時間：2023-03-23 15:10:57
導(dǎo)語：在生態(tài)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、民族舞蹈對原生態(tài)舞蹈的提煉
民族舞蹈發(fā)展的歷史同人類發(fā)展歷史同樣悠久，伴隨著人類社會文化的不斷發(fā)展進步，民族舞蹈當(dāng)中的一些實用逐漸退化，而娛樂和審美的色彩卻更加的濃厚，使得舞蹈藝術(shù)開始逐漸向著藝術(shù)化、娛樂化和世俗化的方向發(fā)展，因此，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)并不是原生態(tài)、原始和純粹的舞蹈，只是民族舞的一種表現(xiàn)形式，舞蹈編導(dǎo)深入少數(shù)民族各個地區(qū)進行學(xué)習(xí)和采風(fēng)的過程中，不斷挖掘出當(dāng)期原生態(tài)的一些民族舞蹈形式，經(jīng)過美化、提煉、加工以及二次創(chuàng)作以后所形成的成品民族舞蹈，現(xiàn)代藝術(shù)與原生態(tài)的舞蹈相結(jié)合之后，逐漸形成了當(dāng)前我們所見到的舞蹈形式，其主體和素材是原生態(tài)的，始終貫穿在舞蹈表演和舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，這種原始同現(xiàn)代的結(jié)合，能夠引導(dǎo)很多的追崇者，也不得不使人們開始重視民族舞蹈的草根意義和民間性?！对颇嫌∠蟆愤@一大型的原生態(tài)舞蹈集是一臺既包含傳統(tǒng)之美，又包括現(xiàn)代舞之力的重要舞臺作品，將原生原創(chuàng)的民族舞經(jīng)典和舞蹈精髓相重合和整合，創(chuàng)作出了具有濃郁民族風(fēng)情的舞蹈作品，在這臺歌舞集當(dāng)中，古樸、原生的民族歌舞形式和新銳藝術(shù)構(gòu)思相碰撞，使得云南各民族的生活原型和民間著裝等都能展現(xiàn)出最原始的民間味道。
2、民族舞蹈遺存的原生態(tài)文化特征和傳承方式
作為一門較為獨立的藝術(shù)，舞蹈是人類生活過程中的一種重要的意識形態(tài)反映形式，缺乏人類本身的社會生活，缺乏舞蹈藝術(shù)，最大特征就具有較強的時空性，在一段時間內(nèi)就需要完成想要表達出的思想情感，因為舞蹈藝術(shù)存在著這樣的獨特定，使得人們很難看到遠古祖先所創(chuàng)造出的舞蹈奇葩，只能由遠古的歷史資料中來窺探它的面目，例如古代的《十部樂》、《九部樂》、《六小舞》、《六大舞》等。舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生在人類生活生產(chǎn)的整個過程當(dāng)中，在人類發(fā)展進化的過程中也是不能缺少的重要藝術(shù)形式，在一定意義上反映了人類自身的生存本質(zhì)，通過不同舞蹈形式，將抽象的、實際的民族文化對于生命所產(chǎn)生的敬畏之情充分表達出來。同時，作為一種文化形態(tài)，舞蹈也有著非常深刻內(nèi)隱的文化價值，通過人本身所作出的不同形態(tài)動作對日常的生活狀態(tài)進行表達，通過不同的內(nèi)容和節(jié)奏表達出各種文化傳統(tǒng)和民族歷史，起到抒發(fā)感情表情達意的作用。
少數(shù)民族的舞蹈反映的主要是最深刻的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，新的社會環(huán)境下，新傳播媒體、高科技技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使得民族舞蹈開始受到各種因素的影響，民族舞蹈如果想要去的更加廣闊的發(fā)展和生存空間，就應(yīng)當(dāng)深植于民族文化當(dāng)中來開展創(chuàng)作，在舞蹈內(nèi)容現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進行進一步的創(chuàng)新，立足于民族文化的內(nèi)涵，不斷增加民俗民風(fēng)的弘揚力度。作為民族文化中重要的組成部分，民族舞蹈在民族文化的影響下取得了很大的發(fā)展，民族舞蹈利用人體的姿態(tài)來傳達感情，其形成與社會和自然都有很大的關(guān)系，具體表達同個人又不相同，同時，其形成過程與民族文化的發(fā)展有很強的關(guān)系，在不同的社會文化發(fā)展階段會產(chǎn)生不同形態(tài)的舞蹈形式，在欣賞舞蹈的過程中，民眾都能夠自然感受到所代表的特征，在無形當(dāng)中受到文化陶冶。
民族舞蹈是提升民族自豪感、增強民族自信心、凝聚愛國主義感情、連接各民族情感、促進民族團結(jié)的有效途徑，具有重要的精神文化價值，在新時期發(fā)展形勢下，加強民族舞蹈對民族文化發(fā)展的研究，對于增強民族舞蹈遺存的原生態(tài)文化特征的國際意義、藝術(shù)意義和學(xué)術(shù)意義有著積極的作用。
民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認(rèn)識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風(fēng)調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點，與生活緊密相關(guān)，表達了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺。不可否認(rèn)的是，由于社會的進步和發(fā)展、工業(yè)化進程的推進以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？
二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展
1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流
民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊伍，實現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。
2.豐富和擴展民間藝術(shù)的形式與門類
在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因為其蘊涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。
3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合
【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化
近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。
一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵
自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。
針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應(yīng)運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負(fù)有個人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。
生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。
二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想
藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見?；灸依巳祟惖拿赖?。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認(rèn)識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。
從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。
法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。
從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。
【參考文獻】
[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．
繼翻譯研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向之后，近年來翻譯界悄然興起了一種比較新的理論——生態(tài)翻譯學(xué)理論，它是在翻譯學(xué)跨學(xué)科研究和人類社會從工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的背景下應(yīng)運而生的。以達爾文的生物進化論中適應(yīng)選擇論為基礎(chǔ)，胡庚申教授提出了“翻譯=適應(yīng)+選擇”的理論范式，把翻譯定義為譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動。所謂翻譯生態(tài)環(huán)境是指“原文，源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托人等互聯(lián)互動的整體”。在此基礎(chǔ)上，他又提出了生態(tài)翻譯學(xué)的概念，從生態(tài)學(xué)視角對翻譯進行綜觀整體性研究，它的特征之一是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，同時以“生態(tài)學(xué)”和“翻譯學(xué)”為理論基礎(chǔ)，是具有跨學(xué)科特征的交叉研究。他提出“翻譯過程是一個適應(yīng)選擇的過程，譯作需符合其所在的生態(tài)環(huán)境，即語言本身，語言的文化背景及交際的需要如目的語讀者的需求和翻譯任務(wù)發(fā)出者的要求”，生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡單概括為三維轉(zhuǎn)換，即語言維、文化維和交際維三維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，其原則為“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”，譯評標(biāo)準(zhǔn)為最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。生態(tài)翻譯學(xué)是從全新的視角對當(dāng)代翻譯學(xué)理論進行研究，為翻譯研究開辟了新的領(lǐng)域。其理論和應(yīng)用也越來越受到翻譯學(xué)界的重視。
