時(shí)間：2023-06-15 17:04:13
導(dǎo)語(yǔ)：在文化理解與傳承的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：大學(xué)外語(yǔ)教師；跨文化理解能力；文化心理機(jī)制；四維養(yǎng)成模式
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4038（2013）11-0054-04
跨文化能力培養(yǎng)一直是大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)?！洞髮W(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)以“跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容”，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。但是，近十年來(lái)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革雖頻頻改弦易轍，課程建設(shè)成績(jī)斐然，但課堂教學(xué)效果卻仍不容樂(lè)觀，從而并未引發(fā)外語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨文化教學(xué)。外語(yǔ)教學(xué)既是兩種以上語(yǔ)言及其文化（本土語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化）之間的跨文化活動(dòng)，更是一種深層次的文化傳承、文化交流、文化融合和文化創(chuàng)生活動(dòng)。這就要求大學(xué)外語(yǔ)教師必須具備很強(qiáng)的跨文化理解能力，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和能力的教學(xué)目的。
一、大學(xué)外語(yǔ)教師的跨文化理解能力及其在外語(yǔ)教學(xué)中的價(jià)值
關(guān)于大學(xué)外語(yǔ)教師的跨文化理解能力，目前尚未有確切定義。我們認(rèn)為，跨文化理解能力是外語(yǔ)教師在特定語(yǔ)言教育活動(dòng)中運(yùn)用所掌握語(yǔ)言知識(shí)（本土語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)）、認(rèn)識(shí)兩種語(yǔ)言之間的異同從而達(dá)成這兩種語(yǔ)言及所承負(fù)的兩種文化之間的融通和本質(zhì)規(guī)律的教學(xué)思維活動(dòng)過(guò)程，是利用原來(lái)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用觀察、分析、歸納、推理等思維活動(dòng)，把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的綜合意識(shí)和能力。也就是說(shuō)，大學(xué)外語(yǔ)教師的跨文化理解能力是指外語(yǔ)教師在文化覺(jué)醒基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中本土語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的異同性的認(rèn)識(shí)和辨析，運(yùn)用文化隱喻能力和跨文化交際手段將其活化于具體外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中以達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)目的而形成的對(duì)兩種語(yǔ)言及其文化的理解能力。這種跨文化理解能力包括跨文化洞察力、跨文化直覺(jué)力、跨文化思維力和跨文化解釋力。
教學(xué)的本質(zhì)是師生之間以對(duì)話、理解、交流、合作為基礎(chǔ)進(jìn)行文化知識(shí)傳承和創(chuàng)新的特殊交往活動(dòng)。語(yǔ)言教學(xué)的特點(diǎn)使得大學(xué)外語(yǔ)教師應(yīng)經(jīng)由對(duì)自身文化覺(jué)醒意識(shí)的認(rèn)知、對(duì)學(xué)習(xí)者文化覺(jué)醒意識(shí)的推動(dòng)、對(duì)異同文化的發(fā)現(xiàn)與整合，實(shí)現(xiàn)兩種文化的交融與互動(dòng)，最終達(dá)到文化教學(xué)的目的。這種跨文化互動(dòng)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和社交中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行跨文化交際的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力為目標(biāo)。而跨文化交際之所以能夠進(jìn)行，就在它必須建立在個(gè)體的跨文化理解能力之上。這種跨文化理解能力也是一種國(guó)際理解的能力。既包括跨文化理解能力的教育，也含有知識(shí)視野、認(rèn)識(shí)能力、道德品質(zhì)、信息處理與溝通、心理素質(zhì)與團(tuán)隊(duì)精神、應(yīng)用和創(chuàng)造能力的教育。因此，外語(yǔ)教學(xué)的特殊教育環(huán)境及其活動(dòng)必然要求大學(xué)外語(yǔ)教師具備很強(qiáng)的跨文化理解能力。
二、大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力的文化機(jī)制
外語(yǔ)教師的跨文化理解能力是在一定的教育文化場(chǎng)域下形成發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)場(chǎng)域是由彌漫著文化的三維（物理場(chǎng)、社會(huì)場(chǎng)、心理場(chǎng)）空間所構(gòu)成的綜合性環(huán)境。除了學(xué)校、課堂這個(gè)相對(duì)固定的物理空間外，文化場(chǎng)域主要由兩方面所構(gòu)成：一定的社會(huì)人際關(guān)系及其所從事的文化活動(dòng)：個(gè)體的文化心理過(guò)程。對(duì)于大學(xué)外語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)。前者表現(xiàn)為“社會(huì)性跨文化交際活動(dòng)”，后者表現(xiàn)為“個(gè)體文化心理活動(dòng)”。
首先，跨文化交際活動(dòng)是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力形成的表層文化活動(dòng)機(jī)制。外語(yǔ)教師的文化交際活動(dòng)是一種跨文化交際活動(dòng)，分為職前和職后兩部分。大學(xué)外語(yǔ)教師的職前跨文化交際活動(dòng)指的是他們所接受的職前跨文化教育。而職后跨文化交際活動(dòng)指的是他們所從事的職后跨文化教育實(shí)踐。無(wú)論是職前還是職后的跨文化交際活動(dòng)。都發(fā)生在他和教師或他和學(xué)生之間，都發(fā)生著兩種以上語(yǔ)言及其文化的交流、沖突、融合活動(dòng)。這種活動(dòng)如圖1所示。大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力就是在這種活動(dòng)中逐步形成的。
其次，跨文化心理活動(dòng)是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力形成的深層文化心理機(jī)制?？缥幕睦砘顒?dòng)主要通過(guò)跨文化認(rèn)知，在文化體驗(yàn)中產(chǎn)生跨文化情感，從而達(dá)成跨文化理解。因此，跨文化心理活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。既有跨文化感知、跨文化思維也有跨文化體悟和跨文化創(chuàng)生。圖2表明了外語(yǔ)教師跨文化的心理活動(dòng)過(guò)程。大學(xué)外語(yǔ)教師的“跨文化感知”是兩種文化的輸入與輸出、傳承與吸融的雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程?！翱缥幕季S”與“跨文化體悟”是由文化認(rèn)知升華為文化情感的心理活動(dòng)過(guò)程。大學(xué)外語(yǔ)教師通過(guò)了解、感知、接受不同文化逐漸生發(fā)對(duì)異質(zhì)文化的好感進(jìn)而產(chǎn)生濃厚興趣，最終在心理上實(shí)現(xiàn)兩種文化的溝通與融合?！翱缥幕瘎?chuàng)生”則是在長(zhǎng)期跨文化感知、跨文化體悟等之后的“豁然開朗”，即對(duì)兩種文化的理解和創(chuàng)生。
三、大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的四維模式
大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力的養(yǎng)成是一個(gè)多維體系，不僅需要具有自覺(jué)的跨文化意識(shí)和對(duì)不同質(zhì)文化的強(qiáng)烈情感，需要具有跨文化的領(lǐng)悟和深刻理解以及對(duì)本土語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化中蘊(yùn)涵的豐富隱喻的直覺(jué)把握，還需要具有從事跨文化活動(dòng)的能力即文化交際能力。文化覺(jué)醒、文化理解、文化隱喻和文化交際便構(gòu)為大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的四維模式（見(jiàn)圖3）。
首先，文化覺(jué)醒是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的內(nèi)在前提。教師的“文化覺(jué)醒”是其自覺(jué)地對(duì)自身的教學(xué)文化作理性反思的一種內(nèi)在需求，目的是要喚醒其內(nèi)心深處的文化自覺(jué)意識(shí)。文化覺(jué)醒既是意識(shí)的改變，也是行動(dòng)的方案。意識(shí)與行動(dòng)相互作用。現(xiàn)實(shí)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)生活中，外語(yǔ)教師很多時(shí)候并沒(méi)有文化批判和文化反思意識(shí)，更談不上文化自覺(jué)意識(shí)，而是懷著“從眾心理”，以“習(xí)慣成自然”態(tài)度埋首于日常語(yǔ)言教學(xué)。這種外語(yǔ)教學(xué)及其教師根本無(wú)法滿足學(xué)習(xí)者的跨文化訴求、詮釋本土語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化、達(dá)成跨文化教學(xué)的目的。因此，文化覺(jué)醒、文化自覺(jué)意識(shí)應(yīng)成為大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力形成的第一個(gè)維度。
