時(shí)間：2023-03-27 16:37:51
導(dǎo)語(yǔ)：在公共藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、義烏城市文脈梳理
城市文脈所注重的是可持續(xù)發(fā)展的城市形態(tài)所貫穿、依從、傳承的文化與精神價(jià)值。城市文脈是城市在自身發(fā)展過程中的獨(dú)特歷史文化積淀，不同的城市會(huì)形成不同特色的地域文化。生活在城市中的人們隨著時(shí)間的推移會(huì)對(duì)城市文脈形成獨(dú)特的記憶，并因此產(chǎn)生依附于該城市文脈的心理認(rèn)同。因此城市文脈既是一個(gè)在特定的空間范圍里發(fā)展起來的歷史范疇，又是特定歷史記憶中積淀起來的空間范疇。城市公共藝術(shù)的建設(shè)離不開城市文脈，通過城市公共藝術(shù)來傳承城市地域文脈，有利于人們對(duì)生活于其中的城市產(chǎn)生情感共鳴，從而對(duì)該城市產(chǎn)生歸屬感，而這種情感也是城市公共藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。城市文脈特色形成的先決條件是地域文化特征。城市公共藝術(shù)建設(shè)中所依托的城市文脈應(yīng)當(dāng)以地域文化形態(tài)特征作為設(shè)計(jì)靈感的主要來源。地域文化形態(tài)主要包括兩個(gè)方面：一是由社會(huì)生活、習(xí)俗、情趣和文化藝術(shù)等組成的該地域人文歷史環(huán)境；二是由地質(zhì)、地貌、氣候等組成的自然生態(tài)環(huán)境。這兩方面都會(huì)對(duì)該地域城市文脈特征的形成給予一定的制約和影響。義烏是近幾十年崛起的新型商業(yè)名城，其當(dāng)下的城市規(guī)劃、園林景觀建設(shè)與城市公共藝術(shù)的發(fā)展，都離不開其城市深厚的歷史文脈。義烏歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，名人層出不窮，其城市文脈主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，義烏歷史上的名人在理學(xué)、儒學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫娉删惋@著，著名詩(shī)人駱賓王就是義烏籍人。第二，義烏人在歷史上驍勇善戰(zhàn)。明嘉靖年間日本倭寇侵掠我國(guó)東南沿海地區(qū)，義烏兵在戚繼光的率領(lǐng)下，英勇作戰(zhàn)，屢建偉功。第三，義烏有著久遠(yuǎn)的商業(yè)文化傳統(tǒng)。義烏人吃苦耐勞率先以雞毛換糖為特色的經(jīng)商行為開啟了脫貧致富之路，而由此孕育的“雞毛換糖文化”成為今日義烏商人的精神支柱。第四，義烏文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚。義烏的古建筑、石刻、木雕等都達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。第五，義烏農(nóng)民畫歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特。義烏農(nóng)民畫由墻畫、油漆畫、磨漆畫等演變而來，當(dāng)下義烏被文化部命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。義烏深厚的歷史文脈對(duì)于義烏城市公共藝術(shù)空間的營(yíng)造提供了有力的先決條件，同時(shí)具有本土文化特色的城市公共藝術(shù)對(duì)于義烏城市文脈的傳播與推廣起到了積極的作用。
二、文脈的斷裂——義烏城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀
一座城市之所以與眾不同就在于其擁有獨(dú)特的歷史與文化積淀，這是其他城市不能復(fù)制也不能替代的。一座城市的公共藝術(shù)是該城市面貌的重要組成部分，也是該城市地域文脈的重要載體[1]。20世紀(jì)90年代以來，隨著義烏城市經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，義烏在城市公共藝術(shù)建設(shè)方面取得了很大的進(jìn)展，無(wú)論從公共藝術(shù)的數(shù)量、質(zhì)量上都有了較大的改觀，這對(duì)義烏地方文化發(fā)展、城市環(huán)境美化都起到一定作用。但是就義烏城市公共藝術(shù)整體的建設(shè)現(xiàn)狀而言還存在很多問題，最主要的癥候反映在與地域文脈傳承的脫節(jié)。這主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：首先，與國(guó)內(nèi)其他中小城市公共藝術(shù)作品一樣具有因襲模仿的傾向。例如義烏的城市雕塑作品在題材與藝術(shù)形式的處理上缺乏本土地域文化特色，有些街頭的抽象雕塑與其他城市的別無(wú)二致。第二，義烏部分城市公共藝術(shù)作品與周圍的空間環(huán)境脫節(jié)。第三，實(shí)用性的公共設(shè)施缺乏藝術(shù)性。義烏城市公共設(shè)施如路標(biāo)指示牌、垃圾箱、公共標(biāo)識(shí)、公園座椅、公交站牌等缺乏美化與人文氣息，在沿襲傳統(tǒng)造型模式的基礎(chǔ)上，部分城市公共設(shè)施顯得粗鄙，這些細(xì)節(jié)部分很容易破壞義烏的整體城市形象。第四，公眾參與度不足。義烏作為商貿(mào)名城，有大量的外來人口，但是居住于義烏的公眾極少參與城市公共藝術(shù)建設(shè)，這使得公共藝術(shù)中的“公共性”得不到應(yīng)有的延伸，公共藝術(shù)品無(wú)法深層次與觀眾對(duì)話，從而使公共藝術(shù)品僅僅成為政府形象工程的體現(xiàn)與藝術(shù)家個(gè)體意志的表達(dá)[2]。
三、挖掘城市文脈，營(yíng)造義烏城市公共藝術(shù)空間
每一個(gè)城市的文脈都有自己獨(dú)立的形態(tài)與價(jià)值，因而不同的地域文脈差異形成了城市公共藝術(shù)各自的特色。城市公共藝術(shù)作為城市空間環(huán)境的構(gòu)成元素之一，應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)與表達(dá)該地域的文脈，使居住于其中的人們能在城市中找到文化認(rèn)同、自我定位，以及賴以生存的精神支柱。挖掘城市文脈，營(yíng)造義烏城市公共藝術(shù)空間可以從以下幾個(gè)方面展開：
第一、合理規(guī)劃義烏城市公共藝術(shù)。城市公共藝術(shù)規(guī)劃需要根據(jù)城市主題定位、城市功能空間來決定其需要的公共藝術(shù)品。對(duì)于義烏來說，其城市定位為：商貿(mào)、旅游、文化名城，因此，公共藝術(shù)規(guī)劃需要對(duì)義烏不同區(qū)域的文化特色和功能意義進(jìn)行綜合分析，并結(jié)合整個(gè)城市規(guī)劃而定奪。以市民廣場(chǎng)為例，這里是最能夠帶動(dòng)和影響公眾思想的公共場(chǎng)所，因而，這里的整體空間布局，如主題雕塑、公共座椅等都應(yīng)當(dāng)融入義烏本土文脈與地域自然景觀特色，積極的引導(dǎo)市民觀念，弘揚(yáng)城市文化精神。
第二、依據(jù)義烏城市文脈，構(gòu)建具有本土特色的雕塑與壁畫。義烏城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循其文脈與當(dāng)下城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行，尤其是在城市主題雕塑與壁畫設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分體現(xiàn)義烏獨(dú)特的歷史文化與敢為天下先的創(chuàng)業(yè)精神，而少一些西方城市雕塑的翻版。為了凸顯本土特色，可以從城市文脈中尋找公共藝術(shù)表現(xiàn)的素材，如義烏的烏傷傳說、雞毛換糖文化、歷史文化名人以及義烏特色的小商品，還有服務(wù)于義烏經(jīng)濟(jì)的務(wù)工人員與外國(guó)商販等等。只有融入地方文脈的公共藝術(shù)，才能成為義烏城市特有的名片，也只有這樣的公共藝術(shù)，才能讓居住在其中的公眾了解本土文化，繼承與發(fā)揚(yáng)義烏精神，讓各地區(qū)前來采購(gòu)的商貿(mào)人士以及游客，通過這些公共藝術(shù)能切身感受到義烏的獨(dú)特文化韻味與精神品質(zhì)。
