時(shí)間：2023-04-25 14:47:36
導(dǎo)語：在中國教育不平等論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[論文關(guān)鍵詞]平等；教育平等；社會(huì)平等
教育平等是一個(gè)與社會(huì)發(fā)展及社會(huì)發(fā)展需要密切相關(guān)的概念，教育平等的實(shí)現(xiàn)受社會(huì)一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展現(xiàn)狀的制約，離開社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)抽象地談?wù)摻逃降葐栴}是不切實(shí)際的。教育平等之所以成為教育現(xiàn)代化的基本價(jià)值，成為世界各國教育政策的基本出發(fā)點(diǎn)，除了接受教育已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)公民的基本人權(quán)外，教育還能夠顯著地改善人的生存狀態(tài)，增進(jìn)社會(huì)公平，因而被視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的“最偉大的工具”。
一、教育平等的內(nèi)涵
關(guān)于教育平等的含義，袁振國主編的《當(dāng)代教育學(xué)》認(rèn)為，包含四個(gè)要點(diǎn)：第一，人是目的又是手段。人受教育的目的不僅是為了社會(huì)的發(fā)展，它另一個(gè)最重要的目的是個(gè)體自由和諧的發(fā)展，只有在發(fā)展社會(huì)的同時(shí)尊重每一個(gè)體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，才符合教育平等的原則。第二，教育權(quán)利平等原則，這里所謂的教育權(quán)利，指的是“受教育”權(quán)利，是相對于政治上、經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利而講的“教育上”的平等權(quán)利；第三，機(jī)會(huì)均等原則。良好的教育制度，乃是使每個(gè)人有均等的入學(xué)機(jī)會(huì)、在接受教育過程中享有均等的待遇、有均等的學(xué)業(yè)成功機(jī)會(huì)；第四，差別性對待原則。由于教育的效果會(huì)因受教育者個(gè)體的天賦與機(jī)遇而不同，機(jī)會(huì)均等不可能機(jī)械地實(shí)現(xiàn)，所以要實(shí)現(xiàn)教育平等必然需對每一個(gè)個(gè)體提供不同的教育待遇。差別性原則的基本前提是，使全社會(huì)中處于最不利地位者獲得最大利益。
當(dāng)代著名教育家托爾斯頓·胡森對教育中的“平等”作了界定，指出了三個(gè)條件：首先，平等是指每個(gè)人都有不受任何歧視地開始其學(xué)習(xí)生涯的機(jī)會(huì)，至少是在政府所辦的教育中開始其學(xué)習(xí)生涯的機(jī)會(huì)。其次，平等在教育過程中表現(xiàn)在對待上。也就是說，可以考慮各種不同但都以平等為基礎(chǔ)的方式來對待每個(gè)人——不論其人種和社會(huì)出身情況。再次，在制定和施行教育政策時(shí)應(yīng)列入一些措施，促使入學(xué)機(jī)會(huì)更加平等，進(jìn)而使學(xué)習(xí)成就的機(jī)會(huì)更加平等。在這一意義上，平等被視為一個(gè)目標(biāo)而追求。
那么，何謂教育平等?到目前為止，雖然人們對教育平等的看法有諸多不同的視角，但對其基本內(nèi)涵有了較一致的認(rèn)同。教育平等包括教育權(quán)利平等和教育機(jī)會(huì)均等兩方面，即教育的平等與平等的教育。教育權(quán)利平等(教育的平等)是教育平等在法律上的體現(xiàn)，指人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位和民族、種族、信仰及性別差異的限制，在法律上享有同等受教育的權(quán)利。教育的平等是相對于政治和經(jīng)濟(jì)而言的平等，是“平等”的外延向教育領(lǐng)域的延伸，其基礎(chǔ)在于社會(huì)政治制度。它從“質(zhì)”上規(guī)定了人們受教育的可能性，是教育平等在形式上的體現(xiàn)。因此就教育的平等這一形式來說人們基本上都已享有了教育平等。教育機(jī)會(huì)均等即平等的教育，是相對于不平等的教育而言的，是“教育”內(nèi)涵的深化。教育機(jī)會(huì)是指對個(gè)體在受教育過程中所提供的諸種條件的總和，其本身在某種意義上就有注重均等的特殊意義?！敖逃龣C(jī)會(huì)均等”這個(gè)概念的含義是：“社會(huì)的責(zé)任是想盡一切辦法，保證使合適群體中的每個(gè)成員都能均等地得到質(zhì)量均等的教育條件?！彼幕A(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平，從量上規(guī)定了受教育的機(jī)會(huì)是否充分，是教育平等理念在實(shí)踐中的具體化和操作化內(nèi)容。
二、教育平等是相對的，不是絕對的
教育平等作為社會(huì)平等的重要組成部分，涉及多學(xué)科、多層面、多因素，是一個(gè)交叉性學(xué)科所探討的問題。從法學(xué)視角來看，教育平等主要是指受教育權(quán)利的平等；從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，它主要是指教育資源配置的平等；從教育學(xué)視角來說，它主要是指教育活動(dòng)中對待每個(gè)教育對象評價(jià)的公平；從哲學(xué)倫理學(xué)的角度而言，教育平等主要是指社會(huì)制度如何合理分配每個(gè)人的教育權(quán)利和義務(wù)，即每個(gè)人應(yīng)該接受什么樣的教育權(quán)利和承擔(dān)什么樣的義務(wù)是合理的，就是指每個(gè)人在教育中合理的平等表現(xiàn)在哪里。這些界定都是立足于本學(xué)科的立場來認(rèn)識教育平等的，在2000年召開的中國教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者專業(yè)委員會(huì)第十次年會(huì)上對教育平等達(dá)成的共識：教育公平要受其外部條件和內(nèi)部因素的雙重制約，教育公平只是社會(huì)公平的一個(gè)子系統(tǒng)，社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化發(fā)展、社會(huì)階層、人口發(fā)展等外部因素制約著教育公平。而所謂的教育公平只是相對的，教育公平并不等于絕對的平均，真正的教育公平必須在承認(rèn)個(gè)體差異的同時(shí)允許非基本教育權(quán)利、非公共教育資源方面存在不平均，絕對的教育公平是不可能存在的。教育公平會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步而有所變化，所以教育公平是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的、區(qū)域的概念，因而會(huì)議將教育公平界定為：公民能夠自由、平等分享當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐墓步逃Y源的狀態(tài)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞 自然平等；價(jià)值平等；孟旦
Donald J.Munro，漢名“孟旦”，又譯為“蒙羅”，1931年出生于美國，是一位著名的漢學(xué)家，對中國哲學(xué)的研究既有“哲學(xué)味”又有“中國味”，還滲透著深刻的教育思想。孟旦的著作和論文頗豐，在他的代表作《中國早期“人”之概念》中一反傳統(tǒng)的“中國古代沒有平等思想”觀點(diǎn)，以獨(dú)特的視角挖掘出中國古代哲學(xué)中的平等觀念。(Donald J.Munro，The Concept 0f Man in Early China，New York：Stanford U-niversity Press。1969，本文對這本英文著作中的文字作了大量的引用，所引文字的大部分是在參照中譯本[美]孟旦：《早期中國“人”的觀念》，莊國雄、陶黎銘譯，上海：上海古籍出版社1994年版的基礎(chǔ)上，由筆者本人作了重新翻譯)
一
他首先區(qū)分“平等”的兩個(gè)概念，即人的自然平等和價(jià)值平等。人的自然平等是一個(gè)描述性的術(shù)語，指一切人與生俱來的共同屬性或者性質(zhì)；而人的價(jià)值平等是一個(gè)評價(jià)性的術(shù)語。指一切人都具有相同的“價(jià)值”，應(yīng)當(dāng)受到同等的待遇、享受同等的權(quán)利。(同上，第1－2頁)
孟旦研究發(fā)現(xiàn)，儒家相信人是社會(huì)性的動(dòng)物，一切人生來都平等地被賦予了能夠評價(jià)物體、活動(dòng)、地位或事件的天然差異、是非以及事物或行為合適與否的“評價(jià)之心”：同時(shí)他們又有著相同的生物特性，對相同的狀況(如恐懼、欺騙、饑餓、親情)也會(huì)作出相同的反應(yīng)，因此他們是自然平等的。(同上)但是，他們卻主張現(xiàn)實(shí)中的等級制，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的后天是可以不平等的，因?yàn)樯鐣?huì)等級制是自然的，它并不與人的先天自然平等觀念相矛盾。人們雖然都平等地?fù)碛小霸u價(jià)之心”，但因運(yùn)用評價(jià)之心所表現(xiàn)出的程度不同，而顯示出等級差別(同上，第115－116頁)。
道家認(rèn)為，萬物(包括人)都是由“道”而生，都是遵“道”而出，所以人是自然平等的?？梢哉f，道家將平等主義推向了巔峰。但他們否認(rèn)儒家的道德觀念、等級制觀念和社會(huì)特權(quán)觀念；堅(jiān)持平等不僅存在于人之初，而且存在于所有成人之間。
墨家反對世襲特權(quán)，承認(rèn)人的自然平等。如墨子說：“古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆。有能則舉之?！?《墨子，尚賢上》)韓非也說：“法不阿貴，繩不撓曲?！踢^不避大臣，賞善不遺匹夫?！?《韓非子，有道》)可見，法家也認(rèn)為人生來是自然平等的，沒有人能把特權(quán)當(dāng)作生而有之的權(quán)利，法律面前人人平等。
由上可知，中國古代思想家大都承認(rèn)人與生俱來的自然平等，但儒道兩派對后天人是否平等卻意見相悖。另外，筆者認(rèn)為法家的平等觀十分復(fù)雜，并不像孟旦說的那么簡單。人們也許會(huì)稱法家為現(xiàn)實(shí)主義者。因?yàn)榉页酥鲝埲说淖匀黄降韧?，還極力主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中或在現(xiàn)實(shí)利益面前是平等的。在法家眼里，君臣之間也不過是生意上的合作伙伴，有著共同的利益罷了。但是，如果從“勢”的角度看，法家又認(rèn)為，君臣之間也是不平等的。當(dāng)然不僅是道家和法家，甚至就連儒家的創(chuàng)始人孔子也承認(rèn)人的不平等，人有與生俱來的智力差異，人有“上人”和“中人”之別等。
二
人的“自然平等”思想是理解早期中國人性的基點(diǎn)，對后世的中國教育制度、中國佛教思想以及儒家倫理思想都有著深遠(yuǎn)的影響。
孟旦認(rèn)為，人的自然平等思想對中國的教育制度影響最大。他說，中國古代思想家堅(jiān)信人的自然平等，堅(jiān)信人的可塑性，因?yàn)闆]有什么人存在先天的缺陷，因此，人的道德發(fā)展的方向主要取決于教育。也正是由于這種自然平等的思想，中國人把教育技術(shù)的變化當(dāng)作解決緊迫的社會(huì)問題和政治問題的鎖鑰，把教育當(dāng)作是解決社會(huì)問題的關(guān)鍵手段。
人的自然平等思想對中國的佛教也有很大影響。大家也許會(huì)問：為什么來自印度的某些觀念存在下來，而另一些觀念則銷聲匿跡呢?玄奘歷經(jīng)千辛萬苦去西天取得大乘佛經(jīng)，可佛經(jīng)尚在，影響闕如。因?yàn)樵撟谂蓤?jiān)持認(rèn)為某些人生來便有不純的“種子”，所以他們永遠(yuǎn)逃脫不了輪回。永遠(yuǎn)不能涅槃；而另一些人則生來具有純的“種子”，他們便能逃脫輪回。由此可見，這是一種自然不平等思想，與中國思想中占主導(dǎo)地位的自然平等思想格格不入，其滅亡的命運(yùn)也在所難免。相反，天臺宗或禪宗則得到廣泛地傳播，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)人生來都就具有“佛性”，這恰好吻合了中國本土的自然平等的思想。
人的自然平等思想也影響了中國的倫理制度。儒家倫理學(xué)雖然堅(jiān)決反對世襲制，可現(xiàn)實(shí)中卻建立了以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的等級制。因?yàn)樵缙谌寮覉?jiān)信人生來平等，沒有貴賤，后天的等級分化是根據(jù)“功德”為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。某些人的“政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)”，是不可能世襲的。