其次，文化理解是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的實(shí)踐基礎(chǔ)。文化理解既是跨文化活動(dòng)的關(guān)鍵，也是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力的核心。文化理解強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與文化通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生意義。因此要求大學(xué)外語(yǔ)教師不斷將異質(zhì)文化輸入知識(shí)與本土文化知識(shí)及自身已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合生成意義，意味著本土語(yǔ)文化、目標(biāo)語(yǔ)文化及個(gè)體文化積累三者的互動(dòng)與融合。這一過(guò)程使得教師的文化理解能力不斷得以發(fā)展和提升。外語(yǔ)教學(xué)中文化理解的關(guān)鍵在于本土語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化的雙向互動(dòng)，吸收與同化，最終形成獨(dú)特的雙文化甚至多元文化的耦合。文化理解以對(duì)話的方式進(jìn)行本土文化與目標(biāo)文化的交流融匯，使處于本土文化土壤中的外語(yǔ)教學(xué)既詮釋、轉(zhuǎn)述目標(biāo)文化又兼容、轉(zhuǎn)化目標(biāo)文化，走向跨文化理解。大學(xué)外語(yǔ)教師運(yùn)用差異智慧尋求不同語(yǔ)言文化的同異，從點(diǎn)滴文化內(nèi)容教學(xué)中積累對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)的獨(dú)特視角和風(fēng)格，形成不同層次的文化理解，應(yīng)對(duì)不同文化教學(xué)的需求。無(wú)論是從語(yǔ)言視角向文化視角的延伸，從語(yǔ)言技能向文化素養(yǎng)的拓展，還是從吸納文化向融合文化的提升，文化理解均至關(guān)重要。
再次，文化隱喻是外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的環(huán)境氛圍。文化隱喻是語(yǔ)言中的一朵文化奇葩。大量蘊(yùn)涵豐富、飽含異域特色的隱喻流淌在語(yǔ)言的各個(gè)層面，是我們進(jìn)行有效外語(yǔ)教學(xué)的切入點(diǎn)，更是形成外語(yǔ)教師跨文化理解能力的潛在文化氛圍。隱喻的本質(zhì)內(nèi)涵是通過(guò)某類事物來(lái)理解和經(jīng)歷另一類事物。Lakoff概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是人類認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、言語(yǔ)和行為的基礎(chǔ)，是我們賴以生存的基本方式。嘲隱喻能將枯燥的語(yǔ)言文字符號(hào)知識(shí)學(xué)習(xí)化做充滿獨(dú)特異國(guó)特色意蘊(yùn)的文化比較學(xué)習(xí)。隱喻在外語(yǔ)教學(xué)中大量存在。如：“經(jīng)濟(jì)滑坡”、“文化沙漠”、“黃金時(shí)代”、“Stone-deaf”、“Crystal-clear”、“Shoulder-high”、“Life is a joumey”、“Anger is fire”等等。外語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)要求外語(yǔ)教師不僅能通曉本土語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的異同。還要能從語(yǔ)言現(xiàn)象著手深度挖掘其文化內(nèi)涵，最終達(dá)到融合文化異同的跨文化互動(dòng)教學(xué)本質(zhì)。外語(yǔ)教學(xué)的跨文化本質(zhì)賦予隱喻以廣闊的空間，從詞語(yǔ)的產(chǎn)生、發(fā)展到語(yǔ)言運(yùn)用均具有隱喻特性。它將或具有文化共性、或喻體相同本體相異、或喻義相同喻體不同的種種雙文化隱喻現(xiàn)象變?yōu)榭缥幕J(rèn)知的一部分。因此，如何運(yùn)用隱喻向?qū)W生傳述母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的源域和目標(biāo)域，從而獲得跨文化體驗(yàn)進(jìn)而提升跨文化理解能力值得外語(yǔ)教師關(guān)注的問(wèn)題。
民族文化是中國(guó)文化的重要組成部分?，F(xiàn)階段大學(xué)生傳承民族文化過(guò)程中受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大，充斥著“重技輕論”的思想。基于此，高校在開展公共藝術(shù)教育過(guò)程中要重視民族情感，轉(zhuǎn)變教育觀念，完善高校公共藝術(shù)課程培養(yǎng)體系與教育機(jī)制，對(duì)于高校學(xué)生公共藝術(shù)教育中傳承與發(fā)展民族文化具有重要意義。
關(guān)鍵詞：民族文化；公共藝術(shù)教育；傳承
0引言
民族文化是具有獨(dú)特意識(shí)形態(tài)的文化資源，體現(xiàn)出民族的精神與智慧。從漢字、陶瓷、絲綢、四大發(fā)明、文房四寶到書畫、詩(shī)詞、禮樂(lè)、戲曲等方面都體現(xiàn)出民族價(jià)值觀與文化精神。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解藝術(shù)教育與思想訴求間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的作用，全面發(fā)展自身的獨(dú)特個(gè)性。而公共藝術(shù)教育中缺少民族文化內(nèi)涵是難以用想象力來(lái)補(bǔ)充的，因此，需要各方面積極努力，讓民族文化在高校公共藝術(shù)教育中得到良好的傳承。
1民族文化在公共藝術(shù)教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀
1.1受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大
隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對(duì)高校學(xué)生的思想與價(jià)值觀造成沖擊。高校與學(xué)生都無(wú)法全面地將民族文化要素與公共藝術(shù)教育結(jié)合起來(lái)，無(wú)法將自己學(xué)習(xí)到的哲學(xué)、文學(xué)、歷史與藝術(shù)知識(shí)妥善地結(jié)合在一起，無(wú)法在目前擁有的知識(shí)前提下，進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。
1.2“重技輕論”的教育思想嚴(yán)重
民族文化在公共藝術(shù)教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮出重要作用。在教學(xué)過(guò)程中，部分師生強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學(xué)生的民族文化意識(shí)不強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致具有價(jià)值的民族文化在逐步遺失。
1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新
我國(guó)的應(yīng)試教育機(jī)制及以就業(yè)為目標(biāo)的大學(xué)教育，造成現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)較差，無(wú)法全面認(rèn)識(shí)民族文化內(nèi)涵，導(dǎo)致大學(xué)生分析能力、辨識(shí)能力差，缺乏完善的價(jià)值選擇意識(shí)與思想理念。盡管學(xué)生中不乏有人學(xué)習(xí)過(guò)繪畫、書法和音樂(lè)，但因?yàn)槠涓兄c理解藝術(shù)能力不足，使高校公共藝術(shù)教育視野的廣闊性及完善民族藝術(shù)的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無(wú)法創(chuàng)新民族文化。
2公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的困境
2.1公共藝術(shù)教育缺乏民族文化傳承意識(shí)
面對(duì)強(qiáng)勢(shì)侵入的國(guó)外文化和對(duì)傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國(guó)藝術(shù)教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國(guó)民族文化整體比西方發(fā)達(dá)國(guó)家落后，甚至在某一時(shí)期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無(wú)視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導(dǎo)致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間受實(shí)用教育和應(yīng)試教育的影響，高校公共藝術(shù)教育成為可有可無(wú)的附屬品，不重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與正確審美觀。近些年，國(guó)家大力提倡與深入推行素質(zhì)教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術(shù)教育才得到重視和發(fā)展。
2.2民族文化多樣性與公共藝術(shù)教育限定性存在的矛盾
我國(guó)悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂(lè)、民族樂(lè)器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學(xué)生個(gè)性間的差異為高校公共藝術(shù)教育增加困難。高校藝術(shù)教育很難在課程內(nèi)容、師資等方面滿足每位學(xué)生的個(gè)性要求。我國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，造成學(xué)生接受高校教育時(shí)缺少必要的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而此底蘊(yùn)，在一定程度上來(lái)自于對(duì)民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質(zhì)教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。
2.3基于民族文化傳承的公共藝術(shù)教育機(jī)制尚不完善
過(guò)去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術(shù)教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術(shù)教育的民族文化傳播機(jī)制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)教育中傳承民族文化的教學(xué)與研究是脫節(jié)的，沒(méi)有建立起系統(tǒng)、全面的機(jī)制。其方式方法與理論基礎(chǔ)都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無(wú)法科學(xué)的繼承與發(fā)展民族文化。
3公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的路徑
3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識(shí)
高校公共藝術(shù)教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學(xué)生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)。因此，要提高對(duì)民族文化教育的關(guān)注程度，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整，并全面開展民族文化教育。高校教育應(yīng)該以辯證、發(fā)展、科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學(xué)習(xí)其他文明成果，提高與培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。
3.2分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系