第三、義烏城市公共設(shè)施建設(shè)中融入地域文脈。城市公共設(shè)施是伴隨著城市的發(fā)展而建設(shè)的，它不僅實(shí)用且更能裝點(diǎn)城市，是城市公共空間的重要構(gòu)成要素。城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)與材質(zhì)選擇上可以運(yùn)用突出地域特征的材料，它們能準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)?shù)毓姷膬r(jià)值取向和情感訴求，也最能彰顯地域文化特色。同時(shí)，城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中融入地域文脈則更凸顯城市氣質(zhì)。以義烏市的城市圍墻為例，圍墻作為城市公共設(shè)施重要的一部分，既能營(yíng)造景觀，也可以破壞城市面貌，義烏的圍墻曾經(jīng)是涂鴉、牛皮鮮的集結(jié)地，義烏農(nóng)民畫則是江南民間藝術(shù)土壤里成長(zhǎng)起來的一朵奇葩，如果以義烏農(nóng)民畫為手段，以義烏城市文脈為題材來裝點(diǎn)城市圍墻，那么將成為義烏城市形象最好的宣傳，也使地方民間藝術(shù)大放光彩。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明發(fā)展的見證，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個(gè)方面，即口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對(duì)象，同時(shí)也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的課題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重大意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道?！澳贻p人以高度的文化自覺關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到這項(xiàng)工作的社會(huì)成效，也關(guān)系到保護(hù)工作的未來發(fā)展。十多年來我國(guó)的保護(hù)工作取得重大進(jìn)展，其中一個(gè)重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的年輕人越來越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項(xiàng)目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的層面，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個(gè)群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長(zhǎng)，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護(hù)和傳承等一系列工作之中，勢(shì)必大大推動(dòng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)、開闊大學(xué)生的知識(shí)視野、提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝?。麗水民間藝術(shù)資源極為豐富，且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國(guó)寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽(yáng)高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、遂昌昆曲十番等11個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年8月，麗水被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為全國(guó)首個(gè)綜合性的地（市）級(jí)“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項(xiàng)目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類項(xiàng)目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線索達(dá)212068條，調(diào)查項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門類16956個(gè)。
二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。
（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念
“文化自覺”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺論”。他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蹦壳埃瑖?guó)內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無(wú)法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。
（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系
確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語(yǔ)，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽(yáng)的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽(yáng)高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽(yáng)剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽(yáng)驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽(yáng)古民居、松陽(yáng)石倉(cāng)古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。
（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)
地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。
（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)
對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高?？梢酝ㄟ^數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的高校，也可通過實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。
（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐
將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對(duì)話交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。
（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)
開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學(xué)生對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。
三、結(jié)語(yǔ)
公共空間的地面設(shè)計(jì)裝飾中，具象圖案拼貼的裝飾手法占有顯著地位，它是人們從具象的自然形態(tài)中美化和創(chuàng)造出來的。具象裝飾圖案的設(shè)計(jì)要擺脫純自然的束縛，采用歸納的手法獲取自然形態(tài)，并將其演化為具有裝飾美感的圖案。具象圖案根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象的不同，大致可分為植物裝飾圖案、動(dòng)物裝飾圖案、人物裝飾圖案、風(fēng)景裝飾圖案、器具裝飾圖案等五大類。
（一）外形特征具象化處理。物體的特征是事物內(nèi)在和外在本質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是區(qū)別于其它不同事物最重要的依據(jù)。有特征才會(huì)有個(gè)性，有特征才會(huì)存在有“變化”。因此設(shè)計(jì)變化的第一步即為認(rèn)識(shí)自然中各事物的外形特征。不同植物有各自不同的特征，動(dòng)物、人物及不同地貌的風(fēng)景亦是如此。所以，將自然形態(tài)進(jìn)行變化設(shè)計(jì)出具有美感的圖案，就必須抓住自然形態(tài)的特征，亦可說是其外形特征。