自然平等思想影響中國社會(huì)可謂深矣。除孟旦以上所述之外，筆者認(rèn)為，影響最為顯著的是時(shí)至今日仍令許多西方人嘆服的科舉制?？梢哉f，在科舉制度的作用下，中國建立起了世界上最早、最完善的文官政治?！拔墓龠x拔促成的考試制度，是中國文化的一大貢獻(xiàn)，現(xiàn)行歐美、日本等國的文官考試制度，究其根源，是在中國科舉制度影響下發(fā)展起來的?！?金諍：《科舉制度與中國文化》，上海人民出版社1990年版，第3頁)這是一種不論出生、財(cái)產(chǎn)、地位、名望等條件，只憑個(gè)人學(xué)識進(jìn)行的平等考試，是受到自然平等思想以及儒家反對世襲制的思想影響。
三
當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到這種自然平等思想的不足。因?yàn)椤叭藗冊谀承┓矫嫣烊幌嗨贫诹硪恍┓矫鎰t天然相異。如果強(qiáng)調(diào)自然平等，那不過是強(qiáng)調(diào)人們某些相似的特征：即所有人都能(以評價(jià)之心對事物)進(jìn)行評價(jià)；‘道’存在于萬物之中；或所有人都有某種需要、都會(huì)經(jīng)受某些情感等。如果主張人的自然不平等，就會(huì)去強(qiáng)調(diào)人們另一些相異的特征：如膚色黑白不同、身體強(qiáng)弱不一等。儒家和道家在爭論‘人的自然平等’問題時(shí)，無非是把他們各自關(guān)于什么是重要的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于讀者?？梢?，在他們的爭辯中暗含著一定的價(jià)值判斷。”
〔論文摘要〕作為中國近代史上一位偉大的教育學(xué)家，有著自己一系列的教育倫理觀點(diǎn)。從倫理學(xué)的角度出發(fā)，分析了他的女子教育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)以及女子教育思想的內(nèi)容。
在我國封建社會(huì)中，“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念長期禁錮著人們的頭腦。中國女子長期受“男尊女卑、男女授受不親”，“七歲不同席、叔嫂不通問”等封建禮教的束縛。女子不但沒有發(fā)展自己身體的自由，更失去了接受教育以求精神自由的權(quán)利。
正是由于女子的社會(huì)地位極其低下，女子教育同樣沒有地位。歷史發(fā)展至近代，隨著反封建斗爭的興起以及近代資產(chǎn)階級民權(quán)意識的產(chǎn)生和發(fā)展，一些進(jìn)步的知識分子逐漸重視女子解放問題，開始提出男女平等的口號，并把女子受教育視為是實(shí)現(xiàn)男女平等的先決條件。作為中國民主教育的先驅(qū)，很早就關(guān)注中國女子教育，并為中國女子教育思想的理論與實(shí)踐做出了巨大貢獻(xiàn)。
一、的女子教育思想的理論基礎(chǔ)
的女子教育思想繼承了前輩的卓越見解，其中得益最大的是清代中期思想家俞正燮。俞正燮是清代中期一位思想較進(jìn)步的儒者，尤其對女權(quán)的看法。他所著的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》，批評男尊女卑的陳規(guī)陋習(xí)，提出了男女平等的初步思想。在的《我青年時(shí)代的讀書生活》中寫道:“自《易經(jīng)》時(shí)代以至于清儒樸學(xué)時(shí)代，都守著男尊女卑的成見，即偶有一二文人，稍稍為女子鳴不平，總也含有玩弄的意味……”。唯有俞先生所著的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》中《女子稱謂貴重)((姬姨)((娣擬義》《妒非女人惡德論》《女》等篇，其中涉及至中國傳統(tǒng)的婚嫁、貞節(jié)及纏足等問題。如《貞女說》謂“男兒以忠義自責(zé)則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也!”這些都證明男女平等的理想。1934年先生為《俞理初先生年譜》作跋時(shí)指出他崇拜俞先生最重要的二點(diǎn)其一便是“認(rèn)識人權(quán)”?！澳信匀艘?。而我國習(xí)慣，寢床、寢地之詩，從夫、從子之禮，男子不禁再娶，而寡婦以再酸為恥，種種不平，從未有出而糾正。俞先生從各方面為下公平之判斷。”
無可否認(rèn)，俞氏的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》是女權(quán)思想的重要理論根源。俞正燮思想中的一些初步反映男女平等的思想，給了以最初的民主啟蒙教育。后來更是把“男女平權(quán)”的概念推到“教育”上，發(fā)展成為“男女教育平權(quán)”這一重要教育思想。
二、女子教育的重要性
指出“我國女學(xué)之不講久矣”。幾千年的封建傳統(tǒng)教育，一直把女子排斥于學(xué)校教育之外，這不僅使女子處于愚昧無知的狀態(tài)之中，而且成為阻礙中國社會(huì)發(fā)展的重要原因之一，其危害是十分嚴(yán)重的。在他看來，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:
首先，女子不受教育，直接受害的是女子自身。指出:“女子不學(xué)，則無以自立，而一切倚男子以生存，至乃不惜矯揉涂澤，以求容于男子?！庇谑牵谥袊饨ㄉ鐣?huì)中，女子沒有地位，成為男子的附屬品。還說，由于女子“無可自恃”，“于是不自主而有妾滕之制，于是不自重而有女閣之業(yè)”。在看來，“女子不學(xué)”，就無從獲得自謀獨(dú)立生活的知識技能，“則無以自立”。而要想獲得自身的解放，也就無從談起。
其次，女子不受教育，也會(huì)使家庭受害。女子在家中，既為人妻，又為人母，女子自身素養(yǎng)高低，與整個(gè)家庭的幸福和睦關(guān)系很大。認(rèn)為，女子由于沒受過教育，不僅不能成為男子的左膀右臂，還牽制了男子很大的精力，使他們無法專心事業(yè)。故“婦女不學(xué)，其以掣男子之肘，敗男子之業(yè)者多矣”。不僅如此，認(rèn)為每個(gè)人接受母親的教育都最早、最深，影響也是最大。如果做母親的受過良好的教育而又注重言傳身教，那么，許多人會(huì)在兒童時(shí)代便能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這對他今后為人處事、立志修身都有所幫助。的這種觀點(diǎn)，有他親身體驗(yàn)為依據(jù)。他認(rèn)為自己具有“不茍取，nu不妄言”的品德，是“得諸母教”的。所以，的結(jié)論是:女子不學(xué)，“而害于人種尤巨，遺傳也，胎教也，蒙養(yǎng)也”。
再次，女子不學(xué)，最終受害的是整個(gè)國家。這是因?yàn)榕拥挠廾翢o知必將給下一代帶來不良后果，形成整個(gè)民族素質(zhì)不高，這對一個(gè)國家的影響是很大的，造成“種性所以靡茶，而政俗所以腐敗也”。另外，我國女子長期得不到教育，自我意識泯滅，更缺乏社會(huì)意識、國家意識。她們終生被家庭所束縛，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。任隨世事無常而無從去掌握或改變自己的命運(yùn)。
總之，女子不學(xué)，不僅使個(gè)人及家庭受害，也給國家和社會(huì)帶來消極后果。因此，大聲疾呼:“正本清源，自女學(xué)堂始?！?/p>
三、女子教育倫理思想的內(nèi)容
1.提倡“男女教育平等”
男女為什么不能平等?依的解釋，是由于男女對社會(huì)所盡的義務(wù)不同?！叭祟惓鯐r(shí)，男、女權(quán)力不能相同者，因男子身體較強(qiáng)也，戰(zhàn)爭則男子任之，跋涉道途，亦男子任之。他如出外經(jīng)商，政治上活動(dòng)，亦均男子任之，因此等事較為勞苦也。女子任家中各事，似較安逸。然因此男子權(quán)利較多，由此可見，勞苦多者權(quán)利多，勞苦少者權(quán)利少，權(quán)利由勞苦生，非可舍勞苦而求權(quán)利?！币簿褪钦f，男女不平等的產(chǎn)生在于男女自然分工的不同，男子體力強(qiáng)，女子體力弱，所以男子經(jīng)常主外，女子則經(jīng)常主內(nèi)。主外則勞苦，主內(nèi)則比較輕閑，故此產(chǎn)生男女權(quán)利之不同。用自然分工來解釋男女不平等的起源，主要是說明在男女自然分工不存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，應(yīng)實(shí)行男女平權(quán)?！敖裰澜纾勇殬I(yè)，可與男子相同，故權(quán)利亦可相同?！币簿褪钦f，今后社會(huì)上各種職業(yè)，婦女與男子同樣參加，所盡義務(wù)既然相同，那么所享受權(quán)利也應(yīng)相同。
認(rèn)為如果占有半數(shù)的女子獲得平等地位以后，國力將能增加一倍。而女子要獲得在社會(huì)中與男子平等的地位，則首先要解決的是男女教育的平等問題。在決絕仕途從事教育救國的實(shí)踐起，首先把教育普及與實(shí)行男女平等聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“女子不學(xué)，則無以自立”。當(dāng)然這種讓女子享有受教育的資格的主張也只是邁出了男女教育平等的第一步。多次赴歐美考察，親眼看到資本主義國家教育制度的先進(jìn)性和男女教育平等的優(yōu)越性，回國以后極力主張學(xué)習(xí)西方國家經(jīng)驗(yàn)，改革中國教育制度和教育內(nèi)容，實(shí)行男女教育平等。他主張男女同校和女子享受高等教育，認(rèn)為這是爭取男女教育平等的進(jìn)一步要求。1913年3月在天津青年會(huì)講演中，他就指出:“言女子教育，則高等學(xué)校既不許男女同校，又不為女子特設(shè)，視各國戰(zhàn)前之教育尚遠(yuǎn)不逮。然則既受此次大戰(zhàn)之教訓(xùn)，鑒于各國教育之革新，宜如何奮勉耶?”十分痛心這種落后的狀態(tài)，力求革新。1919年3月15日，他又做題為《貧民院與貧兒教育的關(guān)系》的講演，其中:“近來女權(quán)發(fā)展，又經(jīng)歷了歐洲的大戰(zhàn)爭，從前男子的職業(yè)，一大半都靠女子來擔(dān)任。此后男女間互助的關(guān)系，無論在何等方面，必與單純男子方面或單純女子方面一樣?！北砻髦袊鴳?yīng)順應(yīng)歷史潮流，打破男女界限，實(shí)行男女同校。1920年11月，在《對于師范生的希望》一文中再次談到了女子享有受高等教育的思想，指出“無論中外，男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣”。在看來，現(xiàn)在的世界凡是男子所能做的，女子也都能勝任，那么男女所受的教育也應(yīng)該平等。
2.反對單純的“賢母良妻”式的教育
在中國傳統(tǒng)的女子教育中，做一個(gè)好妻子、好母親的“賢妻良母”教育，一直是女子教育的宗旨。教育內(nèi)容主要是進(jìn)行倫理生計(jì)教育，如縫紉烹調(diào)、撫養(yǎng)子女、侍奉公婆等知識和禮儀教育，指導(dǎo)思想沒有超出“三從四德”的倫理范疇。即使是近代資產(chǎn)階級改良派的康有為、梁啟超，雖提出了男女平等教育觀，但他們的教育目的依舊是培養(yǎng)“賢妻良母”型的女性。而則對近代“賢妻良母”教育思想進(jìn)行了揚(yáng)棄和改造。一方面汲取了改良派的女子教育思想的合理部分，另一方面借鑒并引進(jìn)了近代西方進(jìn)步的女子教育思想，提出女子教育要打破“賢妻良母”的格局。他認(rèn)為，女子教育僅以培養(yǎng)“賢妻良母”為目標(biāo)是不合理的，其結(jié)果是把女子仍舊束縛在家庭之內(nèi)。女子教育不在于養(yǎng)成“賢妻良母”，而在于養(yǎng)成比“賢妻良母”更具有獨(dú)立性的社會(huì)人，能與男子一樣，能夠擔(dān)負(fù)起社會(huì)改革的責(zé)任。
創(chuàng)辦的愛國女校，正是為了實(shí)現(xiàn)這種女子教育思想。它的辦學(xué)宗旨是不取賢妻良母的教育，而以培養(yǎng)從事革命的女性為目的。他向?qū)W生們灌輸愛國思想，提倡民權(quán)、女權(quán)。他認(rèn)為:“革命精神所在，無論其為男為女，均應(yīng)提倡，而以教育為根本”。，他要求女學(xué)生也懂得制造炸彈的技術(shù)，預(yù)備從事革命活動(dòng)。后來她們當(dāng)中有不少人成了的女會(huì)員。時(shí)，她們與男子一樣，參加了推翻清政府的革命活動(dòng)。 還主張，女子應(yīng)該成為通曉科學(xué)技術(shù)的專門人才，如科學(xué)家、教育家、藝術(shù)家等。在他看來，女子的活動(dòng)力只局限在家里，只會(huì)耗費(fèi)多而成功少，倘若“賢母”能教好自己的三個(gè)孩子，不妨將他人的孩子共同教好。所以女子在求學(xué)時(shí)，應(yīng)專心致志地學(xué)習(xí)有關(guān)專門知識，如“專誠學(xué)教育，專誠學(xué)科學(xué)、美術(shù)、實(shí)業(yè)均可.吾茍專精一事，自有他人專精他事，吾可與之交換也?！彼f，按照世界發(fā)展趨勢看來，智力勞動(dòng)必將逐漸代替體力勞動(dòng)，女子從事何種事業(yè)，不必限定，只要朝著認(rèn)定的方向努力，將來取得的成就，必然能與男子相媲美。也只有這樣，女子才能擺脫“賢妻良母”型家庭主婦的局限性，真正成為具有獨(dú)立職業(yè)和人格，自立于人類社會(huì)之林的人。
3.倡導(dǎo)“健全人格”亦包括女子在內(nèi)
