時(shí)間：2023-03-20 16:13:39
導(dǎo)語：在中國(guó)美術(shù)史論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]美術(shù)、教師、素質(zhì)
所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，決定其教育教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。教師素質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。作為一名教師，應(yīng)具備“對(duì)人民教育事業(yè)無限忠誠，有高度的事業(yè)心和獻(xiàn)身教育事業(yè)的精神；有正確的教育思想；有科學(xué)的教育管理能力和方法。新的教育形勢(shì)對(duì)教師素質(zhì)提出了更高更全面的要求，美術(shù)教師的素質(zhì)就表現(xiàn)得尤為重要。
一：課程開發(fā)意識(shí)
美術(shù)教學(xué)過程的情趣性、表現(xiàn)活動(dòng)的自由性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，提供了創(chuàng)造活動(dòng)最適宜的環(huán)境。通過美術(shù)課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將會(huì)對(duì)學(xué)生未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響。
教師擁有一套適合自己，適合學(xué)生，適合環(huán)境的行之有效的課程素材，才能更充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的魅力，使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學(xué)生的情趣和認(rèn)知特征相適應(yīng)，以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。
二：科研能力
蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”現(xiàn)代教師要從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科研型，要成為新的教育思想、教育理論、教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教育方法和教育實(shí)踐者和研究者，為提高教學(xué)水平，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性人才能力，那種“教教材”的“教書匠”的傳統(tǒng)做法已不適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。WwW.133229.Com高效率地提高學(xué)生素質(zhì)，迫切地呼吁著教師的創(chuàng)新智慧。所以，教師必須以研究者的姿態(tài)，進(jìn)行教育教學(xué)并在不斷的研究與探索中，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。
三：合作交流的能力
教師教育對(duì)象是人，需要教師與學(xué)生之間進(jìn)行精神的溝通，情感的交流，引導(dǎo)學(xué)生健康活潑地成長(zhǎng)。同時(shí)，教師也是工作群體的一員，要有與同事融洽相處，合作共事的能力。教育是不僅涉及學(xué)校，同時(shí)還涉及到家庭及社會(huì)，所以教師還應(yīng)具備有與家長(zhǎng)溝通與合作的能力，從而形成教育全面進(jìn)行有效地工作。
四：掌握現(xiàn)代信息技術(shù)
當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異。計(jì)算機(jī)和信息科學(xué)技術(shù)智能化、信息網(wǎng)絡(luò)全球化、國(guó)民經(jīng)濟(jì)信息化的時(shí)代已經(jīng)到來，將信息技術(shù)作為現(xiàn)代教學(xué)手勢(shì)在必行。結(jié)教師必須迅速適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的形勢(shì)，學(xué)習(xí)、掌握一定的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，“一本書，一張嘴，一支粉筆，一堂課”已不適應(yīng)現(xiàn)代教育的要求。