（二）形象的規(guī)律化處理。所謂形象的規(guī)律化處理，就是將自然形態(tài)的主要特征進(jìn)行單獨(dú)描述，用適更加符合人們審美的手法和形式，通過點(diǎn)、線、面、色彩和肌理視覺要素進(jìn)行變化，進(jìn)而采用歸納法使圖案畫面秩序條理、不散亂。采取任意一種線條表現(xiàn)形式如直線或曲線，亦或使用點(diǎn)或面的表現(xiàn)，來規(guī)范梳理自然形態(tài)，都應(yīng)符合自然形態(tài)的規(guī)律，做到變化與統(tǒng)一相協(xié)調(diào)。
（三）對(duì)比的形式感處理。對(duì)比的手法主要指的是夸張與省略的對(duì)比或加強(qiáng)與減弱的對(duì)比。此時(shí)的夸張，指采用超常規(guī)的視覺表達(dá)方式對(duì)事物特征進(jìn)行刻意放大和突出渲染，使得形象更加集中，更加典型生動(dòng)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有裝飾美的圖案。省略，則是夸張的繼續(xù)和延伸，基于其夸張的本質(zhì)特征之上對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行提煉和升華，減去其冗余附屬成分，留有具有典型而有夸張?zhí)卣餍Ч牟糠?。在此，需要區(qū)分一個(gè)概念，“簡(jiǎn)化”是留其精華，而非“簡(jiǎn)單化”。“加強(qiáng)與減弱”是公共空間地面設(shè)計(jì)中常與“夸張和省略”并用，也是“夸張省略”的互補(bǔ)。加強(qiáng)，是在夸張的基礎(chǔ)上，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的特征增加表現(xiàn)點(diǎn)、線、面、色、肌理等視覺要素的力度，起到強(qiáng)調(diào)的作用，強(qiáng)化對(duì)象的特征、力量、性格和裝飾效果等方面。
（四）添加手法與理想化處理。添加，是對(duì)自然真實(shí)形態(tài)采取的一種“變化”手段，在變化的圖形上按主觀設(shè)想添加其它要素，組成一個(gè)新的完整的圖案形態(tài)。圖案設(shè)計(jì)中采用添加法，為達(dá)到完善和豐富圖案形象的目的。地面設(shè)計(jì)的理想化處理，是添加手法的再創(chuàng)造過程，添加要素主要是創(chuàng)意內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)者通過主觀幻想，將不同的元素或描述對(duì)象進(jìn)行加工再創(chuàng)造，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的主觀理想意象。
（五）形態(tài)的擬人化處理?，F(xiàn)代公共空間的地面設(shè)計(jì)中的圖案裝飾的擬人化手法，是典型的視覺形象的創(chuàng)造手段，又稱人性化、人格化，即將欲表現(xiàn)的對(duì)象寓于人格化，賦予人的思想、行為，力求表現(xiàn)人與物的情趣與感情的交流與溝通。擬人化手法是設(shè)計(jì)者主觀意象的延伸，這一方法是在夸張與省略基礎(chǔ)上的一種理想化再現(xiàn)。
二、錯(cuò)視圖案拼貼的地面裝飾
錯(cuò)視是一種令人們感興趣的視覺現(xiàn)象，因?yàn)殄e(cuò)視不僅能夠引起人們心理上的不安，也能給人們帶來驚喜和快樂?？瓷先ツ苁谷说难劬Ξa(chǎn)生錯(cuò)視效果的圖形都可歸納為錯(cuò)視藝術(shù)圖形。錯(cuò)視的種類有許多，能用到地面設(shè)計(jì)的大體分為歸納的錯(cuò)視、反轉(zhuǎn)的錯(cuò)視、限于平面可能的錯(cuò)視、回轉(zhuǎn)的錯(cuò)視、透明的錯(cuò)視、深度空間的錯(cuò)視、間隔的錯(cuò)視、其他的錯(cuò)視等。
三、結(jié)語(yǔ)
目前視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源豐富，精品課程視頻、視頻公開課、“微課”、網(wǎng)絡(luò)課程等適合教學(xué)用的資源“鋪天蓋地”地放在網(wǎng)絡(luò)上。學(xué)?？筛鶕?jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)校的公共選修課課程體系選擇教學(xué)資源。網(wǎng)絡(luò)視頻的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)一致，以提高學(xué)生藝術(shù)審美鑒賞能力、開拓思路、，激發(fā)創(chuàng)新活力為標(biāo)準(zhǔn)。選擇的視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源時(shí)長(zhǎng)不應(yīng)過長(zhǎng)或過短，要與課堂教學(xué)總課時(shí)能對(duì)應(yīng)起來，以便于折算學(xué)生選修課學(xué)分。視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源分為教學(xué)資源平臺(tái)和后臺(tái)管理平臺(tái)，教學(xué)資源平臺(tái)上應(yīng)有課程的基本教學(xué)資料、交流平臺(tái)、文件傳輸、課程評(píng)價(jià)等模塊。教學(xué)基本資料包括:課程大綱、考核大綱、課程簡(jiǎn)介、課外作業(yè)等;交流平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與輔助教師的在線交流及留言功能;文件傳輸是為了便于學(xué)生提交作業(yè)，每段視頻相關(guān)的作業(yè)可以及時(shí)提交給輔助教師;課程評(píng)價(jià)模塊可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)完成后對(duì)本課程及時(shí)評(píng)價(jià)。面對(duì)“五花八門”的網(wǎng)絡(luò)視頻課程，學(xué)校要從人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，嚴(yán)格把關(guān)，選擇高質(zhì)量適合學(xué)生的教學(xué)資源用于公共藝術(shù)選修課的補(bǔ)充課源。
2明確教學(xué)目標(biāo)，嚴(yán)格管理教學(xué)過程
公共藝術(shù)選修課學(xué)習(xí)的最終目的是樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。根據(jù)課程學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該嚴(yán)格管理教學(xué)過程，首先應(yīng)建立輔助教師制度，網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)和傳統(tǒng)的教學(xué)方式不同，課程學(xué)習(xí)主要通過視頻進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)中學(xué)生占主體地位，學(xué)校要保證在學(xué)生遇到問題或者有自己的想法時(shí)，在固定的時(shí)間段能通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到輔助教師。每一集視頻網(wǎng)絡(luò)課程對(duì)應(yīng)于一節(jié)課，為掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)、監(jiān)督學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生每看完一段視頻，都有相應(yīng)的視頻的作業(yè)可做?？梢酝ㄟ^系統(tǒng)設(shè)定，只有做完作業(yè)才有權(quán)限觀看下一集視頻。輔助教師可以在教學(xué)平臺(tái)看到學(xué)生所提的問題，在后臺(tái)管理系統(tǒng)中了解學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度、作業(yè)完成情況以及提交問題的次數(shù)。對(duì)于學(xué)習(xí)進(jìn)度慢或者未及時(shí)提交作業(yè)的學(xué)生名單應(yīng)及時(shí)公布于網(wǎng)上，督促學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)學(xué)完課程。課程結(jié)束前一周，輔助教師把課程考試內(nèi)容放于網(wǎng)上，讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)考試，最后根據(jù)學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)情況、作業(yè)提交情況、討論交流以及考試得分給出本門課程的成績(jī)。
3建立完善的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系