看來，女子不應(yīng)只單純地盡賢妻良母的職責(zé)，還應(yīng)有余力致力于學(xué)問，服務(wù)于社會(huì)。只有在服務(wù)社會(huì)中，才能充分展示女子的聰明才智.同時(shí)，充分考慮到女子的報(bào)酬和身體條件，提出男女工資同等，而女子受特別的保護(hù)。在當(dāng)時(shí)，“男女平權(quán)”不但被婦女所稱道，就是開明一點(diǎn)的男子也是贊同的.既然女子教育不能取“賢妻良母主義”，那么它應(yīng)該以什么為目標(biāo)呢?站在男女平權(quán)的立場上，明確提出女子教育與男子一樣，其目標(biāo)是在于“養(yǎng)成完全之人格”。1912年5月，在參議院演說時(shí)指出:“普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。1917年1月，在愛國女校演說時(shí)明確提出:“完全人格，男女一也”，主張女子教育應(yīng)培養(yǎng)有“完全人格”的新女性。他還主張男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣的，也都要受德、智、體、美等教育。這就為女子今后有與男子同樣的參政權(quán)打下了基礎(chǔ)，能從根本上為婦女的解放掃除思想障礙。
首先，把發(fā)展體育放在女子教育的首位，“完全人格，首在體育”.第一，認(rèn)為先有健全的身體，然后才有健全的思想和事業(yè)。為了發(fā)展女子的智力、精神不得不注重體育。第二，從人類繁衍生息、遺傳的角度看，為了下一代的健康，女子也應(yīng)重視體育，以養(yǎng)成健康的體魄.他說:“斑弱的父母，那能生產(chǎn)康強(qiáng)的兒女!”第三，體育還是女子形體解放，增強(qiáng)自衛(wèi)能力，獲得身體自由的重要手段。堅(jiān)決反對纏足、禁錮深閨等種種摧殘女子身心健康的陋規(guī)惡習(xí)。他說:“舊俗每為女子纏足，不許搜自出門行走，終日幽居，不使運(yùn)動(dòng)，久之性質(zhì)自變?nèi)迦酢９怅幦珍N磨于裝飾中，且養(yǎng)成依賴性，凡事非依賴男子不可.茍無男子可依賴，雖小事亦望而生畏.”極力提倡女子“天足”，并要堅(jiān)持不懈地鍛煉身體，養(yǎng)成健康的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和意志。這樣女子具備自衛(wèi)能力，即使遇上壞人也不會(huì)懼怕;碰上戰(zhàn)爭，還可以從軍抗敵。所以“健全人格”的女子教育必須重視體育。
其次，重視女子的現(xiàn)代文化科學(xué)知識的教育，特別是自然科學(xué)知識的普及與提高。他指出，女子只有重視和運(yùn)用精神，才能使精神發(fā)達(dá)，腦筋靈敏.“而習(xí)練此心思使之細(xì)密，則有賴于科學(xué).”這里所說的科學(xué)，主要是指科學(xué)技術(shù)知識和生活技能的傳授.認(rèn)為，女子通過智力教育，掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，才有可能從封建迷信和愚昧無知的落后狀態(tài)下解救出來。在學(xué)校中男女所學(xué)的科目應(yīng)該是一致的，從前的人以為男女所學(xué)科目不必相同，分為有女子應(yīng)學(xué)而男子不應(yīng)學(xué)的科目，有男子應(yīng)學(xué)而女子不應(yīng)學(xué)的科目。這是跟不上社會(huì)形勢的。所以，主張:男女都要受教育，并且所受教育都要是一樣的。
被我們忽視的一個(gè)基本道理是：收入分配不公和貧富兩極分化是葬送長期經(jīng)濟(jì)增長的最大殺手。各種數(shù)據(jù)和研究結(jié)果表明，過去30多年來，幾乎所有國家的收入分配不公和貧富兩極分化問題日益嚴(yán)重，這才是全球金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退的核心原因。
據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全球發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家人均收入差距從1980年的5.6倍擴(kuò)大2010年的7.8倍。
這是一個(gè)平均數(shù)對比。某些國家，譬如中國相對而言是一個(gè)例外。單純從貨幣收入數(shù)字看，我國人均收入與發(fā)達(dá)國家之差距，從1980年的52倍縮小到2010年的9倍。但是，如果從綜合財(cái)富指標(biāo)考核，再考慮工作時(shí)間長短和社會(huì)福利保障程度，我們與發(fā)達(dá)國家的真實(shí)收入和財(cái)富差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止9倍。
此外，盡管過去30多年來中國創(chuàng)造了驚人的經(jīng)濟(jì)奇跡，與發(fā)達(dá)國家相比，卻同樣存在著人均收入和財(cái)富水平增長速度低于生產(chǎn)增速、GDP增速和貿(mào)易增速的情況，存在著所謂“貧困性增長的困境”：即生產(chǎn)越多、出口越多、真實(shí)收入和財(cái)富水平卻相對越低。
而各國國內(nèi)收入分配兩極分化的趨勢也很嚴(yán)重，且有日益加劇之勢。1980年，美國的基尼系數(shù)還不到0.3，目前已經(jīng)上升到0.42；1973年，20%最富有美國家庭的總收入占美國全部收入的比例是44%，2002年該比例上升到50%，2010年進(jìn)一步上升到53%。
與美國相比，北歐高福利國家的收入和財(cái)富分配兩極分化程度相對較低。然而，即使歐元區(qū)最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體德國，收入和財(cái)富分配兩極分化，也成為一個(gè)引起高度關(guān)注的社會(huì)問題。
發(fā)展中國家的收入分配和財(cái)富分配兩極分化狀況更為嚴(yán)重，某些國家和地區(qū)的貧富兩極分化已經(jīng)達(dá)到威脅社會(huì)和政治穩(wěn)定的危險(xiǎn)水平。
根據(jù)王小魯和胡永泰2011年論文《中國家庭隱瞞收入的大小及分布》的估算結(jié)果，中國居民收入分配不均的程度要比官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字所顯示的結(jié)果嚴(yán)重得多。占人口10%的富有家庭的收入，實(shí)際上是最貧窮10%居民家庭收入的65倍，而官方的統(tǒng)計(jì)是23倍。
許多類似研究結(jié)果表明，改革開放以來，我國收入分配不均正在不斷惡化。有機(jī)構(gòu)估計(jì)目前中國的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.55，位居全球收入和財(cái)富分配兩極分化最嚴(yán)重的國家之列。
全球范圍來看，非洲和拉美一些國家譬如南非、巴西、智利、阿根廷、哥倫比亞等等，貧富差距屬全球之冠，這就是“拉美化”經(jīng)濟(jì)模式的必然后果。
收入分配不公和貧富兩極分化的直接后果之一是教育機(jī)會(huì)不均等，教育機(jī)會(huì)不公平必然導(dǎo)致就業(yè)機(jī)會(huì)不公平，就業(yè)機(jī)會(huì)不均等則進(jìn)一步加劇收入分配不公平和貧富兩極分化。
有研究表明，現(xiàn)在中國教育和就業(yè)機(jī)會(huì)的公平程度已經(jīng)大大低于上世紀(jì)80年代。普通百姓要上個(gè)好學(xué)校、找個(gè)好工作、甚至小孩上幼兒園，都要送禮托關(guān)系。
我覺得，入的學(xué)習(xí)與發(fā)展，從根本上說，有三個(gè)途徑。一是向自然學(xué)習(xí)。人的好奇和興趣來自對大自然的觀察，入的科學(xué)探究興趣是很難在課堂中產(chǎn)生和得到有效發(fā)展的，必須強(qiáng)調(diào)自然教育。
二是向社會(huì)學(xué)習(xí)。向社會(huì)學(xué)習(xí)包括向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。當(dāng)我們的學(xué)生、我們的教育遠(yuǎn)離了社會(huì)、遠(yuǎn)離了生活、遠(yuǎn)離了實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就失去了智慧的潤澤，學(xué)生掌握的只是一堆失血的沒有生命活力的知識。這種知識不能與生活相通，不能與實(shí)踐對接，知識就不能物化為能力，知識就不可能升華為智慧，知識就不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。
三是向歷史學(xué)習(xí)。包括向歷史、向人類發(fā)展中積累的經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)經(jīng)典有兩點(diǎn)好處：一是給我們以知識，是學(xué)習(xí)的入門和起點(diǎn)；二是給我們以智慧。
經(jīng)典是智慧之果，生活是智慧之源!
環(huán)顧一下，我們今天的學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑是什么?他們的學(xué)習(xí)途徑已經(jīng)“窄化”到什么程度了?幾乎完全放棄了向自然學(xué)習(xí)、向社會(huì)學(xué)習(xí)，即使向歷史文化學(xué)習(xí)，似乎也只剩下學(xué)習(xí)課本和教材了!我們怎么能寄希望通過這樣的教育來培養(yǎng)我國學(xué)生的創(chuàng)造性呢?我們怎么能通過這樣的教育來為建設(shè)創(chuàng)新型國家而奠基呢?
張志勇
山東省教育廳副廳長
誰是人才?
瀏覽完厚厚一摞求職簡歷，我有點(diǎn)累了。大都出自北大、清華、北師大、人大等名校研究生院，個(gè)個(gè)可謂人中翹楚，飽學(xué)多識，機(jī)敏踏實(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，深得導(dǎo)師和實(shí)習(xí)單位好評。我有摘取中國教育碩果的興奮和忐忑。初試過的朋友稱，整體素質(zhì)不錯(cuò)，有氣質(zhì)，有口才，不知能否留下這些人才?
他們翩然降臨。男的瀟灑，女的優(yōu)雅，咋看都有一種范兒。我決意從兩個(gè)方面考察他們。一是基本閱讀，二是價(jià)值觀。
面試完，我不由自主地崩潰了。無知識，無立場，無求真之誠意，只剩下一張教育部發(fā)給的文憑。新聞系的同學(xué)一口咬定利比亞近鄰是阿爾巴尼亞，《冰點(diǎn)周刊》是《北京青年報(bào)》的名牌產(chǎn)品，他們不知道錢鋼、盧躍剛、老榕、胡舒立；中文系的稱自己看過的文學(xué)雜志是《讀者》，不知道顧隨、葉嘉瑩、齊邦媛、馬悅?cè)?；?jīng)濟(jì)系的不知道里根經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)系的不知道李澤厚；跟隨學(xué)術(shù)名流的思想史研究生，沒讀過梁啟超的《飲水室合集》，不知道朱維錚為何人；英文系的不知道翻譯家方平、楊憲益，更不知道喬伊斯寫過什么。畢業(yè)論文一概是那種無需動(dòng)腦子的傻題目，一個(gè)自我循環(huán)論證的僵尸，他們不過是填格子完成一個(gè)程序罷了。不看書的理由是，做論文，找工作，讀過的幾本書都是本科階段的事了。
花錢上這樣的學(xué)校究竟是為了什么?該學(xué)的都沒學(xué)會(huì)，卻全然喪失了應(yīng)有的純真?？梢哉f，他們兩耳不聞窗外事，一心不讀圣賢書。無知識譜系，無正當(dāng)價(jià)值觀?，F(xiàn)在的博士、碩士頭銜司空見慣，他們端的矜持，卻一臉油滑，缺少那股由文化立場而來的自尊。
面試中間進(jìn)來一位有幾年工作經(jīng)驗(yàn)的北大女碩士，提醒我說，前面的同學(xué)都說你太嚴(yán)格了，“這種面試本身就不平等”，她假裝開玩笑地說：“如果我們來面試您，您也未必能過關(guān)呢!”我想，她說的是一條硬邦邦的真理。
老愚
資深媒體人、出版人
教育貴在培養(yǎng)“有用”意識
教育貴在發(fā)現(xiàn)“有用”之處。
很多學(xué)生厭學(xué)是因?yàn)樗麄兛床坏綄W(xué)習(xí)的希望，看不到老師贊許甚至是肯定的語言和表情，他們不知道自己身上到底哪一點(diǎn)是好，哪一點(diǎn)是壞。他們往往是在不斷地試探中求索的。要想讓孩子成為“有用”之才，就要根據(jù)孩子的“有用”之處，進(jìn)行“有用”教育，萬不可隔靴搔癢。教育的目的不是要把烏龜放在陸地上去讓它練跑，也不是要把兔子放到水里給活活地淹死。教育要因材施教。
教育貴在喚醒“有用”之心。
很多時(shí)候，老師為了自己的業(yè)績，往往忽略了學(xué)生的思想、精神和人格的生成規(guī)律，難以喚醒學(xué)生身上潛在的能力、靈性和價(jià)值。教育中本質(zhì)的東西不是制約，而是解放!教育應(yīng)當(dāng)是充滿人性和溫情的，是發(fā)揚(yáng)入的價(jià)值、尊嚴(yán)和人陛的光輝?！罢嬲慕逃被颉昂玫慕逃痹谟凇按龠M(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向”。
教育貴在激發(fā)“有用”之才
由于環(huán)境、條件等多種原因，學(xué)生的上進(jìn)心、積極性、創(chuàng)造性往往長期處于沉睡狀態(tài)，教育的任務(wù)就是喚醒學(xué)生沉重的主體意識。有時(shí)候，一句溫暖的話語，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一個(gè)溫馨的手勢，一次信賴的微笑，都能喚醒學(xué)生沉睡已久的意識和潛能，能使學(xué)生天性中最優(yōu)美、最靈動(dòng)的東西發(fā)揮至致，讓它成為孩子們的“點(diǎn)金石”。教育不僅是一種“告訴”，它是一種喚醒、一種期待、一種熱望。教育需要激發(fā)!
楊志新
江蘇省普通教師
“第三方”被誤讀
教育界現(xiàn)在講評估，強(qiáng)調(diào)“第三方”，這個(gè)詞常常被誤讀為不是自己就叫“第三方”。那么，什么是評價(jià)中的第三方呢?
