導(dǎo)語：在大學(xué)勞動教育筆記的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

一、“生活即教育”的啟示

陶行知在1927年《生活即教育》一文中解釋：“生活即教育，就是要用教育的力量，來達(dá)民之情，逐民之欲，把天理與人欲打成一片”。并指出：“中國從前的舊文化，是上了腳鐐、手銬的……以天理壓迫人欲”。他說：“我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。”1934年陶行知在《生活教育》一文中確切的定義是“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育”、“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便受好的教育，過壞的生活，便受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育”。他強(qiáng)調(diào)“要想受什么教育，便須過什么生活”，并把其普及教育的最終目的定為“解放全人類”。

目前推行的素質(zhì)教育與生活教育的主旨有許多相同之處，審視素質(zhì)教育的實(shí)踐，我們會發(fā)現(xiàn)有些地方還有待改進(jìn)：

一是教育和生活相脫節(jié)的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重。陶行知十分強(qiáng)調(diào)教育與生活要保持一致。他說：“過的是少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動的教育；過的是迷信的生活，雖天天聽科學(xué)的講演，不算是受著科學(xué)的教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記，不算是受到衛(wèi)生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命的教育?！蹦壳皬男W(xué)到大學(xué)，對學(xué)生的勞動觀念教育不夠，許多學(xué)生的勞動意識淡薄、勞動習(xí)慣差、自理能力差，我們的愛國教育乃至做人教育也都存在著內(nèi)容和形式兩張皮的現(xiàn)象。我們天天談愛國，可聽到國歌許多學(xué)生竟然無動于衷！我們從小教育孩子要誠實(shí)友愛互助，可“逢人只說三分話”頗有市場，見惡不止，甚至不敢仗義直言的現(xiàn)象普遍存在，各人自掃門前雪、休管他人瓦上霜的心態(tài)依然不少。諸如此類的現(xiàn)象，除了社會痼疾以外，不能不說是我們的教育出現(xiàn)了問題。陶行知把教育與生活等同起來，把生活絕對化、概念化是其理論的缺陷。可教育要從生活的一點(diǎn)一滴做起，教師要以身作則，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”卻是我們應(yīng)該特別注意的。

二是素質(zhì)教育形式化在有些地方和學(xué)校相當(dāng)普遍。開幾節(jié)體音美課，搞幾次藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、生活節(jié)便算是素教碩果。購置的電教儀器和圖書設(shè)備成了上級檢查的標(biāo)本；把德育局限于幾節(jié)課、幾次報(bào)告和“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的管理形式上；重智育輕德育和勞動教育、課業(yè)負(fù)擔(dān)重、惡補(bǔ)、滿堂灌屢見不鮮。如果不能真正從學(xué)校教育、家庭教育、社會教育整體入手，不能從教學(xué)、管理、環(huán)境服務(wù)等環(huán)節(jié)全面落實(shí)，那么素質(zhì)教育就會流于形式。

三是終身教育、開放式教育、個性教育、創(chuàng)新教育等有待加強(qiáng)。1930年陶行知在《再答操振球之問》中指出“生活即教育是叫教育從書本的到人生的、從狹隘的到廣闊的、從字面的到手腦相長的、從耳目的到身心全顧的”、“生活即教育承認(rèn)一切非正式的東西都在教育的范圍之內(nèi)。若拿教育做生活，八股的教育必然造成八股的生活”。這些話啟示我們，教育要貫穿人的一生、人的生活的每一方面，這是終身教育的內(nèi)涵。教育要樹立開放式的大教育觀，走出學(xué)校教育的圍墻、書本教育的圍墻，以及重智輕能、重智輕德教育的圍墻。要把生活教育、科學(xué)教育、人文教育和創(chuàng)新教育加強(qiáng)起來。21世紀(jì)是全新的知識經(jīng)濟(jì)社會、信息革命社會和教育社會，因此學(xué)生過電腦的生活，便受電腦的教育；過有個性的生活，便受有個性的教育；過知識創(chuàng)新的生活，便受創(chuàng)新教育。教育要從單一的學(xué)校系統(tǒng)向成人教育系統(tǒng)和其他非正規(guī)教育系統(tǒng)擴(kuò)展，教育要從象牙塔教育向市場經(jīng)濟(jì)、教學(xué)科研效益一體化過渡。

