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導(dǎo)語：在市場經(jīng)濟的規(guī)則的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則；新趨勢；中國；立場
中圖分類號：DF961 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-913X（2015）04-0011-02
一、國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則發(fā)展新趨勢
（一）區(qū)域化趨勢
在地區(qū)政治、經(jīng)濟等方面因素的影響下，國際經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則涉及范圍越來越廣，且區(qū)域化特征日益明顯，其中跨國公司的發(fā)展充分體現(xiàn)了這一特征?；诖耍瑖H經(jīng)貿(mào)規(guī)則未來會朝著區(qū)域化方向發(fā)展，區(qū)域化特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，自由度較高，在TPP談判中涉及到新規(guī)則的制定時，便提出新規(guī)則的高標(biāo)準(zhǔn)，擴大規(guī)則范圍，這一點充分證明了國際貿(mào)易投資便利程度；第二，符合一體化發(fā)展模式，區(qū)域經(jīng)貿(mào)的出現(xiàn)，將獨立的國家和地區(qū)經(jīng)濟融合到一起，以網(wǎng)絡(luò)化形式發(fā)展，每一個國家都有可能成為中心貿(mào)易國家，并輻射到其他國家，實現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)；第三，跨區(qū)域性，信息、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)發(fā)展背景下，電子商務(wù)逐漸突破傳統(tǒng)商務(wù)模式時間與空間的限制成為國際經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展新模式，從而為跨區(qū)域發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
綜上所述，面對國際經(jīng)貿(mào)新規(guī)則，只有在經(jīng)濟發(fā)展只能夠成為中心國家，才能夠越來越強，反之，則會越來越弱，中心國也成為各個國家和地區(qū)的焦點。[1]
（二）拓展化趨勢
國際經(jīng)濟的發(fā)展，人們思想意識發(fā)生變化，關(guān)注范圍變廣，使得國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則也逐漸滲透至國家其他方面，例如，政治、技術(shù)、環(huán)境等。基于此，經(jīng)貿(mào)規(guī)則拓展化趨勢愈發(fā)明顯，出現(xiàn)了涵蓋廣泛領(lǐng)域的自由貿(mào)易協(xié)定。
微觀角度而言，拓展化趨勢對國際經(jīng)濟貿(mào)易產(chǎn)生了很多影響，例如，發(fā)達(dá)國家更加關(guān)注與環(huán)境等方面問題，而發(fā)展中國家則強調(diào)農(nóng)業(yè)補貼等方面因素，使得國際經(jīng)濟貿(mào)易話題逐漸朝著多樣化趨勢發(fā)展，增加了達(dá)成共識的難度；宏觀角度而言，經(jīng)貿(mào)規(guī)則主要是由國際社會主要行為主體參與制定的，使得規(guī)則更傾向于大國利益，基于此，國際貿(mào)易拓展程度越大，相應(yīng)的反全球化聲音也會越來越多。[2]
（三）差異化趨勢
WTO作為國際經(jīng)濟組織，在解決貿(mào)易爭端、協(xié)調(diào)各國家利益等方面占據(jù)舉足輕重的位置，受到世界多個國家和地區(qū)的重視，其國家參與數(shù)量越來越多，在很大程度上增加了一些談判的難度，難以達(dá)成共識，突出表現(xiàn)在多哈談判事件中，規(guī)則差異化作為國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展的新趨勢，主要體現(xiàn)在各個國家和地區(qū)的經(jīng)濟實力，其中國際知識產(chǎn)權(quán)表現(xiàn)最為突出，還包括競爭政策、勞工保護(hù)等方面，即便是在發(fā)展水平相似的國家之間，也會存在很大貿(mào)易爭端。但是，受到區(qū)域化經(jīng)濟發(fā)展模式的影響，未來國家間合作越來越多，使得強國越來越強，相反，弱國則越來越弱。[3]
國際經(jīng)貿(mào)差異化發(fā)展趨勢，在很大程度上給全球經(jīng)濟體制構(gòu)成了一定威脅，且對發(fā)展中國家的歧視也會增加，另外，受到資金、開放度等因素的影響，區(qū)域間的經(jīng)濟差距越來越明顯，從而直接對發(fā)展中國家的穩(wěn)定性。
二、中國立場的確定
（一）重視多邊貿(mào)易，構(gòu)建經(jīng)貿(mào)新秩序
誠然，區(qū)域貿(mào)易發(fā)展迅速，但是，多邊體制仍然占據(jù)重要地位，且WTO規(guī)則依舊是國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)。近年來，我國在參與國際競爭取得了不錯的成績，很大程度上是由于統(tǒng)一的多邊規(guī)則發(fā)揮的積極促進(jìn)作用。但是，由于美國等發(fā)達(dá)國家為了鞏固自身超級大國的地位，積極推廣自由貿(mào)易體制，對多邊貿(mào)易的發(fā)展造成了極大的沖擊，也在一定程度上抑制了多邊貿(mào)易體制發(fā)揮作用。[4]因此，我國在發(fā)展國際經(jīng)濟貿(mào)易過程中，要重視多邊貿(mào)易，并堅決捍衛(wèi)多邊經(jīng)貿(mào)體制，并適當(dāng)協(xié)調(diào)區(qū)域貿(mào)易與多邊貿(mào)易體制之間的關(guān)系，不斷優(yōu)化和完善相關(guān)規(guī)定，有效提升透明度，并將其納入大審核工作中，避免發(fā)達(dá)國家積極拓展區(qū)域貿(mào)易規(guī)則，減少經(jīng)濟自由化的不良影響，有效保護(hù)多邊貿(mào)易，構(gòu)建國際經(jīng)貿(mào)新秩序，爭取更多話語權(quán)，從而促進(jìn)我國對外經(jīng)濟貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展。
（二）明確自身定位，爭取更多話語權(quán)
在全球經(jīng)濟一體化背景下，我國堅持“引進(jìn)來”與“走出去”路線，經(jīng)濟迅速發(fā)展，但是，這并沒有改變我國發(fā)展中國家的身份，在國際市場競爭中，仍然不占有優(yōu)勢，受到發(fā)達(dá)國家的歧視?；诖?，面對新規(guī)則，我國要明確自身位置，并積極拓展發(fā)展空間，立足于發(fā)展中國家的權(quán)益，另外，規(guī)則的制定在很大程度上會偏向于自身利益，為了能夠更好地保護(hù)我國權(quán)益，應(yīng)積極應(yīng)對和適應(yīng)國際經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則的變化，轉(zhuǎn)變被動狀態(tài)，參與國際規(guī)則的制定和完善，我國除了要放眼于整個國際，還需要加強對一些區(qū)域貿(mào)易規(guī)則的關(guān)注力度，并參與其談判，減少歧視性規(guī)則的數(shù)量，除此之外，我國還要加強對自身內(nèi)部的調(diào)整，與國際規(guī)則發(fā)展趨勢相協(xié)調(diào)，適應(yīng)不斷變化的國際形勢，并深入分析和研究新規(guī)則的制定，為我國經(jīng)貿(mào)發(fā)展?fàn)幦「嗬?，提升國際秩序合理性，從而為我國貿(mào)易發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。[5]
（三）發(fā)揮主導(dǎo)性作用
區(qū)域貿(mào)易體制的出現(xiàn)，不利于全球自由貿(mào)易的發(fā)展，我國作為發(fā)展中國家中國的大國，要積極與我國具有同樣政治、經(jīng)濟效應(yīng)國家的合作，并參與區(qū)域貿(mào)易安排談判，避免由于邊緣化及貿(mào)易歧視對我國貿(mào)易發(fā)展帶來的不利影響。縱觀以往我國與周邊國家之間的爭端，究其原因，主要是我國整體實力不夠，且影響力不強，例如，在中國――東盟自由貿(mào)易區(qū)建立過程中，由于自身原因，即便是簽署B(yǎng)ITs，也仍然存在不同之處，在投資待遇等方面能夠充分體現(xiàn)出來，但是，這其中也包括我國自身的原因，應(yīng)加強對東盟的關(guān)注力度，并深入探討東盟對我國經(jīng)貿(mào)產(chǎn)生的影響。因此，我國在重視多邊貿(mào)易的同時，也要兼顧區(qū)域貿(mào)易，多參與談判，盡量緩解和避免發(fā)達(dá)國家等對我國經(jīng)濟發(fā)展模式產(chǎn)生的威脅，建立以區(qū)域為中心的合作，確保地區(qū)經(jīng)濟穩(wěn)定、健康發(fā)展，另外，現(xiàn)代社會在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的同時，也更加關(guān)心人們生活環(huán)境、電信、運輸、知識等方面，所以，不僅要關(guān)注縱向規(guī)則，還需要加強本國橫向規(guī)則的制定與完善，進(jìn)而確保我國社會、經(jīng)濟、政治等能夠?qū)崿F(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。[6]
三、結(jié)論
根據(jù)上文所述，受到多方面因素的影響，當(dāng)下國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則逐漸朝著區(qū)域化、差異化及拓展化方向發(fā)展，我國作為發(fā)展中國家，是國際市場競爭的重要組成部分，面對新規(guī)則的出現(xiàn)，要積極調(diào)整和優(yōu)化自身戰(zhàn)略，明確自身發(fā)展中國家的定位，堅持多邊貿(mào)易，并積極參與區(qū)域貿(mào)易談判，爭取更多話語權(quán)，創(chuàng)建國際經(jīng)濟發(fā)展新秩序，有效保障我國經(jīng)濟貿(mào)易利益，避免歧視性規(guī)則等對我國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的不利影響，從而推動我國經(jīng)濟健康、穩(wěn)定發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 吳美田.論區(qū)域經(jīng)濟一體化中的中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)服務(wù)貿(mào)易法律問題[J].福建論壇：人文社會科學(xué)版，2010，18（3）：259-261.