該詞的來源是“Third Party Credit”，準(zhǔn)確翻譯是“獨(dú)立方公信力”。也就是說，不是隨便找個(gè)他人就能叫第三方，必須是沒有利害關(guān)系的才獨(dú)立第三方。
所以，政府統(tǒng)計(jì)部門做的省市教育廳局的就業(yè)數(shù)據(jù)被媒體質(zhì)疑，質(zhì)疑點(diǎn)是獨(dú)立公信力，而不是專業(yè)水平公信力，
還會(huì)有人質(zhì)問，難道審計(jì)事務(wù)所收了企業(yè)的費(fèi)用，不可以作假嗎?提問人的邏輯是，收費(fèi)就是賄賂，就有作假動(dòng)力。這個(gè)邏輯是否定世界上所有商業(yè)收費(fèi)的獨(dú)立審計(jì)與評估。商業(yè)公司的合理收費(fèi)如同公務(wù)員拿工資，這不叫受賄，這叫正常勞動(dòng)報(bào)酬。不是一沾錢就是干壞事，而是非法收錢才是壞事。
更重要的，信譽(yù)是商業(yè)之本，獨(dú)立評價(jià)方的生存能力就是“獨(dú)立公信”，如果商業(yè)評估機(jī)構(gòu)出賣獨(dú)立公信力，結(jié)果就是倒閉。安達(dá)信(Arthur Andaraen)，主要替大公司提供稽核、稅務(wù)等咨詢服務(wù)，一度是全球最大的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，由于為安然公司作弊而倒閉。
學(xué)校公示培養(yǎng)結(jié)果時(shí)，數(shù)據(jù)一定要真實(shí)，不然以后會(huì)有大麻煩。以后我們將會(huì)看到學(xué)生學(xué)校公示的質(zhì)量年報(bào)或招生手冊數(shù)據(jù)作假，誤導(dǎo)自己購買了該校提供的教育產(chǎn)品。學(xué)校必須面對關(guān)于虛假廣告的法律責(zé)任的規(guī)定37條和38條，負(fù)起行政責(zé)任、刑事責(zé)任和民事責(zé)任。如果是自己作假則吞下苦果，如果是委托第三方做的，第三方承擔(dān)責(zé)任。所以，委托第三方必須要求其對出具的報(bào)告與數(shù)據(jù)的科學(xué)性和客觀性負(fù)責(zé)。碰到一個(gè)不負(fù)責(zé)任的皮包第三方，出了事都找不到人。第三方自己得有長期品牌和公信力。商業(yè)信用靠的是法律和品牌。
【關(guān)鍵詞】 阿普爾;課程理論;研究綜述
阿普爾是一位具有國際性批判教育研究的大師級人物，他對教育政治的批判，對權(quán)力文化的解讀，對教育改革的診斷，對民主教育的推崇，都具有獨(dú)到的價(jià)值思想?！兑庾R形態(tài)與課程》、《教育與權(quán)力》及《教師與文本》是阿普爾教育思想極其重要的三部曲，他在書里面提出的教育問題及教育思想對我國的意識形態(tài)教育有著極其重要的影響。對于阿普爾課程理論的研究，國內(nèi)已經(jīng)取得了一些研究成果。大致可以分為以下三類：
一、關(guān)于阿普爾課程理論的研究
通過相關(guān)文獻(xiàn)的查找和現(xiàn)有資料的整理后發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們關(guān)于阿普爾教育思想研究的文章，相對于阿普爾的其他各類研究而言，它是屬于研究和探討較多的一類。在這一類研究中，按研究主題分類包括對課程改革觀的研究、對課程文化觀的分析、對課程知識觀的考證等方面的研究。例如，南京師范大學(xué)的葛春教授在其《阿普爾的課程改革思想述評》（2006年）中，通過研究和深入探討，他認(rèn)為，阿普爾所倡導(dǎo)的公正的、民主的課程改革，能夠經(jīng)得起道德性和歷史性的反思和批判。在文章的最后，葛春認(rèn)為，阿普爾的課程理論中關(guān)于課程改革的思想過于強(qiáng)調(diào)課程的意識形態(tài)性，政治性目的比較明顯，但他追求社會(huì)公正、投身教育實(shí)踐、堅(jiān)持教育民主的學(xué)術(shù)品質(zhì)對我們有重要的指導(dǎo)意義。
北京師范大學(xué)的王成龍教授在《阿普爾批判課程觀及對我國基礎(chǔ)教育課程改革的啟示》（2012年）一文中，從課程改革角度談?wù)摿苏n程與官方知識、意識形態(tài)的關(guān)系，充分了解到課程背后的霸權(quán)統(tǒng)治，將學(xué)校知識運(yùn)用到社會(huì)環(huán)境中，打破學(xué)校與社會(huì)之間的薄膜，使學(xué)校教育和社會(huì)知識之間的聯(lián)系更加緊密。關(guān)于阿普爾教育理論的研究：王占魁的《阿普爾批判教育研究的批判邏輯》（2012年），提到了阿普爾的教育理論的來源和分析方法。他認(rèn)為教育來源于他的家庭背景和早期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。阿普爾對美國移民、黑人和女性的關(guān)懷體現(xiàn)在對教育的人文情懷上，他通過對影響教育發(fā)展的諸多因素的分析，以最大程度實(shí)現(xiàn)教育公平為目的，并且由于他擅長運(yùn)用哲學(xué)分析法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的分析了現(xiàn)階段全球經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展和各國意識形態(tài)對本國的課程設(shè)置的影響。他們對阿普爾《意識形態(tài)與課程》、《教育與權(quán)力》、《被壓迫者的聲音》以及《官方知識》等作品進(jìn)行了深入的研究。他們很透徹地分析了阿普爾的課程觀和教育觀點(diǎn)，認(rèn)為阿普爾的課程理論具有系統(tǒng)性、政治性、民主性、批判性。
二、關(guān)于阿普爾教育思想的研究
宋慶華在碩士論文《邁克爾?W?阿普爾學(xué)校觀述評》（2010年）中，只是就學(xué)校觀這一方面對阿普爾的教育思想進(jìn)行了梳理，同時(shí)也探討了學(xué)校與政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的關(guān)系，描述了在這些不同的關(guān)系當(dāng)中，通過對阿普爾教育思想的研究，她認(rèn)為，學(xué)校充當(dāng)了多重身份和政治利益角色。同時(shí)，我們對課程理論和課程實(shí)踐的關(guān)注，基本上都還集中在工具理性的層面，在這個(gè)過程中，統(tǒng)治階級和政權(quán)在不斷更迭，但是，課程的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是不變的，意識形態(tài)教育一直在我國思想政治教育過程中占有很重要的地位。19世紀(jì)斯賓塞提出“什么知識最有價(jià)值”，這一劃時(shí)代的問題從此將社會(huì)主流意識形態(tài)逐漸成為學(xué)校教育的核心課程，并且成為制定課程的一個(gè)重要根據(jù)。這種對教育的深刻認(rèn)識促進(jìn)了教育改革，使社會(huì)大多數(shù)人真正得到教育公正。
近日，張萬紅教授等人在《官方知識與權(quán)力的關(guān)系新論――基于阿普爾的批判教育思想》（2016年）中，從官方知識和權(quán)利之間的辯證關(guān)系入手，指出“在我國的教育傳統(tǒng)和實(shí)踐中，如何處理意識形態(tài)與課程知識之間的關(guān)系是教育改革的一大難題”。[1]這就說明，權(quán)利和官方知識對教育的影響是極其深遠(yuǎn)的，同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，他們對權(quán)力與官方知識關(guān)系問題的這種研究，對我國當(dāng)前的教育改革和教育實(shí)踐具有某些啟示和借鑒意義。此外，阿普爾的教育思想具有強(qiáng)烈的批判性是他教育思想較為顯著的特點(diǎn)，深入挖掘他的教育理念和教育思想對我國高校的思想政治教育都具有某些啟示意義。
三、關(guān)于阿普爾課程理論價(jià)值的研究
龔孟偉、陳曉端在其《試析阿普爾批判教育思想的價(jià)值追求與理論局限》（2008年）中以阿普爾批判教育思想的價(jià)值追求為線索，進(jìn)一步對阿普爾教育思想進(jìn)行深入研究。在這篇文章中，他們期初探討了霸權(quán)―意識形態(tài)再生產(chǎn)理論這件的關(guān)系，同時(shí)也贊同阿普爾的觀點(diǎn)認(rèn)為，霸權(quán)就是通過這種不平等的關(guān)系來維持社會(huì)秩序。他們認(rèn)為阿普爾的教育思想逐漸產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向，是因?yàn)榘⑵諣栒J(rèn)為，在資本主義社會(huì)，教育是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具。阿普爾指出“意識形態(tài)和社會(huì)的穩(wěn)定部分地有賴于我們大腦深處對于統(tǒng)治現(xiàn)存社會(huì)秩序的原則和常規(guī)的內(nèi)化”[2]這是又一次強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)再生產(chǎn)理論的重要性。文章中間部分，這兩位學(xué)者還認(rèn)為阿普爾的教育思想中蘊(yùn)含著對追求主體解放、秉承教育民主、強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正等理念。但是，他們也指出阿普爾的教育思想也存在著較強(qiáng)的意識形態(tài)性的理論局限和不足。
就目前掌握的資料來看，很多研究者分析了阿普爾的課程觀點(diǎn)、學(xué)校觀點(diǎn)以及批判式的教育觀點(diǎn)對于學(xué)校教育的進(jìn)步作用，但是很少提到如何將他的理論具體運(yùn)用到中國的教育課程環(huán)境中。阿普爾的教育理論因其兼具理論性和實(shí)踐性，所以很難分類。通過對意識形態(tài)化的課程理論觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)我國思想政治教育的實(shí)施力度和投入力度勢在必行，提高意識形態(tài)的影響力，有利于促進(jìn)中華悠久文化的傳承與發(fā)展，有利于用正確的觀點(diǎn)看待西方文化，有利于增強(qiáng)中西方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的交流與融合，并且為學(xué)生的身心發(fā)展提供指導(dǎo)作用。筆者在知網(wǎng)、百度、Google和威斯康辛大學(xué)官方網(wǎng)站搜索了與阿普爾相關(guān)聯(lián)的資料，查閱了阿普爾的著作，以及翻閱了國內(nèi)外學(xué)者對阿普爾教授的教育理論的期刊文獻(xiàn)和與課程理論相關(guān)的資料，力圖全面地、正確地分析和理解所要研究的問題。通過文獻(xiàn)研究法，筆者了解了有關(guān)課程設(shè)置理論的歷史和現(xiàn)狀 ，并且確定研究課題和形成關(guān)于課程以及課程設(shè)置理論的一般印象，有助于學(xué)習(xí)和觀察其他學(xué)者對課程理論的觀察研究，在分析資料和閱讀的著作過程中，對其他研究者的觀點(diǎn)進(jìn)行了分類和比較，進(jìn)而更廣泛地了解學(xué)校的課程設(shè)置。
【注 釋】
[1] 張萬紅，馮 琦，周治國.官方知識與權(quán)力的關(guān)系新論――基于阿普爾的批判教育思想[J].教育評論.2016（5）.
[2] （美）邁克爾?阿普爾著，黃忠敬譯.意識形態(tài)與課程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.43.