盡管我國(guó)民族文化擁有豐富的內(nèi)涵與千年的歷史，也建立起獨(dú)特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒(méi)形成系統(tǒng)、完善的理念體系?，F(xiàn)階段，社會(huì)處于巨大的變革中，構(gòu)建起一系列涉及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，獨(dú)特、完整的中國(guó)民族文化體系是必要且重要的。中國(guó)建立民族文化教育體系，為促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育打下良好的基礎(chǔ)。首先要重視各地區(qū)民族文化的實(shí)踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術(shù)教育為介質(zhì)，以民族文化為主要內(nèi)容的多角度、多種類文化藝術(shù)作品的交流與展示平臺(tái)。引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生建立和參與民間藝術(shù)社團(tuán)，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術(shù)展覽，在活動(dòng)中邀請(qǐng)傳承民族文化的藝人進(jìn)行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會(huì)等等。
3.3構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制
在高校公共藝術(shù)教育中建立起傳承民族文化的教育、學(xué)習(xí)、科研基地，構(gòu)建起合理、科學(xué)、系統(tǒng)的研究機(jī)制，逐步探索新方式，補(bǔ)充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學(xué)習(xí)、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護(hù)民族文化的團(tuán)隊(duì)。借助對(duì)民族文化內(nèi)涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動(dòng)民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚(yáng)民族文化的新方式。
4結(jié)束語(yǔ)
民族文化與高校公共藝術(shù)教育的傳承與發(fā)展是互相促進(jìn)的。隨著全球化參與水平的逐步增強(qiáng)及教育改革的不斷深入，高校公共藝術(shù)教育需要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識(shí)，分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制，以全面促進(jìn)民族文化地傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語(yǔ)的困境。眾所周知，語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化。反向來(lái)看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，逐漸遺忘了本民族的語(yǔ)言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來(lái)說(shuō)有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無(wú)論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問(wèn)題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道
活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過(guò)程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。在少數(shù)民族的全面發(fā)展過(guò)程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過(guò)積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過(guò)影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來(lái)越稀缺，而外來(lái)者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，僅靠書本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來(lái)聽(tīng)、說(shuō)這門語(yǔ)言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“夬儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無(wú)論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力。“動(dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近?！雹苡谑牵谂臄z祭祀山神的場(chǎng)面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來(lái)完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來(lái)全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f(shuō)，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。
三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考
一、以文化創(chuàng)新為主要抓手，著力提升企業(yè)科技水平
十七屆六中全會(huì)指出：“科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎。要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，深入實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力?！笔邔昧腥珪?huì)精神對(duì)企業(yè)文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新具有巨大的促進(jìn)作用。一直以來(lái)，公司始終以“文化創(chuàng)新”為主要抓手，積極帶動(dòng)新技術(shù)的研發(fā)、推廣和應(yīng)用，不斷培育和提升企業(yè)的“軟實(shí)力”，為企業(yè)創(chuàng)造較好的經(jīng)濟(jì)效益。
（一）師徒結(jié)對(duì)，拜師學(xué)藝，傳承品牌文化。“師徒結(jié)對(duì)，拜師學(xué)藝”是公司品牌文化傳承的重要活動(dòng)。我們始終堅(jiān)持以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)，傳承魯班工藝，共創(chuàng)六建明天”為主題，讓徒弟在經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅、優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)理的言傳身教下，不僅學(xué)習(xí)精湛的工藝技術(shù)，更是學(xué)習(xí)六建人精誠(chéng)合作、奮發(fā)拼搏精神，讓“廣東六建”品牌文化的“薪火”代代相傳，永葆生機(jī)，增強(qiáng)了一代又一代六建人對(duì)企業(yè)的歸屬感、凝聚力和向心力，共同為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上臺(tái)階而貢獻(xiàn)力量。
（二）大力推進(jìn)六建品牌文化的創(chuàng)新，帶動(dòng)建筑技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用。技術(shù)是企業(yè)發(fā)展的核心力量?？萍汲删臀磥?lái)，創(chuàng)新永無(wú)止境。五十多年以來(lái)，公司沉淀了深厚的“技術(shù)創(chuàng)新、科技興企”的文化底蘊(yùn)，有著濃厚“尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的文化氛圍。我們重視加大科技研究的投入，通過(guò)品牌文化的創(chuàng)建，推動(dòng)科技進(jìn)步，帶動(dòng)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，取得良好的效果。例如，在公司承建的恒力泰車間工程中，項(xiàng)目部充分發(fā)揮文化創(chuàng)新的功能，認(rèn)真進(jìn)行建筑施工技術(shù)、工藝改良和創(chuàng)新研究，大膽提出了改良柱模工藝的方案，經(jīng)過(guò)局部技術(shù)驗(yàn)證成功后，在項(xiàng)目部全面鋪開應(yīng)用，這樣不僅大大提高了柱身平整度、光澤度和美感，而且節(jié)約20%左右的成本。
二、以品牌文化構(gòu)建為契機(jī)，促進(jìn)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)
半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，尤其是近十年來(lái)，我們逐漸沉淀了“愛(ài)崗愛(ài)企、拼搏團(tuán)結(jié)、開拓創(chuàng)新”的文化底蘊(yùn)，豐富了企業(yè)品牌文化的內(nèi)涵，從而有效地引領(lǐng)淳樸、寬厚、勤勞的六建人不斷迎接挑戰(zhàn)、不斷跨越自我、不斷建功立業(yè)，薪火代代相傳、生生不息，并在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，成功地在建筑行業(yè)中鑄造了“廣東六建”良好的品牌。
（一）以企業(yè)品牌文化，凝聚員工的心。十七屆六中全會(huì)提出：“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！笨梢?jiàn)，廣大員工、尤其是企業(yè)優(yōu)秀人才是推動(dòng)企業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要力量。我們通過(guò)企業(yè)品牌文化建設(shè)，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，形成強(qiáng)大的品牌文化凝聚力，促使廣大員工與企業(yè)上下心往一處想、力往一處使，共同推進(jìn)企業(yè)的各項(xiàng)改革、發(fā)展工作。近幾年來(lái)，根據(jù)市場(chǎng)變化，我們及時(shí)化解企業(yè)中不穩(wěn)定的因素，積極推進(jìn)企業(yè)內(nèi)部的改革，不斷地優(yōu)化組織機(jī)構(gòu)、人員結(jié)構(gòu)，整合個(gè)別單位。開始時(shí)，一些員工對(duì)企業(yè)改革、機(jī)構(gòu)調(diào)整、崗位轉(zhuǎn)換等問(wèn)題不理解，存在一定的抵觸情緒。面對(duì)這種情況，我們認(rèn)真聽(tīng)取員工的訴求，加大人文關(guān)懷力度，及時(shí)了解和掌握好他們的思想動(dòng)態(tài)和真實(shí)想法，盡力為他們解決實(shí)際問(wèn)題。我們充分利用企業(yè)品牌文化效應(yīng)，使這些員工能以主人翁的角度思考企業(yè)的改革大業(yè)，理解和支持企業(yè)改革，服從大局安排，從而為企業(yè)改革發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定和諧的環(huán)境。