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關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；人才需求；教育適應(yīng)
中圖分類號：G47文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）05-0043-02
當(dāng)今我國經(jīng)濟已進(jìn)入市場經(jīng)濟階段，但是我國學(xué)校教育所培養(yǎng)的人才素質(zhì)落后于市場經(jīng)濟與社會的發(fā)展。本文僅就市場經(jīng)濟對人才的需求，談?wù)劵A(chǔ)教育應(yīng)該如何適應(yīng)市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。
一、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的規(guī)則意識
制度作為市場經(jīng)濟活動的“游戲規(guī)則”，一方面規(guī)定參與人可以做什么、不可以做什么，另一方面它構(gòu)成了人們在政治、社會或經(jīng)濟方面發(fā)生交換的激勵結(jié)構(gòu)，特別是經(jīng)濟的激勵結(jié)構(gòu)。從事市場交易，首先要了解該交易的規(guī)則，才能夠避免不必要的交易費用。因此，任何制度的設(shè)計過程，首先應(yīng)尊重和回應(yīng)不同社會公眾集團的利益需求，取得社會公眾的制度信任，促進(jìn)自覺遵守規(guī)則行為，減少制度執(zhí)行成本。再次，規(guī)則意識還表現(xiàn)為社會成員自覺遵守規(guī)則成為一種行為習(xí)慣，這種習(xí)慣經(jīng)過長時期的沉淀而成為人們潛意識的一部分，根深蒂固，也就會形成“人人按照規(guī)則辦事”的社會。對照現(xiàn)實，我們這個社會的成員缺乏規(guī)則意識、隨意違反規(guī)則的機會主義行為比比皆是，這顯然對我國教育“如何培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識，以適應(yīng)市場經(jīng)濟”提出了挑戰(zhàn)。
二、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的民主、平等意識
市場經(jīng)濟不僅是一種資源配置的經(jīng)濟形式，而且是一種社會組織形式。這種社會組織形式是建立在“等價交換”的價值關(guān)系基礎(chǔ)之上的，它提倡所有市場主體在從事交易時地位平等，公平競爭，在市場中不允許有超越經(jīng)濟的特權(quán)，也就是說不能因權(quán)力、地位和職務(wù)的差異而形成等級差別。一切市場參與者都以平等的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的身份進(jìn)入市場。因此，市場經(jīng)濟社會對學(xué)校教育的人才培養(yǎng)提出新挑戰(zhàn)，需要學(xué)校教育重視培養(yǎng)學(xué)生的民主平等意識。
三、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的獨立、自主意識
市場經(jīng)濟既為個人追求自己的利益提供了條件，也使人的個性和獨立性得到充分的發(fā)揮，促進(jìn)了個人自由和個人利益的實現(xiàn)，強烈地激發(fā)了人們的主體意識，強化了個人的獨立自主精神，給個體發(fā)展和多樣性的選擇以廣闊的空間。所以，自主經(jīng)營、平等競爭、公平交易、開放流通，這些市場經(jīng)濟運行的原則和內(nèi)在要求破除了“官本位”和封閉保守的“平均主義”舊觀念，摧毀了人身依附關(guān)系，需要學(xué)校教育從小就幫助學(xué)生樹立起獨立、自主的自由精神。
四、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的自由競爭意識
競爭性是市場經(jīng)濟的重要特征，不同的經(jīng)濟主體間按照“等價交換”原則和價值規(guī)律互相聯(lián)系和運作，權(quán)益與風(fēng)險自擔(dān)。通過競爭機制實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，推陳出新，從而不斷提高總體經(jīng)濟效益。在市場經(jīng)濟體系內(nèi)，經(jīng)濟主體以贏利為目標(biāo)，追求利潤最大化。作為一種機制，它允許每個個體自由選擇職業(yè)和自己的角色，承認(rèn)并且保護(hù)每個人的正當(dāng)權(quán)益，鼓勵個體為爭取自身更大的利益去努力工作。這樣，每一個企業(yè)和個體都把發(fā)展自己視為目的，把對方看作是滿足自己的手段。如何培養(yǎng)學(xué)生的平等競爭意識，需要我們的學(xué)校教育作出積極的應(yīng)答。
五、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才的科學(xué)思維與人文精神
市場經(jīng)濟波詭浪譎，充滿風(fēng)險。市場經(jīng)濟是一柄雙刃劍，用好可以利國利民，用不好就會傷害自己。如何正確地看待市場經(jīng)濟的風(fēng)浪，迎接這種風(fēng)浪的考驗．不能按照習(xí)慣性的思路去考慮新的問題，而應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)換腦筋，學(xué)會和掌握科學(xué)的思維方式。參與市場經(jīng)濟主體的思維應(yīng)是充滿理性的、開放的科學(xué)思維?？茖W(xué)思維的理性精髓就是的辯證思維。唯此，我們才能對市場經(jīng)濟規(guī)律有正確的了解和掌握。同時，針對當(dāng)前市場經(jīng)濟的競爭導(dǎo)致“人文精神滑坡”現(xiàn)象，引起人們普遍憂慮人文生態(tài)，希冀重構(gòu)“人文精神”。盡管人們的意見不盡一致，但對目前社會上“人文精神滑坡”的現(xiàn)象卻形成了共識：在大力發(fā)展經(jīng)濟，提高物質(zhì)文明的同時，我們不能忽視社會精神文明的建設(shè)，特別是要充分發(fā)揮我國文化傳統(tǒng)中的積極因素，培養(yǎng)國民的的人文精神、合作意識，這方面，學(xué)校教育責(zé)無旁貸。
六、基礎(chǔ)教育要重視培養(yǎng)人才可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)新力
［關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟；和諧社會
［中圖分類號］G912 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2009）01-0060-02
1 社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了條件和可能
改革開放三十年,我國的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價值保障。
1.1 社會主義市場經(jīng)濟是具有高效率的運行機制
在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經(jīng)濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.2 社會主義市場經(jīng)濟為人們提供了平等競爭的機會
改革開放以來,人們之間經(jīng)濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經(jīng)濟造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。
1.3 社會主義市場經(jīng)濟提供了實現(xiàn)社會共同富裕的可能性
在自然經(jīng)濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4 社會主義市場經(jīng)濟形成了人們之間的契約關(guān)系
市場經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟作為法制經(jīng)濟,遵守法律是每個人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個意義上講,市場經(jīng)濟規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。
2 社會主義市場經(jīng)濟的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經(jīng)濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經(jīng)濟導(dǎo)致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟的有機結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗。
從現(xiàn)實情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3 社會主義市場經(jīng)濟與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一
3.1 民主法治的社會
市場經(jīng)濟是法治的經(jīng)濟,任何一種經(jīng)濟體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標(biāo)要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟的根本要求。