關(guān)鍵詞：留守兒童 監(jiān)護(hù) 對策
農(nóng)村留守兒童是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的特殊產(chǎn)物，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。由于父母監(jiān)護(hù)的缺失和其他委托監(jiān)護(hù)人對留守兒童的監(jiān)管不到位，留守兒童的權(quán)益很難得到保障。
一、我國農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)現(xiàn)狀及問題
生活實(shí)踐中，我國留守兒童監(jiān)護(hù)的類型主要有單親監(jiān)護(hù)和委托監(jiān)護(hù)，其中委托監(jiān)護(hù)又可分為隔代監(jiān)護(hù)和寄養(yǎng)監(jiān)護(hù)。
（一）單親監(jiān)護(hù)
單親監(jiān)護(hù)是指由兒童父親或母親一方履行監(jiān)護(hù)職責(zé)的監(jiān)護(hù)方式。這種方式相比其他監(jiān)護(hù)方式存在一定的優(yōu)越性。但在兒童成長過程中父母任何一方的缺失都可能會(huì)使孩子性格的發(fā)展不均衡；此外，監(jiān)護(hù)人要承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，面對孩子時(shí)往往會(huì)缺乏耐心與精力，影響其監(jiān)護(hù)質(zhì)量。
（二）隔代監(jiān)護(hù)
隔代監(jiān)護(hù)是由留守兒童的祖父母、外祖父母承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的監(jiān)護(hù)方式，是委托監(jiān)護(hù)中最常見的類型。這種方式存在的問題是：長輩常會(huì)溺愛和放縱孩子，使其過著“衣來伸手，飯來張口”的生活；受托人大多文化水平不高，他們撫養(yǎng)孩子的觀念多停留在吃飽穿暖等生活基本問題上，只重“養(yǎng)”而不重“教”；隔代監(jiān)護(hù)的監(jiān)護(hù)人自身就是一個(gè)需要被照顧的老年群體，精力和體力狀況使他們對孩子的監(jiān)管往往力不從心。
（三）寄養(yǎng)監(jiān)護(hù)
寄養(yǎng)監(jiān)護(hù)是父母將孩子委托給親戚朋友或者托管機(jī)構(gòu)照顧的監(jiān)護(hù)類型。存在的問題有：第一，留守兒童對親情的渴望無法得到滿足，情緒消極，心理健康問題突出；第二：父母的委托大都是口頭形式上的，與受托人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系很不明確；第三，現(xiàn)有的托管機(jī)構(gòu)大都是私人成立的，沒有正規(guī)的營業(yè)執(zhí)照，托管環(huán)境也沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，存在很大隱患。
二、農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)缺失的原因分析
（一）城鄉(xiāng)差別的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是問題的根源
2010年開展的第六次全國人口普查的數(shù)據(jù)顯示：我國流動(dòng)人口達(dá)2.6億，流動(dòng)人口群體數(shù)量龐大且不斷增加?；诔青l(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的戶籍制度帶來的身份、教育、醫(yī)療、福利及就業(yè)制度的不平等導(dǎo)致農(nóng)民工收入不高且很不穩(wěn)定，農(nóng)民工大都無力承擔(dān)子女在城市生活的各種費(fèi)用，所以不得不將孩子留守在農(nóng)村。
（二）法律政策滯后于社會(huì)發(fā)展
我國現(xiàn)行的監(jiān)護(hù)法律規(guī)范較為滯后，缺乏現(xiàn)代監(jiān)護(hù)規(guī)則的人文關(guān)懷和人本定位，沒有專門條款對留守兒童實(shí)施有效的保護(hù)，與未成年人有關(guān)的法律法規(guī)對留守兒童的保護(hù)又缺乏針對性，保護(hù)力度也不夠。
（三）缺乏對托管機(jī)構(gòu)的有效監(jiān)管
托管中心普遍存在場所簡陋、餐飲衛(wèi)生條件差,安全設(shè)施缺乏、從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊、收費(fèi)不規(guī)范、管理不到位等問題，托管兒童的人身安全沒有保障。托管行業(yè)由哪一個(gè)部門來負(fù)責(zé)管理,目前尚不明確,入行幾乎沒有門檻，托管市場成為監(jiān)管盲區(qū)。
（四）社會(huì)對于留守兒童缺乏關(guān)愛和保護(hù)
社區(qū)或村委會(huì)對留守兒童關(guān)注較少，對留守兒童的身體健康和心理狀況缺乏了解，不能及時(shí)對他們進(jìn)行引導(dǎo)和督促；網(wǎng)吧，臺球廳等娛樂場所為了經(jīng)營利益而任未成年人自由出入，使留守兒童較易接觸到各種不良信息。
三、完善農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)制度的對策
（一）完善相關(guān)法律，強(qiáng)化立法保障
對留守兒童加強(qiáng)保護(hù)必須要完善立法。首先必須明確委托監(jiān)護(hù)的資格和職責(zé)，其次要明確托管機(jī)構(gòu)的責(zé)任范圍，要以法律形式確認(rèn)托管機(jī)構(gòu)的法律地位，并明確發(fā)生事故后的賠償標(biāo)準(zhǔn)及應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任，加大對惡意行為的懲罰力度。
(二)加大執(zhí)政改革力度，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展
一是拆除二元制的城鄉(xiāng)戶籍制度壁壘。政府在改革中要逐步拆除就業(yè)、醫(yī)療、住房等方面的壁壘，減少農(nóng)民進(jìn)城成本，同時(shí)制定相關(guān)優(yōu)惠政策和配套措施，使進(jìn)城務(wù)工人員享有與城鎮(zhèn)居民在實(shí)質(zhì)上平等的政治身份和社會(huì)權(quán)益。
二是加快小城鎮(zhèn)建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力就地消耗或就近轉(zhuǎn)移。此外，需增加財(cái)政投入，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施及社會(huì)保障制度；介入公權(quán)力，設(shè)立專門托管機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對托管機(jī)構(gòu)的監(jiān)督。
（三）整合社會(huì)力量，加強(qiáng)輿論監(jiān)督
村委會(huì)等基層社會(huì)組織應(yīng)及時(shí)更新留守兒童的資料，積極配合監(jiān)護(hù)監(jiān)督人的工作，監(jiān)督受托人職責(zé)的履行情況，并定期向相關(guān)機(jī)構(gòu)和留守兒童父母反饋信息；媒體也應(yīng)該為留守兒童的健康發(fā)展樹立健康的輿論導(dǎo)向，凈化社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)留守兒童形成健康的人生觀。
（四）優(yōu)化監(jiān)護(hù)人的管教水平
努力提高農(nóng)民工及其子女的文化程度，加大法制宣傳力度，重視對農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人的素質(zhì)教育，提高監(jiān)護(hù)人的法律意識和文化修養(yǎng)，優(yōu)化管教水平，用法律約束監(jiān)護(hù)人的行為。
四、結(jié)語
留守兒童問題是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的一個(gè)特殊的社會(huì)問題，是“三農(nóng)"問題的衍生。要解決留守兒童監(jiān)護(hù)缺失問題，必須從法制建設(shè)、資源配置、輿論監(jiān)督、社會(huì)工作等各個(gè)方面進(jìn)行完善，才能標(biāo)本兼治。
參考文獻(xiàn):
[1]全國婦聯(lián)．全國農(nóng)村留守兒童狀況研究報(bào)告．中國教育新聞網(wǎng)，2008-02-27.
關(guān)鍵詞：高校 經(jīng)費(fèi)投入 問題 對策
中圖分類號：G647，F(xiàn)234.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2013）07-074-02
教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，是以消耗一定量的人、財(cái)、物為代價(jià)的，而人力、物力消耗最終要以財(cái)力消耗的形式體現(xiàn)出來。所謂教育投入，就是保證教育活動(dòng)正常進(jìn)行的財(cái)力消耗，在市場經(jīng)濟(jì)條件下表現(xiàn)為教育投資或教育經(jīng)費(fèi)。
經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，人才是關(guān)鍵，教育需先行，教育經(jīng)費(fèi)投入不足將嚴(yán)重影響教育與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育經(jīng)費(fèi)投入一直是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題之一，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，我國教育經(jīng)費(fèi)投入已形成了較科學(xué)的理論體系，為推動(dòng)我國教育事業(yè)的科學(xué)發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。然而，教育經(jīng)費(fèi)投入不足一直以來是各級政府和各界人士普遍關(guān)注的問題，而且，將財(cái)政撥款作為高校教育經(jīng)費(fèi)的唯一來源是不準(zhǔn)確的，也是不現(xiàn)實(shí)的，一國高等教育經(jīng)費(fèi)的來源主要有政府、企業(yè)（社會(huì)）、受教育者以及高校自身籌措等四個(gè)方面渠道。
一、我國高校經(jīng)費(fèi)投入不足的主要原因分析
教育發(fā)展離不開經(jīng)費(fèi)，教育經(jīng)費(fèi)是為教育提供物質(zhì)條件的貨幣表現(xiàn)，是國家和各級政府部門財(cái)政預(yù)算中實(shí)際用于教育事業(yè)的經(jīng)費(fèi)和個(gè)人直接用于教育的費(fèi)用總和，是推動(dòng)高校發(fā)展的首要?jiǎng)恿?。在高等教育競爭日趨激烈的今天，我國的教育?jīng)費(fèi)供需矛盾十分突出，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)投入不足已經(jīng)成為高等教育量質(zhì)提升難以跨越的瓶頸。高校教育經(jīng)費(fèi)投入不足的原因是多方面的。
1.政府財(cái)政投入力度不夠。教育關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，發(fā)展教育是政府職責(zé)所在。教育生產(chǎn)創(chuàng)造著國家的勞動(dòng)與科技能力，必須有充足的經(jīng)費(fèi)，才能不斷地培養(yǎng)出更多高質(zhì)量的人才來。而且，國家是教育最大受益者，教育必須以政府投入為主；財(cái)政收入也是納稅人的錢，即使是按照“誰受益誰付費(fèi)”的原則，政府也應(yīng)在其受益范圍內(nèi)，代表納稅人（受益者之一）規(guī)劃好教育的發(fā)展。所以，政府應(yīng)該把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位上，必須是教育的主要投資者。
（1）國家總體教育經(jīng)費(fèi)投入不足。早在1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中，提出：“要逐步建立以國家財(cái)政撥款為主，……等多種渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的體制”，逐步提高國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國民生產(chǎn)總值的比例，到上世紀(jì)末達(dá)到4%。按照這一綱要，我國財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出在2000年就應(yīng)達(dá)到4%。2010年7月公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》再一次提出，2012年國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值要達(dá)到4%，10多年都未能實(shí)現(xiàn)這個(gè)4%的目標(biāo)，足以說明國家總體教育投入的嚴(yán)重不足。
（2）政府對高等教育投入不均衡造成地區(qū)差異性高校經(jīng)費(fèi)不足。財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)主要由中央和地方政府來負(fù)擔(dān)，中央較多地注重于對中央部委所屬高校投資，從“211工程”到“985工程”，都體現(xiàn)了非均衡發(fā)展策略，基本上是錦上添花多于雪中送炭；而地方政府則大多數(shù)負(fù)責(zé)普通高校建設(shè)，因地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均衡，造成投入也不均衡，使得不同地區(qū)高校發(fā)展差距較大。
2.爭取社會(huì)資金投入不足。普通高校與新建院校由于擁有的校友等社會(huì)資源有限，高校多渠道經(jīng)費(fèi)投入體制未能形成，捐贈(zèng)、共建及合作等收入很少。相反，越是名牌大學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)、歷史悠久的學(xué)校，其它渠道投入的資金就越多，與普通高校形成了極大的反差。
3.高校本身“造血”能力欠佳。隨著辦學(xué)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，投入總需求不斷增加，高等教育投資大，辦學(xué)成本高是普通高校教育經(jīng)費(fèi)供不應(yīng)求的問題關(guān)鍵所在。普通高校是高校教育發(fā)展的主力軍，其規(guī)模小，底子薄是教育投入不足的歷史原因。2005年，教育部原副部長張保慶在接受媒體采訪時(shí)曾說過，高等教育按照當(dāng)時(shí)的日常運(yùn)行成本粗略計(jì)算，培養(yǎng)一名大學(xué)生，學(xué)校一年至少要補(bǔ)貼4000元左右，這筆費(fèi)用要靠學(xué)校自行解決，給學(xué)校自身的“造血功能”提出了較高的要求，必須強(qiáng)化生財(cái)能力建設(shè)。
4.學(xué)費(fèi)拖欠現(xiàn)象嚴(yán)重影響教育經(jīng)費(fèi)的正常到位。學(xué)費(fèi)是高校辦學(xué)的一項(xiàng)重要收入，但是，由于收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，一定程度上超過了居民的經(jīng)濟(jì)承受能力，導(dǎo)致貧困學(xué)生普遍拖欠學(xué)費(fèi)的現(xiàn)象。越是經(jīng)濟(jì)薄弱的學(xué)校，尤其是普通高校，學(xué)生大多來自人均收入差距大、貧困山區(qū)及偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)生對學(xué)費(fèi)的承載能力大都有限。因此，越是經(jīng)濟(jì)薄弱的學(xué)校，學(xué)生欠費(fèi)現(xiàn)象也越嚴(yán)重，極大地制約了學(xué)校的發(fā)展，形成惡性循環(huán)。然而，高等教育并非義務(wù)教育，學(xué)生必須繳費(fèi)上學(xué)；另一方面，國家又不允許一個(gè)經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生輟學(xué)。再者，國家助學(xué)貸款機(jī)制尚不夠完善，導(dǎo)致越來越多的高校背負(fù)著學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)的財(cái)政壓力，影響著高校各種教育教學(xué)活動(dòng)的正常開展。
二、加大對教育投入的舉措