五：學(xué)習(xí)能力
【關(guān)鍵詞】美術(shù)創(chuàng)作；有意識(shí)；無意識(shí)
人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了無數(shù)光輝燦爛的藝術(shù)珍品，藝術(shù)家每創(chuàng)造出一件藝術(shù)品，就為我們生活的世界增添了一件獨(dú)特的、全新的或前所未有的東西。《審美心理描述》的作者這樣告訴我們，同時(shí)提出這樣一個(gè)問題，那就是：這些如此奇妙無比的藝術(shù)瑰寶究竟是通過一種什么樣的能力完成的呢？《審美心理描述》中的《無意識(shí)與藝術(shù)》這個(gè)章節(jié)對(duì)無意識(shí)能力的考察或許可以給我們提供一些借鑒。作者首先考察了“無意識(shí)”概念的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)為最早提到“無意識(shí)”的是英國(guó)伸學(xué)家拉爾夫·柯德俄斯。wWW.133229.COM再到19世紀(jì)末起,“無意識(shí)”就變成了歐洲學(xué)術(shù)界的口頭禪,成了有教養(yǎng)的人言必稱的東西。隨著科學(xué)的發(fā)展,人們對(duì)“無意識(shí)”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)越來越深化了，至弗洛伊德,“無意識(shí)”概念便獲得了更新穎和更深刻的內(nèi)涵。另外，作者還以佛洛依德為主線談到了“無意識(shí)”與藝術(shù)的關(guān)系，很受啟發(fā)。
“無意識(shí)與藝術(shù)”這個(gè)章節(jié)中提到的“無意識(shí)”這個(gè)話題非常的有意思。作者在對(duì)“無意識(shí)”這個(gè)概念作考察的時(shí)候，談到“無意識(shí)既不是一種普通的理性認(rèn)識(shí)能力，也不是生物本能的能力,它究竟是一種什么樣的能力呢？這就是古代的思想家稱之為‘靈感’、近代的美學(xué)家稱之為‘直覺’、現(xiàn)代的藝術(shù)心理學(xué)家稱之為‘無意識(shí)’的能力。”由此讓我想到美術(shù)創(chuàng)作的有意識(shí)和無意識(shí)。
什么是意識(shí)創(chuàng)作？什么又叫無意識(shí)創(chuàng)作呢？
意識(shí)創(chuàng)作就是指作者在創(chuàng)作前頭腦中就想象出來的東西，或者說是在創(chuàng)作過程中根據(jù)不同的創(chuàng)作位置想象出所要?jiǎng)?chuàng)作的內(nèi)容，通過對(duì)想象進(jìn)行創(chuàng)作的整個(gè)過程就稱為意識(shí)創(chuàng)作，它一般包括理智創(chuàng)作和情感創(chuàng)作。如米開朗基羅在創(chuàng)作羅馬教堂壁畫的過程中，為了以壯觀的場(chǎng)面表現(xiàn)上帝的形象，他苦思冥想，好長(zhǎng)時(shí)間都沒有滿意的構(gòu)思“一天一陣突如其來的暴風(fēng)雨過去后,他去野外散步，看到天上白云翻滾，其中狀如勇士的兩朵白云飄向東升的太陽，他頓時(shí)徹悟，突發(fā)靈感，立刻回去著手進(jìn)行創(chuàng)作，終于繪出了氣勢(shì)浩蕩的《創(chuàng)世紀(jì)》杰作”。
理智創(chuàng)作主要是作者在集中精力并對(duì)頭腦中所形成的藝術(shù)形象的書寫的整個(gè)過程，它往往包含有突發(fā)靈感和早已萌發(fā)的意識(shí)創(chuàng)作沖動(dòng)，這是意識(shí)創(chuàng)作最基本的一種創(chuàng)作方式。情感創(chuàng)作主要是作者通過對(duì)周圍環(huán)境的感觸及事情發(fā)展的經(jīng)過，或是自我頭腦中形成的一種情感意識(shí)，通過這系列的活動(dòng)表現(xiàn)，創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的作品就稱之為情感意識(shí)創(chuàng)作。意識(shí)創(chuàng)作的前提是作者本身已具備了創(chuàng)作的條件，比如有一定的藝術(shù)功底、頭腦意識(shí)等，在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用想象，并結(jié)合要?jiǎng)?chuàng)作的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，在頭腦中已形成了初步的創(chuàng)作作品，而只差的就是表現(xiàn)在其創(chuàng)作的地方。