3.2 公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟的,而市場經(jīng)濟實際上蘊涵并強調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經(jīng)濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建和諧社會的基石。
3.3 誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟的同時增強了社會的誠信友愛。
3.4 充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,完善社會主義市場體制。
3.5 安定有序的社會
安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟最大的特點,市場經(jīng)濟也是競爭的經(jīng)濟。從經(jīng)濟學(xué)的視角來看,市場交換實質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟學(xué)所稱作的經(jīng)濟的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟社會發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟的理想目標(biāo)也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。
3.6 人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。
參考文獻(xiàn)：
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一、市場經(jīng)濟倫理精神的表現(xiàn)
1．產(chǎn)權(quán)的倫理市場必須首先承認(rèn)經(jīng)濟主體對合理財產(chǎn)的占有，市場中的交換必須是自由的財產(chǎn)和自由的勞動在自愿基礎(chǔ)上的交換，因此市場經(jīng)濟實現(xiàn)等價交換的前提就是產(chǎn)權(quán)的認(rèn)可和保護(hù)，產(chǎn)權(quán)的明晰是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟關(guān)系中最為重要的問題。
產(chǎn)權(quán)是指人們對某種物品所擁有的一定的權(quán)利，包括占有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)、收益權(quán)。英國經(jīng)濟學(xué)家休謨認(rèn)為，因為財產(chǎn)“可以在人與人之間隨意轉(zhuǎn)移而不穩(wěn)定”而成為“社會上重要的亂源”。因此必須“劃定財產(chǎn)，穩(wěn)定占有財物的協(xié)議，是人類社會一切條件中最必要的條件”。沒有產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定占有，就沒有經(jīng)濟主體的自由決策和自由交換，就沒有市場經(jīng)濟。因此，市場經(jīng)濟中首先要確立人們通過正當(dāng)途徑獲得自己對財產(chǎn)的占有權(quán)，只要是通過合法經(jīng)營、誠實勞動獲得的財產(chǎn)，都要給予尊重和保護(hù)。反對任何人以任何形式對他人和公共財產(chǎn)的侵害，并保護(hù)產(chǎn)權(quán)所有者對財產(chǎn)的自主使用和自由處置，不得以強迫和不正當(dāng)?shù)氖侄稳ジ深A(yù)產(chǎn)權(quán)的交易，只有這樣，個人利益、公共利益才能得到保護(hù)，經(jīng)濟主體追求利益、追求價值、積累財富的目的才能實現(xiàn)，市場經(jīng)濟也才能健康有序的運行。
2．交換的倫理產(chǎn)權(quán)關(guān)系明確后，經(jīng)濟主體就可以自由支配自己擁有的資源和財產(chǎn)，它就可以到市場中去實現(xiàn)交換。交換關(guān)系表面上是物與物的交換，實質(zhì)上反映人們之間的一種社會關(guān)系，黑格爾認(rèn)為：“我可以轉(zhuǎn)讓自己的財產(chǎn)，因為財產(chǎn)是我的，而財產(chǎn)之所以是我的，只是因為我的意志體現(xiàn)在財產(chǎn)中”。交換的外在表現(xiàn)為商品和貨幣，實現(xiàn)的卻是內(nèi)在的人格、意志等不可能轉(zhuǎn)讓的東西。馬克思認(rèn)為：“……主體只有通過等價物才在交換中彼此作為價值相等的人，而且他們只有通過彼此借以為對方而存在的那種對象性的交換，才證明自己是價值相等的人?！币虼?，交換是以平等自由為基礎(chǔ)的人的價值的交換。
交換既然實質(zhì)上反映的是一種人格、人的意志、人的價值的關(guān)系，作為人所具有的平等的人格和平等的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和尊重。交易的目的在于使當(dāng)事人的意志得到實現(xiàn)，使當(dāng)事人得到更大的利益和滿足。所以只有在平等和自由的基礎(chǔ)上才能得到保證，只有互利才能使這種愿望得以實現(xiàn)。市場中的交換正如亞當(dāng)?斯密所說的經(jīng)濟人行為一樣，在人們追求自身利益的同時，又不得不顧及他人利益，這在客觀上實現(xiàn)了自利和利他的統(tǒng)一，這就是市場經(jīng)濟的互利行為。但現(xiàn)實中在自由與平等之間往往存在著矛盾：即交換主體都希望自己獲得比別人更大的利益，甚至希望它是不平等的、不互利的交換，這自然侵犯了他人的平等地位和自由權(quán)利。所以任何以次充好、假冒偽劣的帶有欺詐行為的交換和欺行霸市、強買強賣的交換都是以不正當(dāng)?shù)氖侄握加袆e人的勞動，損害別人的利益，都是對市場交易秩序的破壞，都是不道德的。
3．競爭的倫理-隨著社會分工的進(jìn)一步發(fā)展和市場的進(jìn)一步擴大，必然出現(xiàn)競爭，這是市場公開性和民主性決定的，因此競爭是市場經(jīng)濟的靈魂。競爭可以促使資源合理流動和有效使用。競爭可以使優(yōu)者脫穎而出，劣者自然淘汰，競爭是經(jīng)濟活力的基礎(chǔ)。沒有競爭或者人為地限制競爭，市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟運行方式就會被嚴(yán)重扭曲。但競爭要公平正當(dāng)，保持公開性和有序性，無序競爭和惡性競爭都只能破壞市場的公開性和自由性。所以競爭既要受法律保護(hù)，又要受法律制約，不受制約的完全自由競爭也會帶來壟斷，帶來資源使用的低效率和浪費。
競爭并非只是純經(jīng)濟行為，它在目的和手段上有義與不義之分。競爭主要是利用價值規(guī)律通過降低成本使自己凝結(jié)在商品中的個別勞動量低于社會必要勞動量，從而獲得比其它企業(yè)更多的利潤，同時以自己的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)擴大市場份額。在參與競爭時，首先要承認(rèn)對方的平等地位和各項權(quán)利，不能因為是競爭對手就否定和破壞對方擁有的與自己平等地位和各項權(quán)利，包括生存權(quán)、名稱權(quán)、名譽權(quán)、專利權(quán)、自由簽約權(quán)等等。要體現(xiàn)出對對方的尊重．，體現(xiàn)出對市場精神的遵從。在競爭方式和手段上，要堅持利己不損人的倫理原則。競爭關(guān)鍵是發(fā)展自己，靠自己比對方更大的優(yōu)勢取勝，而不是損害對方，削弱對方，壓低對方。如果以損人利己的做法使自己受益，只會增加市場的對抗性，增加市場的風(fēng)險和交易成本，破壞市場的和諧，違背市場的價值目標(biāo)，最終造成兩敗俱傷，從而使競爭走入歧途。
明確了市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的倫理性表現(xiàn)之后，市場經(jīng)濟活動的主體，應(yīng)樹立怎樣的價值觀呢?
二、市場經(jīng)濟的價值取向
1．樹立正確的義利觀利在經(jīng)濟活動中主要指物質(zhì)利益和經(jīng)濟利益，利益本身無所謂道德不道德，道德規(guī)范的是求利行為，求利行為合宜、適當(dāng)就符合“義”，“義”者“宜也”，義，就是處理好各種利益關(guān)系，主要是指處理好個人利益和他人利益、社會公共利益的關(guān)系，調(diào)整好自身的求利行為?！熬訍圬?，取之有道”，“道”即指通過合法的正當(dāng)?shù)耐緩饺ブ\“財”，去獲“利”。
人類為了滿足自身生理、心理的需要，尋求創(chuàng)造生存與發(fā)展的條件，都存在求利的行為，這是人的普遍傾向，正如馬克思認(rèn)為的那樣：人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)。尤其在市場經(jīng)濟中，在平等競爭和等價交換的原則下，經(jīng)濟參與者付出代價，承擔(dān)風(fēng)險，對自己行為的經(jīng)濟后果負(fù)責(zé)，因此不可能不考慮自己的利益，不可能不追求自己利益的最大化，這種求利行為已成為許多人首先的著眼點和出發(fā)點，成為市場經(jīng)濟發(fā)展的主要驅(qū)動力。所以要承認(rèn)利益機制是經(jīng)濟活動的重要機制，承認(rèn)人的求利行為的正當(dāng)性與合理性。對求利行為給予應(yīng)有的地位和確當(dāng)?shù)脑u價，鼓勵人們以正當(dāng)?shù)氖侄螐氖掠幸嬗趥€人又有益于社會的求利行為，這對推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展具有極其重要的意義。