長期以來，我國高等教育經(jīng)費(fèi)占國民生產(chǎn)總值的比例一直徘徊在2%～3%，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家的平均水平，甚至低于發(fā)展中國家的平均水平（發(fā)展中國家平均水平為4.1%——聯(lián)合國教科文組織1998年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字）。必須進(jìn)一步完善高等教育經(jīng)費(fèi)投入體系，加大對教育的投入力度，促進(jìn)我國教育事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。
1.努力提升高校的核心競爭力，全面提高從外界獲取經(jīng)費(fèi)的能力。所謂大學(xué)的核心競爭力，有學(xué)者將其定義為“大學(xué)為實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)，采取各種有效策略，獲取、配置可利用資源，成功進(jìn)行辦學(xué)活動(dòng)的各種能力體系”。
高校經(jīng)費(fèi)籌措的過程，也就是高校與政府、企業(yè)和個(gè)人等外界經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行資源交換的過程。高校之所以能夠從外界獲取經(jīng)費(fèi)，是因?yàn)楦咝＞哂薪?jīng)濟(jì)實(shí)體的性質(zhì)，其資源具有交換價(jià)值。社會(huì)對高等教育的投入以其得到收益和高等教育能夠給其帶來收益或預(yù)期收益為前提的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)團(tuán)體在高等教育發(fā)展的進(jìn)程中得不到任何收益或預(yù)期收益時(shí)，其提供給高校經(jīng)濟(jì)資源的選擇自然就不復(fù)存在了。高校的知識、科研成果、人力資本乃至社會(huì)聲望，都具有很大的價(jià)值，高校在對外輸出資源的同時(shí)，也需要政府和社會(huì)各界的支持，獲得支持的多少與大學(xué)的自身能力成正相關(guān)關(guān)系。為此，要想增加高校的經(jīng)費(fèi)收入，必須提高其自身的核心競爭力。
2.加大政府對高等教育的投入。1999年1月1日實(shí)施的高等教育法已明確規(guī)定：“國家應(yīng)逐步增加對教育的投入，保證國家舉辦的學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定來源。國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國民生總值的比例應(yīng)當(dāng)隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)政收入的增長逐步提高。各級人民政府教育財(cái)政撥款的增長應(yīng)當(dāng)高于財(cái)政經(jīng)常性收入的增長。”高等教育注重的是社會(huì)效益，要保證人才培養(yǎng)質(zhì)量，財(cái)政撥款必須作為高校經(jīng)費(fèi)的主要來源；另一方面，接受教育是公民的權(quán)利，政府作為所有者利益主體，也應(yīng)當(dāng)致力于消除由于收入差異帶來的教育機(jī)會(huì)不平等問題，保障教育的公平性，通過“綜合定額×系數(shù)+專項(xiàng)”的形式，使高校的經(jīng)費(fèi)有穩(wěn)定的來源，不至于因政策性投入不足而出現(xiàn)資金缺口。
3.完善教育成本分擔(dān)機(jī)制，同時(shí)加大學(xué)費(fèi)清欠力度。
（1）合理收費(fèi)，成本分擔(dān)。近年來，伴隨著價(jià)格水平不斷攀升，辦學(xué)規(guī)模的快速擴(kuò)大，教學(xué)條件的不斷改善以及師資隊(duì)伍建設(shè)成本的逐步加大，高校辦學(xué)成本整體在快速上升，應(yīng)當(dāng)根據(jù)高校辦學(xué)成本上升狀況適當(dāng)調(diào)整收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，可以結(jié)合不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、財(cái)政對高校的投入情況、不同學(xué)校、不同專業(yè)特色及培養(yǎng)成本等因素，制定具體的招生規(guī)模及收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，針對不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同行業(yè)及不同分?jǐn)?shù)段的學(xué)生采取不同的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行差別收費(fèi)，從而達(dá)到最佳的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。
（2）加大學(xué)費(fèi)清欠力度，促進(jìn)教育經(jīng)費(fèi)及時(shí)足額到位。由于助學(xué)貸款機(jī)制尚不夠完善，學(xué)生履行合同的誠信度也不夠高，在國家政策不允許讓經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生輟學(xué)的大背景下，學(xué)生收費(fèi)工作量在不斷上升，難度在不斷加大。高等教育不是義務(wù)教育，學(xué)費(fèi)收入是學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)中重要組成部分，高校依法收取學(xué)費(fèi)符合國家政策法規(guī)，大學(xué)生必須繳納。要通過學(xué)生工作處、教務(wù)處、研究生院（處）及各相關(guān)學(xué)生工作部門與人員的共同努力，結(jié)合“獎(jiǎng)、貸、勤、助、補(bǔ)、減、免”等措施，輔之以積極的獎(jiǎng)勵(lì)、激勵(lì)手段，本著政策從嚴(yán)掌握，普遍情況從緊，個(gè)別情況從寬，制度化與人性化相結(jié)合的原則，在加強(qiáng)教育，幫助困難學(xué)生完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，積極有效地催收學(xué)費(fèi)，確保教育教學(xué)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
4.科研實(shí)力的提升是增加經(jīng)費(fèi)收入的又一重要渠道。高校的科研成果、知識信息一般具有知識含量高、效益好等特點(diǎn)，很容易催生出新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中起著至關(guān)重要的作用。社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人之所以會(huì)對高校投入資金，是由于高校能夠?yàn)槠涮峁┛茖W(xué)研究成果、技術(shù)成果、知識信息等資源。高校只有不斷地進(jìn)行科技創(chuàng)新，才能獲取更多的科研經(jīng)費(fèi)。要通過加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)、不斷創(chuàng)新科研理念、優(yōu)化科研機(jī)構(gòu)，建立有利于組建大團(tuán)隊(duì)、爭取大項(xiàng)目的組織結(jié)構(gòu)與激勵(lì)政策，促進(jìn)學(xué)科交叉，提升高校科技創(chuàng)新能力和整體科研水平，從而獲取更多的科研經(jīng)費(fèi)，改善科研及辦學(xué)條件。
5.“節(jié)流”是解決經(jīng)費(fèi)不足的有效途徑。改革管理體制，合理安排支出，杜絕浪費(fèi)發(fā)生?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是全面地又好又快的發(fā)展，但絕非全要發(fā)展，如果全要發(fā)展，則各部門需求的資金總和將超過可支配資金的100%。為此，學(xué)校要按照黨的十精神要求，自找差距，自加壓力，要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，合理配置和充分有效使用現(xiàn)有資源，提高資源使用效率，減少不必要的支出。
對現(xiàn)有人才、房屋、設(shè)備等資源要合理配置，充分而有效地使用。樹立“以人為本”的理念，充分發(fā)揮人才的積極性、創(chuàng)造性，降低高校教育成本；合理的經(jīng)費(fèi)預(yù)算計(jì)劃和管理方案是實(shí)現(xiàn)高校經(jīng)費(fèi)合理使用，發(fā)揮最大效用的前提和保證，必須制定好，在“既要吃好飯、還要科學(xué)發(fā)展；既突出重點(diǎn)、又兼顧一般”的思想指導(dǎo)下，強(qiáng)化預(yù)算管理，嚴(yán)格預(yù)算執(zhí)行，增強(qiáng)工作的計(jì)劃性，進(jìn)一步推行責(zé)任預(yù)算，下移經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理工作重心，使財(cái)權(quán)與事權(quán)的高度統(tǒng)一，在分出權(quán)力的同時(shí)分出責(zé)任，提高經(jīng)費(fèi)預(yù)算和資源配置的質(zhì)量，強(qiáng)化預(yù)算執(zhí)行的監(jiān)督，使預(yù)算管理落到實(shí)處，發(fā)揮資金的最大效益；要適度控制基本建設(shè)的規(guī)模，避免一味追求外延發(fā)展，逐步改善教學(xué)和科研條件，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。
6.提升社會(huì)形象，強(qiáng)化捐贈(zèng)意識。企業(yè)、個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體的投資與贊助，愈來愈成為教育經(jīng)費(fèi)的重要來源。不少愛國愛教的著名企業(yè)家、慈善家，如田家炳、邵逸夫等，心系教育，樂善好施，積極投資教育事業(yè)。這不僅較好地改善了被捐資學(xué)校的辦學(xué)條件，而且給教育的改革帶來新的契機(jī)，注入了新的動(dòng)力。國家要出臺相應(yīng)政策，一方面鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對學(xué)校進(jìn)行捐贈(zèng)，另一方面激勵(lì)學(xué)校積極爭取捐贈(zèng)，不斷改善辦學(xué)條件；高校的社會(huì)形象體現(xiàn)為高校在教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)等方面的綜合指標(biāo)，學(xué)校要廣泛宣傳自己，主動(dòng)與有意捐贈(zèng)者接觸爭取，應(yīng)該設(shè)立專門負(fù)責(zé)捐贈(zèng)工作的機(jī)構(gòu)，配備相應(yīng)的工作人員，做好受捐工作。同時(shí)，學(xué)校要切實(shí)保護(hù)捐贈(zèng)者的利益，特別是精神利益，要大力、大膽地為捐贈(zèng)者立碑、留名宣傳，以彰其績，但應(yīng)避免過濃的商業(yè)行為，以示“育人”。
7.通過共建爭取辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。要積極爭取多種形式的共建活動(dòng)，節(jié)本、增收，不斷改善辦學(xué)條件。要通過與中央各部委和地方政府的共建，取得政府對高等學(xué)校的經(jīng)費(fèi)支持；要發(fā)揮自身的優(yōu)勢，通過與企業(yè)合作，服務(wù)社會(huì)提高經(jīng)費(fèi)收入；要按照《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中提出的高校“合并”的方式，通過高校與高校合并以及內(nèi)部機(jī)構(gòu)改革，提高教育資源利用率，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有資源的再配置，使高等教育布局與結(jié)構(gòu)趨于合理、規(guī)模適度，達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)，提高辦學(xué)質(zhì)量和效益。
8.完善體制，多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)。單靠國家投資來改善學(xué)條件，發(fā)展教育事業(yè)，路將越走越窄，必須走多元化籌措辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的道路。要全面落實(shí)已出臺的籌措教育經(jīng)費(fèi)的法律規(guī)定和政策措施，以彌補(bǔ)高校教育經(jīng)費(fèi)不足的缺憾，包括發(fā)展校辦產(chǎn)業(yè)，實(shí)行產(chǎn)教研結(jié)合，補(bǔ)充教育經(jīng)費(fèi)；包括盤活原有資產(chǎn)存量，盤活資金；包括實(shí)施后勤服務(wù)社會(huì)化改革，實(shí)現(xiàn)教育資源的共享以節(jié)約資金；包括校與校合并與機(jī)構(gòu)改革，糾正教育資源配置失調(diào)，分散使用所造成浪費(fèi)等現(xiàn)象，提高教育資源利用率，高校教育資源得到充分利用，一定程度上就是教育投入的增加。
總之，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，籌措高校教育經(jīng)費(fèi)的途徑是多元化的。在政府教育投入有限的情況下，要走出一條多方籌措教育經(jīng)費(fèi)的道路，為高等教育的科學(xué)發(fā)展籌好資、用好款。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)教育倫理；文獻(xiàn)回顧；研究展望
中圖分類號：G520文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2013）06013207
當(dāng)前我國大學(xué)教育中存在諸多道德失范行為，嚴(yán)重影響了高等教育殿堂的神圣形象，并進(jìn)一步影響了當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。大學(xué)教育倫理建設(shè)越來越成為大學(xué)教育建設(shè)的重要內(nèi)容，針對大學(xué)教育倫理建設(shè)的重要性，以及大學(xué)教育倫理中遭遇的各種問題，學(xué)者們進(jìn)行了眾多深入研究，并提出了具有指導(dǎo)性的建議與對策。筆者對我國大學(xué)教育倫理問題研究成果進(jìn)行梳理，在回顧和分析的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)研究中存在的不足，并指出未來的研究方向，以此推進(jìn)我國大學(xué)教育倫理問題的研究，促進(jìn)我國高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。
一、對我國大學(xué)教育倫理問題研究的回顧
國內(nèi)學(xué)者對我國大學(xué)教育倫理問題進(jìn)行了一定范圍的研究。筆者在中國知網(wǎng)以“高等教育倫理”、“大學(xué)教育倫理”為關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，重點(diǎn)選取了2000―2012年期間發(fā)表的80篇核心期刊論文及相關(guān)專著，對其研究的主要角度進(jìn)行分析，得出如下結(jié)論（見圖1）。
由圖1可知，學(xué)者們對我國大學(xué)教育倫理問題的研究重點(diǎn)集中在教育倫理的內(nèi)涵及研究對象，大學(xué)教育倫理問題的研究意義、問題及成因、目標(biāo)及對策等方面，其中對大學(xué)教育倫理問題、成因以及對策的研究較為豐富。除此之外，學(xué)者們還對教育倫理的重構(gòu)、高等教育倫理改革、教育倫理思想的發(fā)展等方面問題進(jìn)行了研究。
圖1我國大學(xué)教育倫理研究成果（一）研究出發(fā)點(diǎn)：教育倫理的內(nèi)涵及研究對象
深入分析教育倫理的內(nèi)涵及其研究對象是開展教育倫理活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)?；诮逃F(xiàn)實(shí)活動(dòng)及社會(huì)活動(dòng)的鮮活呈現(xiàn)，學(xué)者們對于教育倫理的內(nèi)涵及研究對象進(jìn)行了深刻剖析，并提出了各自的觀點(diǎn)。