二、生態(tài)翻譯學(xué)指導(dǎo)下的黑龍江民俗文化翻譯
(一)黑龍江民俗文化翻譯的語言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換
語言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指翻譯工作者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇進行轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同的方面和不同的層次上進行的。翻譯工作者在進行民俗文化翻譯的過程中，因為他們所面對的是完全不同的兩種語言形式，所以他們首先要做生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，在充分考慮翻譯的整體生態(tài)環(huán)境后。再以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”對譯出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇。從而對譯文進行轉(zhuǎn)換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨具特色的冰雪旅游文化盛會。園區(qū)位于松花江北岸，是集冰雪動漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項目為一體，將科技、藝術(shù)和文化完美融合的大型冰雪樂園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．
(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
翻譯不僅是不同語言符號之間的轉(zhuǎn)換行為，更是一種極為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換模式。由于不同的文化之間存在著語言思維、表達方式、民俗、美學(xué)、心理學(xué)等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時需要花費很大的力氣去解釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換側(cè)重于關(guān)注黑龍江民俗文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點出發(fā)曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過程中應(yīng)盡可能地保留原語中的文化傳統(tǒng)和最大限度地再現(xiàn)原語文化，使讀者體會到原汁原味的文化差異和異域特色，實現(xiàn)文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國北方農(nóng)村，是漢族傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自娛自樂的健身活動。”譯文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂運動，在我們境內(nèi)游客的生態(tài)環(huán)境中耳熟能詳，但對于一些外國游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對此產(chǎn)生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發(fā)展目的語文化，擴大外國游客和讀者的文化視野，促進不同文化之間的跨文化交流，實現(xiàn)文化維的適應(yīng)與選擇。
(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，譯者除了要考慮語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，即考慮原文、原語、譯文、譯語的不同語言思維方式、表達習(xí)慣和文化背景，還要把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點放在交際層面上，關(guān)注原文定的交際意圖是否在譯文中實現(xiàn)了其信息功能、表達功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀(jì)初就已經(jīng)生產(chǎn)啤酒，哈爾濱130啤酒廠已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’?！弊g文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實際上是一種社會交際的方式。在這里當(dāng)某人邀請別人去喝啤酒或被邀請去喝啤酒的時候，就意味著雙方交際的開始?！癏arbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語的發(fā)音，簡單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴大游客對未知事物的文化視野，加深游客對該品牌的記憶，同時增加了哈爾濱啤酒的廣告效應(yīng)，起到一個宣傳、呼吁的作用。
三、結(jié)語
文化作為人類存在的一種基本方式，是一個民族的精神和靈魂，它對人們的道德觀念、行為習(xí)慣具有重大影響。正如世界著名的生態(tài)社會學(xué)家唐納德•沃斯特所說：我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在于生態(tài)系統(tǒng)，而在于我們的文化系統(tǒng)。就本質(zhì)而言，當(dāng)前我們面臨的生態(tài)危機很大程度上是文化的危機，生態(tài)危機內(nèi)在要求變革傳統(tǒng)文化觀念，建設(shè)生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種追求人類社會和自然界和諧發(fā)展的新文化形式，它要求人們轉(zhuǎn)變原有觀念，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化和生態(tài)文明之間具有密不可分的關(guān)系，“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的核心和靈魂，生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化的引領(lǐng)和支撐”。農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)是建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提，它在促進農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展方面具有深遠意義。
（一）實現(xiàn)人與自然和諧的內(nèi)在要求
人是從自然界中分化出來的，自然界是人類社會存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但長期以來，受到人類中心主義思想的影響，認(rèn)為人類是自然的主宰，對大自然肆意破壞，對資源環(huán)境任意開采，且不注重自然環(huán)境的保護，致使當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)環(huán)境問題突出，人與自然的矛盾明顯。加強農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)，就是為了改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的價值觀念，樹立正確的生態(tài)理念，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化就是一種以和諧為取向的文化，它主張人是自然界的一員，人類作為一種類的存在物，和其他物種之間并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是自然進化的產(chǎn)物，人類社會的發(fā)展不能以犧牲其他物種的生存權(quán)益為代價，要承認(rèn)他們的生存權(quán)利，尊重他們的內(nèi)在價值。生態(tài)文化強調(diào)整個生態(tài)系統(tǒng)的重要性，重視各物種相互間的整體性和不可分割性，人與自然界共同構(gòu)成一個大生態(tài)系統(tǒng)，人類和其他物種本身就是一個整體，在這個生態(tài)系統(tǒng)中各物種都有自己對應(yīng)的生態(tài)位，相互之間存在著平衡與制約的關(guān)系，如果人類過多地考慮自身的發(fā)展，而忽略了別的物種的生存發(fā)展，必然會破壞生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。加強農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)村人與自然和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，只有不斷推進農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，提高社區(qū)群眾的生態(tài)文明意識，使其滲透到人們的價值觀念、日常行為之中，才能真正實現(xiàn)人與自然之間的和諧共處、良性互動與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的幸福家園。
（二）實現(xiàn)農(nóng)村社會和諧的必然選擇