但是，一個人在社會中，他既是經(jīng)濟人，也是社會人，不能在求利活動中迷失自己的方向，把求利看成是生活的全部價值和唯一目標(biāo)，看成是成就和尊嚴(yán)的唯一實現(xiàn)方式，看作是通往幸福生活的唯一途徑，從而造成拜金主義，唯利是圖，造成人的異化。這種動機一旦產(chǎn)生，就會在追求自己利益最大化的同時，忽視和排斥他人利益，會在競爭中不惜一切手段去擊敗對手，努力使自己處在壟斷地位。市場經(jīng)濟中求利是雙方或多方的，維護(hù)自身求利
的同時，要尊重對方的求利行為，保障對方的利益不受損害，努力做到互利和共贏。因為商品的生產(chǎn)和流通中包含著利他的屬性和服務(wù)的屬性，求利的前提是以自己擁有或創(chuàng)造的有價值的東西去市場中進(jìn)行交換，并得到市場的認(rèn)可，從而實現(xiàn)自身的價值。正如亞當(dāng)?斯密論述的“經(jīng)濟人”那樣，主觀上是“利己”的，客觀上是“利他”的。馬克思也強調(diào)過：“要生產(chǎn)商品，他不僅要產(chǎn)生使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值”。這樣就必須把追求自身利益的愿望與交換另一方的利益結(jié)合起來，不但要關(guān)心自己的利益，也要關(guān)心他人的利益，把自己的得利建立在他人得利的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)互利，并把這種不自覺的行為化為主觀內(nèi)在的動機，從而體現(xiàn)出市場經(jīng)濟中人的本質(zhì)屬性。
2．樹立正確的誠信觀誠信是指市場經(jīng)濟中市場主體表現(xiàn)出的一方誠實而另一方信賴的經(jīng)濟范疇和社會現(xiàn)象，從經(jīng)濟學(xué)上看，它是市場主體之間理性承諾與約期認(rèn)可相結(jié)合的行為。
西方有句名言：“誠信是最好的競爭手段”，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行中，信用是一項重要的資源，市場經(jīng)濟依靠信用來維持，如果缺乏誠信，就意味著維系市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的契約失衡，共同投入、共擔(dān)風(fēng)險、共享收益的制度安排遭到破壞，市場經(jīng)濟就無法正常運行。所以說市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，信用是市場的基礎(chǔ)和靈魂，在市場經(jīng)濟中，信用可以降低交易成本，提高效率，促進(jìn)消費，提高競爭力。從社會整體來看，經(jīng)濟主體既是生產(chǎn)者又是消費者，因此，信用不僅是對對方合法權(quán)利的尊重和維護(hù)，也是對自己合法權(quán)利的尊重和維護(hù)，我們要遵循平等、公正和互利的原則，就要堅持誠信的市場倫理，守信用，一講信譽，重承諾，不損害他人和社會的利益，用正當(dāng)?shù)姆绞将@取利益，自覺約束自己的經(jīng)濟行為，推動社會整個經(jīng)濟環(huán)境的良性發(fā)展。
3．樹立正確的法制觀 觀市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。市場是由大量的規(guī)則和法律構(gòu)成的體系，保障經(jīng)濟主體的權(quán)利和市場秩序。規(guī)則規(guī)定了共同遵守的原則，規(guī)定了享有的權(quán)利和應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。遵守市場規(guī)則是參與市場活動的前提，規(guī)則既保護(hù)你的權(quán)利，也規(guī)定了你的義務(wù)和責(zé)任。承認(rèn)和尊重規(guī)則也是一種承諾，是誠信的表現(xiàn)，遵循規(guī)則就是尊重市場精神。有了規(guī)則，才能有秩序，才能在市場中建立信任和信用關(guān)系，保障交易的順利完成，才能使企業(yè)降低交易成本和交易風(fēng)險，擴大交易范圍和規(guī)模，走向規(guī)范化經(jīng)營。不遵循規(guī)則就會破壞交易的秩序性和合法性，使交易受損和失敗。規(guī)則是公平的、平等的，不遵守規(guī)則，必然受到規(guī)則的制約和懲罰。所以在市場活動中必須加強規(guī)則意識和法制觀念，主動學(xué)習(xí)和研究規(guī)則，合理利用規(guī)則保護(hù)自己的利益不受侵犯，理性地參與競爭，尊重秩序，尊重公共價值原則，樹立自身良好的社會形象，以合法合理的方式獲取自己的利益。
經(jīng)濟生活教材直到第九課《走進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟》才提出“市場經(jīng)濟”這一概念。其實，學(xué)生學(xué)完后，其知識和思想并未真正走進(jìn)去，僅僅是膚淺地、片段式地知道了市場機制和宏觀調(diào)控兩種資源配置方式，大量的相關(guān)知識及思想仍被擱置在教材的各個角落。本文以“走進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟”為項目主題，從市場經(jīng)濟的內(nèi)涵、社會主義市場經(jīng)濟的完善和發(fā)展三個維度對經(jīng)濟生活的文本進(jìn)行有效的、全新的整合與重構(gòu)，以期達(dá)到用一根紅線串起四散的珍珠的效果。
一、市場經(jīng)濟的內(nèi)涵
第九課《走進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟》明確告訴我們：市場經(jīng)濟的內(nèi)涵是市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控“兩只手”。但是為了更好地理解這兩只手的作用，需要對前面的知識進(jìn)行整合，否則就是空洞的、機械的知識，只會停留在腦海中而不會成為解決實際問題的能力。
對于市場調(diào)節(jié)的知識需要整合第一單元的貨幣的本質(zhì)和職能，信用卡、支票和外匯，商品價格的形成與波動（價值規(guī)律），影響消費的因素與消費觀念等知識。因為貨幣是市場經(jīng)濟得以運行的基礎(chǔ)，供求與價格的雙向制約是市場調(diào)節(jié)的兩大機制，消費是市場經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。
對于宏觀調(diào)控的知識需要整合第三單元財政與稅收的知識，因為社會主義市場經(jīng)濟的根本目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，為此必須調(diào)節(jié)收入分配差距，維護(hù)社會公平。同時維護(hù)社會公平，也是彌補市場經(jīng)濟缺陷的重要舉措。財政和稅收都是宏觀調(diào)控的重要手段，是市場經(jīng)濟發(fā)展的有力保障。
通過這樣的整合，學(xué)生才會有厚度地掌握市場經(jīng)濟的內(nèi)涵，就像壓縮餅干遇水才會發(fā)酵膨脹一樣，思維上也才更有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化性。
二、社會主義市場經(jīng)濟的完善
社會主義市場經(jīng)濟是一個系統(tǒng)工程，它的完善是其內(nèi)在所包含的各個要素的完善。
1.制度的完善及作用。
（1）基本經(jīng)濟制度和分配制度的完善，有利于確保方向，促進(jìn)公平， 發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。
（2）現(xiàn)代企業(yè)制度 （產(chǎn)權(quán)、組織、管理）和企業(yè)破產(chǎn)制度的完善，有利于優(yōu)化資源配置，激發(fā)活力，增強競爭力。
（3）勞動合同制度和社會保障制度的完善，有利于規(guī)范行為，維護(hù)權(quán)益，促進(jìn)和諧。
（4）社會信用制度的完善，有利于規(guī)范市場秩序，發(fā)揮市場作用。
2.市場主體的規(guī)范。
（1）國家是社會再生產(chǎn)的調(diào)控者和引導(dǎo)者，要通過科學(xué)地制定宏觀經(jīng)濟政策維護(hù)社會公平，為社會再生產(chǎn)創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。
（2）企業(yè)（國企、非公、大中型、小微）是社會再生產(chǎn)的組織者和實施者，以追求利潤為目的，在市場競爭中應(yīng)制訂正確的經(jīng)營戰(zhàn)略，確立自己的競爭優(yōu)勢，樹立良好的企業(yè)形象，積極承擔(dān)社會責(zé)任，并積極“走出去”，參與國際市場競爭。但是企業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)消費者個人消費需求和國家宏觀政策。
（3）個人（勞動者、消費者、經(jīng)營者、投資者、納稅人）。勞動者是企業(yè)生產(chǎn)必須的前提條件，是生產(chǎn)過程的主力軍，勞動者要樹立正確的就業(yè)觀念，積極實現(xiàn)就業(yè)，才能生產(chǎn)出社會所需要的物質(zhì)財富和精神財富，社會再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。作為消費者，要樹立正確的消費心理和消費觀念，引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)，發(fā)揮對生產(chǎn)的積極反作用，并且其收入水平和收入差距直接影響著消費水平，制約著企業(yè)生產(chǎn)。投資者要規(guī)范投資，納稅人要依法納稅。