教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)是教學(xué)管理的重要內(nèi)容，由于網(wǎng)絡(luò)視頻公共藝術(shù)課程的特殊性，教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系應(yīng)包括對(duì)課程資源的評(píng)價(jià)、對(duì)輔助教師的評(píng)價(jià)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)。課程資源評(píng)價(jià)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，分為課程內(nèi)容和平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)性兩個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)。課程內(nèi)容可以從課程的知識(shí)體系、教學(xué)性、藝術(shù)性來評(píng)價(jià)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)性可以從畫面的清晰度、流暢性、界面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)來評(píng)價(jià)。對(duì)輔助教師的評(píng)價(jià)主要是通過教務(wù)部門的檢查和對(duì)學(xué)生的調(diào)查完成。教務(wù)部門可以不定期的檢查輔助教師通知、作業(yè)、和學(xué)生交流討論的情況，同時(shí)要求學(xué)生在教務(wù)網(wǎng)上對(duì)輔助教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，教務(wù)部門與學(xué)生的評(píng)價(jià)相結(jié)合則得出對(duì)輔導(dǎo)教師的評(píng)價(jià)結(jié)果。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)則是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，通過學(xué)習(xí)進(jìn)度、作業(yè)完成情況、交流討論情況以及最終考試情況來進(jìn)行評(píng)價(jià)。教務(wù)部門建立一套符合高校公共選修課視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)原則和規(guī)律的行之有效的質(zhì)量保障體系，及時(shí)雙向反饋學(xué)生對(duì)教師、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，形成一個(gè)回路，促進(jìn)公共選修課視頻網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的完善和發(fā)展。
4建立健全網(wǎng)絡(luò)環(huán)境保障制度
機(jī)械加工工藝相對(duì)于其他工藝來說要復(fù)雜的多，其本身就是一個(gè)復(fù)雜的加工過程。因此，在進(jìn)行機(jī)械加工時(shí)，必須要有相關(guān)措施來規(guī)范工藝，否則會(huì)出現(xiàn)一系列的問題，而這種約束性的規(guī)范就稱為工藝規(guī)程。工藝規(guī)程的定義是技術(shù)人員在機(jī)械加工時(shí)對(duì)工藝產(chǎn)品進(jìn)行規(guī)范制約，即技術(shù)人員根據(jù)工藝產(chǎn)品的形狀或規(guī)格等因素來制定一系列的工藝流程，然后將其制成相關(guān)技術(shù)文件，在加工過程中就以此文件為基礎(chǔ)進(jìn)行操作，這也被稱為工藝規(guī)范。在機(jī)械加工中，工藝規(guī)范文件占了很重要的地位，其對(duì)機(jī)械加工起著指導(dǎo)性作用。工藝規(guī)程對(duì)整個(gè)機(jī)械加工來說非常重要，由于其具有指導(dǎo)性，因此在實(shí)際的操作中就應(yīng)該以工藝規(guī)程為基礎(chǔ)而對(duì)實(shí)際的加工操作作出相應(yīng)的調(diào)整。在調(diào)整過后，產(chǎn)品的相關(guān)位置、尺寸等因素也會(huì)有一些變化，但是不能違背工藝規(guī)程，以此形成一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，產(chǎn)品經(jīng)過這個(gè)環(huán)節(jié)之后就會(huì)成為一個(gè)完整的工藝成品，這就是機(jī)械加工工藝的基本流程。
2加工工藝的誤差以及原因
（1）定位誤差及原因。在機(jī)械加工工藝中，加工中的定位誤差是比較常見的，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，由于基準(zhǔn)的重合不準(zhǔn)確而導(dǎo)致的誤差；第二，由于定位副加工的準(zhǔn)確度不高從而導(dǎo)致的定位誤差。由此看出，在加工機(jī)械零件時(shí)定位的準(zhǔn)確性是非常重要的。機(jī)械加工必須要有準(zhǔn)確的定位基準(zhǔn)，且要使用正規(guī)的幾何要素。如果采用不正確的幾何要素來作為定位基準(zhǔn)，則會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的定位誤差，并且所選擇的定位基準(zhǔn)必須要與設(shè)計(jì)基準(zhǔn)相吻合，否則會(huì)出現(xiàn)基準(zhǔn)不重合的現(xiàn)象，這就是導(dǎo)致基準(zhǔn)不重合的主要原因。定位副主要是由兩方面組成，即夾具定位原件和工件定位面，引起定位副加工不準(zhǔn)確的主要原因就是由于定位副制造或定位副間的配合不協(xié)調(diào)，使得其間隙發(fā)生變化而導(dǎo)致零件發(fā)生變化，從而使定位副加工的準(zhǔn)確度受到影響。這種誤差一般在調(diào)整法加工中出現(xiàn)，若換成試切法加工會(huì)將此誤差的出現(xiàn)概率降低。
（2）制造誤差及原因。在機(jī)械加工工藝誤差中，由于機(jī)床生產(chǎn)的制造誤差主要包括三方面，即導(dǎo)軌誤差、傳動(dòng)鏈誤差以及主軸回轉(zhuǎn)誤差。所謂導(dǎo)軌是指機(jī)床各部分零件位置的基準(zhǔn)，機(jī)床之所以能運(yùn)轉(zhuǎn)，是因?yàn)橛袑?dǎo)軌的支撐。出現(xiàn)導(dǎo)軌誤差的主要原因是由于在使用過程中出現(xiàn)局部磨損、安裝的質(zhì)量不過關(guān)等，從而造成了機(jī)床生產(chǎn)制造誤差。出現(xiàn)傳動(dòng)鏈誤差的主要原因是傳動(dòng)鏈在使用的過程中會(huì)出現(xiàn)不同程度的磨損，而磨損后的傳動(dòng)鏈在運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一定的差距，這樣就會(huì)導(dǎo)致傳動(dòng)鏈出現(xiàn)誤差。主軸回轉(zhuǎn)誤差的產(chǎn)生原因是由于主軸的實(shí)際回轉(zhuǎn)線與平均回轉(zhuǎn)線不是一成不變的，兩者之間會(huì)產(chǎn)生一系列的變動(dòng)，其變動(dòng)的量就是所謂的主軸回轉(zhuǎn)誤差，該誤差的大小直接影響了加工產(chǎn)品的精細(xì)度。同時(shí)，產(chǎn)生主軸回轉(zhuǎn)誤差的原因還包括了同軸度誤差以及軸承運(yùn)轉(zhuǎn)的磨損程度等因素。
（3）加工工具的誤差及原因。對(duì)于機(jī)械加工的工具來說其主要有夾具和刀具，而夾具和刀具的使用誤差對(duì)加工工藝來說也是比較嚴(yán)重的問題。使用夾具的主要作用是確定加工零件的具置，如果在夾具的使用過程中出現(xiàn)了誤差，則會(huì)直接導(dǎo)致加工零件的定位出現(xiàn)偏差。出現(xiàn)刀具使用誤差的主要原因是由于刀具在使用過程中會(huì)受到各種因素的影響從而出現(xiàn)不同程度的磨損，而將磨損后的刀具用于加工工藝中則會(huì)對(duì)產(chǎn)品的尺寸以及形狀造成一定程度的影響。因此，加工工藝中刀具的誤差是一個(gè)不容忽視的問題。
（4）工藝系統(tǒng)的誤差及原因。在機(jī)械加工工藝中，出現(xiàn)工藝系統(tǒng)誤差的主要原因是由于在加工過程中有一些硬度不高的零件會(huì)容易變形。而變形后的零件就會(huì)促使工藝系統(tǒng)誤差的出現(xiàn)，并且在加工過程中，切削力的變化、材質(zhì)不均勻等也會(huì)導(dǎo)致誤差的出現(xiàn)從而對(duì)整個(gè)工藝系統(tǒng)造成影響。
3如何降低加工工藝技術(shù)的誤差