和諧的農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該是一個充滿活力、充滿友愛、相互幫助的社會。但在當(dāng)前，農(nóng)村在經(jīng)濟市場化、利益多元化的歷史大背景下，農(nóng)民群眾變得越來越急功近利，人們已不像以前那么質(zhì)樸，變得日益冷漠，農(nóng)村人際關(guān)系也日益復(fù)雜，農(nóng)村居民沖突現(xiàn)象更是時常發(fā)生，農(nóng)村社會已經(jīng)失去了往日的和睦與融洽。在農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建中，文化建設(shè)是基礎(chǔ)，是農(nóng)村社區(qū)化解矛盾、凝聚人心的需要，農(nóng)村社會越發(fā)達，文化的地位和作用就越突出。雖改革開放三十多年來，農(nóng)民的生活水平得到了顯著提高，但農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展相對滯后，部分農(nóng)村封建殘余思想沉渣泛起、落后文化乘虛而入，一些群眾精神文化匱乏、理想信念缺失，面對當(dāng)今各種復(fù)雜的思想文化潮流，已漸漸迷失了自我。農(nóng)村社會的和諧，是生態(tài)文化的深層次價值追求，推進農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)，是實現(xiàn)農(nóng)村社會和諧發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文化尊重差異、提倡多元、鼓勵包容，在加強溝通、增進感情方面具有重要作用，能有效地化解農(nóng)村矛盾、整合農(nóng)村社會關(guān)系，激發(fā)農(nóng)村社會的活力。通過生態(tài)文化建設(shè)，倡導(dǎo)團結(jié)互助、互利和諧的文化理念，有助于農(nóng)村社區(qū)營造出互相幫助、互相理解、互相尊重的良好氛圍，有助于農(nóng)村社區(qū)形成積極向上的社會風(fēng)尚和精神面貌，更有利于協(xié)調(diào)好農(nóng)村社區(qū)各主體、各利益群體之間的利益關(guān)系，優(yōu)化配置農(nóng)村資源及有效整合社會力量，促進農(nóng)村社會的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，從而實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展。
（三）實現(xiàn)農(nóng)民自我和諧的客觀需要
自我和諧是實現(xiàn)其他關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，其要求消除人內(nèi)心的矛盾、沖突和對抗，實現(xiàn)身心的協(xié)調(diào)與圓融，塑造出一種樂觀友善、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。隨著農(nóng)村開放程度的增大，農(nóng)民群眾對物質(zhì)生活的渴求更為強烈，但在追求經(jīng)濟利益的同時，卻忽略了自身綜合素質(zhì)的提升，農(nóng)民被嚴(yán)重異化，社區(qū)群眾為貪欲所奴役，從而引發(fā)了如盲目攀比、肆意開發(fā)、任意開采等一系列的社會問題。生態(tài)問題歸根到底就是人的問題，生態(tài)危機歸根到底也就是人的危機，如果不從根本上解決人發(fā)展的困境，實現(xiàn)人的自我和諧，那么環(huán)境問題就無法從源頭上得到根本解決。在生態(tài)系統(tǒng)中，雖生命無貴賤，但能力有大小，人處在食物鏈的頂端，如果被欲望控制，不尊重其他物種的生存權(quán)益，必然將引發(fā)大的生態(tài)問題。生態(tài)文化提倡自我充實、自我完善、自我提高，要求農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)變已有的思維方式，尊重種內(nèi)、種間的不同差異，提升自身的精神層次，樹立正確的價值追求。它強調(diào)通過自身的不斷調(diào)整，提高修養(yǎng)，健全人格，做到嚴(yán)于律己，從而正確處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系。加強農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)民自身和諧的客觀需要，是實現(xiàn)人全面發(fā)展的題中之義，也是人之為人的時代訴求。人性本身就是自私的，善惡的評價本無標(biāo)準(zhǔn)，只能靠人性去衡量，只有加強農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，引導(dǎo)社區(qū)群眾正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，提高自身修養(yǎng)，充實和完善自己，摒除自身對自然環(huán)境的私欲，轉(zhuǎn)變已有的道德觀念和行為模式，樹立生態(tài)的文明理念，實現(xiàn)人自身的和諧，人類才能真正解決生態(tài)危機，達到人、社會、自然三者和諧可持續(xù)發(fā)展的新境界。
二、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)存在的問題
雖然這些年來，黨和政府對生態(tài)環(huán)境的保護力度明顯加強，并取得了可喜的成績，但由于對農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重要性認(rèn)識不足，以及受到城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的制約、農(nóng)民素質(zhì)普遍不高等因素的影響，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)還存在著許多問題，亟待解決。
（一）農(nóng)民群眾生態(tài)意識淡薄
生態(tài)意識有利于人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，對促進農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)具有重要作用，但當(dāng)前農(nóng)民群眾的生態(tài)意識卻相對淡薄，嚴(yán)重制約了農(nóng)村生態(tài)文化的發(fā)展。由于農(nóng)村社區(qū)群眾文化素質(zhì)普遍偏低，同時受到傳統(tǒng)思想觀念、小農(nóng)意識和落后生活習(xí)慣的影響，農(nóng)民群眾過分重視經(jīng)濟利益的追逐，而對自身的生存環(huán)境卻關(guān)注較少，農(nóng)民的環(huán)保意識匱乏，未能認(rèn)識到環(huán)境惡化給人們所帶來的嚴(yán)重后果。特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為了追求短期的經(jīng)濟效益，大量使用農(nóng)藥、化肥、地膜等，而忽視了它們給農(nóng)村環(huán)境帶來的副作用。
（二）農(nóng)村社區(qū)生態(tài)教育不足
一切文化的興起、發(fā)展與繁榮都離不開教育。教育是推動文化傳播、促進文化發(fā)展、實現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該通過各種教育方式引導(dǎo)公民樹立生態(tài)文明觀，逐步養(yǎng)成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式。但當(dāng)前我們的農(nóng)村社區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展卻明顯滯后，總體暴露出基礎(chǔ)教育設(shè)施不夠健全、教育資源配置不盡合理、農(nóng)村師資隊伍力量薄弱等一系列問題，導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)教育嚴(yán)重缺位。一直以來，受到城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的制約，國家對教育的財政投入主要傾向于城市，投入的重點也主要是針對高等教育，農(nóng)村社區(qū)的教育經(jīng)費短缺，同時，在制定農(nóng)村教育政策時“一刀切”，沒有區(qū)別對待不同農(nóng)村社區(qū)的具體實際，致使農(nóng)村教育的嚴(yán)重滯后，解決農(nóng)村文化教育問題已成為建設(shè)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重大問題。而且，近年來在城鎮(zhèn)化進程中，實行“撤點并?！闭撸罐r(nóng)村的教育問題更為嚴(yán)峻，更激化了農(nóng)村教育需求和教育供給之間的矛盾。此外，“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會中，不能不令人感到教育已成了功利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具”，當(dāng)今中國教育現(xiàn)狀更是如此，應(yīng)試傾向嚴(yán)重，知與行、理論與實際脫節(jié)?？荚嚕ǚ?jǐn)?shù)、升學(xué)率）已是教育的目的，考什么教什么（教育內(nèi)容、活動嚴(yán)格局限于考試的學(xué)科）；應(yīng)試訓(xùn)練，題海戰(zhàn)術(shù)；人（學(xué)生、教師）是考試的機器等。而農(nóng)村此類現(xiàn)象尤為明顯，由于受到升學(xué)率的影響，農(nóng)村社區(qū)的文化教育過度重視學(xué)生成績，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了生態(tài)文化的普及與推廣。農(nóng)村社區(qū)教育的功利化，已經(jīng)使農(nóng)村的教育工作迷失了教育本身的內(nèi)涵，造成教育內(nèi)容、目標(biāo)、方法、實踐的異化，這進一步加劇了生態(tài)教育的缺位。
（三）文化建設(shè)體制機制缺陷
體制機制問題是制約農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵性問題，良好的體制機制不僅是把握文化建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在要求，而且對加強文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理的作用也相當(dāng)巨大，但目前我國農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的體制機制建設(shè)尚不夠健全，還存在著許多問題。首先，在生態(tài)文化建設(shè)的管理上，政府部門的錯位、缺位、越位問題突出，政府部門的管理職能與文化企事業(yè)單位的服務(wù)功能交叉重疊問題嚴(yán)重，基層政府的文化管理模式陳舊，行政管理職責(zé)不清、管理不明，往往政出多門，文化管理的效率低下，造成了人力、物力、財力的嚴(yán)重浪費。同時，文化管理的行政化嚴(yán)重，管理人員缺乏動力與活力，服務(wù)群眾的意識不強、積極性不高。其次，在生態(tài)文化的運行機制上，基層政府往往只重視文化硬件建設(shè)，而忽視了農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的運行保障機制建設(shè)，在現(xiàn)實中常表現(xiàn)出：重文化建設(shè)、輕運行管理，重上級考核、輕農(nóng)民需求等問題，在生態(tài)文化的具體建設(shè)過程中，嚴(yán)重忽視了農(nóng)民群眾的文化訴求和文化權(quán)益，許多建設(shè)活動偏離了農(nóng)村實際，造成文化資源的浪費。再次，在生態(tài)文化建設(shè)的資金投入上，投入方式較為單一，投入結(jié)構(gòu)不盡合理，而且也沒有剛性的資金投入要求，導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)還存在較大的資金缺口，使不少地方文化設(shè)施頻現(xiàn)“建而不用”“建而少用”的現(xiàn)象。