3.市場體系的健全和完善。
必須形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系――發(fā)展商品及各類生產(chǎn)要素市場；完善價格形成機制；推進(jìn)市場對內(nèi)對外開放；規(guī)范市場秩序。必須完善市場規(guī)則（市場準(zhǔn)入規(guī)則、市場競爭規(guī)則、市場交易規(guī)則），建立健全社會信用制度，加強社會信用監(jiān)督制度和失信懲戒制度，每個經(jīng)濟活動參加者都必須學(xué)法、遵法、守法、用法，樹立誠信觀念，遵守市場道德。
4.宏觀調(diào)控的科學(xué)。
國家要把人民的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來處理政府和市場的關(guān)系，尊重市場規(guī)律，更科學(xué)合理地發(fā)揮政府的作用。在此，可以結(jié)合十、十八屆三中全會的重要精神拓寬政治學(xué)科的社會熱點資源，使學(xué)生緊跟時代的脈搏。
經(jīng)過這樣的整合，把散布在教材各個角落的知識按照其內(nèi)在邏輯架構(gòu)起來，學(xué)生會感到知識的豐滿和實在。原來的“亂花漸欲迷人眼”變成現(xiàn)在的“有綱有目，綱舉目張”。
三、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展
發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物的前進(jìn)和上升，社會主義市場經(jīng)濟是在螺旋式上升和波浪式中前進(jìn)的。
需整合的知識有：全面建設(shè)小康社會的新要求，以科學(xué)發(fā)展觀為主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，全面促進(jìn)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。全面提高開放型經(jīng)濟水平，實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟體系，轉(zhuǎn)變對外發(fā)展方式，形成以技術(shù)、品牌、質(zhì)量、服務(wù)為核心的出口競爭優(yōu)勢。促進(jìn)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級，發(fā)展服務(wù)貿(mào)易。提高利用外資綜合優(yōu)勢和總體效益，推動引資、引技、引智有機結(jié)合。促進(jìn)“引進(jìn)來”和“走出去”更好結(jié)合，提高國際經(jīng)濟競爭力。積極參與國際貿(mào)易競爭，學(xué)會利用世界貿(mào)易組織的規(guī)則維護(hù)我國正當(dāng)權(quán)益，反對貿(mào)易保護(hù)，應(yīng)對國際貿(mào)易摩擦。堅持獨立自主、自力更生的原則，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，促進(jìn)國內(nèi)與國際的協(xié)調(diào)發(fā)展。
通過這樣的整合，學(xué)生的知識和使命就有了方向性和動力，學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀也會悄然發(fā)生變化。
關(guān)鍵詞 市場經(jīng)濟 政府 市場
中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）15-0020-01
“社會主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國一盤棋，集中力量，保證重點?！鄙鐣髁x市場經(jīng)濟條件下政府管理經(jīng)濟的重要職能是監(jiān)管市場運行，維護(hù)市場程序，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好的市場環(huán)境。在宏觀經(jīng)濟發(fā)展中掌好舵，而不是去劃槳，鼓勵和調(diào)動企業(yè)在市場競爭中劃槳的積極性，掌好舵。
1.加強宏觀經(jīng)濟的調(diào)控和管理。市場經(jīng)濟中無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展的事實證明，政府從未放棄過對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控和管理。中國作為有自己特殊國情的國家， 更需要有強有力的宏觀調(diào)控。這是因為：其一，中國是社會主義國家，我們所追求的政治、經(jīng)濟目標(biāo)與市場客觀上存在不一致性。在以西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化的背景下的市場經(jīng)濟，中國政府加強對本國經(jīng)濟的管理，是維護(hù)國家經(jīng)濟，確保國家經(jīng)濟安全，保護(hù)繁榮的重要措施。其二，我國是世界上最大的發(fā)展中國家，WTO對發(fā)展中國家實施的包括可以對某些產(chǎn)業(yè)、部門實施適當(dāng)保護(hù)措施等優(yōu)惠安排，需要政府在引導(dǎo)、協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要的作用。其三，我國社會主義初級階段的國情，決定了我國的經(jīng)濟發(fā)展不可能走完全靠市場自發(fā)作用于國民經(jīng)濟發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)的老路，特別是在我國外部環(huán)境被發(fā)達(dá)國家資本壟斷，內(nèi)部市場發(fā)育和競爭尚不充分的情r下，如果單純依靠市場機制來調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟，必然受制于國際資本壟斷下的國際分配格局，延緩國內(nèi)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)程。其四，在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的經(jīng)濟滲透、貿(mào)易戰(zhàn)、關(guān)稅戰(zhàn)、附有條件的經(jīng)濟援助等，都會對國家的經(jīng)濟安全帶來沖擊。因此，必須通過政府引導(dǎo)國民經(jīng)濟的發(fā)展方向，選擇有效的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，才能達(dá)到充分利用世界資源，減少經(jīng)濟發(fā)展過程中的盲目性，維護(hù)國家經(jīng)濟安全的目的。當(dāng)然，市場經(jīng)濟所要求的政府宏觀調(diào)控決非是過去那種大包大攬、事無巨細(xì)、無所不管的計劃控制，而是依靠合乎市場規(guī)律的更高層次、更有力的調(diào)控體系來實現(xiàn)。
一、我國民法在市場經(jīng)濟的社會主義法律體系中處于基本法地位
有人認(rèn)為市場經(jīng)濟顧名思義，就應(yīng)該是以經(jīng)濟法為基本法來調(diào)整市場經(jīng)濟的運行，實則不然，筆者認(rèn)為，民法才是調(diào)整市場經(jīng)濟的基本法。民法調(diào)整的財產(chǎn)關(guān)系實際上主要就是財產(chǎn)歸屬關(guān)系和財產(chǎn)流通關(guān)系。在市場經(jīng)濟條件下，財產(chǎn)歸屬關(guān)系是財產(chǎn)交易的前提，而交易最終向財產(chǎn)的歸屬轉(zhuǎn)換。馬克思在描述商品交換過程中曾指出：“商品不能自己到市場去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品占有者……為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?，他們必須彼此承認(rèn)對方是私有者?！?/p>
民法作為反映商品生產(chǎn)和交換關(guān)系的法律，是市場交易活動的最基本準(zhǔn)則，如誠實信用原則、民事主體地位平等原則、意思自治原則、公平原則等。只有首先遵守民法基本原則，才能有可能發(fā)生與其它部門法之間的關(guān)系。當(dāng)然，只有這些商品的所有人在交換商品時遵守這些規(guī)則，才能達(dá)到自己的最終目的，得到自己想要的利益，整個商品交換的過程才能得以有序進(jìn)行，進(jìn)而達(dá)到建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的根本目的，即平等、自主、高效、競爭的健康的經(jīng)濟體制。因此，民法在市場經(jīng)濟法律體系中當(dāng)然地處于基本法地位。
二、 民法在市場經(jīng)濟中的作用
民法是一切實行市場經(jīng)濟國家，特別是發(fā)達(dá)國家制定最早、最完備、最基礎(chǔ)的法律。民法和其他法律部門一樣，是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑，是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的，并且為產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展服務(wù)。我國民法是調(diào)整平等主體的自然人、法人和其他組織之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。民法區(qū)別于其他部門發(fā)的特點在于：民法是權(quán)利法而非義務(wù)法，是私法而非公法，是實體法而非程序法，具有任意性而非強制性，重點強調(diào)自愿、公平、平等協(xié)商、誠實信用、等價有償原則。