（1）避免直接誤差。在機(jī)械加工的過程中并不是所有誤差都不能避免，一些誤差是可以被避免的。工程技術(shù)人員首先要高度重視在加工過程中所出現(xiàn)的誤差，并及時(shí)的處理這些誤差，從而避免這些誤差再次出現(xiàn)。例如，在磨削薄片零件的端面時(shí)，技術(shù)人員可以根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)先將原件粘在平板上，然后準(zhǔn)備一個(gè)磁力吸盤，并將兩個(gè)工件放于吸盤上，將零件端面磨平再取出。隨后在打磨另一個(gè)端面時(shí)就以此為基準(zhǔn)進(jìn)行，這樣打磨出來的薄片不容易變形。
（2）及時(shí)處理誤差。雖然在加工過程中有些誤差能夠避免，但是仍有一些誤差是必然的，若出現(xiàn)了不可避免的誤差，則工程技術(shù)人員應(yīng)立即處理，從而降低因誤差帶來的損失。避免誤差的主要做法就是人為制造出新的誤差，并利用這種誤差來抵消原有的不可避免的誤差，這樣才能及時(shí)的避免誤差惡化。
（3）利用誤差分組法。在機(jī)械加工工藝中常用降低誤差的方法主要就是誤差分組法，其可以很大程度的降低誤差并且提高工藝的精確度。誤差分組法顧名思義就是進(jìn)行分組，而分組依據(jù)是按原件的尺寸和誤差的大小進(jìn)行。這樣分組之后會(huì)使得每組的準(zhǔn)確度大幅度提高，然后在進(jìn)行一定的調(diào)整，就可以很大程度的降低所有組的整體誤差，從而使工藝的誤差能夠大幅度的減少。
4結(jié)束語(yǔ)
就普通高校公共藝術(shù)教材的出版而言，2002年中華人民共和國(guó)教育部令第13號(hào)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》以及2006年教育部《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》（以下簡(jiǎn)稱《方案》）等的陸續(xù)頒布，對(duì)普通高校開設(shè)公共藝術(shù)課程的性質(zhì)、目標(biāo)、設(shè)置、保障等均做出了法制性的規(guī)定，而且許多普通高校在中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃中也專門研究設(shè)計(jì)了公共藝術(shù)課程的建設(shè)方向，使普通高校公共藝術(shù)教材的編寫出版逐步走上正軌。迄今有一定影響的教材主要包括：（一）上海教育出版社2009年起陸續(xù)出版的全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程系列教材，其中包括呂藝生等著的《舞蹈鑒賞》，周秦、劉秀梅、張福海著的《戲劇鑒賞》等；（二）高等教育出版社2009年起陸續(xù)出版的全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程系列教材，其中包括馮雙白著的《舞蹈鑒賞》等；（三）北京大學(xué)出版社2004年起陸續(xù)出版的普通高校人文素質(zhì)教育通用教材，包括吳貽弓、李亦中著的《影視藝術(shù)鑒賞》等；（四）其他出版社出版的相關(guān)教材，如北京師范大學(xué)出版社2011年出版的李中會(huì)編《舞蹈鑒賞》，上海音樂出版社2013年出版的劉禎編《戲曲鑒賞》等等。以上教材的出版起到了填補(bǔ)空白的作用，但也因此帶有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。首先，大多出版于2006年《方案》頒布之后，并沿用了《方案》對(duì)八門教材的定名。其次，由于時(shí)間所限，基本還沒有出齊。再次，由于還處在探索之中，故教材體系上差異較大，有的是按歷史的順序，有的是按理論的邏輯，有的是按區(qū)域劃分，還有的偏重具體藝術(shù)作品的鑒賞；此外，已出版教材并沒有經(jīng)過大范圍使用的檢驗(yàn)，教材應(yīng)用中存在的問題還沒有充分顯現(xiàn)。有鑒于此，對(duì)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程教材進(jìn)行整合及權(quán)威修訂和出版仍是一個(gè)緊迫的任務(wù)。
二、高校公共藝術(shù)教育課程教材出版的方案設(shè)想
（一）按照國(guó)家要求出版高質(zhì)量的八門藝術(shù)限定性選修課程系列教材
《方案》中列舉了八門藝術(shù)限定性選修課程：藝術(shù)導(dǎo)論、音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法鑒賞、戲曲鑒賞。同時(shí)該方案要求教育部部屬學(xué)校、“211工程”學(xué)校，以及省屬重點(diǎn)學(xué)校應(yīng)開足開齊上述課程，其他學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造條件盡快予以開設(shè)。對(duì)此，首先應(yīng)著重開展這八門藝術(shù)限定性選修課程的教材建設(shè)。對(duì)于教材的編寫原則，既應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮各藝術(shù)門類知識(shí)的完整性，將各藝術(shù)門類的歷史演進(jìn)、基本知識(shí)、經(jīng)典作品按其內(nèi)在的邏輯架構(gòu)反映出來，做到整體結(jié)構(gòu)科學(xué)合理；也應(yīng)當(dāng)充分考慮非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的接受能力，使教材深入淺出、點(diǎn)到即止，力求做到專業(yè)知識(shí)通俗化，充分做到有廣度、有深度、有難度、進(jìn)退有度，學(xué)生愛學(xué)，學(xué)后受益。對(duì)于教材的編撰方案，侯春瑩、王慶華撰文提出了公共藝術(shù)教材編撰的三種方案，第一種方案是將音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇欣賞教材的編寫，共同構(gòu)筑在相同的一個(gè)平臺(tái)，亦即將這四大門類藝術(shù)教材分別編寫出一套自身相對(duì)完整的課堂教學(xué)用書；第二種方案是將四大門類的教材編寫在同一種書中；第三種方案是編撰制作藝術(shù)課程的電子教材。這一意見提出了可以借鑒的思路?？偟膩碇v，根據(jù)教育部文件精神，考慮到不同藝術(shù)門類的差異性，我們認(rèn)為應(yīng)以八門課教材各自獨(dú)立、作為系列叢書出版為好，這樣便于編撰出版和學(xué)生把握。對(duì)于教材的出版方案，我們認(rèn)為應(yīng)由教育部牽頭，組織相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威專家形成不同課程的編寫組，在充分了解不同高校公共藝術(shù)課程教學(xué)特點(diǎn)、問題、需要的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取兼顧不同類別高校、不同專業(yè)類型學(xué)生的實(shí)際情況，吸取現(xiàn)有教材所長(zhǎng)，編寫出知識(shí)全面規(guī)范、內(nèi)容詳略得當(dāng)、程度深淺兼顧、圖書與電子出版物并舉的教材體系。同時(shí)在使用中不斷吸收各方面意見，及時(shí)加以修訂。此外，考慮到學(xué)校公共藝術(shù)教育課程一般安排在低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)中的實(shí)際，應(yīng)選取目前高校開設(shè)較普遍的課程如音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、影視鑒賞等的教材加緊進(jìn)行規(guī)范建設(shè)并出版，以盡快滿足學(xué)生的需要。
（二）重視出版具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座教材
《方案》還要求各高?？筛鶕?jù)本校學(xué)科建設(shè)、所在地域教育資源的優(yōu)勢(shì)以及教師的特長(zhǎng)和研究成果，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學(xué)生的不同興趣和需求。并明確要求，有條件的學(xué)校應(yīng)將任意性選修課程納入學(xué)分管理。根據(jù)高校目前的教學(xué)情況，任意性選修課程一般包括：作品賞析類中的《交響音樂賞析》《民間藝術(shù)賞析》等；藝術(shù)史論類中的《中國(guó)音樂簡(jiǎn)史》《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》等；藝術(shù)批評(píng)類中的《當(dāng)代影視評(píng)論》《現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論》等；藝術(shù)實(shí)踐類中的《合唱藝術(shù)》《DV制作》等。此外，還應(yīng)開設(shè)的一些突出地方特色的藝術(shù)課程有《地方戲曲》《民間美術(shù)》等。這些課程的學(xué)生需求雖然不如八門藝術(shù)限定性選修課程那樣普遍，但是更能適應(yīng)學(xué)生興趣，更有利于挖掘?qū)W生潛力，實(shí)現(xiàn)交叉創(chuàng)新，因此也要高度重視。為此，出版社應(yīng)根據(jù)自己專業(yè)編輯人員的實(shí)際，適當(dāng)出版部分體現(xiàn)學(xué)科、地域和師資特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座教材，供教師和學(xué)生之用。值得注意的是，如果能夠把各地特色音樂、戲劇、舞蹈、手工藝術(shù)等形成系列入門級(jí)的教材，供大學(xué)生選擇學(xué)習(xí)，可以極大豐富高校公共藝術(shù)課的內(nèi)容，對(duì)于擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)形式的社會(huì)影響，促進(jìn)其傳承均具有積極作用。尤其是少數(shù)民族地區(qū)的高校應(yīng)把具有民族特色的音樂、戲劇、舞蹈等納入教材體系，以進(jìn)一步提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