三、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的具體措施
農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是加快生態(tài)文明建設(shè)的必要舉措。因此，要針對農(nóng)村社區(qū)的實際情況，系統(tǒng)地解決現(xiàn)實問題，大力推進農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的建設(shè)，促進農(nóng)民群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變，樹立生態(tài)文明理念，最終實現(xiàn)人與自然、人與社會、人自身的和諧可持續(xù)發(fā)展。
（一）加強農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化教育
建設(shè)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化，教育是根本。要深入開展農(nóng)村生態(tài)文化教育，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)意識。生態(tài)文化教育首先要確立目標(biāo)，突出主題，明確重點。要以轉(zhuǎn)變農(nóng)民群眾的生態(tài)思維、樹立生態(tài)文明理念、提高生態(tài)意識作為生態(tài)文化教育的根本出發(fā)點，以生態(tài)知識的普及與推廣為重點，緊緊圍繞著人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展而展開。要充分利用現(xiàn)有資源，借助報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方式，積極宣傳生態(tài)知識，傳播生態(tài)文化，幫助農(nóng)民群眾了解生態(tài)規(guī)律，掌握解決社會發(fā)展和自然保護之間相沖突的具體方法，積極以生態(tài)科學(xué)的眼光審視自然、指導(dǎo)勞動實踐。生態(tài)價值觀念和人文精神是生態(tài)文化的核心和靈魂。生態(tài)文化教育就是要致力于農(nóng)民群眾正確的生態(tài)價值觀念和積極向上的人文精神的培育，注重農(nóng)民群眾生態(tài)責(zé)任意識、生態(tài)憂患意識的培養(yǎng)，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)覺醒，自覺擔(dān)當(dāng)起農(nóng)村的生態(tài)責(zé)任，激發(fā)他們參與生態(tài)文化建設(shè)的熱情，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性、積極性、創(chuàng)造性，促進農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)方式、生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，使農(nóng)村社會樹立起綠色生產(chǎn)、綠色消費、綠色生活的理念，實現(xiàn)綠色社區(qū)的成功構(gòu)建。此外，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化教育要從娃娃抓起，充分發(fā)揮學(xué)校課堂的作用，從小培養(yǎng)他們的生態(tài)意識、生態(tài)情懷，樹立起人對自然的道德義務(wù)觀，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為，為生態(tài)文化建設(shè)打下扎實基礎(chǔ)。
（二）加強農(nóng)村社區(qū)人才隊伍建設(shè)
農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，人才隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。要堅持優(yōu)秀文化人才引進和本土人才資源開發(fā)并重的原則，更新人才觀念，實行“以才興文”戰(zhàn)略，開創(chuàng)人才輩出、各盡其能、各盡其才的新局面。首先，要鼓勵和引導(dǎo)高校優(yōu)秀畢業(yè)生積極投身農(nóng)村建設(shè)，充實農(nóng)村社區(qū)的文化人才隊伍，從事文化服務(wù)工作；要鼓勵和引導(dǎo)國內(nèi)外優(yōu)秀文化人才、相關(guān)專家到農(nóng)村基層掛職鍛煉，或者通過兼職、定期服務(wù)、服務(wù)咨詢等方式為農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)出謀劃策、貢獻智慧、提供智力支持；要鼓勵和引導(dǎo)離退休教師、老干部、老同志、老黨員回歸農(nóng)村，充分利用他們的資源、發(fā)揮他們的能力，鼓勵他們成為生態(tài)文化建設(shè)的管理者和組織者。其次，實施生態(tài)文化人才培訓(xùn)計劃。整合教育培訓(xùn)資源，依托高等院校和中等職業(yè)學(xué)校重點建設(shè)一批人才培訓(xùn)基地，拓寬文化培訓(xùn)的渠道，建立多渠道的文化培訓(xùn)模式，擴大農(nóng)村生態(tài)文化人才的培訓(xùn)規(guī)模，擴增文化培訓(xùn)的覆蓋面，構(gòu)筑農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化人才多層次、多維度、多領(lǐng)域的培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，培訓(xùn)要實現(xiàn)“培訓(xùn)一人，帶動一片”的效果。再次，要結(jié)合農(nóng)村實際情況，鼓勵社會各界積極參與農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，壯大農(nóng)村社區(qū)志愿者隊伍，發(fā)展社區(qū)生態(tài)文化社工，廣泛開展志愿服務(wù)，促進生態(tài)知識的普及和生態(tài)文化的推廣。
（三）充分發(fā)揮社區(qū)群眾的主體作用
人民群眾是生態(tài)文化建設(shè)的主體和決定力量，但一直以來，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中，廣大農(nóng)民群眾的主體地位未引起足夠的重視，主體作用未得到充分發(fā)揮。主體問題是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的首要問題，是生態(tài)文化建設(shè)為了誰、依靠誰的問題，農(nóng)民不僅是農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的受益者，也是生態(tài)文化發(fā)展的締造者，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中，要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。一方面，要努力使農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)變觀念，消除對政府的依賴思想，讓他們充分認(rèn)識到自己的主體地位，增強他們的責(zé)任感，提高他們的參與意識和服務(wù)意識，自覺承擔(dān)起文化建設(shè)的主體角色，激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的智慧和力量，努力打造“活力農(nóng)民、魅力農(nóng)村”的美麗景象。另一方面，牢固樹立政府是主導(dǎo)、農(nóng)民為主體的理念，借鑒國外的成功經(jīng)驗，如日本造村運動中農(nóng)民主體作用的發(fā)揮就是個典型，要堅持自立自主原則，充分尊重民意、體現(xiàn)民意，建設(shè)的具體行動由各社區(qū)、各村鎮(zhèn)自己把握，主要依靠社區(qū)群眾的自主奮斗，讓農(nóng)民群眾成為生態(tài)文化建設(shè)的主力軍，最大限度地發(fā)揮農(nóng)民的首創(chuàng)精神，而相關(guān)部門主要起組織、引導(dǎo)和供給政策制度等作用，要做到不越位、不錯位、不缺位，保障農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)朝著正確方向又好又快地進行。
（四）健全農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的體制機制
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文化；互動關(guān)系
人類的出現(xiàn)，人們對地球改造加劇，自然界從一個純粹的依照自身規(guī)律演化的自然系統(tǒng)演變成了由人類意識支配的人化的自然系統(tǒng)。馬克思否認(rèn)人與自然關(guān)系單純的物質(zhì)性，指出，實踐活動是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)關(guān)系作為二者的中介和橋梁而存在。他說：“人們的生產(chǎn)活動在自然界中進行，必定對自然界產(chǎn)生影響，這種影響是互相的。通過特定的方式進行相互交換活動，在錯綜復(fù)雜的社會聯(lián)系中，影響自然界，影響人類本身?！雹偃祟悓ψ匀桓脑斓耐瑫r，無法避免的對自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來破壞，給人類的生產(chǎn)生活帶來諸多不便，解決生態(tài)問題迫在眉睫。但是解決生態(tài)環(huán)境問題，不僅需要技術(shù)及法律保障，尤其是價值觀念的轉(zhuǎn)換更新。生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文化的構(gòu)建聯(lián)系緊密，本文試圖在理論上闡述生態(tài)文明與生態(tài)文化關(guān)系，力圖在價值層面尋求一種解決生態(tài)環(huán)境問題的有效途徑。
