(gè)高校在實(shí)踐育人過程中普遍面臨的重要問題。這一問題首先表現(xiàn)在理論教學(xué)力量的不足。在高校中，專門針對(duì)實(shí)踐育人教育的課程沒有引起足夠重視，在日常的教學(xué)中往往被邊緣化。其次，指導(dǎo)教師的個(gè)人能力素質(zhì)也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育效果起到重要影響。個(gè)別教師沒有意識(shí)到將實(shí)踐育人與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度結(jié)合的意義，在面對(duì)學(xué)生的疑問和困惑時(shí)敷衍了事，不能提供針對(duì)性的指導(dǎo)和有效幫扶，極大傷害了學(xué)生的參與熱情。
三、推動(dòng)實(shí)踐育人與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合的有效途徑
1.建立完善的組織和考核機(jī)制，加強(qiáng)實(shí)踐育人與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合的體系建設(shè)。首先要理順部門分工，建立專門機(jī)構(gòu)，改變當(dāng)前實(shí)踐教育活動(dòng)各主管部門各自為政，缺乏溝通的現(xiàn)狀。要統(tǒng)籌規(guī)劃，形成各部門齊抓共管，通力合作的實(shí)踐教育組織體系，提高在此過程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的連續(xù)性和統(tǒng)一性。其次，要提高各方面對(duì)于實(shí)踐育人與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合的重視程度。政府職能部門要從戰(zhàn)略高度重視重視此項(xiàng)工作，加強(qiáng)部門協(xié)調(diào)，提高宣傳力度。高校作為育人主體要牢固樹立實(shí)踐育人觀念，不斷完善實(shí)踐育人體系，強(qiáng)化實(shí)踐育人功能，不斷提高實(shí)踐教育組織的效率和質(zhì)量。要多站在學(xué)生的角度思考問題，積極搭建活動(dòng)平臺(tái)，為學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造有利條件。青年學(xué)生要強(qiáng)化主體參與意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到參加實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)人在夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，提高思想境界，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面的作用。避免消極應(yīng)付，敷衍了事等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)形態(tài)。企事業(yè)單位要提高社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)，積極為大學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)提供機(jī)會(huì)、平臺(tái)，加快推進(jìn)實(shí)踐基地建設(shè)，建立高效務(wù)實(shí)、安全有序的實(shí)踐環(huán)境，為青年學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供力所能及的幫助。通過資源整合、制度保障，充分調(diào)動(dòng)校園和社會(huì)等各方面積極性，形成全社會(huì)支持大學(xué)生實(shí)踐教育，全員參與實(shí)踐教育的良好局面。[3]在良好的組織基礎(chǔ)上，要建立科學(xué)有效的考評(píng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人的規(guī)范化和制度化。同時(shí)，將成果與獎(jiǎng)勵(lì)相掛鉤，以此提高各方參與積極性。
2.豐富實(shí)踐育人的形式和內(nèi)容，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效。在實(shí)踐育人工作過程中，要避免實(shí)踐形式單一化，通過豐富的實(shí)踐內(nèi)容和形式，真正做到“把實(shí)踐育人工作擺在人才培養(yǎng)的重要位置，系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐育人教育教學(xué)體系，規(guī)定相應(yīng)學(xué)時(shí)學(xué)分，納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，合理增加實(shí)踐課時(shí)，確保實(shí)踐育人工作全面開展。要區(qū)分不同類型實(shí)踐育人形式，制定具體工作規(guī)劃，深入推動(dòng)實(shí)踐育人工作?！盵4]通過實(shí)踐教學(xué)夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量;通過軍事訓(xùn)練增強(qiáng)學(xué)生的國防意識(shí)和軍事安全意識(shí)，培養(yǎng)愛國主義和集體主義精神;通過志愿服務(wù)提高學(xué)生的奉獻(xiàn)意識(shí)和責(zé)任意識(shí);通過勤工助學(xué)提高學(xué)生的自立自強(qiáng)和誠信感恩意識(shí);通過實(shí)地調(diào)研提高學(xué)生的社會(huì)治理參與意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國計(jì)民生的直觀認(rèn)知，強(qiáng)化學(xué)生的公民意識(shí);通過參加科技創(chuàng)新鼓勵(lì)學(xué)生將專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)幫助學(xué)生養(yǎng)成尊重科學(xué)、刻苦鉆研的良好習(xí)慣。同時(shí)，要主動(dòng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到實(shí)踐育人的各個(gè)環(huán)節(jié)，提高青年學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。[5]
3.優(yōu)化實(shí)踐育人指導(dǎo)隊(duì)伍，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的科學(xué)性。要不斷強(qiáng)化教師在實(shí)踐育人中承擔(dān)的重要責(zé)任，制定完善的實(shí)踐育人參與機(jī)制，提高教師實(shí)踐育人能力。第一，要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其指導(dǎo)實(shí)踐育人工作的能力。第二，要聘用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，有強(qiáng)烈奉獻(xiàn)意識(shí)的專業(yè)人才，提高指導(dǎo)教師工作指導(dǎo)的針對(duì)性和實(shí)效性。第三，要安排教師直接參與到學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中。尤其是要積極組織思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員和團(tuán)干部參加社會(huì)實(shí)踐、掛職鍛煉、學(xué)習(xí)考察等活動(dòng)。避免單純依靠“照本宣科”的理論說教和“遙控指揮”的外在形式參與。通過加強(qiáng)實(shí)踐育人指導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)，動(dòng)員指導(dǎo)教師參與到實(shí)踐育人過程中，真正實(shí)現(xiàn)“理論講授與實(shí)踐指導(dǎo)結(jié)合互補(bǔ)，社會(huì)教育與學(xué)校教育互融”的目標(biāo)，以適應(yīng)青年學(xué)生在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。
參考文獻(xiàn)：
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