同時(shí)，以品牌文化感染人才、凝聚人才。百年企業(yè)，需要百年育人，才有百年品牌。人才是企業(yè)的第一資源。但是，由于建筑業(yè)利潤(rùn)低微，遠(yuǎn)不及房地產(chǎn)業(yè)，因此加劇了員工的流動(dòng)，尤其是骨干人才的流失。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，時(shí)至今日公司在佛山建筑企業(yè)中擁有著重要席位。這是有賴于我們多年來(lái)的品牌文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)企業(yè)品牌效應(yīng)和提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，將許多優(yōu)秀的人才凝聚、招攬于麾下，為企業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量。另一方面，我們注重營(yíng)造良好的重視人才、尊重人才、培養(yǎng)人才的良好氛圍，充分發(fā)揮師徒結(jié)對(duì)、師徒情誼感染各類人才，努力培育企業(yè)榮譽(yù)感、自豪感，完善各項(xiàng)機(jī)制，為人才的成長(zhǎng)、成才搭建順暢平臺(tái)，很好地吸引人才、留住人才。
（二）關(guān)愛(ài)外來(lái)務(wù)工人員，擦亮企業(yè)品牌文化。一直以來(lái)，公司有著關(guān)愛(ài)外來(lái)務(wù)工人員、長(zhǎng)期合作的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們把外來(lái)務(wù)工人員當(dāng)作企業(yè)的一份子，充分讓他們感受“廣東六建”大家庭的溫暖，避免了不必要的勞動(dòng)糾紛，擦亮了企業(yè)的品牌文化，確保了企業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展。多年來(lái)，我們與許多班組、務(wù)工人員保持著互惠互利、共同發(fā)展良性循環(huán)。一是我們把加強(qiáng)外來(lái)務(wù)工人員工資支付管理工作當(dāng)作企業(yè)頭等大事來(lái)抓，有效地避免拖欠工資情形出現(xiàn)，很好地維護(hù)了企業(yè)和外來(lái)務(wù)工人員合法權(quán)益，在他們心中塑造了“廣東六建”重質(zhì)守信、以誠(chéng)待人良好企業(yè)人文氛圍。二是充分發(fā)揮黨、工、團(tuán)等組織的作用，理順勞工關(guān)系，積極為外來(lái)務(wù)工人員排憂解難，替他們辦好事辦實(shí)事。如通過(guò)加大技能培訓(xùn)力度，提高他們勞動(dòng)技能；合理安排作息時(shí)間，錯(cuò)開中午高溫天氣，保障他們生命健康；改善居住環(huán)境和工作環(huán)境等，提高他們的滿意度等，充分地向他們展現(xiàn)了一個(gè)以人為本、勇?lián)鐣?huì)責(zé)任良好的企業(yè)形象，使企業(yè)的品牌文化在外來(lái)務(wù)工人員心目中扎根，促使他們與企業(yè)共同發(fā)展。
三、以企業(yè)品牌文化理念，推進(jìn)精品工程建設(shè)
我們注重內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，以企業(yè)品牌文化理念，推進(jìn)精品文化建設(shè)，以品牌文化創(chuàng)建精品工程，以精品工程展現(xiàn)企業(yè)品牌文化理念，從而很好地打造了“廣東六建”品牌，提升了企業(yè)的整體形象。
以科學(xué)管理，優(yōu)質(zhì)高效文化理念，打造精品工程。完美的產(chǎn)品品質(zhì)是品牌文化的基礎(chǔ)，沒(méi)有卓越的產(chǎn)品品質(zhì)作為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)載體，品牌文化就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。優(yōu)質(zhì)工程、精品工程是建筑企業(yè)品牌文化的物質(zhì)載體。相反，優(yōu)質(zhì)高效品牌文化理念是企業(yè)打造精品工程精神靈魂。如果沒(méi)有優(yōu)質(zhì)高效的品牌文化理念，企業(yè)就會(huì)迷失方向、背離航道。優(yōu)質(zhì)文化理念貫穿創(chuàng)優(yōu)工作全過(guò)程。我們?cè)诠芾磉^(guò)程中樹立“以質(zhì)興業(yè)”的精品意識(shí)，加強(qiáng)控制，提高施工過(guò)程的質(zhì)量管理水平，積極實(shí)現(xiàn)公司精品、優(yōu)質(zhì)工程建設(shè)目標(biāo)。每年我們都制定創(chuàng)優(yōu)目標(biāo)，挑選出多個(gè)項(xiàng)目作為創(chuàng)優(yōu)工程項(xiàng)目，加大對(duì)創(chuàng)優(yōu)工程的投入，加強(qiáng)項(xiàng)目的管理，以確保創(chuàng)優(yōu)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。到目前為止，公司共創(chuàng)出佛山市優(yōu)良樣板工程88項(xiàng)，廣東省優(yōu)良樣板工程45項(xiàng)，并先后獲得“中國(guó)建筑工程魯班獎(jiǎng)”、“國(guó)家優(yōu)質(zhì)工程銀質(zhì)獎(jiǎng)”、“詹天佑土木工程大獎(jiǎng)”、“全國(guó)建筑工程裝飾獎(jiǎng)”、“中國(guó)鋼結(jié)構(gòu)金獎(jiǎng)”、“國(guó)家市政工程金杯獎(jiǎng)”等光榮稱號(hào)。
正是大量的優(yōu)質(zhì)工程、精品工程的涌現(xiàn)，衍生了企業(yè)良好的品牌效應(yīng)，提高了企業(yè)的知名度和信譽(yù)。因而，公司在建筑市場(chǎng)上特別在本地市場(chǎng)上保持比較高的市場(chǎng)占有率，擁有一批長(zhǎng)期合作的甲方、業(yè)主，為我們獲得許多后續(xù)工程，大大地拓展了企業(yè)承接的工程業(yè)務(wù)量，使得“廣東六建”良好的品牌形象得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。
四、以誠(chéng)信守法、持續(xù)發(fā)展的文化理念，推進(jìn)企業(yè)信譽(yù)建設(shè)
良好的信譽(yù)是企業(yè)寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，塑造了良好的企業(yè)形象，提升了企業(yè)的品牌，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力。公司在品牌文化構(gòu)建過(guò)程中，在廣大員工中強(qiáng)化誠(chéng)信守法、持續(xù)發(fā)展的文化理念，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的氛圍，推進(jìn)了企業(yè)信譽(yù)建設(shè)。
【關(guān)鍵詞】 民族高校 思想教育 多元文化理解教育 途徑
我國(guó)民族高校主要肩負(fù)著為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學(xué)生大多來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學(xué)生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導(dǎo)以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，培養(yǎng)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識(shí)，尋找理解和交流的平臺(tái)，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、關(guān)于多元文化理解教育的內(nèi)涵
我國(guó)是由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個(gè)代表多民族國(guó)家的“共同文化群體”。
多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國(guó)家社會(huì)形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家文化的教育。多元文化教育的目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。當(dāng)今社會(huì)，多元文化教育已成為西方國(guó)家民族教育的一種有效理念和改革運(yùn)動(dòng)，同樣，多元文化教育的推進(jìn)也是中國(guó)民族格局發(fā)展的必然趨勢(shì)和必然選擇。中國(guó)語(yǔ)境下的多元文化教育主要被稱為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強(qiáng)調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。
多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價(jià)值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎(chǔ)上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識(shí)，尋找相互理解與交流對(duì)話的平臺(tái)，塑造一種開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對(duì)多元文化的理解，在保持各個(gè)民族的自身特性的基礎(chǔ)上，將其組合成一個(gè)有機(jī)整體。
多元文化理解教育包蘊(yùn)著的正是當(dāng)代中國(guó)致力于建設(shè)更加公正、和諧的社會(huì)所需要加強(qiáng)的那些價(jià)值觀，如尊重、平等、關(guān)愛(ài)、包容，承認(rèn)差異、學(xué)會(huì)共處、相互適應(yīng)等。作為一個(gè)價(jià)值范疇，它包括對(duì)不同民族文化的尊重，對(duì)不同民族交流的認(rèn)知，對(duì)不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、特點(diǎn)接納的正面情感以及對(duì)歧視、排斥、孤獨(dú)、壓抑等負(fù)面情感的體驗(yàn)，在思維方式上引導(dǎo)不同人群個(gè)體間相互欣賞、理解、接納。
二、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的意義
1、有利于提升民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)