1 生態(tài)文明與生態(tài)文化內(nèi)涵
生態(tài)文化與生態(tài)文明是既彼此聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個概念，不能把二者完全割裂分開。當(dāng)前，學(xué)者們從不同的學(xué)科背景、關(guān)注角度出發(fā)，對于生態(tài)文明的內(nèi)涵眾說紛紜，莫衷一是。從哲學(xué)角度來講，生態(tài)文明，他們認(rèn)為是社會實踐過程中“處理人（社會）和自然之間的關(guān)系”和“這種關(guān)系下所取得積極、進步成果的總和”②。有的學(xué)者則從系統(tǒng)論角度，闡明生態(tài)文明是“人類與自然，經(jīng)濟、社會與生物圈協(xié)同進化”③。生態(tài)文明是從尊重自然，保護自然出發(fā)，深刻反思傳統(tǒng)發(fā)展模式，倡導(dǎo)經(jīng)濟利益和生態(tài)利益相互平衡，人、自然和社會三者共存共榮的一種文化倫理形態(tài)。它是人類遵循事物發(fā)展的規(guī)律，不斷探索而得到的全部精神和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。
余謀昌認(rèn)為，“生態(tài)文化是繼自然文化、人文文化、科學(xué)文化以后新的文化形態(tài)?！彼麑ι鷳B(tài)文化進行了狹義上和廣義上的定義。狹義上“自然價值論引導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度”④，是精神層面的界定；廣義上“人類新的生存方式”④是物質(zhì)層面的界定。在我看來，生態(tài)文化是一種社會文化，表現(xiàn)了人和自然之間的互動關(guān)系，屬于歷史范疇。生態(tài)文化以生態(tài)價值觀為核心，強調(diào)協(xié)調(diào)優(yōu)化的人與自然的關(guān)系，突出以人的精神素養(yǎng)作為生態(tài)平衡的調(diào)節(jié)劑，以精神狀態(tài)調(diào)適生態(tài)平衡。生態(tài)文化作為提倡人與自然“和諧”的文化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是和諧思想在生態(tài)方面的靈感碰撞，是健康、文明的生產(chǎn)和生活文化的感應(yīng)。生態(tài)文化是學(xué)習(xí)現(xiàn)代各種精華文化的具體表現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到一定階段，物質(zhì)文明、精神文明高度發(fā)達所呈現(xiàn)的一種文化狀態(tài)。
2 生態(tài)文明與生態(tài)文化的關(guān)系
2.1 兩者的差異性
首先是區(qū)域性差異，包含縱向差異和橫向差異。不同時期，國家和民族發(fā)展程度不同，生態(tài)文明表現(xiàn)形式不同，即縱向差異。而性質(zhì)上、表現(xiàn)程度上的不同為橫向差異。其次是邏輯上差異，生態(tài)文化在生態(tài)文明之前出現(xiàn)，生態(tài)文明是生態(tài)文化沉淀的成果。從范圍上講，文明是文化的一個子集，文化比文明范圍更為廣泛。生態(tài)文明是一種先進的文化形態(tài)，它以人與自然和諧發(fā)展為祈愿，存在于社會發(fā)展的每一階段與領(lǐng)域。生態(tài)文化即人與自然和諧型文化，是由人主宰自然型文化經(jīng)由漫長的時間過渡而來。
2.2 兩者的互動關(guān)系
1.生態(tài)文明為生態(tài)文化建設(shè)引導(dǎo)方向
文明表示人類的進步和發(fā)展，文明是文化的積淀，是文化的精華。文化是文明的源泉和基礎(chǔ)，為文明供應(yīng)土壤和肥料。生態(tài)文化建設(shè)終究要步入生態(tài)文明建設(shè)的軌道上來。經(jīng)濟上，生態(tài)文明強調(diào)有序發(fā)展，提倡集約型的經(jīng)濟發(fā)展方式。政治上，強調(diào)民主參與，社會和諧。文化上，鼓勵積極健康的生活方式，弘揚和傳播優(yōu)質(zhì)文化。生態(tài)上，主張人與自然、社會和諧發(fā)展。生態(tài)文明為生態(tài)文化的建設(shè)提供了一種思路，生態(tài)文化的發(fā)展以生態(tài)文明為目標(biāo)不斷努力。生態(tài)文化應(yīng)建立一種基于其概念的核心價值觀，克服傳統(tǒng)人文思想文化觀念的反生態(tài)性，在人類的基本需求和理性消費滿足的條件下，充分考慮生態(tài)發(fā)展的需要。生態(tài)文化，要求我們尋找綠色高效生產(chǎn)的生態(tài)發(fā)展模式，走一條人與自然和諧相處、互惠互利可持續(xù)發(fā)展的道路。
2.生態(tài)文明是生態(tài)文化建設(shè)的必然要求
現(xiàn)代社會高度發(fā)達的物質(zhì)文明，為人類提供了大量便利的同時，也造成了全球自然災(zāi)害頻發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)失衡的惡果。科學(xué)技術(shù)的變革、法律制度的規(guī)范約束、價值觀念的轉(zhuǎn)換更新是通常我們面對生態(tài)危機所提出的三個主要解決手段。解決生態(tài)危機，價值觀念上的引導(dǎo)及道德觀念的轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。社會發(fā)展離不開社會文化的支撐，培育和弘揚什么樣的生態(tài)文化是生態(tài)文明發(fā)展的題中應(yīng)有之義。生態(tài)文明與生態(tài)文化在現(xiàn)實中是一種具體非靜態(tài)的關(guān)系，其中心點是人與自然的互動關(guān)系。生態(tài)文化作為一種新潮的文化，拋棄“人類中心主義”觀點和人主宰自然的思維模式，改變?nèi)伺c自然關(guān)系的對峙，確立人與自然新型發(fā)展模式，將生態(tài)文明的理念和內(nèi)涵寓于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。生態(tài)文明將生態(tài)文化作為發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是生態(tài)文化建設(shè)的核心和精華，是生態(tài)文化建設(shè)的必然要求，是生態(tài)文化建設(shè)趨勢的最終指向。
3.生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的源泉動力
生態(tài)文化為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持和依據(jù)，二者密不可分，相互統(tǒng)一。生態(tài)文化摒棄傳統(tǒng)文化中“反自然”的特征，走出“人類中心主義”的狹隘視野，認(rèn)為自然是遵循自我發(fā)展進化之道的統(tǒng)一有機體。在這個有機體中，人與自然萬物共生共存，共存共榮，每個物種彼此相互聯(lián)系，相互制約，相互依賴，相互協(xié)調(diào)，不可分割。倡導(dǎo)尊重生命和自然界的價值，尊重人本身，統(tǒng)籌人與自然價值利益。生態(tài)文明建設(shè)要求生態(tài)文化要創(chuàng)新文化價值觀，不斷解放思想，逐步建成以生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)正義等為主要內(nèi)容的生態(tài)文化價值體系。中華五千年的歷史孕育了博大精深的生態(tài)文化，生態(tài)文化通過生態(tài)意識、生態(tài)價值取向等調(diào)節(jié)、供給生態(tài)文明，借助自然環(huán)境創(chuàng)造出經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值。
4.生態(tài)文化是推進綠色生態(tài)發(fā)展的必要條件
生態(tài)文化旨在增進經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益共同發(fā)展；大力提倡綠色科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)綠色節(jié)能的生活習(xí)慣。生態(tài)文化是建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會以及建設(shè)綠色低碳經(jīng)濟發(fā)展道路的內(nèi)在要求。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，最終形成尊重自然，保護環(huán)境的道德規(guī)范，達到人與自然和諧相處的目標(biāo)，實現(xiàn)綠色發(fā)展。綠色發(fā)展理念是中國傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展思想以及的辯證法三者相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)文化的建設(shè)可以推動這個理念在生產(chǎn)方式質(zhì)的飛躍，同時被投入到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)中來，為建成一個生活富裕，生態(tài)良好的現(xiàn)代化國家而努力。
參考文獻
①《馬克思恩格斯文集》第一卷[M]，人民出版社，2009年，第724 頁.
②張云飛：《國外生態(tài)文明理論研究一張云飛教授訪談》，《國外理論動態(tài)》，2007年第12期.
③劉湘溶：《生態(tài)文明論》，湖南教育出版社1990年版.
④余謀昌：《生態(tài)文化論》，河北教育出版社2001年版.
⑤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》，人民日報，2012-11-09.
首先，政府效能優(yōu)化是順應(yīng)當(dāng)前國內(nèi)發(fā)展趨勢的需要。十報告指出，要從四個方面加快生態(tài)文明建設(shè):第一，要優(yōu)化國土空間的開發(fā)格局，在順應(yīng)城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢的同時，不能以損害自然環(huán)境為手段，要統(tǒng)籌規(guī)劃、控制開發(fā)強度、調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)集約高效，生活空間宜居適度，從而給自然環(huán)境留下盡量多的修復(fù)空間;