我國的民法統(tǒng)一調(diào)整平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系，反映了社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)需要。民法固有的屬性決定了它是保護(hù)商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的利益，保護(hù)他們發(fā)揮獨立性、主動性的最好法律手段、我國民事主體制度確認(rèn)和保障了商品生產(chǎn)者的獨立性并允許和鼓勵主體依法從事廣泛的經(jīng)濟活動，保障主體依法對其行為進(jìn)行選擇地自由。為了保障交換著對于交換的產(chǎn)品擁有法律上的支配權(quán)利，使交易雙方通過何以來完成交換行為，我國民法以所有權(quán)制度確認(rèn)財產(chǎn)的歸屬，利用債權(quán)制度保障交換的正常秩序。為了使進(jìn)入市場的商品交換著，彼此把對方視為商品所有者，并基于其自主自愿而發(fā)生等價有償?shù)慕粨Q行為，《民法通則》所確立的平等、自愿、公平、誠實信用等原則就成為市場活動的最基本的法律準(zhǔn)則。
恩格斯曾經(jīng)指出：“民法的準(zhǔn)則只是以法律的形式表現(xiàn)了社會的經(jīng)濟生活條件?！弊鳛樯唐飞a(chǎn)和商品交換客觀需要的法律?D?D民法，是商品交易活動的最基本規(guī)則。民法作為市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，它是市場經(jīng)濟在法律上的反映，它為市場經(jīng)濟的良性運行提供法律保障，維護(hù)市場經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。它的基本法律制度全面地反映了商品經(jīng)濟運動中主體之間的獨立性、財產(chǎn)所有權(quán)的自主性、相互經(jīng)濟交往的協(xié)商性、損害經(jīng)濟利益的補償性，為現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動提供了行為規(guī)范。如：民事主體制度、物權(quán)制度以及債權(quán)制度（主要限于合同領(lǐng)域），分別反映或者說規(guī)制了，商品交換中的當(dāng)事人、交換客體以及交換規(guī)則。而民法中的商法從其產(chǎn)生到不斷的壯大無疑更加直觀地體現(xiàn)了民法與商品經(jīng)濟之間反映與被反映的關(guān)系。如：保險法、金融法等商事法律的誕生，就與保險市場、金融市場的出現(xiàn)密切相關(guān)，是人們對這些市場產(chǎn)生法律調(diào)整的訴求之落實。一部“正義”的民法，就應(yīng)該是對整個社會商品經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的“準(zhǔn)確”把握。
民法所調(diào)整的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系有著密切聯(lián)系。某些人身權(quán)（如名譽權(quán)、姓名權(quán)、榮譽權(quán)等），是公民從事商品經(jīng)濟活動及與他人產(chǎn)生財產(chǎn)性利益的前提條件，而某些民事主體人身權(quán)利受到侵害往往也會遭受到財產(chǎn)損失。實踐證明，保護(hù)財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)是建立社會主義民主政治、促進(jìn)市場經(jīng)濟發(fā)展、形成和諧穩(wěn)定的社會秩序所不可缺少的。
第二,“溫州模式”說到底,是放手發(fā)展民營經(jīng)濟的模式。“溫州模式”與“蘇南模式”孰是孰非的激烈爭論圍繞的另一關(guān)鍵問題就是,如何看待發(fā)展民營經(jīng)濟。當(dāng)時居主流的觀念是,即使在農(nóng)村發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)也必須以發(fā)展集體經(jīng)濟為主,只能讓民營經(jīng)濟起“補充作用”,因為只有這樣才能堅持社會主義道路。經(jīng)過包括“溫州模式”實踐在內(nèi)的不斷的實踐,反復(fù)的思考,人們終于認(rèn)識到,要發(fā)展市場經(jīng)濟就必須發(fā)展民營經(jīng)濟,沒有民營經(jīng)濟就沒有市場經(jīng)濟,民營經(jīng)濟或者說非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。民營經(jīng)濟具有很強的利益激勵和約束機制。溫州放手發(fā)展民營經(jīng)濟符合人們要求致富和追求過好生活的愿望。“溫州模式”的實踐證明,放手發(fā)展民營經(jīng)濟的結(jié)果,在利益的激勵下,蘊藏在群眾中的巨大的積極性和創(chuàng)造性便可煥發(fā)出來,轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。無須政府的安排和鞭策,也不依賴政府,人們自己就會千方百計地尋求致富之路、發(fā)展之路,按照市場的變化去配置資源,在市場的壓力下去提高效率,并自己承擔(dān)風(fēng)險。
第三,在關(guān)于“溫州模式”與“蘇南模式”的爭論中,人們對“溫州模式”貶斥最多的問題之一是市場的無序。確實,在溫州出現(xiàn)過大量違反市場規(guī)則的現(xiàn)象,溫州的商品一度成為假冒偽劣商品的代名詞。柳市生產(chǎn)的偽劣低壓電器給用戶的生產(chǎn)和生活造成了巨大損失,遭到中央有關(guān)部門的通報,并受到國務(wù)院聯(lián)合檢查組的檢查。這種市場的無序狀況理應(yīng)受到譴責(zé)和處罰。但也要指出,在計劃經(jīng)濟秩序依舊占統(tǒng)治地位,市場經(jīng)濟秩序尚未建立的情況下,溫州率先突破計劃經(jīng)濟的“秩序”發(fā)展市場經(jīng)濟,一度出現(xiàn)市場無序是必然的,人們對溫州一些企業(yè)違反市場規(guī)則的種種無序現(xiàn)象嚴(yán)加譴責(zé),也是正確的。與此同時,也要看到,當(dāng)時許多人是帶著長期生活在計劃經(jīng)濟秩序中形成的觀念來看溫州的,他們把正常的市場經(jīng)濟秩序(如競爭、投機、長途販運)也看作是無序,而加以否定。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,溫州人自己也漸漸認(rèn)識到遵守市場規(guī)則、維護(hù)市場秩序的重要,逐漸糾正了自己的行為,轉(zhuǎn)而注重產(chǎn)品質(zhì)量,重視市場信譽。同時人們也逐漸習(xí)慣了市場經(jīng)濟的正常秩序,從而改變了對“溫州模式”的看法,認(rèn)同了“溫州模式”。此后“溫州模式”迅速在各地移植和推廣,各地民營經(jīng)濟迅速發(fā)展起來,甚至連長時間堅持以發(fā)展集體經(jīng)濟為主的“蘇南模式”地區(qū)(主要是江蘇南部和浙江北部一帶)也逐漸放棄原有模式向“溫州模式”轉(zhuǎn)變。當(dāng)然,各地民營經(jīng)濟的發(fā)展有先有后,有快有慢,差別很大,有些地方民營經(jīng)濟發(fā)展得很不錯,有些地方則還未發(fā)展起來。實際上,學(xué)習(xí)和移植“溫州模式”并不容易,而且各地條件也相差很大。從各地學(xué)習(xí)和移植“溫州模式”的情況來看,我認(rèn)為,有幾點需要指出來。
第一,“溫州模式”的最可貴之點在于,溫州人有很強的致富欲望和創(chuàng)業(yè)精神。這與溫州的地理環(huán)境、歷史和傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。溫州地處沿海,早在1876年,根據(jù)《中英煙臺條約》的附約,就開辟為對外通商口岸。這使溫州有著久遠(yuǎn)的經(jīng)商傳統(tǒng)、開放傳統(tǒng)和手工業(yè)制造技能,而且有廣泛的海外關(guān)系,因此商業(yè)文化或者說市場經(jīng)濟文化較為發(fā)達(dá)。溫州人不安于現(xiàn)狀,不墨守成規(guī),不甘于貧困。為了追求財富,追求更富裕的生活,他們不辭艱辛,善于學(xué)習(xí),敢于冒險,勇于進(jìn)取,無論到那里都能扎根,生存,發(fā)展。而在不少地方,特別是內(nèi)地的一些地方,歷史上就未經(jīng)歷過市場經(jīng)濟的洗禮,或很少與市場接觸,農(nóng)業(yè)文化根深蒂固,計劃經(jīng)濟的秩序又成為不可逾越的成規(guī),以致人們在思想觀念、行為方式、生活態(tài)度等方面與溫州人相差甚大,甚至截然相反,只要我們親身到一些地區(qū)特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)看看,就可以深切地感受到,差距有多大。在這些地方要移植“溫州模式”,發(fā)展民營經(jīng)濟絕非易事。溫州人能夠不遠(yuǎn)千里到異地他鄉(xiāng)開發(fā)廊,辦服裝店,甚至擺修鞋攤,設(shè)法尋找賺錢的機會,而當(dāng)?shù)厝藚s對眼前的機會視而不見,或者雖然看到了,卻不屑于干,不愿意干,或者不會干卻又不去學(xué)。當(dāng)然,有了溫州的經(jīng)驗,以及在全國市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的情況下,這一切都在改變之中,不過需要經(jīng)歷較長的過程。因此,各地在學(xué)習(xí)溫州經(jīng)驗,發(fā)展民營經(jīng)濟的過程中,首先要學(xué)習(xí)和培育市場經(jīng)濟文化,學(xué)習(xí)溫州人的創(chuàng)業(yè)精神。