（三）把高校公共藝術(shù)教育課程的輔助讀物出版納入出版議事日程
藝術(shù)教育課程電子教材的編撰制作也是教材出版的重要內(nèi)容。原則上，系列教材的各分冊(cè)都應(yīng)配有完備的電腦教學(xué)課件，以適應(yīng)信息時(shí)代知識(shí)學(xué)習(xí)的需要。電子教科書具有容量大、教學(xué)直觀和聲音、圖文并茂的立體交叉應(yīng)用的特點(diǎn)，并且不受時(shí)空的限制，既可集中教學(xué)、課堂講授，又可以進(jìn)行網(wǎng)上分散的教學(xué)。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)類學(xué)科更需要音像教學(xué)作為直觀配套手段，通過播放大量的音頻、視頻內(nèi)容提高課堂的教學(xué)效果。即便一般常規(guī)的藝術(shù)教學(xué)不使用電子教材授課，制作電子課件和配套音像資料也是很有必要的。在電子教科書的編撰中要特別注意以下幾個(gè)問題：一是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教師提高對(duì)電腦軟件的熟練應(yīng)用能力的基礎(chǔ)上，注重與計(jì)算機(jī)教師配合完成教科書的編撰制作。二是編撰電子教科書既要根據(jù)電子教科書自身編輯的特點(diǎn)規(guī)律，又要兼顧到運(yùn)用教材授課的邏輯規(guī)律；既要體現(xiàn)電子教科書自身編輯的容量大和立體效果強(qiáng)的特點(diǎn)，又要兼顧到公共藝術(shù)教育是普及教育的特殊性，注重編纂教材的主次、繁略。總之，多樣化的電子教材對(duì)公共藝術(shù)課程教學(xué)起著重要的輔作用，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)喜歡藝術(shù)但不喜歡上藝術(shù)課的情形。此外，還要關(guān)注那些承載藝術(shù)教育技能實(shí)踐環(huán)節(jié)的藝術(shù)團(tuán)、第二課堂、興趣小組等的技能課的教材出版，這些課程科目繁多、特點(diǎn)各異，各高校可因校、因師、因生而異，編寫出適合本校學(xué)生具體情況的、適用于素質(zhì)能力教學(xué)特點(diǎn)的教材、講義或教案規(guī)劃。
（四）公共藝術(shù)教育課程教材出版應(yīng)注意處理好若干重要關(guān)系
2014年4月，“在此”中國(guó)生活藝術(shù)展在中國(guó)國(guó)家大劇院展覽廳拉開序幕。該展以中國(guó)傳統(tǒng)文人之九大雅事為主題，展出了幾十件精美的傳統(tǒng)手工藝陳設(shè)藝術(shù)作品，以此來展現(xiàn)陳設(shè)藝術(shù)的學(xué)術(shù)方向，提升全民審美情趣，推動(dòng)人居空間文化發(fā)展?，F(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)師通過對(duì)空間的營(yíng)造，把“物”（空間陳設(shè)的物件）置入“境”中，構(gòu)建一個(gè)啟發(fā)性的悟境，比如“香”，有香器、香具、香等這些物，通過這些物境的展現(xiàn)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人文和工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)和參悟。這九大雅事就是通過對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)生活形式的藝術(shù)化行為，轉(zhuǎn)換參與者之心境及精神意趣。高濂在《遵生八箋•燕閑清賞箋》中道：“故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，……時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣?！惫糯娜说臅渴莻€(gè)極富文化氣息和品位的場(chǎng)所，所陳置之家具、器物，其豐富和講究，令人難以想象。書房家具之多就不提了，光說陳置器物中，就有書畫、瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古銅花尊、香事爐瓶、石盆蒲石、金石如意、拂塵棕帚等；書案上有文房用品和清供把玩，筆墨紙硯必不可少，筆格、筆床、筆屏、筆洗、水中丞、水注、鎮(zhèn)紙、壓尺、糊斗、裁刀、印盒及隨身佛、數(shù)珠、羽扇或折扇等，這些都是我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品。這些工藝美術(shù)品也就是文人用品是以雅為準(zhǔn)則，滿足實(shí)用與審美的雙重需要，以達(dá)到精神上的雅逸愉悅。明末清初的文人雅士，理想的家居環(huán)境很大層面上是滿足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然、以雅為重，追求天人合一的意境。筆者的設(shè)計(jì)中有大量的中國(guó)傳統(tǒng)元素，也是以中國(guó)文人傳統(tǒng)生活態(tài)度為理念，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)觀點(diǎn)通過一種中式傳統(tǒng)的物境來貼切合適的銷售情境，重新詮釋中國(guó)本源的新文人生活。
二、陳設(shè)藝術(shù)融入生活是其發(fā)展的必然趨勢(shì)陳設(shè)藝術(shù)的載體
往往是與傳統(tǒng)生活緊密關(guān)聯(lián)的工具，如陶盆、瓷器、羽扇、文房四寶等器具，大多是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常使用的物件。工具物的誕生既是源于生活的創(chuàng)造發(fā)明，又是原始審美的創(chuàng)造行為。我們往往把早期的工具當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)品，而陳設(shè)藝術(shù)的回歸本質(zhì)上就是逐步融入生活的過程。如果把一棟建筑比作人的話，陳設(shè)便宛若空間的五官。好的陳設(shè)，能夠與建筑、室內(nèi)相得益彰、相映成趣，起到畫龍點(diǎn)睛的作用?，F(xiàn)階段，很多設(shè)計(jì)公司的陳設(shè)水平并不高，仍處于風(fēng)格化的階段，也就是我們所說的情境，比如中式風(fēng)格，就會(huì)擺設(shè)這種風(fēng)格的飾品，做到和室內(nèi)設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)，達(dá)到中式的一種生活情境。但能達(dá)到《遵生八箋•燕閑清賞箋》中描述的“雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣”這種情境的估計(jì)很少。實(shí)際上，陳設(shè)發(fā)展到了成熟的階段，屋子里擺的每一件好看的東西都具有實(shí)用性，那才說明陳設(shè)藝術(shù)真正成熟了、進(jìn)步了。可以這樣來區(qū)分，風(fēng)格化的陳設(shè)存在于樣板間；藝術(shù)化的陳設(shè)存在于小眾范圍內(nèi)，所占的市場(chǎng)份額較小，只有生活化的陳設(shè)是適用于大眾層面的，能夠普遍提高人們的生活質(zhì)素。
三、人的修養(yǎng)和陳設(shè)藝術(shù)的交互影響