第二，要全面促進資源節(jié)約，要節(jié)約集約資源，推動資源利用方式的改變，加快節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地的消耗強度，提高利用效率和效益;
第三，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，要實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，同時加快水利建設(shè)，加快防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)。
第四，要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，要把相關(guān)措施納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考評辦法和獎懲機制。十關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的四條策略，無不體現(xiàn)出對政府效能的要求，以往的政府效能已不能完全滿足當(dāng)前社會發(fā)展的需要，必須優(yōu)化政府效能，以適應(yīng)不同時期、不同階段、不同地域的社會、經(jīng)濟、環(huán)境發(fā)展的需要。
其次，優(yōu)化政府效能是行政體制改革的基礎(chǔ)?！笆濉币潦?，我國就多次提出要進行政治體制改革。雖然目前政治體制改革措施還沒有正式出臺，但可以肯定的是，政治體制改革是我國社會建設(shè)不可或缺的環(huán)節(jié)?；谏鷳B(tài)文明建設(shè)的政府效能轉(zhuǎn)化的目的在于形成真切實際的、而不是流于形式的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，為日后的政治體制改革以及社會主義發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。第三，優(yōu)化政府效能是建立改善環(huán)境標(biāo)桿的需要。依據(jù)經(jīng)濟學(xué)相關(guān)原理，要實現(xiàn)地域經(jīng)濟的長足發(fā)展，首先要依據(jù)地域經(jīng)濟特色，打造地域經(jīng)濟的增長極，并依托這個增長極使產(chǎn)業(yè)集聚。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，形成規(guī)模經(jīng)濟效益，這樣才能實現(xiàn)地域經(jīng)濟快速、持續(xù)的發(fā)展。第四，政府職能具有不可替代的作用，是生態(tài)文明建設(shè)的傳導(dǎo)器。要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，必要的法律法規(guī)是必不可少的，而法律法規(guī)要依靠政府來執(zhí)行。
二、生態(tài)文明建設(shè)中政府效能優(yōu)化措施
(一)加強學(xué)習(xí)，提高政府部門成員的綜合素養(yǎng)學(xué)習(xí)，不僅是為了提高政府成員的專業(yè)素養(yǎng)，滿足不同時期對人才的不同需求，更是為了提高政府成員綜合素養(yǎng)。綜合素養(yǎng)包括專業(yè)素養(yǎng)、思想素養(yǎng)等方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)有助于政府成員清正廉潔習(xí)慣的形成，同時能夠激發(fā)成員的責(zé)任感、使命感以及歸屬感等。這不僅有利于社會的穩(wěn)定，更有利于加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，將我國盡快建設(shè)成為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、生態(tài)文明型社會主義社會。
(二)無紙化運作，減少政府部門資源的浪費政府作為一個特殊的機構(gòu)，首先需要從減少自身資源消耗以及杜絕資源浪費著手。無紙化運作在國外已經(jīng)提出很多年，并在一些發(fā)達國家逐步實施，作為我國生態(tài)文明建設(shè)的標(biāo)桿，政府部門工作的無紙化運作是一種可行戰(zhàn)略。筆者所論述的無紙化運作并不是指政府的所有工作流程、法律法規(guī)的下達都采用無紙化的方式進行，而是將政府工作分為不同的類別，每一類別又分為不同的等級，依據(jù)這些等級的實際情況，先對無紙化運作進行可行性研究，滿足可行性要求，對于這種類別的工作就采取無紙化運作的方式，無紙化運作的工具主要集中體現(xiàn)在電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)之中，至于具體的操作方式，需要后期的學(xué)者對政府工作進行更加詳細(xì)的研究。
(三)建立健全政府內(nèi)部監(jiān)督考核機制生態(tài)文明建設(shè)的阻礙之一在于缺乏應(yīng)有的監(jiān)督考核機制，政府的監(jiān)督機制主要采用的內(nèi)部監(jiān)督以及結(jié)果監(jiān)督，缺乏外部監(jiān)督以及對事件執(zhí)行過程的監(jiān)督，并且現(xiàn)有的監(jiān)督機制缺乏應(yīng)有的問責(zé)制度。因此，筆者認(rèn)為政府的監(jiān)督機制以及考核機制的完善需要從幾個方面展開:首先，引入外部監(jiān)督機制，使內(nèi)部監(jiān)督與外部監(jiān)督相得益彰，并明確各自的職責(zé);其次，問責(zé)制采用首問責(zé)任制與分層責(zé)任制這兩種形式，實行雙管齊下的策略;第三，考核機制中必須加入對事件過程的考核，不僅要注重事件處理的數(shù)量，更要注重事件處理的質(zhì)量。
1、教學(xué)內(nèi)容滯后
財政學(xué)作為一門銜接一般經(jīng)濟理論課和財政專業(yè)課的應(yīng)用理論學(xué)科，不僅包括基本的財政理論知識，同時還包括與現(xiàn)實經(jīng)濟生活密切相關(guān)的財政現(xiàn)象和與之相應(yīng)的財政管理方法等。在當(dāng)前的財政學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容過分強調(diào)學(xué)生對財政知識點與基本理論的學(xué)習(xí)與掌握，財政學(xué)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實的財政現(xiàn)象相遠離，缺乏對其深入的分析與解釋，從而使學(xué)生對財政學(xué)的理解只流于表面，不能做到理論與實際相結(jié)合，沒有辦法透過現(xiàn)象，探索財政本質(zhì)，達不到揭示支配這些財政現(xiàn)象規(guī)律的教學(xué)目的。正因為教學(xué)內(nèi)容的滯后，使財政學(xué)的教學(xué)桎梏在一個“高大上”的層面，沒有用開放性的觀念植入教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容難以與時俱進，最終使教學(xué)氛圍和教學(xué)效果都達不到最佳狀態(tài)。
2、教學(xué)方法單一
傳統(tǒng)的財政學(xué)教學(xué)方法主要是通過教師在課堂上向?qū)W生講授需要學(xué)習(xí)的財政學(xué)知識，對政府收入支出活動進行分析與講解。在這種教學(xué)方法下，學(xué)生主要是通過被動或被迫地的方式去獲得這些知識；另一方面由于存在教學(xué)的單向性，沒有考慮到教學(xué)的動態(tài)性，教師沒有辦法在授課時及時知曉他們對知識的需求與掌握的情況，并根據(jù)學(xué)生及時反饋的學(xué)習(xí)情況進行調(diào)整與梳。比如講授政府的轉(zhuǎn)移支付時，教師只是一味地講授轉(zhuǎn)移支付的概念及其形式等內(nèi)容，學(xué)生對這一問題會感覺非常抽象，因為沒有情境，沒有案例，沒有討論，學(xué)生只是在單向地被動地接受著知識的灌入，沒有辦法從感性的角度去主動地分析國家為什么要進行抽象意義上轉(zhuǎn)移支付的行為。
3、教學(xué)目標(biāo)狹窄
財政學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是與財政專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相銜接和一致的。財政專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)明確規(guī)定人才的規(guī)格為復(fù)合型、應(yīng)用性的高級專門人才；對基本專業(yè)素質(zhì)的要求為具備財政、稅務(wù)及經(jīng)濟管理等方面的知識；對人才就業(yè)方向有著較為清晰的表達，即從事財政、稅務(wù)、財務(wù)、稅務(wù)籌劃等方面的工作。具體到財政學(xué)的教學(xué)目標(biāo)中，我們往往只注重財政專業(yè)知識的傳授，而忽略了專業(yè)技能與素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣的結(jié)果使得教師的教學(xué)只是授之以魚，而非授之以漁。這種狹窄的教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)致學(xué)生不具有從事財政，包括稅收、監(jiān)管等方面工作的綜合能力，不具備復(fù)合型與應(yīng)用性的特征，達不到我們培養(yǎng)學(xué)生的目的。
二、財政學(xué)教學(xué)中的生態(tài)性特征
1、開放性
生態(tài)系統(tǒng)在本質(zhì)上是開放的系統(tǒng)，任何一種生物不可避免的與外界發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，沒有完全孤立發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，同樣教學(xué)系統(tǒng)也是不可能將教學(xué)活動完全與外界相隔絕，財政學(xué)教學(xué)活動也是如此。財政學(xué)的教學(xué)活動是教師、學(xué)生與環(huán)境之間的物質(zhì)流、能量流與信息流傳遞過程，是教學(xué)主體對內(nèi)部的各種教學(xué)因子和外部的經(jīng)濟、社會和自然環(huán)境等信息的采集、編碼、翻譯和利用過程，在這個過程中只有使系統(tǒng)處于開放狀態(tài)，各生態(tài)要素與系統(tǒng)內(nèi)部、外部通過不斷地信息的輸入與輸出，才能使財政學(xué)的教學(xué)活動正常而良好地開展。財政學(xué)的教學(xué)活動作為一種生態(tài)系統(tǒng)，不是封閉的、孤立發(fā)展的，它的發(fā)展始終處于教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和社會、經(jīng)濟環(huán)境等內(nèi)外部因子共同作用的開放系統(tǒng)中。