由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對(duì)落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族大學(xué)生整體的文化基礎(chǔ)較差，認(rèn)識(shí)水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來(lái)自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進(jìn)入大學(xué)與其他同學(xué)交往存在困難，不愿參加集體活動(dòng)，交往面狹窄，面臨被孤立的危險(xiǎn)。因此，引導(dǎo)民族大學(xué)生樹立民族和諧發(fā)展意識(shí)尤為重要。民族和諧發(fā)展意識(shí)，是指不同的民族在交往的過(guò)程中，關(guān)注民族利益和民族權(quán)利的公平合理，相互尊重對(duì)方的民族特點(diǎn)，促進(jìn)正常交往和共同發(fā)展。倡導(dǎo)各少數(shù)民族大學(xué)生樹立自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)對(duì)其自我意識(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，讓他們克服民族意識(shí)中的狹隘性和排他性等消極因素，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。民族高校通過(guò)實(shí)施多元文化理解教育，培育各民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會(huì)、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學(xué)生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實(shí)現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。
2、可以完善民族學(xué)生健康的心理意識(shí)
少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，各高?？梢酝ㄟ^(guò)開展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學(xué)生的各種素質(zhì)，讓各民族學(xué)生敞開胸懷，去傾聽(tīng)他人不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，去了解其他民族不同的價(jià)值觀。要強(qiáng)調(diào)相互理解，相互尊重，倡導(dǎo)彼此寬容和友善，同時(shí)還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學(xué)生間的一些誤解與糾紛，使大學(xué)生活更加和諧。
3、有利于增強(qiáng)民族高校思想政治教育的實(shí)效性
長(zhǎng)期以來(lái)，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)、語(yǔ)言、文化、心理認(rèn)同等方面的差異，在日常思想政治教育活動(dòng)中往往“一刀切”，強(qiáng)調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為“知識(shí)”傳授給學(xué)生，不關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際需要，一味強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性、灌輸性和強(qiáng)制性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學(xué)效果。因此，民族高校有針對(duì)性地開展少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。
4、有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)一項(xiàng)重要的基本國(guó)策，是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)歷史范疇，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動(dòng)中的認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系。”通過(guò)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，讓學(xué)生明確我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族的平等團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴于人們正確的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)“各民族之間相互離不開”的意識(shí)，使學(xué)生真正從民族認(rèn)同上升到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。只有堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。
三、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的主要途徑
1、要加強(qiáng)民族觀教育
首先，民族高校的思想政治理論課的設(shè)置應(yīng)具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開設(shè)《民族學(xué)概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學(xué)生牢固樹立的民族觀和國(guó)家觀，普及黨的民族政策，自覺(jué)地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一；通過(guò)民族觀的教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族問(wèn)題、民族關(guān)系對(duì)我國(guó)的國(guó)防安全、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來(lái)的隱患。其次，民族問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問(wèn)題。再次，教育學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各個(gè)民族之間應(yīng)相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴、相互協(xié)助，才能共同進(jìn)步。民族的平等團(tuán)結(jié)與國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關(guān)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各民族的根本利益和共同責(zé)任。
2、應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念
人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念。
首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學(xué)生的習(xí)慣；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進(jìn)步；再次，多元文化理解教育的重點(diǎn)是消除不理解和誤解，增進(jìn)大學(xué)生理解的能力和品質(zhì)，促進(jìn)整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵(lì)大學(xué)生掌握多元的民族文化知識(shí)，有利于形成科學(xué)的民族意識(shí)，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個(gè)性得到良好的發(fā)展。
民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有針對(duì)性。首先應(yīng)激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛(ài)；其次通過(guò)開展多元文化理解教育，使其大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其他民族文化，體驗(yàn)不同文化魅力，共同傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點(diǎn)和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的中華民族意識(shí)。
3、加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)文化的共生共享
調(diào)查顯示，文化對(duì)民族思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當(dāng)與其他民族文化接觸時(shí)，總會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應(yīng)，文化之間各自保留的價(jià)值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進(jìn)了解，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開設(shè)多門文化課程，有利于學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上更好的尊重其他民族。比如通過(guò)開設(shè)民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學(xué)生了解不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們?cè)诒久褡宓闹卮髥?wèn)題上達(dá)成共識(shí)；其次，民族高校通過(guò)開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)各民族學(xué)生進(jìn)行積極正常的交往。讓他們通過(guò)接觸，發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在認(rèn)知上逐步消除隔閡、偏見(jiàn)、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識(shí)，以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待其他民族的文化，拋棄“非我族類、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導(dǎo)民族高校大學(xué)生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開闊視野。通過(guò)社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)等方式，大學(xué)生不僅可以加深對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開放以來(lái)民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，增強(qiáng)其發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。同時(shí)，高校也要鼓勵(lì)大學(xué)生關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學(xué)到的知識(shí)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學(xué)生熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，積累知識(shí)和本領(lǐng)，為促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻(xiàn)。
（注：基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》（編號(hào)：12JDSZ3065）。）
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[3] 熊川武、江玲：理解教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.