王本陸從哲學(xué)的高度提出教育倫理是一門哲學(xué)，是本體、價(jià)值、規(guī)律和策略研究的統(tǒng)一體，其靈魂是有關(guān)教育倫理價(jià)值觀的探討，即確立一種教育善惡自覺的追求，或者說是對教育善的追求，即教育崇善[1]。陳旭光認(rèn)為，教育倫理是研究教育過程中的一切倫理道德現(xiàn)象，探索完善人格過程中的道德規(guī)律，教育的目的在于人格的完善[2]。他主要強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)的重要性，因此大學(xué)教育倫理的關(guān)鍵則應(yīng)當(dāng)注重教育各個(gè)主體人格的培養(yǎng)以及道德的規(guī)范。錢煥琦等認(rèn)為，教育善惡矛盾，不僅存在于學(xué)校教育中，而且存在于家庭教育和社會(huì)教育當(dāng)中，教育倫理是研究包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在內(nèi)的教育過程中的道德關(guān)系的一門學(xué)科[3]。教育的善惡矛盾滲透在道德關(guān)系中，在學(xué)校教育中表現(xiàn)的道德關(guān)系包括以人際形式出現(xiàn)的道德關(guān)系、以制度形式出現(xiàn)的道德關(guān)系以及以精神形態(tài)出現(xiàn)的道德關(guān)系[4]。曹和修從和諧社會(huì)角度提出，教育倫理是指人們在培養(yǎng)人的活動(dòng)中的倫理道德，教育倫理重在研究教育與人的生存和發(fā)展的合理性與價(jià)值性關(guān)系。它在人們現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中產(chǎn)生，是教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，涉及到教育的制度、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、結(jié)果、評價(jià)等多個(gè)方面。它既是教育從業(yè)人員在其職業(yè)活動(dòng)中行為的規(guī)定，又是教育對社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)[5]。高兆明則從倫理角度提出，教育倫理作為一種特殊領(lǐng)域的倫理，是教育運(yùn)行在道義和人性上處于一種理想生存狀態(tài)的條件和精神前提，是現(xiàn)代教育的核心理念之一。不同的社會(huì)有不同的道德觀念，因此就有著不同的教育倫理理念，這些教育倫理反過來對社會(huì)發(fā)展有著重要價(jià)值和作用[6]。王正平認(rèn)為，教育倫理主要是研究教師職業(yè)勞動(dòng)領(lǐng)域的道德意識、道德關(guān)系和道德活動(dòng)[7]。他認(rèn)為教育倫理與教師職業(yè)道德是一致的，因此我們可以認(rèn)為大學(xué)教育倫理的研究對象應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教師的職業(yè)道德。彭湃則認(rèn)為，教育倫理不僅局限在教師職業(yè)道德的探究上，更在于探索教育與人的生存發(fā)展的合理性、價(jià)值性及其相互關(guān)系等方面[8]。
綜合以上研究成果不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對于教育倫理的研究主要基于教育學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多重視角，教育倫理包含了人格完善、道德規(guī)范、倫理理念、職業(yè)道德以及教育和社會(huì)關(guān)系等多方面內(nèi)涵，其中大學(xué)教育倫理則主要是上述各種問題在高等院校的集中體現(xiàn)。
（二）研究著眼點(diǎn)：大學(xué)教育倫理的發(fā)展價(jià)值
我國大學(xué)教育倫理問題涉及倫理哲學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，學(xué)者從不同角度重點(diǎn)研究了大學(xué)教育倫理開展的教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。
1.倫理哲學(xué)角度。糜海波認(rèn)為，教育倫理之應(yīng)然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種價(jià)值表達(dá)。道德規(guī)范本身是社會(huì)存在的產(chǎn)物，教育倫理之應(yīng)然在形式上表現(xiàn)為社會(huì)對教育者行為的倫理規(guī)定和道德要求，實(shí)質(zhì)上這種教育道德具有善惡評價(jià)的屬性，是一種價(jià)值判斷和價(jià)值追求，是作為價(jià)值主體的社會(huì)對教育者的一種價(jià)值期待。它作為教育者行為的“指揮棒”和“調(diào)節(jié)器”，引導(dǎo)著教育者不斷趨于社會(huì)設(shè)定的價(jià)值體系。同時(shí)，他還認(rèn)為，教育倫理之應(yīng)然是教育人倫關(guān)系的本質(zhì)要求。教育人倫關(guān)系在本質(zhì)上體現(xiàn)為教育者是倫理行為的主體，受教育者是道德價(jià)值主體，教育者必須以人格影響人格，教育倫理表達(dá)的是一定教育主體對一定教育活動(dòng)關(guān)系和人們教育行為的一種優(yōu)化要求[9]。另外，有學(xué)者認(rèn)為，教育倫理是教育主體自覺的實(shí)踐理性。教育倫理并非主觀臆斷，而是在教育實(shí)踐過程中積累的道德經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)過歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的為教育活動(dòng)開展所必須的道德真理，它既是教育主體自覺選擇的一種價(jià)值意識，更是主體自覺把握教育活動(dòng)方向的一種實(shí)踐精神。
2.教育發(fā)展角度。蔡辰梅、劉剛等認(rèn)為，大學(xué)教育倫理發(fā)展主要基于教育本身發(fā)展的屬性以及高等教育的發(fā)展歷史。其一，教育既需要一種內(nèi)部的充滿道德色彩的目標(biāo)和氛圍，同時(shí)也能外部性地實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的道德影響力，因此，教育的發(fā)展應(yīng)然地具有倫理屬性；教育通過對人的精神影響使人更好地在社會(huì)活動(dòng)中獲得存在的意義，獲得存在價(jià)值，因此，教育的發(fā)展如何獲得更多的理性和方向感，需要倫理提供有價(jià)值的視角。其二，在教育的發(fā)展歷史中，知識和經(jīng)濟(jì)都曾是教育發(fā)展的重要維度，然而僅有知識和經(jīng)濟(jì)是不夠的，大學(xué)也是人類精神的圣殿；因此，倫理的力量是高等教育和諧發(fā)展、世界和人類和諧發(fā)展所必不可少的[10]。
3.和諧社會(huì)角度。曹和修認(rèn)為，在構(gòu)建和諧社會(huì)大背景下，社會(huì)需要的是具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。因此，大學(xué)教育倫理的發(fā)展價(jià)值重大。其一，和諧社會(huì)構(gòu)建中的現(xiàn)代化教育必須以真律教、依法治教、以善律教，要以“真、善、美”的道德標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)當(dāng)今的學(xué)校教育。其二，加強(qiáng)教育倫理建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)，和諧社會(huì)追求的和諧教育應(yīng)該具有道德上的先進(jìn)性、正當(dāng)性，因此現(xiàn)代教育的制度、思想、活動(dòng)方式都要合乎先進(jìn)的道德規(guī)范。其三，加強(qiáng)教育倫理建設(shè)是教育走向法制化和科學(xué)化的客觀要求?？茖W(xué)、法律和倫理是教育的三種基本規(guī)范力量，三者相互聯(lián)系。教育倫理是保障教育科學(xué)良好社會(huì)形象和內(nèi)部聲譽(yù)的重要力量[5]。
4.生態(tài)環(huán)境角度。郭明維、何喜剛認(rèn)為，大學(xué)與教育、科學(xué)研究有著不解之緣，科技的發(fā)展需要大學(xué)重新審視教育倫理問題。他們認(rèn)為開展大學(xué)教育倫理是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展共處的重要精神力量，是使得生物學(xué)和醫(yī)學(xué)遵循社會(huì)道德和倫理的有力指揮，是保證物質(zhì)循環(huán)和減少人類文明消極后果的有效途徑[11]。李英華、翦英紅等認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)需要全民環(huán)境意識覺醒，只有當(dāng)我們出于倫理原則和道德觀念而保護(hù)環(huán)境的時(shí)候，環(huán)保事業(yè)才能走向深入和持久。當(dāng)前的緊迫任務(wù)是通過各種教育手段，讓人們能在環(huán)境問題上以“德行之知”武裝自我，而該任務(wù)則無可非議地落在了作為傳播先進(jìn)文化的高等教育身上。并且，大學(xué)生將成為明天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的決策者和執(zhí)行者，他們的環(huán)境素質(zhì)將直接影響其步入社會(huì)的環(huán)境行為，因此，開展大學(xué)教育倫理從生態(tài)和環(huán)境角度來看意義十分重大[12]。
（三）研究聚焦點(diǎn)：大學(xué)教育倫理的問題及成因
目前，我國大學(xué)教育倫理出現(xiàn)了一系列問題，筆者對中國知網(wǎng)中檢索到的2000―2012年期間有關(guān)大學(xué)教育倫理問題的文獻(xiàn)進(jìn)行歸類分析（見圖2），發(fā)現(xiàn)我國大學(xué)教育倫理發(fā)展中存在的問題主要表現(xiàn)在教學(xué)倫理、學(xué)習(xí)倫理、科研倫理、管理倫理等方面，其中學(xué)者們對教學(xué)倫理和科研倫理中問題的研究較為豐富。
圖2大學(xué)教育倫理問題分類歸納聚焦點(diǎn)之一：我國大學(xué)教育倫理面臨的問題
1.我國大學(xué)教育教學(xué)倫理問題。鄒之坤、李洋認(rèn)為，國家對高等教育的重視程度越來越高，對教師隊(duì)伍建設(shè)的投入越來越高，但是，當(dāng)前高校教師的價(jià)值取向仍然存在偏差。首先，高校教師的思想道德建設(shè)和教學(xué)能力有待加強(qiáng)。“重視業(yè)務(wù)水平，輕視思想道德”，“重科研，輕教學(xué)”，“育人責(zé)任感缺失”等現(xiàn)象普遍存在。其次，教育腐敗問題層出不窮，高校在教學(xué)過程和管理中存在“學(xué)與錢”、“學(xué)與權(quán)”的交易。隨著物欲的膨脹，一些教師不再恪守職業(yè)道德，不再甘愿寂寞清貧而陷入教育腐敗泥潭[13]。
劉紅英認(rèn)為，教與學(xué)的倫理關(guān)系實(shí)際上就是教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的角色定位，其核心就是教育權(quán)威問題。但是，中國教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失敗、現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范和理想的教育權(quán)威失落。傳統(tǒng)教育權(quán)威失敗，是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會(huì)失去了教育權(quán)威的作用；現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋淼慕逃龣?quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了短視主義和功利主義的弊端[14]。
王黎祥、王恩華認(rèn)為，我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)出現(xiàn)了一系列教學(xué)倫理失范問題。濫用教學(xué)自由，教師責(zé)任失范，課堂教學(xué)、作業(yè)布置、大學(xué)考試隨意性較大；師生關(guān)系異化，互相指責(zé)、互相攻擊、互為利益，尊師重教、和諧的師生關(guān)系受到破壞；教學(xué)評價(jià)道德失范，評價(jià)機(jī)制不科學(xué)、不完善，教學(xué)評價(jià)問題很多[15]。
2.我國大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理問題。學(xué)者們主要從教師學(xué)習(xí)倫理和學(xué)生學(xué)習(xí)倫理分析我國大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理出現(xiàn)的問題。鄒之坤、李洋認(rèn)為，一部分大學(xué)生自我發(fā)展的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差。首先，他們在價(jià)值觀念上較為迷茫。重真才實(shí)學(xué)與重功利、重物質(zhì)享受與重道德、講究實(shí)用與追求理想、重個(gè)人發(fā)展與重團(tuán)體協(xié)作等矛盾突出，部分意志不堅(jiān)定者難免會(huì)在社會(huì)與個(gè)人、奉獻(xiàn)與功利的取向中偏向后者。其次，急功近利對學(xué)生影響日漸深入，勤儉、誠信被輕視，一些學(xué)生平時(shí)不學(xué)習(xí)，考試送禮、作弊等現(xiàn)象突出。最后，人際關(guān)系出現(xiàn)功利色彩，學(xué)生把師生友誼、同學(xué)關(guān)系看作當(dāng)干部、入黨、評優(yōu)的捷徑[13]。
王寶國認(rèn)為，當(dāng)代中國大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具備自我保全、自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的素養(yǎng)。自我保全，是指在一定環(huán)境中為了履行一定責(zé)任必須擁有的體能素質(zhì)和技藝素質(zhì)；自我發(fā)展，是指教師能夠自主培育和擴(kuò)展知識體系，渴求知識更新，崇尚和追求真理；自我創(chuàng)造，是指大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)孜孜不倦地奮斗，樹立勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的職業(yè)形象[16]。目前，我國許多大學(xué)教師并不完全具備這些素養(yǎng)，教師疲于學(xué)習(xí)、怠于創(chuàng)造，不認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論等問題成為大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理發(fā)展的一大瓶頸。
閆建霞認(rèn)為，在以知識為核心競爭力的現(xiàn)代化社會(huì)，大學(xué)已經(jīng)不再是與世隔絕、潛心于學(xué)問研究的“象牙塔”，而越來越多地參與社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，部分大學(xué)教師未能實(shí)現(xiàn)自我超越，實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)價(jià)值，“專業(yè)化”意識淡薄，對學(xué)習(xí)倫理輕視，進(jìn)而影響了整個(gè)大學(xué)教育倫理的發(fā)展[17]。
3.我國大學(xué)教育科研倫理問題。曾天山認(rèn)為，科研不端行為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，偽造、篡改數(shù)據(jù)；第二，剽竊，剽竊他人的數(shù)據(jù)或者文字而未給予說明；第三，個(gè)人偏見，表現(xiàn)為研究者對其研究進(jìn)行扭曲或者撒謊；第四，侵犯被試的身心健康和利益[18]。郭明維、何喜剛認(rèn)為，當(dāng)前科研倫理中主要面臨以下問題：第一，環(huán)境意識淡薄，重視科技忽視環(huán)境的現(xiàn)象依然嚴(yán)重，特別是在理工類高等院校。第二，大學(xué)教育科研倫理與社會(huì)道德倫理分裂，例如醫(yī)學(xué)科研中的克隆技術(shù)等，這些技術(shù)必須要考慮社會(huì)倫理道德，不能只顧科研利益。第三，科研倫理忽視人的感受，即生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品引起人的厭惡[11]。