2、動態(tài)平衡性
在一定條件下，生態(tài)系統(tǒng)保持著能量與物質(zhì)輸入、輸出的動態(tài)相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即為生態(tài)平衡。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都遵循著由低級向高級，由簡單向復(fù)雜的演變規(guī)律，因而形成有層次的相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡，并推動自身的變化和發(fā)展。財政學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)是一個隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展的動態(tài)的和不斷完善的系統(tǒng)。隨著社會的進步，那些影響教學(xué)系統(tǒng)的因素在不斷發(fā)生變化，一方面，教師的水平、學(xué)生的狀況、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等內(nèi)部系統(tǒng)在不斷變化；另一方面，教學(xué)系統(tǒng)外部環(huán)境也在發(fā)生變化，如財政的收入與支出結(jié)構(gòu)和規(guī)模、財政政策等，這些因素的變化會直接影響財政學(xué)的教學(xué)中各個生態(tài)因素與它們之間的關(guān)系，最終影響教學(xué)的質(zhì)量與效果。財政學(xué)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)處在推動這兩方面從低級向高級發(fā)展，以達到一個動態(tài)平衡的狀態(tài)。
3、可持續(xù)發(fā)展性
在生態(tài)系統(tǒng)中，可持續(xù)發(fā)展強調(diào)發(fā)展不僅要求要著眼于當(dāng)前的利益，也放眼于未來，不僅局限于系統(tǒng)本身，還要強調(diào)與環(huán)境、經(jīng)濟、社會的協(xié)同、持續(xù)發(fā)展。在財政學(xué)的教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的發(fā)展不能只強調(diào)學(xué)生每堂課的教學(xué)知識點的掌握，而更應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，這些才是教學(xué)的發(fā)展方向。同時還應(yīng)將財政學(xué)的教學(xué)活動與外部的經(jīng)濟、社會等政策環(huán)境相結(jié)合，以支撐教學(xué)活動的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀認(rèn)為事物發(fā)展的各階段都是相互依存的，目前的發(fā)展是將來的基礎(chǔ)；強調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性。在財政學(xué)的教學(xué)課堂上，學(xué)生本階段的學(xué)習(xí)是將來發(fā)展的基礎(chǔ)，將學(xué)生、教師及教學(xué)內(nèi)容進行整合，使他們的發(fā)展具有協(xié)調(diào)性，將學(xué)生知識的學(xué)習(xí)與能力的培養(yǎng)提升至更高的教學(xué)目標(biāo)層面上。
三、財政學(xué)生態(tài)化教學(xué)的改革途徑
1、注重開放性，充實教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)與其他生態(tài)系統(tǒng)一樣受外部環(huán)境系統(tǒng)的影響并通過物質(zhì)流、能量流與信息的輸入與輸出與外部保持著密切的聯(lián)系。系統(tǒng)只有開放，才能吐故納新，增強內(nèi)在生命力。財政學(xué)的教學(xué)活動作為一個生態(tài)系統(tǒng)只有開放，才能使教學(xué)內(nèi)容、手段得到不斷的豐富充實，不僅有利于學(xué)生知識面的擴展，還有利于學(xué)生對財政知識與財政現(xiàn)象的深入理解。在財政學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)中，進行生態(tài)化教學(xué)要求生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境的開放，不能是封閉的。第一是生態(tài)要素與外部系統(tǒng)的開放。無論是教師還是學(xué)生在教學(xué)過程中作為社會性的個體都有不同的家庭和社會背景，擁有不同知識背景、生活習(xí)慣、思維方式。財政學(xué)的生態(tài)化教學(xué)要求具有一定社會屬性的教師和學(xué)生都應(yīng)有專業(yè)而敏銳的眼光去尋找身邊、生活或?qū)W習(xí)中與財政相關(guān)的現(xiàn)象和政策，有了這種認(rèn)識與意識，師生所關(guān)注的將不僅僅局限于教材，這不僅讓財政學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更豐富，還使師生成為了教學(xué)資源的收集者和創(chuàng)造者，這樣就更易于教學(xué)，使學(xué)生接受和理解。第二是教學(xué)內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境的開放。財政學(xué)所涉及的范圍不僅包括經(jīng)濟、社會，還包括文化、制度等，教學(xué)活動需要外部生態(tài)環(huán)境進行信息的輸入與輸出來充實教學(xué)內(nèi)容。因此我們應(yīng)該看到財政學(xué)的生態(tài)化教學(xué)應(yīng)強調(diào)教學(xué)內(nèi)容來源的開放性，一方面，教學(xué)內(nèi)容隨著經(jīng)濟的發(fā)展、政策的變化而不斷地調(diào)整或改變，尤其是信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，它極大地豐富了財政學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，為教學(xué)內(nèi)容的更新，學(xué)生知識面的擴展提供了便捷的途徑。內(nèi)容的開放性讓學(xué)生能將財政專業(yè)知識與生活和社會相聯(lián)系，并加深對這些理論的理解與運用。另一方面，開放性也是注重將課堂上的教學(xué)內(nèi)容與社會實踐相聯(lián)系的過程。以往課堂教學(xué)內(nèi)容許多都是只重視理論與基本知識的學(xué)習(xí)，獨立于社會經(jīng)濟生活之外，是與社會經(jīng)濟相分離的。比如“土地財政”是多年前不曾出現(xiàn)的概念，但這一財政現(xiàn)象與我們當(dāng)前的經(jīng)濟、政治、生活密切相關(guān)，這要求我們將開放眼光投向這個開放的財政學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中，用財政的專業(yè)理論與知識來尋找這一現(xiàn)象的出現(xiàn)原因、存在問題及未來的解決辦法。因此，財政學(xué)的教學(xué)應(yīng)具有開放性，打通課堂通向社會的通道，使課堂充滿生命和活力，通過師生共同努力，到現(xiàn)實生活中去找教學(xué)案例，豐富教學(xué)內(nèi)容，溝通課堂所呈現(xiàn)的書本世界與學(xué)生的現(xiàn)實生活世界，使“兩個世界”相融合，以此來培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、分析問題和解決問題的綜合能力。
2、基于動態(tài)平衡性，創(chuàng)新教學(xué)方法
生態(tài)平衡是動態(tài)的，維護生態(tài)平衡不只是保持其原初穩(wěn)定狀態(tài)，而是在人為的影響下，建立新的平衡，達到更合理的結(jié)構(gòu)、發(fā)揮更有效的功能和取得更好的生態(tài)效益。財政學(xué)的教學(xué)作為一個生態(tài)系統(tǒng)，教師以教學(xué)內(nèi)容為媒介，以教學(xué)方法為手段聯(lián)系起了與學(xué)生的橋梁，通過兩者的相互作用、影響進行動態(tài)調(diào)整，最終達到教學(xué)的目的。基于動態(tài)平衡原理，教師的“教”要以學(xué)生的“學(xué)”為基礎(chǔ)，以學(xué)生為中心，根據(jù)教學(xué)需要和學(xué)生的實際情況，對教學(xué)方法的使用、教學(xué)語言的選擇和教學(xué)手段的取舍做出靈活的調(diào)整、選擇與組合，隨時調(diào)整和改變自己的教學(xué)策略；另外學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)興趣也影響著教師情緒的變化和教學(xué)能力的發(fā)揮，通過教師與學(xué)生的相互作用，使教學(xué)呈現(xiàn)出由矛盾到平衡到新的矛盾再到新的平衡過程，教學(xué)在動態(tài)平衡中不斷前進，最終完成教學(xué)活動。在這一過程中，教師教學(xué)方法的選擇對教學(xué)效果起到至關(guān)重要的作用，單一的講授型教學(xué)作為一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它也是一種教學(xué)的動態(tài)平衡，但這種平衡是一種低水平的平衡，這種方法已不能滿足財政學(xué)的教學(xué)的需要。因此，一方面教師應(yīng)該根據(jù)這個時代學(xué)生的特點，包括學(xué)習(xí)能力、情感體驗以及掌握知識的具體情況，調(diào)整教學(xué)方法，為教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展和優(yōu)化提供源源不斷的動力；另一方面結(jié)合外部環(huán)境的變化及培養(yǎng)目標(biāo)的要求，通過創(chuàng)新教學(xué)方法，將案例教學(xué)、情境教學(xué)、任務(wù)教學(xué)、討論教學(xué)等多種方法相結(jié)合，通過將課堂與課外，理論與實踐相結(jié)合，通過心靈的溝通、意見的交換、思想的碰撞，互相促進、協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)知識的共同擁有與個性的全面發(fā)展，將低水平的教學(xué)平衡發(fā)展成為高水平的教學(xué)平衡。通過教學(xué)方法的改變，教學(xué)呈現(xiàn)出來的不是一種的單向傳遞知識的過程，而是雙向的互動過程；課堂是師生互動交流平臺，教學(xué)內(nèi)容是豐富生動的具體現(xiàn)象。在這個互動過程中，教師運用不同的教學(xué)方法，將知識傳遞的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻躺g有著共同話題的對話關(guān)系，通過各種物質(zhì)流、能量流與信息流暢通的輸入與輸出，動態(tài)地進行調(diào)節(jié)，最終達到財政學(xué)教學(xué)活動系統(tǒng)的高級平衡狀態(tài)。