第二,一些地方在移植“溫州模式”以發(fā)展民營經(jīng)濟時,往往注意給民營經(jīng)濟以各種優(yōu)惠,這在民營經(jīng)濟剛起步時可能有必要,但從溫州的經(jīng)驗看,要發(fā)展民營經(jīng)濟,最重要的是要為民營經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造適宜的寬松的環(huán)境,讓人們自己去闖,去創(chuàng)業(yè),去承擔(dān)風(fēng)險。要知道,在“溫州模式”興起之初,溫州干部受到來自各方的壓力很大,也做過一些不利于民營經(jīng)濟發(fā)展的事,例如,曾把最早創(chuàng)業(yè)的“王”投入了監(jiān)獄。但不久,在溫州市場經(jīng)濟的特定環(huán)境的影響下,派到溫州去“滅火”的干部,經(jīng)過實地考察,反而給民營經(jīng)濟助燃。那時,在異常困難的條件下,溫州市政府不可能給民營經(jīng)濟以優(yōu)惠,但政府的支持和保護(hù)卻為民營經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了必要的環(huán)境,民營經(jīng)濟之火才越燒越旺。而在有些地方,民營經(jīng)濟也曾點燃過星星之火,但卻沒能燃燒起來?，F(xiàn)在,各地都在提倡發(fā)展民營經(jīng)濟,可是許多地方民營經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境并不好,當(dāng)?shù)卣⒉欢迷谑袌鼋?jīng)濟下自己應(yīng)該做什么和怎樣做?；蛘呤钦艿锰?不放手;或者是步步設(shè)卡,處處干預(yù);或者是把民營經(jīng)濟當(dāng)作“唐僧肉”,各個部門都去“吃”一口。
第三,在溫州,在民營經(jīng)濟的發(fā)展中確實出過不少問題,有些問題甚至是嚴(yán)重的。究其原因有民營經(jīng)濟自身行為不規(guī)范的問題,也有外部環(huán)境不規(guī)范的問題。對此應(yīng)從歷史的角度、發(fā)展的眼光來看待,并采用正確的辦法去解決。試想,如果當(dāng)年在處理柳市制造和
銷售偽劣低壓電器問題時,一棍子將其打死,也就不會有今天中國電器之都的柳市;同樣,如果當(dāng)時不嚴(yán)加整頓,不實施“質(zhì)量立市,名牌興市”的方針,也不會有今天中國電器之都的柳市。可見,各地在學(xué)習(xí)“溫州模式”、發(fā)展民營經(jīng)濟的過程中,如何對待民營經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的問題,值得注意。有的地方一看到民營經(jīng)濟發(fā)生了這樣或那樣的問題就把民營經(jīng)濟看作漆黑一團,借整頓之名,將其封殺,更多的地方則是從本地的狹隘利益、短期的利益出發(fā),對嚴(yán)重破壞市場規(guī)則的民營企業(yè)(如制造假冒偽劣商品者),肆意包庇,甚至縱容,這樣,民營經(jīng)濟同樣會走上絕路,因為在混亂的市場環(huán)境中不可能造就優(yōu)秀的民營企業(yè)。然而遺憾的是,許多地方政府尚未認(rèn)識這個道理,他們應(yīng)該從“溫州模式”的經(jīng)驗教訓(xùn)中獲得教益。這里還要指出的是,雖然“溫州模式”現(xiàn)在已得到普遍認(rèn)同,但它以往有過現(xiàn)今依舊存在著一些不足。因此“溫州模式”也需要進(jìn)一步發(fā)展,這是各地在學(xué)習(xí)和移植“溫州模式”時更應(yīng)注意的。 第一,“溫州模式”是發(fā)展市場經(jīng)濟的模式,溫州經(jīng)濟的發(fā)展也離不開完善的市場環(huán)境。在溫州經(jīng)濟的發(fā)展中,我們看到,固然溫州經(jīng)濟的發(fā)展推進(jìn)了市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展,但是溫州經(jīng)濟的發(fā)展也受到市場發(fā)展不足和不完善的約束。以金融來說,在市場經(jīng)濟中,沒有良好的金融服務(wù),企業(yè)是很難發(fā)展的。溫州的經(jīng)濟由于在長時間里缺乏正規(guī)金融的支持,為了滿足民營企業(yè)融資的需要,不得不依靠各種非正規(guī)的融資渠道融資,成本很高,風(fēng)險很大,也確實發(fā)生過一些嚴(yán)重問題。但在國家銀行不能滿足民營經(jīng)濟發(fā)展需要的情況下,簡單地取締這些非正規(guī)的金融組織和活動并不能解決問題,迫切需要的是發(fā)展正規(guī)的民間金融機構(gòu)(如民營銀行)來替代,否則非正規(guī)的金融一時取締了,但它還會冒出來。市場發(fā)展不足和不完善,不是溫州所能解決的,需要有關(guān)部門來解決,但溫州也有過一些有益的嘗試,如成立和發(fā)展民間投資的城市信用合作社,可惜未得到應(yīng)有的支持。
〔論文摘要〕市場經(jīng)濟具有內(nèi)在的道德合理性，因為其深度追求的價值向度符合人類“善”的生活目的。市場經(jīng)濟的“善”性規(guī)定了市場經(jīng)濟道德“為己利他”的本質(zhì)屬性。市場經(jīng)濟道德內(nèi)含“基本道德”和“理想道德”兩個層次;以“基本道德”為基礎(chǔ)，以“理想道德”為指導(dǎo)的價值追求，是社會主義市場經(jīng)濟道德以及人的全面發(fā)展的推動力量。
經(jīng)濟學(xué)研究起源于道德哲學(xué)，經(jīng)濟活動深度追求的價值向度符合人類“善”的生活目的，市場經(jīng)濟因而天然地具有內(nèi)在的道德合理性。道德作為人類高尚追求的意義向度，內(nèi)含著“完善的成就”的價值底蘊，這注定賦予經(jīng)濟合理發(fā)展的倫理可能。作為迄今為止得到公認(rèn)的最有效的經(jīng)濟方式，市場經(jīng)濟為其自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了可靠的倫理支撐，并在其道德生成中不斷完善和提升自身。在社會主義條件下，市場經(jīng)濟體制的建立、完善和發(fā)展有賴于“基本道德”和“理想道德”的有機整合與良性互動。
一
“基本道德”是維系人類社會存在和發(fā)展的起碼的道德規(guī)范，是一種基于人的本性和本質(zhì)的“利己型道德”。基本道德的實質(zhì)是在滿足自己需要、實現(xiàn)自身利益的前提下，不侵害別人的利益，而不提倡個體的“自我犧牲”?！盎镜赖隆钡幕咎攸c是對主體的要求不高，主體能做到的往往不被視為“道德”，做不到的則被譴責(zé)為“不道德”。在這個意義上，基本道德所指向的是人與人之間能夠“和平共處”的倫理要求的最低容忍界限。
在西方基督教文化中，由于“原罪”的存在，人類害怕上帝的懲罰，在人格深處萌生的敬畏意識與懺悔意識時刻警醒人們避惡從善?！盎镜赖隆币泊嬖谟谶@種宗教道德之中，宗教道德首先是一種“罪感”道德，人們因為背負(fù)不起心靈的十字架而不敢褻瀆基本的倫理規(guī)約的價值，否則就會恐懼并且有深深的負(fù)罪感。這種被逼無奈而不越軌的行為逐漸形成主體的道德意識:保全自己要做到自我“免而”，即在保護(hù)自己的同時，完成“權(quán)利主體意識”的逐步覺醒。但基督教道德對人的要求更強調(diào)的是“克己”而不是“利己”。
伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，歐洲社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會運動，即“從身份到契約”的運動，社會價值主導(dǎo)逐漸由等級共同體轉(zhuǎn)向平等的個體——人的價值的普遍提高。在社會道德意義上，更為強調(diào)個人的權(quán)利、自由和平等。這就意味著“基本道德”成為“主體性”道德，為了實現(xiàn)個人的生存權(quán)利、生活追求，人要對自我行為做某些必要的限制，因此形成了在人與人之間普遍發(fā)揮作用的道德規(guī)范。同理，人的經(jīng)濟生活是人類為達(dá)到一種合目的的價值生活的基本方式，不可能存在某種純粹的經(jīng)濟行為。
“基本道德”的要素必然內(nèi)蘊在經(jīng)濟生活中，如在商品交易過程中，不能靠欺騙、偷盜、搶劫隨心所欲地達(dá)到自己的目的，必須通過等價交換的方式完成交易。經(jīng)濟行為本身也不能脫離基本道德，假設(shè)沒有普遍的道德規(guī)范的束縛，任何人的經(jīng)濟活動只是短期行為，就會造成社會的無序和經(jīng)濟的停滯不前。
作為目前得以公認(rèn)的人的利益實現(xiàn)最合理、最有效的經(jīng)濟樣態(tài)，市場經(jīng)濟是一種十分重視規(guī)則約束的經(jīng)濟。市場本身就是一個規(guī)則體系，它通過“看不見的手”指導(dǎo)市場主體在“可做”與“不可做”之間做出選擇。作為市場主體的道德追求就蘊涵在市場規(guī)則體系之中。也就是說，市場經(jīng)濟的競爭與合作的規(guī)則蘊涵著市場經(jīng)濟的“基本道德”。首先，雖然市場經(jīng)濟的人性基礎(chǔ)是“經(jīng)濟人”，市場主體作為“利己”的存在，每個人都有權(quán)爭取和維護(hù)自己的利益;但市場規(guī)則在客觀上對追求利益的行為是有約束的，即個人利益的實現(xiàn)是以不損害他人利益的實現(xiàn)為前提的。否則，就會導(dǎo)致市場無序，正常的市場活動無法展開，個人利益也就無法實現(xiàn)。正如“囚徒博弈”給人們的重要啟示:合作比不合作好。要彼此尊重、自由交易、平等互利，在“利己”時不能夠妨礙他人“利己”，不得損害他人的利益，在這一約束下實現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。其次，“基本道德”是以“公正”為基本內(nèi)容的?！盎镜赖隆睂κ袌鲋黧w的要求不高，只要行為的后果是“利己不損人”或“損己不損人”，那么，這個結(jié)果就是公正的，就是道德的?？梢姡盎镜赖隆痹谑袌鼋?jīng)濟中是一種發(fā)揮重要基礎(chǔ)性作用的倫理支持。相對于市場經(jīng)濟體制而言，“基本道德”主要表現(xiàn)為一種“制度道德”。