4.我國大學(xué)教育管理倫理問題。金保華認(rèn)為，過于推崇以物為基礎(chǔ)的理性管理范式，而淡化了以人為基石的人本管理范式，使得我國當(dāng)前教育管理實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)了大量的倫理價(jià)值缺失和道德失范的狀況。第一，人道之殘缺，主要表現(xiàn)為對人權(quán)的漠視和對自由的困束。對人權(quán)的漠視，一方面指學(xué)生的人權(quán)受到學(xué)校、老師的漠視，另一方面指教師的人權(quán)受到行政部門、學(xué)校、家長的侵犯。另外，許多教育管理者認(rèn)為規(guī)范與管理是約束人的，把管理與人的自由對立，使教育管理束縛人的自由發(fā)展。第二，民主之遮蔽，主要表現(xiàn)為教育行政決策民主缺失、教職工民主管理缺失、學(xué)術(shù)民主缺失等，這就使得一些高校缺乏民主自由的氣氛。第三，公平之戕害，宏觀方面表現(xiàn)為教育機(jī)會(huì)不平等、教育資源配置不平衡等，例如區(qū)域招生的不平等；微觀方面主要表現(xiàn)為教職工管理不公平、學(xué)生管理不公平。第四，公益之褪隱，這主要表現(xiàn)在教育產(chǎn)業(yè)化，即把學(xué)校演化為“創(chuàng)收”的“企業(yè)”，視學(xué)生、家長為“致富”的對象[19]。
聚焦點(diǎn)之二：我國大學(xué)教育倫理問題的成因
肖文認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得師德建設(shè)面臨一系列問題。經(jīng)濟(jì)市場化、價(jià)值多元化發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響下的功利主義沖擊，使師德面臨挑戰(zhàn)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化，使得意識形態(tài)斗爭更復(fù)雜，引發(fā)的矛盾沖突為教育倫理帶來挑戰(zhàn)[20]。宋潤霞、曾倫武以研究型大學(xué)為例，認(rèn)為教育倫理問題的原因在于市場經(jīng)濟(jì)沖擊產(chǎn)生的社會(huì)普遍浮躁心理：教師社會(huì)期待與自我實(shí)現(xiàn)的反差導(dǎo)致浮躁追利；學(xué)術(shù)政治化、官僚化導(dǎo)致方向迷失；不合理的考評機(jī)制與自律缺失助長學(xué)術(shù)不端；心理干預(yù)機(jī)制的缺失導(dǎo)致自我約束力下降；自我道德要求的隱性放棄[21]。
李菲認(rèn)為，大學(xué)教育倫理問題產(chǎn)生是由于大眾化進(jìn)程中教學(xué)變化帶來的挑戰(zhàn)。其一，教學(xué)規(guī)模擴(kuò)大帶來挑戰(zhàn)。學(xué)生數(shù)量增加使教學(xué)工作變得繁重，許多教師把主要精力放在科研上，從而忽視了教學(xué)及道德水平的提高。其二，教學(xué)目標(biāo)改變帶來挑戰(zhàn)。在精英教育階段，高等教育旨在培養(yǎng)精英人才即掌握高深知識并崇尚知識“真理性”的人。進(jìn)入大眾化階段，高等教育的價(jià)值取向由“求真”轉(zhuǎn)向“求用”。職業(yè)取向逐漸凸顯，謀職所需日益成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)右?，知識素養(yǎng)的提高已退居其次。其三，教學(xué)角色轉(zhuǎn)變帶來的挑戰(zhàn)。教師以傳授高深知識為目標(biāo)，因此教師成為高深知識的權(quán)威者或代言人。進(jìn)入大眾化階段，教師的學(xué)術(shù)活動(dòng)從追求知識的認(rèn)識價(jià)值轉(zhuǎn)向追求知識的實(shí)用價(jià)值，知識的圣潔性開始弱化，教師的角色出現(xiàn)“去圣化”[22]。
勞凱聲認(rèn)為，我國教育倫理問題產(chǎn)生的原因源自幾種觀念在教育領(lǐng)域的滲透：第一，市場競爭，即引入市場機(jī)制，取代或部分取代自上而下的行政管理為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)公立學(xué)校的運(yùn)行機(jī)制。第二，學(xué)校自主，即在政府與公立學(xué)校之間重新進(jìn)行權(quán)力的配置，賦予學(xué)校以辦學(xué)的自利，使學(xué)校能夠進(jìn)行市場競爭。第三，法人化管理，即建立公立學(xué)校的法人制度，借鑒工商企業(yè)的管理模式，進(jìn)行學(xué)校內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)改革。第四，經(jīng)濟(jì)效益，即強(qiáng)調(diào)“投入―產(chǎn)出”和“成本―效益”原則，建立明確的責(zé)任制，取代線性的國家財(cái)政預(yù)算制度。第五，成本分擔(dān)，即通過學(xué)習(xí)者付費(fèi)，把價(jià)格機(jī)制引入到公立學(xué)校的教育服務(wù)中來，緩和政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。第六，教育服務(wù)，即強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識，把教育服務(wù)的接受者視為消費(fèi)者或“顧客”，賦予他們選擇和參與學(xué)校教育的權(quán)利[23]。
（四）研究落腳點(diǎn)：大學(xué)教育倫理建設(shè)的目標(biāo)及對策
所謂教育倫理建設(shè)的目標(biāo)，一些學(xué)者認(rèn)為即教育倫理的價(jià)值。李春秋提到，教育的價(jià)值可以從兩方面理解：一是教育對社會(huì)存在和發(fā)展需要的滿足，二是教育對人的生存和自身發(fā)展的滿足[24]。劉云林、糜海波認(rèn)為，教育倫理的價(jià)值目標(biāo)根本上在于使教育本身的原價(jià)值得以最大限度地發(fā)揮，使人類對教育的需求得到更好的滿足，使人的生命本質(zhì)在教育中及其在教育影響后得以真正展開和提升[25]。因而，提升教育者的德行及完善教育者的德行就構(gòu)成教育倫理的兩大價(jià)值取向[26]。蔡辰梅、劉剛等認(rèn)為，自由和責(zé)任是高等教育發(fā)展的兩個(gè)倫理目標(biāo)。第一，自由包括過程的自由和結(jié)果的自由，包括大學(xué)教師的學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)生在大學(xué)各方面的選擇自由等。第二，責(zé)任包括學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任一方面是知識的傳播和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造，另一方面是對知識以及科學(xué)技術(shù)本身的道德意義進(jìn)行自覺的反思并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任主要指大學(xué)承擔(dān)和發(fā)揮的特殊社會(huì)影響力，指大學(xué)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中能夠以自身的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的民主和公平[10]。
對于我國大學(xué)教育倫理建設(shè)的對策，郅庭瑾將教育管理制度倫理化和教育管理倫理制度化相結(jié)合，教育管理制度倫理化要求教育管理制度要合論理性、合道德性，教育管理中任何制度選擇都應(yīng)體現(xiàn)正義、公平、公正等基本的倫理價(jià)值。教育管理倫理制度化，則是把一定的倫理原則或道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為明確、具體的道德要求，并制定成為教育管理中的剛性規(guī)則制度，強(qiáng)制相關(guān)的成員履行一定的道德義務(wù)[27]。李菲從大眾化進(jìn)程角度提出，教育者應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：第一，明確并堅(jiān)定人道主義與理性的教學(xué)倫理精神。第二，樹立教書育人的職業(yè)觀、職業(yè)性向與學(xué)術(shù)旨趣相結(jié)合的教學(xué)觀和平等互學(xué)的師生觀。第三，踐行敬業(yè)、盡責(zé)和關(guān)愛的道德規(guī)范[22]。
蔡辰梅認(rèn)為需要以下幾方面的努力：首先，需要大學(xué)文化的重建。要超越官本位文化，超越對權(quán)力的過度迷戀，超越功利主義，超越對金錢的一味貪求。其次，需要制度環(huán)境的改善。有關(guān)大學(xué)的制度應(yīng)當(dāng)內(nèi)含對人的尊重，對學(xué)術(shù)內(nèi)在邏輯和規(guī)律的尊重。最后，需要教師知識分子意識的覺醒。大學(xué)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)最終要通過大學(xué)教師作為知識分子意識的覺醒。教師應(yīng)當(dāng)更加自覺地承擔(dān)起對知識和社會(huì)發(fā)展的特殊使命[10]。曹和修從和諧社會(huì)角度提出了幾點(diǎn)對策：第一，真正從思想上高度重視教育倫理建設(shè)。第二，加強(qiáng)對倫理基礎(chǔ)的研究，確立教育倫理建設(shè)的科學(xué)和價(jià)值基礎(chǔ)。第三，樹立教育崇善觀念，形成和完善教育倫理規(guī)范體系。第四，在重視教師職業(yè)道德的同時(shí)，重視教育整體道德狀況的改善，努力創(chuàng)建教育制度倫理。第五，努力提高教育系統(tǒng)的道德實(shí)踐能力[5]。
二、我國大學(xué)教育倫理問題研究的不足
大學(xué)教育倫理作為大學(xué)教育的一種規(guī)范力量，已經(jīng)得到普遍認(rèn)同。學(xué)術(shù)界重點(diǎn)分析了大學(xué)教育倫理的基本內(nèi)涵、研究對象、現(xiàn)狀以及大學(xué)教育倫理建設(shè)的深刻必然性。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出了我國大學(xué)教育倫理建設(shè)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)策略。但是在我國大學(xué)教育倫理問題的研究中仍然存在一些不足。
第一，疏忽了不同問題之間的均衡研究。在中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，關(guān)于大學(xué)教育倫理問題研究的相關(guān)文章主要集中在教育倫理內(nèi)涵及研究對象、研究意義、問題及成因、對策等方面，大學(xué)教育倫理的重構(gòu)、對教育倫理腐敗的監(jiān)管、教育主體關(guān)系倫理等方面的研究并不豐富。并且研究針對性不強(qiáng)，許多文獻(xiàn)都是關(guān)于教育倫理或者高校教師道德的，例如，樊浩、田海平編著的《教育倫理》，錢煥琦的《教育倫理學(xué)》，宋潤霞、曾倫武的《倫理視角下研究型大學(xué)師德失范的歸因與師德建設(shè)》等。直接檢索大學(xué)教育倫理，得到的相關(guān)內(nèi)容并不多。
第二，相對模糊了普遍性與特殊性的具體分析。在大部分有關(guān)我國大學(xué)教育倫理問題的文獻(xiàn)中，普遍分析了我國大學(xué)教育倫理現(xiàn)狀及其問題，盡管我國主導(dǎo)文化相同，但是各地區(qū)的差異明顯，因此大學(xué)教育倫理面臨的問題也有差異，不能一概而論，特別是在大學(xué)教育倫理改革中，應(yīng)具體問題具體分析。
第三，一定程度上忽略了對國外大學(xué)教育倫理建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深入借鑒。美日等作為經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展強(qiáng)國，在大學(xué)教育倫理建設(shè)方面均有各自獨(dú)特的方法和風(fēng)格。不能因受意識形態(tài)的影響而忽略對西方國家教育倫理建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，我們應(yīng)該多對外國的教育體制、教育倫理進(jìn)行詳細(xì)分析，去粗取精，結(jié)合中國國情，尋找更適合我國科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的教育倫理理論。
第四，缺乏豐富的實(shí)證研究。分析各研究成果可以發(fā)現(xiàn)，對大學(xué)教育倫理的某些問題與現(xiàn)狀更多地停留在描述說明層面，涉及各高校乃至各省市地區(qū)的數(shù)據(jù)相當(dāng)少，缺乏豐富的實(shí)證案例分析，更缺少實(shí)證方法研究。進(jìn)行詳細(xì)數(shù)據(jù)調(diào)查和分析，不僅能增強(qiáng)研究結(jié)果的說服力，更有利于我國大學(xué)教育倫理建設(shè)方針的制定。三、對我國大學(xué)教育倫理問題研究的展望（一）今后研究的重點(diǎn)
我國大學(xué)教育倫理問題的解決是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，我們面臨的困難仍然很多。筆者分析了學(xué)術(shù)界的研究成果，認(rèn)為研究重點(diǎn)應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容。
第一，繼續(xù)強(qiáng)化大學(xué)教育倫理現(xiàn)狀與問題的分析研究，注重均衡。只有深入了解現(xiàn)狀并且分析問題，才能總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上找到改革與建設(shè)的方案。除此之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對大學(xué)教育倫理的重構(gòu)、教育倫理腐敗的監(jiān)管和教育主體關(guān)系倫理等方面的研究，要注重研究的均衡性。
第二，進(jìn)一步加大理論與實(shí)踐的結(jié)合研究。教育倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，其研究價(jià)值對我國高等教育諸多問題的解決具有重大的理論指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)對教育倫理理論進(jìn)行深入研究，并且結(jié)合國外教育倫理理論中的精華部分，改善我國教育倫理中的不足。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)加大實(shí)證研究力度，進(jìn)行更為豐富的調(diào)查實(shí)踐，并對調(diào)查數(shù)據(jù)認(rèn)真分析，從而得出更適合我國大學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。
第三，加強(qiáng)區(qū)域研究與整體研究相結(jié)合。具體分析各地區(qū)各層次高等院校中的大學(xué)教育倫理問題，深入挖掘問題的差異性和普遍性，但要避免同質(zhì)化研究的嚴(yán)重現(xiàn)象。
第四，不斷深化對學(xué)習(xí)倫理領(lǐng)域的研究。我國大學(xué)教育倫理的研究中，缺少對學(xué)習(xí)倫理的深度研究，這必然會(huì)使得學(xué)習(xí)倫理受到輕視。事實(shí)上，大學(xué)教育者疲于學(xué)習(xí)政治理論，缺乏追求創(chuàng)新精神的現(xiàn)象也很普遍。只有加大學(xué)習(xí)倫理的研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)倫理的重要性并大力構(gòu)建科學(xué)的學(xué)習(xí)倫理理論，才能更好地解決這些問題。
（二）今后研究的難點(diǎn)
第一，注重對國外教育倫理理論和實(shí)踐的研究。這不僅包括對國外教育倫理的價(jià)值目標(biāo)和主導(dǎo)道德的分析以及實(shí)踐考察，更重要的是尋找外國獨(dú)特的教育倫理理論對我國高等教育發(fā)展的借鑒與啟示。
第二，加強(qiáng)對大學(xué)教育倫理問題的多學(xué)科及其均衡研究。大學(xué)教育倫理問題錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及到多個(gè)學(xué)科，對每一方面問題的研究難以做到面面俱到，這就需要研究人員勇于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題，不斷促進(jìn)理論研究的豐富與完善。
第三，注重對各地區(qū)大學(xué)教育倫理差異的研究。不同地區(qū)有各自迥異的經(jīng)濟(jì)差異和文化差異，在大學(xué)教育倫理建設(shè)上也將面臨不同問題，這需要研究者對不同地區(qū)進(jìn)行實(shí)證研究，區(qū)分矛盾的普遍性和特殊性，以便為我國大學(xué)教育倫理問題的解決提供更科學(xué)的對策，從而更好地促進(jìn)我國大學(xué)教育的健康發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
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