3、堅持可持續(xù)發(fā)展，設(shè)置教學(xué)目標(biāo)
1、創(chuàng)建生態(tài)城市的一體化格局，提升城市生態(tài)設(shè)計水平
生態(tài)綠化通過構(gòu)建多樣性景觀，對城市整體空間進行生態(tài)合理配置。城市綠地不應(yīng)局限于僅僅作為視覺的欣賞對象，還應(yīng)滿足城市綠化的外在形象美觀。作為城市自然生產(chǎn)力的主體，城市生態(tài)綠化應(yīng)成為城市生態(tài)系統(tǒng)的核心。因此，城市生態(tài)綠化應(yīng)貫徹生態(tài)優(yōu)先準(zhǔn)則，同時參與城建項目規(guī)劃和建設(shè)過程，而不是工程建設(shè)的最后補漏和修飾。其思路包括：在實施城市生態(tài)綠化建設(shè)中盡量保留原有的自然和人文景觀，把城市建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的干擾和破壞降低到最低程度；完善城市綠地規(guī)劃布局能有效協(xié)調(diào)城市居民與環(huán)境的關(guān)系；根據(jù)城市氣候效應(yīng)特征和居民生存環(huán)境質(zhì)量要求，搞好城市綠化布局并進行城市綠化系統(tǒng)設(shè)計，提出城市功能區(qū)綠地面積分配、品種配置、種群或群落類型方案；根據(jù)生態(tài)功能區(qū)建設(shè)理論，建立環(huán)境生態(tài)調(diào)節(jié)區(qū)，在此區(qū)中，自然生態(tài)系統(tǒng)的特征和過程應(yīng)被保留、維護或模仿。
綠地在城市生態(tài)環(huán)境中擔(dān)負(fù)著環(huán)境凈化的重要功能，防止城市污染。應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的“基底—廊道—斑塊”理論，建設(shè)城市生態(tài)綠地的綠網(wǎng)系統(tǒng)。根據(jù)城市不同分區(qū)的空間異質(zhì)性，貫通城市內(nèi)的綠廊結(jié)構(gòu)，其中綠廊穿越外環(huán)綠帶、楔形綠地和中心區(qū)園林綠地，將城市周邊的清潔冷濕的空氣經(jīng)過高綠量的森林群落引入城市內(nèi)部，緩解熱島效應(yīng)，改善空氣質(zhì)量。在城市的生態(tài)綠化工作中，我們應(yīng)注意城市綠地分布的均勻性和合理性。在目前加快城市綠化步伐的一片呼聲中，人們似乎更熱衷于城市新區(qū)綠地的開辟，城市中心區(qū)綠化、老城區(qū)綠化缺乏應(yīng)有的關(guān)注目光，新、老城區(qū)綠化建設(shè)的“兩極分化”也由此而生，“最需要綠的地方反而最缺乏綠色”。針對此現(xiàn)象，有關(guān)部門應(yīng)采取有效措施，促使城市公共綠地在新區(qū)與市民聚居的中心區(qū)、老城區(qū)之間得到合理的分布和平衡的發(fā)展。
城市生態(tài)設(shè)計工藝，是指根據(jù)自然生態(tài)最優(yōu)化原理設(shè)計和改造城市生產(chǎn)、生活系統(tǒng)的設(shè)計和工藝流程。在城市的生態(tài)綠化中要應(yīng)用城市與自然共生原理，廣泛使用生態(tài)技術(shù)。如目前國際上開始推廣應(yīng)用的污水處理墻，裝置的原理很簡單，只是利用溫室原理和植物、生物技術(shù)來處理污水，這種方法是全生物型的，不向大自然排放毒素。另一種生態(tài)設(shè)計方法是人工社區(qū)湖，即在社區(qū)內(nèi)的某個街段設(shè)一個這樣的湖，既能作為水量存儲，更重要的是采用生態(tài)技術(shù)處理和凈化社區(qū)廢水，并用太陽能來保持池水的溫度，經(jīng)過凈化的水可以循環(huán)使用。此外，日本科學(xué)家發(fā)明的生態(tài)路燈能吸收道路上汽車排放的各種廢氣，我國科學(xué)家發(fā)明的生態(tài)水泥能吸收水體中的污染有害物質(zhì)，這些都是生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于城市建設(shè)、綠化的例子。在城市綠化中大量運用生態(tài)技術(shù)，既能提高綠化工作的科技含量，更有利于改善城市的環(huán)境質(zhì)量。
2、加強城市綠地生物多樣性保護，構(gòu)建合理植物群落
物種多樣性是促進城市綠地自然化的基礎(chǔ)，也是提高綠地生態(tài)系統(tǒng)功能的前提，所以，生態(tài)綠化應(yīng)恢復(fù)和重建城市物種多樣性。我們應(yīng)盡量保護城市自然遺留地和自然植被，建立自然保護地，維護自然演進過程；修建綠色廊道和暫息地，形成綠色生態(tài)網(wǎng)絡(luò)；增加開放空間和各生物斑塊的連接度，減少城市內(nèi)生物生存、遷移和分布的阻力，給物種提供更多的棲息地和更便利的生境空間。生態(tài)綠化要發(fā)揮健全城市的生態(tài)功能，將更多的野生動植物引入城市，滿足市民與大自然接觸的天性要求。城市要盡量保存適應(yīng)野生動植物生存繁衍的棲息地。西方國家常以野生動物的種類及數(shù)量來衡量城市綠地和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，這對于我國也有借鑒意義。保護和建立半自然棲息地是生態(tài)綠化實現(xiàn)自然保護的重要途徑。“半自然”是指人類干擾之前保留自然植被痕跡的地方，但又被人類深刻改變，不能視為真正意義上的自然。如遺留的林地、濕地、草地以及廢棄的深坑、水庫和人工濕地系統(tǒng)，它們是水生動物良好的棲息場所，在一定程度上彌補了大量自然生境的喪失。生態(tài)公園是模仿自然生境、保護城市生物多樣性的理想途徑，如倫敦中心城區(qū)的海德公園、中山市的歧江公園，都是較好的例子。中國大多數(shù)城市中的自然環(huán)境與外部大自然斷絕聯(lián)系，但通過劃分城市的生態(tài)功能區(qū)，構(gòu)建城市的“綠楔”、“綠廊”以及“綠網(wǎng)”，能夠恢復(fù)城市外部生物基因的正常輸入和城市內(nèi)部生物基因的自然調(diào)節(jié)。特別是在草地生態(tài)、森林生態(tài)、淡水生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)交換關(guān)系，不僅要求是水平向的而且應(yīng)該具備垂直向的承載條件(如自然坡岸、濕地、攀緣面等)。城市在引入自然群落運行機制時，宜劃分正常生態(tài)區(qū)、過渡生態(tài)區(qū)、變異生態(tài)區(qū)、半自然區(qū)等不同區(qū)域，確立各級生態(tài)功能區(qū)之間、城市生態(tài)區(qū)之間與外部生態(tài)區(qū)之間的生境通道和生態(tài)走廊，為不同豐度、不同干擾承載力的生物群落之間的基因系統(tǒng)和調(diào)節(jié)創(chuàng)造條件”。
綠地群落是一個有序而漸進的系統(tǒng)發(fā)育和功能完善的過程。生態(tài)綠化應(yīng)改變綠化的事后管理和末端管理為源頭的管理，改善種植結(jié)構(gòu)，提高綠地自身的穩(wěn)定性和抗逆性。生態(tài)綠化所用植物應(yīng)盡量選用與當(dāng)?shù)貧夂颉⑼寥老噙m應(yīng)的物種，利用綠地凋落和綠肥等土壤適應(yīng)物，進行再循環(huán)和再利用，形成群落自肥的良性循環(huán)機制，從而減少施肥、除草和修剪等非再生資源的使用，降低綠地建設(shè)、維護費用。重視綠地水體的建設(shè)，為有益昆蟲和兩棲動物提供適宜生存的環(huán)境，形成綠化植物-病蟲害-天敵及其周圍環(huán)境相互作用和制約，實現(xiàn)城市綠地植物無公害控制。把握地帶性群落和種類組成、結(jié)構(gòu)特點和演替規(guī)律，合理選擇耐蔭植物，充分開發(fā)利用綠地空間資源，豐富林下植被，改變單一物種密植的做法，使自然更新物種具有生存和繁衍空間。應(yīng)用人工頂級群落和動態(tài)平衡演替理論，形成具備多個優(yōu)勢物種的不同類型群落交錯分布、穩(wěn)定而優(yōu)美的城市自然景觀。
3、提高植物配置水平，體現(xiàn)城市地域人文特色
城市生態(tài)綠化的一個重要組成部分是合理的植物配置。首先要求我們提高對植物品種的認(rèn)識，加強地帶性植物生態(tài)型和變種的篩選和馴化，構(gòu)造具有鄉(xiāng)土特色和城市個性的綠色景觀；同時慎重而節(jié)制地引進國外特色物種，重點還應(yīng)是原產(chǎn)我國，但經(jīng)過培養(yǎng)改良的優(yōu)良品種。目前大多數(shù)城市的綠化植物種類不夠豐富，這與對綠化植物的要求太高，過于追求完美或輕易否定有關(guān)。如片面追求“四季常綠”，使適應(yīng)性強、色彩豐富的落葉植物遭冷落；“一次成型”等急功近利的做法，也導(dǎo)致慢長植物和缺乏大規(guī)格花木的植物被隨意拋棄和輕易否定。又如適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥罈l件，生長良好，生態(tài)效應(yīng)高的植物，像華南地區(qū)的幌傘楓、秋楓、海南蒲桃、野牡丹等優(yōu)良植物品種乏人問津；而南洋杉、海棗、紅刺露兜樹等濫用；大王椰、臺灣草、黃金榕鋪天蓋地。由于我們對植物生存環(huán)境特性缺乏了解，出現(xiàn)了將一直生活在陰涼環(huán)境的羅漢松大樹千里迢迢移栽在干熱的崗頂上，結(jié)果只能是枯萎死亡。在城市綠化中，我們應(yīng)利用不同物種在空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位上的差異來配置植物，最終形成喬灌草結(jié)合、層次豐富、配置合理的復(fù)合植物生態(tài)群落。