陳設(shè)藝術(shù)是空間環(huán)境中個(gè)人修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，往往通過裝飾細(xì)節(jié)和整體意境的營(yíng)造產(chǎn)生區(qū)別。我們可以從對(duì)材質(zhì)搭配、圖案選擇、器物陳列、色彩關(guān)系等角度進(jìn)行思考。另外，陳設(shè)藝術(shù)品具有可移動(dòng)性，居住者可根據(jù)空間的結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇性擺設(shè)，所以更加考驗(yàn)個(gè)體的審美功力?？臻g中的陳設(shè)意境是個(gè)體修養(yǎng)的視覺表象。反過來，環(huán)境也對(duì)人的精神狀態(tài)產(chǎn)生了重要影響。如“以華為貴”的陳設(shè)現(xiàn)象，把價(jià)格昂貴的象牙雕、貼金的雕塑等擺在空間中最顯眼的地方，以示華貴富有，是人對(duì)物質(zhì)欲的心理需求。日本茶道千利休以“和敬清寂”四字為宗旨，評(píng)價(jià)一間茶室是否有品位，只看在空無(wú)一物至簡(jiǎn)、至純的空間里擺什么壺，會(huì)插一支什么花，這些物品的意境就是主人細(xì)微情感的體現(xiàn)，甚至對(duì)進(jìn)入空間的人都產(chǎn)生了重要的心理暗示——寧?kù)o平淡，滿足精神上的愉悅，這也是東方的陳設(shè)藝術(shù)所追求的意境。所以說，在陳設(shè)設(shè)計(jì)上需要調(diào)整對(duì)家居陳設(shè)的心態(tài)，家居中的陳設(shè)都是用來把玩和享用的，而且是我們生活中沉默的“親友”，其會(huì)陪伴發(fā)現(xiàn)并安頓我們內(nèi)心里那些細(xì)微的情感需求。近年來，花間堂酒店系列、廣州的四季酒店就通過對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的保存和弘揚(yáng)，在西方的形式里透露出的東方高雅的氣質(zhì)，也就是對(duì)生活形式的藝術(shù)化行為，在市場(chǎng)上已經(jīng)取得較好評(píng)價(jià)。因此，陳設(shè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該隨著設(shè)計(jì)的深入更加注重陳設(shè)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，為人類創(chuàng)造真、善、美一體化理想的意境追求。結(jié)語(yǔ)近年來，房地產(chǎn)行業(yè)的快速發(fā)展帶來了陳設(shè)藝術(shù)的短期繁榮，但粗放型的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀不符合可持續(xù)性發(fā)展的需求，需要對(duì)自身命運(yùn)和未來發(fā)展有主動(dòng)的思考。
四、總結(jié)
通過我們的深入學(xué)習(xí)研究，把蛋雕這門人們并不那么熟知的藝術(shù)普及推廣開來。對(duì)于很多人來說可能不知道蛋雕藝術(shù)是怎么一回事，甚至可能有的連聽都沒聽說過。讓更多的人知道了解蛋雕這門藝術(shù)這是我們的目的。做完推廣之后我們則還要繼承先前蛋雕藝術(shù)的各方面經(jīng)驗(yàn)，以制作技術(shù)經(jīng)驗(yàn)為中心，總結(jié)創(chuàng)新出更多制作手法及題材表現(xiàn)，提升文化內(nèi)涵及品味，提煉精華。這樣才能更好地發(fā)展這門藝術(shù)，最終通過我們的項(xiàng)目研究制作讓更多的人不光是要了解蛋雕藝術(shù)還要擁有蛋雕藝術(shù)品。一直以來，藝術(shù)文化都是一個(gè)國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)各方面實(shí)力的體現(xiàn)。雖然蛋雕藝術(shù)只是藝術(shù)百花苑中的一朵奇葩，但它的風(fēng)采卻是無(wú)可替代的。這是為弘揚(yáng)中華文化藝術(shù)推陳出新的有益嘗試。
2蛋雕技術(shù)背景
禽蛋殼比較薄脆，在上面進(jìn)行雕刻難度很大，因此蛋雕在市面上還不多見，許多人也根本就沒有認(rèn)識(shí)到蛋雕的收藏價(jià)值，這也在很大程度上造成了蛋雕市場(chǎng)地位不高，成交價(jià)格同樣相對(duì)低廉。由于蛋雕市場(chǎng)的培育并不積極，因此蛋雕制作行業(yè)的收入也不會(huì)很高，這無(wú)疑遏止了蛋雕行業(yè)的健康發(fā)展。鑒于我國(guó)蛋雕藝術(shù)品多以手工制作為主，且成品率極底，市場(chǎng)上的蛋雕精品也屈指可數(shù)，讓低收入的蛋雕制作行業(yè)變得后繼乏人。正是在這種背景下，一些有識(shí)之士開始認(rèn)識(shí)到蛋雕的收藏價(jià)值與潛在的投資價(jià)值，近年來紛紛開始逢低介入，也讓蛋雕這一幾乎被人遺忘的藏品獲得了有限生機(jī)。由于蛋雕價(jià)格在近年來出現(xiàn)了一定幅度的上漲，因此近兩年生產(chǎn)蛋雕者又略為增加，唯一令人遺憾的是精品有限。所以目前收藏蛋雕主要還是以名家制作的品種為主，至于一些有發(fā)展前途的蛋雕制作者，如果價(jià)格較為低廉，也可以從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光出發(fā)適當(dāng)選擇收藏，但其題材必須出挑或?yàn)闊衢T對(duì)象。在正常的情況下，蛋殼工藝品可以保存百年左右。收藏時(shí)，需要輕拿輕放，防止灰塵或污物沾染，尤其是鏤空雕的蛋雕，一旦被污物沾染，清洗困難，稍有不慎極易碰傷，而導(dǎo)致作品的損壞，為此給蛋雕穿上保護(hù)衣———玻璃罩或硬盒是必不可少的。
3蛋雕的創(chuàng)新開發(fā)
3.1前期準(zhǔn)備
①查閱有關(guān)資料，詢問相關(guān)領(lǐng)域的工藝師及大師，了解目前蛋雕行業(yè)中蛋雕設(shè)計(jì)與制作的范圍及開發(fā)程度。
②組建調(diào)研團(tuán)隊(duì)，在自愿報(bào)名的基礎(chǔ)上，精心挑選認(rèn)真、仔細(xì)、負(fù)責(zé)的調(diào)研團(tuán)隊(duì)成員設(shè)專門負(fù)責(zé)人一名，走訪各相關(guān)行業(yè)和藝術(shù)工作室，實(shí)施問卷調(diào)查工作。
③設(shè)計(jì)好調(diào)查問卷。通過查閱資料，咨詢相關(guān)專家，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，組織科研小組成員討論，對(duì)調(diào)查問卷的問題設(shè)置進(jìn)行修改，力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。
④做好經(jīng)費(fèi)預(yù)算。用有限的科研經(jīng)費(fèi)，科學(xué)合理的計(jì)劃好課題實(shí)施中的經(jīng)費(fèi)預(yù)算，以節(jié)約為主，使有限的經(jīng)費(fèi)發(fā)揮最大的作用，經(jīng)費(fèi)執(zhí)行專人管理，專款專用。
⑤制定項(xiàng)目實(shí)施計(jì)劃表。討論整個(gè)科研計(jì)劃的各個(gè)步驟，做好資金的合理分配，人員的安排和時(shí)間安排，將整個(gè)流程做一個(gè)詳細(xì)的項(xiàng)目實(shí)施時(shí)間表，確保各個(gè)環(huán)節(jié)科學(xué)有序，按部就班的進(jìn)行，同時(shí)也保證在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成科研成果。
3.2組織實(shí)施
①選擇被調(diào)查的對(duì)象：做好調(diào)查范圍，調(diào)查規(guī)模，從浙江省藝術(shù)文化公司、民間作坊及文玩工藝市場(chǎng)中選擇一批具有代表性的進(jìn)行調(diào)查，做好生產(chǎn)行業(yè)和文玩消費(fèi)行業(yè)調(diào)查比例的合理分配。爭(zhēng)取得到調(diào)查單位及文玩有關(guān)協(xié)會(huì)的協(xié)助和支持，相信在社會(huì)有關(guān)行業(yè)及單位的支持下能夠圓滿完成科研任務(wù)。
②實(shí)際調(diào)研階段：按既定的方案，在規(guī)定的時(shí)間，各調(diào)研成員按照分配的任務(wù)，奔赴各地區(qū)相關(guān)調(diào)研對(duì)象，開展高標(biāo)準(zhǔn)，高質(zhì)量的調(diào)查問卷發(fā)放和收集工作。
③數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析：所有的調(diào)查問卷完成之后，對(duì)收集的調(diào)查問卷進(jìn)行篩選，去掉無(wú)效問卷。將有效問卷的數(shù)據(jù)資料輸入電腦，運(yùn)用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
④研究相應(yīng)對(duì)策:對(duì)電腦統(tǒng)計(jì)處理的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從中找出不同人群對(duì)不同的設(shè)計(jì)產(chǎn)品檔次要求及意向。針對(duì)他們的要求進(jìn)行相關(guān)的有可行性的設(shè)計(jì)元素。
⑤撰寫調(diào)研報(bào)告：調(diào)研報(bào)告的內(nèi)容要包括：