意識(shí)創(chuàng)作是絕大多數(shù)藝術(shù)者都具備的，否則他的創(chuàng)作就不能稱之為創(chuàng)作。意識(shí)創(chuàng)作的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，它需要的是作者本身素質(zhì)的提高，更需要的是作者先天的因素作為基礎(chǔ)，后天的成長(zhǎng)過程卻是關(guān)鍵性問題。意識(shí)創(chuàng)作往往與人的記憶、思想、審美觀念有關(guān)，更是個(gè)人性格和愛好的重要體現(xiàn)。
無意識(shí)創(chuàng)作就是指有一定的繪畫基礎(chǔ)或達(dá)到一定水平的繪畫者，在意識(shí)創(chuàng)作過程中，或是在無意識(shí)的創(chuàng)作過程中，沒有經(jīng)過大腦的思考或者定位，要不就是只有一個(gè)輪廓，而腦海中無清晰的意識(shí)，在這個(gè)過程中所創(chuàng)作出來的作品就稱之為無意識(shí)創(chuàng)作。無意識(shí)創(chuàng)作和意識(shí)創(chuàng)作是沒有明顯的界線的。在真正的創(chuàng)作過程中創(chuàng)作者往往是在意識(shí)創(chuàng)作中進(jìn)入無意識(shí)創(chuàng)作過程中的，也就說無意識(shí)創(chuàng)作最初還是意識(shí)創(chuàng)作，可能是受周圍環(huán)境、心靈變化、思想突變等因素引起的，創(chuàng)作意識(shí)的淡化或消失，而在無意識(shí)過程中創(chuàng)作出作品的過程。這樣的無意識(shí)創(chuàng)作，實(shí)際上是有意識(shí)創(chuàng)作，人們往往分不清是有意還無意，歷來有很多學(xué)者和藝術(shù)家在爭(zhēng)論這樣的話題。其實(shí)筆者認(rèn)為，無意識(shí)創(chuàng)作是存在，但這種創(chuàng)作是極少的，人們往往把潛在的意識(shí)創(chuàng)作看成是無意識(shí)創(chuàng)作，而真正是無意識(shí)創(chuàng)作的作品時(shí)，他們自己也分不清楚。筆者認(rèn)為，無意識(shí)創(chuàng)作有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是無思想注入其內(nèi)；二是無意識(shí)創(chuàng)作是很難再現(xiàn)的；三是無意識(shí)創(chuàng)作是無法模仿的；四是無意識(shí)創(chuàng)作需要的是以意識(shí)創(chuàng)作為基礎(chǔ)，并通過其內(nèi)化的作用，轉(zhuǎn)化到無意識(shí)創(chuàng)作中來的，再有的就是無意識(shí)創(chuàng)作往往與創(chuàng)作者本身所具備的素質(zhì)有關(guān)。在日常繪畫作品中，是很難辨出無意識(shí)創(chuàng)作作品的，只有作者本人才可以辨認(rèn)，所以，人們?cè)谠u(píng)論繪畫的真假時(shí)往往讓作者本人鑒定，其目的就在于看作者的無意識(shí)創(chuàng)作的那部分手跡，假的東西是再也過不了無意識(shí)創(chuàng)作這一關(guān)的。
在日常繪畫評(píng)論作品中，人們?cè)谡撈浜脡臅r(shí)，往往是看其功底，再根據(jù)各自的無意識(shí)創(chuàng)作部分來辨別創(chuàng)作難度和美感的，也有的是看其勢(shì)態(tài)變化的好壞。值得注意的是意識(shí)創(chuàng)作是任何一個(gè)書寫都有的，而無意識(shí)創(chuàng)作，只有具有一定功底和藝術(shù)水準(zhǔn)的人才具備這樣的條件。當(dāng)然，在初學(xué)者過程中，他們往往會(huì)有一種自己看似失誤的創(chuàng)作，而到后來，有其功底后，往往就成為他們無意識(shí)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，從而為高藝術(shù)水準(zhǔn)的無意識(shí)創(chuàng)作準(zhǔn)備了條件。