一、以文化自覺(jué)指引文化自信
“欲信人者，必先自信”，文化自信來(lái)自于多元文化視角下的文化自覺(jué)與文化認(rèn)同。先生曾指出：“文化自覺(jué)指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換而言之，是文化的自我覺(jué)醒、自我反思、自我創(chuàng)建?！蔽幕杂X(jué)意味自我思考，反思“傳統(tǒng)”的重要性，并在現(xiàn)代化語(yǔ)境中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，打通傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化。當(dāng)代學(xué)者多從中國(guó)文化發(fā)展能力的角度界定文化自信的本質(zhì)、內(nèi)涵、對(duì)象，或思考中國(guó)文化自信建設(shè)的路徑。陳先達(dá)教授提出：“文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對(duì)中國(guó)文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國(guó)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。”要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，首先要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，培養(yǎng)其文化認(rèn)同感。要建立大學(xué)生的文化認(rèn)同感，就要理清中華文化的發(fā)展脈絡(luò)，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史淵源、內(nèi)涵精髓和發(fā)展方向，幫助大學(xué)生增加文化知識(shí)儲(chǔ)備，明晰文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，形成客觀、辯證的文化理解力和文化判斷力。
二、推進(jìn)文化自信的多維度教育
通過(guò)對(duì)衡水學(xué)院大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在一定意義上的共性特點(diǎn)：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度較高，文化實(shí)踐參與度較高，但文化知識(shí)儲(chǔ)備極少，認(rèn)知程度不高；二是雖然西方文化思潮對(duì)大學(xué)生的影響越來(lái)越大，但是學(xué)生對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度比較理性，70%參與調(diào)查學(xué)生并沒(méi)有意識(shí)到西方思想對(duì)自身思想行為產(chǎn)生了影響；三是大學(xué)生獲取中西方文化知識(shí)的渠道更加多元化，雖然對(duì)現(xiàn)有的中國(guó)文化類課程和活動(dòng)較為滿意，但對(duì)高校文化自信培育方式提出較高的期許。
目前高校都形成了較完善的通識(shí)課體系，課程內(nèi)容集科學(xué)性、系統(tǒng)性和理論性于一體，有助于大學(xué)生增加文化知識(shí)的儲(chǔ)備，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)。但在課程內(nèi)容和教學(xué)方法設(shè)計(jì)上，應(yīng)當(dāng)考慮當(dāng)代大學(xué)生的主體性特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性、自主意識(shí)強(qiáng)、注重自身感受和體驗(yàn)的思想特點(diǎn)，注重從文化自覺(jué)和文化自信的角度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的源流價(jià)值及時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行梳理，既讓學(xué)生知其然，更知其所以然，將文化知識(shí)內(nèi)化于心，外化于行，正確把握文化的發(fā)展脈絡(luò)，增強(qiáng)文化傳承、傳播的創(chuàng)新力；結(jié)合大學(xué)生可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，探討符合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的表述方式，注重教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容的易吸收性和教學(xué)方式的靈活性相結(jié)合，開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀、辯論賽、演講比賽或“時(shí)事大講堂”等教學(xué)活動(dòng)，潛移默化地增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)知，提高其文化理解力和思辨能力，使其能夠客觀且深入地分析社會(huì)文化現(xiàn)象，正確評(píng)判文化價(jià)值，自覺(jué)增強(qiáng)文化認(rèn)同感。
注重增強(qiáng)專業(yè)教師的文化自覺(jué)和文化自信意識(shí)，將專業(yè)教育的知識(shí)性與人文性相融合，注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng)，教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育和認(rèn)知，注意了解學(xué)生的文化需求，排解學(xué)生的思想困惑和文化焦慮，提高其文化理解力和思辨能力。結(jié)合專業(yè)課程的建設(shè)，挖掘?qū)I(yè)知識(shí)內(nèi)容中的文化因素，促進(jìn)文化研究成果向課程資源的轉(zhuǎn)化，如建立董子文化教學(xué)基地；設(shè)立具有區(qū)域特色文化專欄或網(wǎng)絡(luò)資源板塊，邀請(qǐng)校內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)成果的大眾化表達(dá)。同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、第二課堂活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等，用優(yōu)秀文化滋養(yǎng)大學(xué)生活動(dòng)，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，培育大學(xué)生的文化自信。強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化引導(dǎo)意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格和創(chuàng)新情感，又要自覺(jué)地將中國(guó)優(yōu)秀文化融入創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新理念，啟迪學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維，引導(dǎo)學(xué)生探究中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性表達(dá)出發(fā)，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，如數(shù)字文化資源的開發(fā)、傳統(tǒng)服飾文化地藝術(shù)創(chuàng)作等。
三、培育地域認(rèn)同感下的文化自信
地域文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地域精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。將地域文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容，學(xué)生易直觀地獲得情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校所在地文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)高校的認(rèn)同感，自覺(jué)體悟優(yōu)秀文化，培養(yǎng)自身高度的文化自覺(jué)和文化自信。結(jié)合地域特點(diǎn)和應(yīng)用需求，進(jìn)行生本地域文化教學(xué)資源的開發(fā)，將地域文化與大學(xué)通識(shí)教育課程對(duì)接，通過(guò)校企合作等方式開設(shè)獨(dú)具特色的地域文化體驗(yàn)課、中華才藝課和思想文化專題研究類課程，在課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、教材編寫和教學(xué)方法等方面同步增加與地域文化有關(guān)的內(nèi)容，并拓展到學(xué)生的第二課堂；采取多元聯(lián)合教學(xué)模式，既“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，又“走出去”。“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)地域文化方面的專家、學(xué)者或文化傳承人進(jìn)課堂，以更加專業(yè)的視角、直觀的手法展示傳統(tǒng)地域文化的魅力；“走出去”，充分利用地域文化資源，開展民間創(chuàng)業(yè)故事和史料的整理，建立革命文化教學(xué)基地、志愿服務(wù)基地，加強(qiáng)和深化學(xué)生的文化實(shí)踐活動(dòng)，重參觀重體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)知度，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般地提升學(xué)生的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)中華文化的熱愛(ài)和自信。
在校企合作模式下，將地域文化的體驗(yàn)與第二課堂、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，將校企合作與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，政府、學(xué)校、企業(yè)三方合作、協(xié)同引導(dǎo)，加強(qiáng)資源整合和共享，建立地域文化特色研究基地和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基地，吸納更多的學(xué)生參與文化傳承與創(chuàng)新，利用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行地域文化的創(chuàng)意表達(dá)，將大學(xué)生外在的文化體驗(yàn)內(nèi)化為思想和實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)相關(guān)的專業(yè)和學(xué)生開展地域文化體驗(yàn)與教育產(chǎn)品創(chuàng)制類課程。育人為本，德育為先，通過(guò)多層次課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的地域文化自信，深化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，在文化體悟的基礎(chǔ)上形成高度自覺(jué)的文化認(rèn)同感和文化自信。
四、創(chuàng)新文化傳播方式
隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，人們獲取信息的方式更加快捷、簡(jiǎn)單，進(jìn)入微時(shí)代。大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生變化，教師的講授不再是學(xué)生獲取信息的唯一渠道，學(xué)生可以通過(guò)微信、微博、網(wǎng)絡(luò)等獲取大量的多元化信息，學(xué)生文化認(rèn)知更容易受到多元文化的沖擊，削弱自身文化認(rèn)同和文化自信。教育信息傳播方式的改變創(chuàng)新了文化的傳播途徑，當(dāng)代大學(xué)生更樂(lè)于接受“文化+數(shù)字”語(yǔ)境下的表達(dá)方式。
在文化自信的培育中，既要注重傳播方式和途徑的新穎性，又要注意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形式上的整合和創(chuàng)新。依托得天獨(dú)厚的歷史文化資源和深厚的人文底蘊(yùn)，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的研究成果，建立符合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字平臺(tái)，利用新媒體或自媒體進(jìn)行微文化數(shù)字資源的開發(fā)，制作適合互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)客戶端的傳統(tǒng)文化微視頻、微課程、微圖書館；利用社交媒體的聚眾效應(yīng)和互動(dòng)性，建立具有高校地域特色的文化公眾號(hào)，拓寬學(xué)生獲取文化的渠道，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，打造多層次、鮮活立體的傳播模式。尊重學(xué)生的主體意識(shí)，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，設(shè)立大學(xué)生文化傳播工作坊，打造導(dǎo)師制下的學(xué)生創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，基于學(xué)生的視角進(jìn)行優(yōu)質(zhì)文化數(shù)字資源開發(fā)和建設(shè)，如傳統(tǒng)文化微動(dòng)畫的制作等。