二、“社會即學(xué)?！钡膯⑹?/p>

如果說“生活即教育”是對現(xiàn)代教育本體論的回歸，讓我們認(rèn)識到教育是回歸人的自由自覺的生命活動，回歸人的身心潛能素質(zhì)，由此超越學(xué)校化教育的狹隘，為走向?qū)W習(xí)化社會，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、勞動、閑暇一體化的貫穿一生的生活教育提供了新的教育視野，那么“社會即學(xué)校”的命題，為構(gòu)建現(xiàn)代教育主體論提供了可資借鑒的理論和方法?！吧鐣磳W(xué)校”這個命題，從本質(zhì)上提出了社會（形式化的人）與學(xué)校（形式化的教育）的關(guān)系，其革命性和創(chuàng)新性在于，對面向少數(shù)人的學(xué)校中心論予以批判和否定，認(rèn)為社會的全體成員才是教育的全體?！霸谏鐣膫ゴ髮W(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以在做我們的同學(xué)，人人可以在做我們的學(xué)生”，可以說是陶行知對20世紀(jì)初西方教育現(xiàn)代化進(jìn)程中初見端倪的普及教育、職業(yè)教育、成人教育，乃至21世紀(jì)的學(xué)習(xí)化社會的科學(xué)詮釋。他曾天才地主張“出世才算破蒙，進(jìn)棺才算畢業(yè)”，以擴(kuò)大教育的時限。他在上世紀(jì)30年代末提出的“為了整個壽命的教育”，和現(xiàn)代的終身教育思想不謀而合。

當(dāng)以電腦為主體的多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、虛擬大學(xué)等全球化學(xué)習(xí)的熱浪時，當(dāng)建構(gòu)主義理論、交互式學(xué)習(xí)、實(shí)時教學(xué)的思想逐步打破學(xué)校、社會、家庭的圍墻，陶行知所提倡的“無形的社會大學(xué)”便有了真正的生存土壤。它啟示我們：

1.要把傳統(tǒng)學(xué)校中那堵學(xué)校與社會隔絕的“高墻”沖破，把學(xué)校的一切伸張到大自然里去，要有不斷學(xué)習(xí)的精神和互相學(xué)習(xí)的熱情。他指出：“無形的社會大學(xué)，是只有社會而沒有大學(xué)之名，它是以青天為頂，大地為底，28宿為圍墻，人類都是同學(xué)，依‘會的教人，不會的跟人學(xué)’之原則說來，人類都是先生，而且都是學(xué)生。新世紀(jì)之創(chuàng)造是我們的主要功課”，“使自己和同伴近鄰養(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣，活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老”。

2.學(xué)校教育要樹立“教育服務(wù)教育者，教育服務(wù)社會”的理念，既不能將教育與社會割裂，又不能等同于社會。一方面教育要有效地利用社會的各種有利因素，另一方面要適應(yīng)社會的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新意識等素質(zhì)。學(xué)校教育要滿足社會成員學(xué)習(xí)的需求，從服務(wù)的角度看待學(xué)校的一切工作，要建立一套“教育質(zhì)量體系”，以持續(xù)地提高教育質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)“社會教育化”、“教育社會化”的目標(biāo)。

3.要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的辦學(xué)主體，運(yùn)用社會力量來辦校。陶行知說：“不運(yùn)用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就會自然而然的去運(yùn)用社會的力量，以濟(jì)社會的需求。”他說：“民主的教育是民治、民享的教育”，“政府應(yīng)該還教育于人民”，“應(yīng)當(dāng)將校門打開”，“校長應(yīng)當(dāng)有社會即學(xué)校的觀點(diǎn)”，這些思想對于我國提出的多元化辦學(xué)模式很有借鑒意義。

4.實(shí)現(xiàn)“社會即學(xué)校”的方法是“知行結(jié)合”和“六大解放”。陶行知指出：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”這段話闡明了教育教學(xué)的規(guī)律，也指明了教育教學(xué)改革的目標(biāo)、途徑與方法。他還提出行知結(jié)合的思想：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”他主張“為行動即讀書，在行動上讀書”，反對以文字書本為中心的讀死書、死讀書、讀書死的做法，倡導(dǎo)行動產(chǎn)生思想、行動創(chuàng)造價(jià)值的觀念。