二
“理想道德”指的是要求市場主體利己行為的價值目標(biāo)不能鎖定在“利己不損人”的底線倫理水準(zhǔn)上，而是要以“利己利他”為其利益行為的價值目標(biāo)。當(dāng)市場主體之間或市場主體與經(jīng)濟體系整體利益之間發(fā)生沖突時，市場主體應(yīng)當(dāng)以“損己利人”的利他主義的道德自覺去努力地“克己”。在這個意義上說，“理想道德”是一種“律己型道德”?！袄硐氲赖隆币浴袄睘橹匾卣?，主要是依靠主體的道德自覺而不是自利本能。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，它是指在一個經(jīng)濟體系中，利益行為主體既承擔(dān)謀取經(jīng)濟利益的全部成本支付，并取得了相應(yīng)的經(jīng)濟總收益，同時又增加了整個經(jīng)濟體系的經(jīng)濟總收益，這種利益行為就是高水準(zhǔn)的“理想道德”行為。“理想道德”主體生存的目的和意義在于為更高尚的道德理想去奮斗。所以，這種道德要求不具有“強制的”普世性，做到了是“高尚的”，做不到一般不會被譴責(zé)為“不道德”。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的“理想道德”絕不僅僅是人們市場行為應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，也不僅僅是人的基本生存之需要，而是與人的經(jīng)濟生活的質(zhì)量緊密相關(guān)。人的經(jīng)濟生活的目的首先是為了能夠生存，并在生存的同時，使自身的生活過得更好。所以，經(jīng)濟活動作為追求物質(zhì)“善”的目的的基本方式，具有符合人類目的的價值意義。但是，人類不單純?nèi)鐒游镆粯訛榱司S持其肉體的存在而奔波，不但追求基本生存需要的滿足，實現(xiàn)“生活好”的基本目標(biāo);而且還有追求體現(xiàn)人生更高的價值，實現(xiàn)“好生活”、讓生活更有“意義”的價值目標(biāo)。由此看來，“理想道德”不再僅僅是外在于人的消極的規(guī)范，而是人們希冀“好生活”的一種內(nèi)在的要求，有道德地活著才是人生意義的根本內(nèi)容之一。人類對于這種更高境界的人生意義的追求從根本上講是“超越”性的，而人類的經(jīng)濟行為也是在“超越”一個又一個目標(biāo)，促使人類的物質(zhì)財富不斷增長，同時不斷實現(xiàn)并提升著人類自身的道德價值和意義。所以，“理想道德”不是懸空無著的精神幻覺，本身體現(xiàn)和扎根于人類正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活之中;作為經(jīng)濟生活中較高的價值層次，同時也是主體“在路上”盡可能完善地“超越”自我的表達(dá)。
三
“基本道德”和“理想道德”在市場經(jīng)濟的生成、完善和發(fā)展中同時發(fā)揮著不可替代的作用。經(jīng)濟主體不僅要遵守自利行走于社會中不傷害他者的規(guī)則，還要在經(jīng)濟發(fā)展中道德地為他者的發(fā)展設(shè)置合作的可能?！盎镜赖隆焙汀袄硐氲赖隆敝g的區(qū)分統(tǒng)一和互動，對于充分、正確地發(fā)揮社會主義道德作用，完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
1.將市場經(jīng)濟道德區(qū)分為“基本道德”和“理想道德”，既有利于區(qū)別傳統(tǒng)道德和計劃經(jīng)濟道德，又有利于調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。傳統(tǒng)道德和計劃經(jīng)濟道德的一個共同點就是否定個人利益的道德合理性，否定人性中自利的一面，進(jìn)而否定了人的獨立性、平等性，自然也談不上人的主動性和創(chuàng)造性的問題。社會主義市場經(jīng)濟道德把激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性放在首位，把尊重人、關(guān)心人、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展作為道德教育和道德實踐的根本目的。從而人格的獨立和平等成為社會主義市場經(jīng)濟道德的人格基礎(chǔ)，恢復(fù)了人的獨立、平等和尊嚴(yán)以應(yīng)有的地位。人們通過遵紀(jì)守法、誠實勞動的自利行為及其勞動成果，得到法律保護(hù)與道德上的尊重，社會主義市場經(jīng)濟道德文明之花，已經(jīng)結(jié)出也必將結(jié)出更多、更豐富的物質(zhì)文明之果。我國建立社會主義市場經(jīng)濟以來的經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大成就，充分證明了這一點。
2.市場經(jīng)濟道德中的“基本道德”與“理想道德”的統(tǒng)一，既有利于社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展，也有利于經(jīng)濟主體道德人格的完善。首先，社會主義市場經(jīng)濟道德為社會主義市場經(jīng)濟及其發(fā)展提供價值支持。承認(rèn)人的自利性是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的人性基礎(chǔ)，同時它也拒斥極端利己主義，拒斥那種毫不利人專門利己的人。因為，市場等價交換實現(xiàn)的前提條件是交換雙方有一定的互信度，也就是每一方在想自己獲利的同時必須顧及到對方的利益，至少要做到“利己不損人”，最好做到“利己又利人”。從而通過市場交換行為實現(xiàn)“基本道德”與“理想道德”的統(tǒng)一，以確保市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展既符合經(jīng)濟必然性又具有道德合理性。其次，社會主義市場經(jīng)濟道德是經(jīng)濟主體道德人格養(yǎng)成的價值保證。
“經(jīng)濟人”和“道德人”反映的是健全人格的兩個方面，從市場經(jīng)濟道德的兩個層次來看，“基本道德”反映市場主體的自利屬性，“理想道德”則主要揭示市場主體的利他屬性。因此，“基本道德”與“理想道德”的統(tǒng)一是健全人格的倫理表達(dá)。正如馬克思所說:“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的:人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善。”〔2〕“基本道德”與“理想道德”在經(jīng)濟主體完善自我的過程中呈現(xiàn)為“底線”和“目標(biāo)”的價值視域。
3.“基本道德”與“理想道德”的互動是社會主義經(jīng)濟道德和人的全面發(fā)展的推動力量。社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)涵著“基本道德”和“理想道德”統(tǒng)一與互動的價值意蘊，內(nèi)涵著“經(jīng)濟人”(利己)與“道德人”(利他)的有機整合?！盎镜赖隆迸c“理想道德”是一對矛盾的統(tǒng)一體，是人性的內(nèi)在矛盾的反映。正如人在利己與利他的矛盾運動中走向完善和崇高一樣，“基本道德”與“理想道德”的矛盾運動推動著社會主義市場經(jīng)濟道德不斷進(jìn)步?？傊?，市場經(jīng)濟道德體現(xiàn)為人性價值的外在化。遵從市場經(jīng)濟道德可以使人們在“雙贏”或“共贏”的合作中，獲得在激勵中前進(jìn)的力量，并在誠信的價值追求中靠近經(jīng)濟活動的更高目的和意義。在這個意義上，“為己利他”已經(jīng)成為市場經(jīng)濟永恒的“發(fā)動機”，它不斷地推動“經(jīng)濟人”獲得實現(xiàn)自我的價值源泉?！敖?jīng)濟人”的“善行”說明，人類不論怎樣都要完成有利于自身的幸福的實現(xiàn)，而這種幸福本身就是與永恒的“善”密切相關(guān)的人生價值的題中應(yīng)有之義?！盀榧豪奔窗咽袌鲋械暮献髡呖闯墒蔷哂衅降葍r值的主體?！袄睘椤袄骸敝该髁说赖碌姆较颍陉P(guān)注自我發(fā)展的同時，為他者提供發(fā)展的契機和可能，理應(yīng)成為市場經(jīng)濟和人的全面發(fā)展的重要的道德準(zhǔn)則。
綜上所述，市場經(jīng)濟道德的生成與市場經(jīng)濟的發(fā)展密不可分，僅就二者的根源關(guān)系而言，市場經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟道德的制度之源，市場經(jīng)濟道德依附于、服務(wù)于市場經(jīng)濟體制。從這個意義上說，市場經(jīng)濟道德的進(jìn)步有賴于市場經(jīng)濟的發(fā)展。因為經(jīng)濟的深度發(fā)展總是以人的幸福的獲得為價值依托;道德的形上提升也必然在“完善的成就”獲得中得以完成。社會主義市場經(jīng)濟為“基本道德”和“理想道德”的互動與進(jìn)步提供了廣闊的現(xiàn)實空間，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我們要以“理想道德”為指導(dǎo)，以“基本道德”為基礎(chǔ)，使經(jīng)濟發(fā)展與道德進(jìn)步相互促進(jìn)、相得益彰。
〔參考文獻(xiàn)〕