關(guān)鍵詞：維果茨基；中介；語(yǔ)言；最近發(fā)展區(qū)
一、社會(huì)文化理論
以Vygotsky為代表的社會(huì)文化理論認(rèn)為知識(shí)的建構(gòu)應(yīng)在社會(huì)和文化的環(huán)境下，以語(yǔ)言和社會(huì)活動(dòng)為中介，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在人心理發(fā)展過(guò)程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過(guò)程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過(guò)程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過(guò)程。
二、社會(huì)文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)
2.1 中介。中介是社會(huì)文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，由生物因素決定的低級(jí)心理機(jī)能（包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、自然記憶等）會(huì)被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會(huì)文化因素決定的高級(jí)心理機(jī)能（包括邏輯記憶、有意識(shí)的注意、概念思維等）。在高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過(guò)高級(jí)文化工具（語(yǔ)言、計(jì)算和邏輯等）的中介作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)中最重要的是語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類擁有的最普遍、最強(qiáng)大的工具。它是人類用來(lái)連接世界、彼此以及自身的中介。通過(guò)符號(hào)工具人類調(diào)節(jié)和有意識(shí)地控制生物因素所賦予的心理機(jī)能。
2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會(huì)的、集體的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過(guò)程的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制――內(nèi)化。內(nèi)化是個(gè)人之間以及個(gè)人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機(jī)能的過(guò)程。正是通過(guò)內(nèi)化，人與人之間的活動(dòng)以及人與文化產(chǎn)品間的活動(dòng)才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動(dòng)。
2.3 語(yǔ)言和思維。維果茨基（1962）指出，語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維，解決問(wèn)題的方法經(jīng)由語(yǔ)言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語(yǔ)言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問(wèn)題?；诖肆x，他認(rèn)為，語(yǔ)言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語(yǔ)言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會(huì)文化的觀點(diǎn)來(lái)看，思維源于合作性的對(duì)話，當(dāng)這些對(duì)話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語(yǔ)言”時(shí)，即從外部的活動(dòng)向內(nèi)部的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語(yǔ)思維”獨(dú)立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識(shí)更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來(lái)的意義。通過(guò)與他人的交往和對(duì)話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識(shí)和解決問(wèn)題的模式。
2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)兒童能夠解決問(wèn)題的能力。根據(jù)這兩個(gè)發(fā)展水平的界說(shuō)，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實(shí)水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說(shuō)教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。
三、社會(huì)文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用
維果茨基的社會(huì)文化理論從不同的視角解釋語(yǔ)言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言習(xí)得的局面，為外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了種種啟示，對(duì)在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)使用語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。
3.1社會(huì)文化環(huán)境與外語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合
教師應(yīng)把語(yǔ)言課堂看成是外語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)環(huán)境，努力營(yíng)造與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語(yǔ)言的情景和機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與到目的語(yǔ)的文化環(huán)境中，在語(yǔ)言的交流中學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)情境的營(yíng)造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。
3.2 發(fā)揮中介的作用
社會(huì)文化理論的核心概念是人類的高級(jí)心理機(jī)能通過(guò)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言是最重要的中介工具，第二語(yǔ)言習(xí)得也是一個(gè)中介參與的過(guò)程。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對(duì)話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對(duì)話一樣有效果。通過(guò)同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語(yǔ)言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。
3.3 采用交際教學(xué)法
交際法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義和運(yùn)用，置語(yǔ)言的流暢運(yùn)用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語(yǔ)活動(dòng)而非語(yǔ)言練習(xí)，重視言語(yǔ)的流暢而非語(yǔ)言的準(zhǔn)確，語(yǔ)言練習(xí)和背誦等從掌握語(yǔ)言形式進(jìn)而使用語(yǔ)言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽(tīng)說(shuō)能力，尤其是口語(yǔ)能力。而且在交際之中，習(xí)得語(yǔ)言可以實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)活動(dòng)與思維活動(dòng)的直接聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)活用式掌握外語(yǔ)。
3.4 教學(xué)中實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)
根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個(gè)別差異和情境差異，即不同個(gè)體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個(gè)體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過(guò)去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點(diǎn)”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實(shí)水平之間的距離作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個(gè)變動(dòng)的“區(qū)段”。因此，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點(diǎn)，了解每個(gè)學(xué)生所處的發(fā)展階段，評(píng)估出學(xué)生成績(jī)的可修正度，采取持續(xù)動(dòng)態(tài)的測(cè)量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。
社會(huì)文化理論與其他心理語(yǔ)言學(xué)及二語(yǔ)習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語(yǔ)言過(guò)程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，考慮社會(huì)交互和語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系，對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過(guò)程中，在社會(huì)交往中二語(yǔ)學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過(guò)該過(guò)程習(xí)得第二語(yǔ)言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會(huì)文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的習(xí)得。
參考文獻(xiàn)
[1]Lantolf，J.P.& Thorne，S.（2006）Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[M].Oxford：Oxford University Press，19，90-102.
城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展改變了民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的空間
城鎮(zhèn)化的發(fā)展逐漸改變了農(nóng)村以往的生產(chǎn)方式與文化發(fā)展模式，帶給人們一種自由、活力以及創(chuàng)新的生活方式，這也給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提出了嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)。當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是關(guān)系民族傳統(tǒng)文化在城市化進(jìn)程加快發(fā)展過(guò)程中需要保持自身特質(zhì)的重要手段。因此，要在城鎮(zhèn)化高速進(jìn)行的過(guò)程中，發(fā)展原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育，需要解決因?yàn)槌擎?zhèn)化的發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)與心理問(wèn)題，并制定科學(xué)的措施，以擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展與傳承的空間，將民族傳統(tǒng)體育文化的觸角伸向社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，激發(fā)人門的民族自信心與自豪感。
城鎮(zhèn)化的發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展創(chuàng)造了新的平臺(tái)