a完整的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析結(jié)果，反映出當(dāng)前文玩及工藝收藏愛好者和文化開發(fā)公司及工藝行業(yè)對(duì)未來蛋雕工藝的設(shè)計(jì)理念及元素品種要求，并整理出第一手資料。
b針對(duì)數(shù)據(jù)分析結(jié)果所得出的結(jié)論，挖掘數(shù)據(jù)中所折射出的問題。
c在數(shù)據(jù)結(jié)果和折射出的問題，提出意見和看法，做出解決問題的對(duì)策和實(shí)施方案。
4項(xiàng)目計(jì)劃目標(biāo)
①通過對(duì)浙江省各地區(qū)工藝行業(yè)及文玩收藏愛好者對(duì)蛋雕藝術(shù)的意見喜好問卷調(diào)查，了解省內(nèi)工藝行業(yè)及文玩收藏愛好者對(duì)蛋雕藝術(shù)的需求及認(rèn)識(shí)度，從而使設(shè)計(jì)人員對(duì)蛋雕設(shè)計(jì)能有進(jìn)一步的提高，力爭(zhēng)將蛋雕工藝全面地打入目前的工藝文玩市場(chǎng)并發(fā)揚(yáng)光大。
②對(duì)問卷調(diào)查的不同階層，不同年齡段收藏愛好者對(duì)蛋雕工藝品的不同看法做統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，以科學(xué)和客觀了解目前工藝文玩收藏愛好者對(duì)蛋雕工藝品的認(rèn)識(shí)，及喜好程度。
③針對(duì)設(shè)計(jì)人員目前在蛋雕設(shè)計(jì)上掌握的概念及傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)，和目前工藝文玩收藏的市場(chǎng)需求找出不足點(diǎn)。研究蛋雕工藝品在設(shè)計(jì)制作水準(zhǔn)及元素表現(xiàn)上所能改進(jìn)的設(shè)計(jì)對(duì)策，在已有的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出更符合消費(fèi)者需求的更高端、奢華的產(chǎn)品。并堅(jiān)持“工藝精湛”為基點(diǎn)，對(duì)蛋雕工藝品做到工藝精、品味高、文化內(nèi)涵深。以此來樹立起新世紀(jì)蛋雕藝術(shù)的輝煌旗幟。
④另一方面，同樣的成本，也需要設(shè)計(jì)者從市場(chǎng)定位出發(fā)，以工藝難度及元素內(nèi)涵等多方面來保證產(chǎn)品的多元化多檔化，來迎合更大范圍的消費(fèi)市場(chǎng)。
5技術(shù)探索
5.1雕刻技藝的選擇
蛋雕工藝水平有多種，從雕刻的手法區(qū)分主要為兩類，其一是在顏色較深的蛋殼表面用雕刀刻出人物、文字、山水、花鳥等圖案，圖案成形后其效果類似于美術(shù)中的素描或線條勾勒，這類蛋雕基本上以雞蛋殼為主料；其二是以淺浮雕或鏤空的手法進(jìn)行雕刻，這類蛋雕的層次感強(qiáng)，通常選用質(zhì)地較厚的鵝蛋、鴕鳥蛋等禽蛋作為材料。近年來我國(guó)的蛋雕藝術(shù)，明顯具有中國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格，這是有別于西方蛋雕風(fēng)格的重點(diǎn)所在，中國(guó)藝人所作的蛋雕藝術(shù)品大多比較樸實(shí)、高雅、含蓄、不做過多的修飾，國(guó)外大多則表現(xiàn)的奢華。而形成如此風(fēng)格，主要是中西文化的巨大差異，也必然釀成中西蛋雕風(fēng)格的差異。目前行業(yè)里比較常用的技術(shù)手法大致有三種。線刻表現(xiàn)法、明暗表現(xiàn)法、鏤空表現(xiàn)法。這些都是一些基本的制作手法。最終產(chǎn)品的陳列做法也有多樣，有配以底座當(dāng)擺件陳列的，也有以裝裱畫框做掛壁形式，還有配以花式做掛墜的等。蛋雕藝術(shù)相對(duì)來說還是比較不夠成熟的，所以在他的一些技術(shù)加工上還有很大的開發(fā)空間。
5.2應(yīng)用范圍
蛋雕藝術(shù)品裝飾范圍頗為廣泛，小到一張辦公桌大到一些公共場(chǎng)所的裝飾。比如對(duì)有車一族來說在自己的愛車上掛一個(gè)掛件形式的蛋雕藝術(shù)品，看上去樸素大方又顯品味。在家庭裝修中配以裝裱畫框式的掛件，供朋客欣賞也是獨(dú)具風(fēng)格的。因?yàn)榈暗袼囆g(shù)品的純手工唯一性所以自然而然的就體現(xiàn)出了它的收藏價(jià)值。目前已有些人開始在做蛋雕收藏了。為迎合大眾需求我們還可以加工一些制作水平要求相對(duì)低一些但又極具時(shí)代紀(jì)念意義的紀(jì)念品。將其包裝推向旅游市場(chǎng)。
6項(xiàng)目的市場(chǎng)前景分析
①隨著人們的生活水平的提高，人們對(duì)一些新、奇、特的東西也逐漸關(guān)注起來。蛋雕作為當(dāng)代一種既有品味又有藝術(shù)時(shí)尚的禮品，定能受到廣大文玩愛好及收藏者的追捧。
②蛋雕是一種在各類禽蛋上做雕刻的工藝或浮雕或鏤空雕其工藝制作要求具有一定的難度，因此蛋雕工藝品的價(jià)值自然而然的就提高了。蛋雕是一門純手工的藝術(shù)，它的獨(dú)一無(wú)二性正是它的賣點(diǎn)。人們每天生活在被鋼筋水泥包圍著的城市，工作面對(duì)的不是電腦就是機(jī)器。一些手工及天然的東西都成為了人們的奢侈品。
我們知道，材料不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是藝術(shù)家思想及意志的代言者。從藝術(shù)的角度來講，現(xiàn)代陶藝中的可塑性具有極強(qiáng)的表現(xiàn)形式。從生態(tài)、環(huán)保和發(fā)展的視角來看，陶瓷材料具有原材料資源豐富和具有環(huán)保的特性。隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞，環(huán)境保護(hù)越來越為人們所重視，陶瓷本身具有的無(wú)毒害、無(wú)污染等優(yōu)勢(shì)，在人們的現(xiàn)代及未來的城市建設(shè)、生活中有著重要的意義。我們可以看到，在國(guó)內(nèi)外很多著名的公園、展覽館等公共環(huán)境中，大量地采用陶瓷作為重要的建筑材料。例如，德國(guó)有一所小學(xué)花園的公共藝術(shù)作品就是由全校師生歷時(shí)兩年從各處撿來廢棄的碎瓷片然后拼貼在地面和花園的墻上。
目前，在公共藝術(shù)作品中大量被采用的物質(zhì)材料還有木材與石材。陶瓷材料與木材和石材相比具有一定的優(yōu)勢(shì)。例如，陶藝作品經(jīng)過千度高溫的煅燒后成型，具有高硬度、高耐磨性、耐氧化等優(yōu)點(diǎn)。在自然環(huán)境下，因?yàn)椴慌嘛L(fēng)雨侵蝕，所以比木制的藝術(shù)品保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。陶藝作品的質(zhì)地與石材相比，質(zhì)地較輕且易于搬運(yùn)。故而，可以廣泛地運(yùn)用在墻體、柱面等建筑結(jié)構(gòu)和樣式中。陶瓷材料真可謂：取之于自然，還之于自然之中。但是，我們也要保持清醒的頭腦，高級(jí)的瓷土也是一種不可再生的資源，需要經(jīng)過火的煅燒后成為陶瓷，本身具有不可降解的特性。所以，也是不能讓我們恣意揮霍的。所幸很多有識(shí)之士對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，開發(fā)研究了環(huán)保型陶瓷，將陶瓷制作與科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的“利廢藝術(shù)”復(fù)合型陶瓷為現(xiàn)代陶藝健康發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
由馮均利等人撰寫的《利用鐵礦廢渣制備陶質(zhì)磚》一文中提道：“在陶質(zhì)磚中使用廢渣的研究應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過技術(shù)人員的改進(jìn)，這些廉價(jià)的原料為陶質(zhì)磚注入了新鮮的活力?！边@項(xiàng)技術(shù)的成功，為大規(guī)模利用廢料生產(chǎn)綠色產(chǎn)品、消除環(huán)境與廢物污染指明了方向。利用廢渣改良后作為陶瓷材料，不僅拓寬了陶瓷的功能，更加將公共藝術(shù)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)得到進(jìn)一步的升華。新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用將會(huì)給陶瓷藝術(shù)表達(dá)帶來更加廣闊的可能性，所形成新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，會(huì)極大地豐富現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式。
二、現(xiàn)代陶藝拓展了公共藝術(shù)的一個(gè)新的研究方向—環(huán)境陶藝