城鎮(zhèn)化的發(fā)展促使人們更加傾向于新型體育方式的便捷與新穎，未來(lái)的體育文化是建立在民族傳統(tǒng)體育文化中的重構(gòu)與吸收基礎(chǔ)之上，但這并沒(méi)有改變民族傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)。它是利用辯證唯物主義思想，辯證地思考問(wèn)題，將民族傳統(tǒng)文化中落后的文化特質(zhì)剔除，保留其中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，注入民族精神與時(shí)代精神中的精華部分，使其充分體現(xiàn)社會(huì)主義主流價(jià)值觀。
城鎮(zhèn)化的發(fā)展改變了民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的環(huán)境
民族傳統(tǒng)體育文化是植根于中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)之上，它既是世界體育文化事業(yè)的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的結(jié)晶。傳統(tǒng)體育文化是社會(huì)與民族發(fā)展的產(chǎn)物，特殊的社會(huì)發(fā)展環(huán)境是體育文化存在的基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，民族傳統(tǒng)體育文化也會(huì)隨之發(fā)生變化。這也就是說(shuō)，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機(jī)制也會(huì)隨之發(fā)生變化。城鎮(zhèn)化的發(fā)展不僅改變了民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的人文環(huán)境與自然環(huán)境，同時(shí)也為傳統(tǒng)體育的發(fā)展注入了新的發(fā)展活力。城鎮(zhèn)化的發(fā)展改變了人們的生活方式，但在精神生活方面卻沒(méi)有以往的豐富。民族傳統(tǒng)體育作為一種新型的文化載體，為新型農(nóng)民進(jìn)行健身娛樂(lè)提供了場(chǎng)所，不但減輕了人與人之間的生活情感壓力，同時(shí)也給城鎮(zhèn)化催生的新型農(nóng)民以真正的文化熏陶。
針對(duì)如何加速民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的研究
運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)
要運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)：民族傳統(tǒng)體育文化是人們?nèi)罕娫谏a(chǎn)生活過(guò)程中主要的精神的表達(dá)方式，是民族智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富多彩的文化理念與內(nèi)容，是民族發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，需要對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)民族優(yōu)秀文化的重要舉措，因此，在城鎮(zhèn)化加速建設(shè)時(shí)期，要充分按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)步驟與條例對(duì)原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育區(qū)域進(jìn)行保護(hù)。對(duì)一些流傳時(shí)間悠久的口述體育演練方法與體育民俗進(jìn)行記錄與存檔。
運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)品牌的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)
要運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)品牌的方式進(jìn)行保護(hù)與傳承：第一，要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承狀況進(jìn)行深入了解，利用本地特殊的人文文化環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)品牌的包裝，形成地方特殊的文化產(chǎn)業(yè)。第二，加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的資源開發(fā)與利用力度，打造一批充分社會(huì)主義新農(nóng)村特色的體育文化形式與品牌，從而在最大程度上避免各個(gè)地方民族傳統(tǒng)體育文化品牌的重復(fù)建設(shè)。
運(yùn)用博物館的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行傳承與保護(hù)
要運(yùn)用博物館的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行保護(hù)與傳承：首先，要在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過(guò)程中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展情況與體育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化的交流活動(dòng)，并利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)承載民族傳統(tǒng)體育文化的主要內(nèi)容；其次，可以利用博物館的特殊時(shí)間與空間，將與民族傳統(tǒng)體育有關(guān)的民俗、起源、服裝與技術(shù)演變進(jìn)行有效展示，給人們留下靜態(tài)形式上的文化印象，在時(shí)間縱軸與歷史進(jìn)程中記錄民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展；最后，利用博物館的特殊地理位置，在節(jié)慶期間，搭建好慶典平臺(tái)，為民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造新的發(fā)展契機(jī)。
設(shè)置穩(wěn)固的傳承空間與傳承人制度
先生講的“文化自覺(jué)”指的是什么呢？在跨入現(xiàn)代快節(jié)奏生活后，文化、社會(huì)的發(fā)展隨之也在快速加劇，尤其是人口較少的民族又如何把自身的文化風(fēng)俗長(zhǎng)期保存下去。先生認(rèn)為，人口較少的民族只有從文化轉(zhuǎn)型上求生存，要善于發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)，這樣民族才能求得生存與發(fā)展。
“文化自覺(jué)”這個(gè)概念可以以小見(jiàn)大，從人口較少的民族就可以看到整個(gè)中華民族，甚至是全人類都要面對(duì)的問(wèn)題?！捌湟饬x在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！毕壬J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其自身獨(dú)特的價(jià)值，但是，文化在其變遷過(guò)程中也逐漸顯現(xiàn)出一些自身的局限性。因此，只有在順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)下，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，了解自身民族歷史文化，做到以自己的民族為傲，堅(jiān)守自己的民族文化，保護(hù)并傳承下去，才是一種真正的文化自覺(jué)。
對(duì)文化自覺(jué)的界定涉及了以下三個(gè)層次的意蘊(yùn)：第一層，在追求現(xiàn)代的發(fā)展中，要充分認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)代生存有重要精神價(jià)值的內(nèi)容，自覺(jué)對(duì)待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時(shí)空條件下得到發(fā)揚(yáng)光大；第二層，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，并能夠針對(duì)社會(huì)實(shí)踐需要，博采眾長(zhǎng)，自覺(jué)吸收他者文化中的精華，運(yùn)用到自身文化建設(shè)中來(lái)，在多元文化中自覺(jué)交流、吸收和整合，增強(qiáng)文化力量，形成一種人類和諧的文化理念；第三層，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化中，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。
文化自覺(jué)和文化自信，二者相輔相成，沒(méi)有文化自覺(jué)就沒(méi)有文化自信，沒(méi)有文化自信的支持也就不會(huì)有真的文化自覺(jué)，因此在講文化自覺(jué)時(shí)，必須要談及文化自信。所謂文化自信，則是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自己的理想、信念、學(xué)說(shuō)以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)。也就是對(duì)自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化特質(zhì)和生命力的堅(jiān)定信念。
二、文化自覺(jué)與文化傳承
人類學(xué)家克萊德?克魯克洪說(shuō)：“文化是指整個(gè)人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包含無(wú)形的?！爆F(xiàn)在所說(shuō)的文化，正如克魯克洪所說(shuō)的文化的兩個(gè)部分，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
傳承具有傳遞、接續(xù)、承接、沿襲創(chuàng)新、承上啟下之意，一般指承接好的方面。文化傳承即社會(huì)文化的傳繼，是文化的“歷時(shí)性”傳播，是文化在諸如民族等社會(huì)群體的代際成員間作接力棒似的縱向傳繼的過(guò)程。文化傳承強(qiáng)調(diào)的是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，是文化在時(shí)間上世代傳遞的過(guò)程。需要注意的是，文化傳承雖然強(qiáng)調(diào)的是文化在縱向上的傳遞，但并不否定文化在縱向傳遞的同時(shí)也要在橫向上得到傳播。橫向傳播，既包括具有同一特質(zhì)的文化在同一社會(huì)群體成員中傳播，也包括那些不同特質(zhì)的文化，從一個(gè)地區(qū)到另一個(gè)地區(qū)或社會(huì)群體的傳播過(guò)程。
但是縱向的文化傳承是文化傳承的核心。在現(xiàn)實(shí)生活中，一代人首先從上一代人那里承接到文化，通過(guò)傳承來(lái)習(xí)得該社會(huì)所屬的群體文化，然后再將傳統(tǒng)文化不斷繼承下來(lái)，在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展創(chuàng)造再形成新的文化，再把它們傳遞下去。在這一循環(huán)過(guò)程中，每個(gè)時(shí)代的群體成員都是其中的組成部分，如果文化傳承中某一環(huán)節(jié)中脫落，那么對(duì)文化保護(hù)與傳承、文化再生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至?xí)?dǎo)致民族社會(huì)文化的斷層。
文化傳統(tǒng)是一個(gè)“靜動(dòng)結(jié)合”的概念。是一個(gè)不斷傳承、發(fā)展的過(guò)程，傳承的文化、歷史的延續(xù)，不只是整體上代代相傳一成不變的，而是在繼承中不斷重建的。文化傳統(tǒng)是在動(dòng)態(tài)中發(fā)展的，也是與時(shí)俱進(jìn)的。人類活動(dòng)都是在特定歷史條件下發(fā)生的，每代人都生活在特定的環(huán)境中，所接觸的文化也不同，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)樯钪械亩δ咳?，很自然地繼承上一代人的傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代的特殊需要下，來(lái)對(duì)其進(jìn)行利用和改造，使其能夠適應(yīng)新時(shí)代的要求。對(duì)于任何一個(gè)民族、族群來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)需要適應(yīng)現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)、歷史條件，每個(gè)民族的現(xiàn)代生活，都是建立在被批判過(guò)的傳統(tǒng)之上的。
文化傳承并不是簡(jiǎn)單的懷舊情緒，需要有充分的文化自覺(jué)為基礎(chǔ)。如果要將民族文化、傳統(tǒng)予以有效傳承，筆者認(rèn)為在對(duì)自己文化有充分自知的基礎(chǔ)上，在文化傳承的過(guò)程中獲得自我身份的認(rèn)同，建立文化的自覺(jué)與自信，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，是今天我們需要持有的一種文化態(tài)度。
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