今年正值俞劍華先生逝世30周年，為了紀(jì)念這位在美術(shù)史論園地辛勤耕耘并取得豐碩成果的先輩宗師，更好地弘揚(yáng)他的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)成就，促進(jìn)中國(guó)美術(shù)史論研究的進(jìn)一步發(fā)展，由中國(guó)美術(shù)館，南京藝術(shù)學(xué)院共同主辦的1俞劍華學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)2于4月25日在中國(guó)美術(shù)館召開。俞劍華先生為20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史論研究重要的奠基者之一，著名的畫家教育家，也是南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人。1895年6月俞劍華先生生于山東濟(jì)南，1915年俞劍華先生為北京高等師范錄取，受教于美術(shù)界的代宗師陳師曾，在繪畫上具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)功力和不俗的格調(diào)。其生從事美術(shù)教育和研究工作，功力深厚，方法篤實(shí)，體系自成，著述宏富，在國(guó)內(nèi)外具有廣泛的影響。早在上個(gè)世紀(jì)的20年代，俞劍華先生便發(fā)表了一系列影響深遠(yuǎn)的史論文章，自此直至先生離世的1979年，他從沒有停息過在美術(shù)史論領(lǐng)域辛勤耕耘的腳步，可謂著作等身，如他所著的《中國(guó)繪畫史》，《中國(guó)畫論類編》、《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》、《國(guó)畫研究》、《中國(guó)壁畫》，《中國(guó)山水畫南北宗論》《書法指南》、《顧愷之研究資料》(合撰)，《俞劍華美術(shù)論文選》、《注釋》，《注釋》，《注釋》、《注釋》，《中國(guó)畫論選讀》等，皆對(duì)我國(guó)美術(shù)史論界產(chǎn)生了重要影響。
在研討會(huì)上，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安發(fā)表了致辭。范館長(zhǎng)首先肯定了南京藝術(shù)學(xué)院對(duì)此次研討會(huì)的諸多貢獻(xiàn)，他說“中國(guó)美術(shù)館十分高興和南京藝術(shù)學(xué)院共同在北京組織‘俞劍華學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)’。南京藝術(shù)學(xué)院高度重視這次學(xué)術(shù)活動(dòng)可以說，近年來投入全院大量的學(xué)術(shù)力量，并且源起海內(nèi)外特別是國(guó)內(nèi)美術(shù)史論學(xué)界的許多專家學(xué)者，精心準(zhǔn)備了這次會(huì)議。為這次會(huì)議重新整理和出版了俞劍華先生的代表作品，以及特別出版了他的論文集。也蒙今天參加會(huì)議，包括沒有到會(huì)的專家學(xué)者的學(xué)術(shù)支持，撰寫了一批新的關(guān)于俞劍華先生藝術(shù)史論、教學(xué)實(shí)踐藝術(shù)成果的各方面的論文，論文論題之廣泛，文章思考之寬闊，以及學(xué)術(shù)深度所達(dá)到的新的程度，我想，都構(gòu)成了對(duì)俞劍華先生人生與學(xué)術(shù)道路，比較全面的新的總結(jié)，這就為這次會(huì)議準(zhǔn)備了非常充分的條件?！逼浯?，范迪安館長(zhǎng)還指出了此次研討會(huì)的深遠(yuǎn)意義，他講到，“我們還有更多理由在2009年的春天來舉辦這樣的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，因?yàn)?，今年是俞劍華先生逝世30周年，也更是在1919年‘五四’運(yùn)動(dòng)至今90周年的這樣大的文化背景下來緬懷、紀(jì)念20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史論的奠基人之一對(duì)俞劍華先生的學(xué)術(shù)做一次新的更加全面的認(rèn)識(shí)。我想，我們每一個(gè)在美術(shù)史論界工作的同志和在美術(shù)界從事藝術(shù)實(shí)踐的同志都對(duì)20世紀(jì)以來中國(guó)美術(shù)發(fā)展既包括大量藝術(shù)家從事實(shí)踐所形成的現(xiàn)代中國(guó)的美術(shù)形態(tài)，同時(shí)也會(huì)有非常深刻的感受，美術(shù)史論家在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)事業(yè)發(fā)展中的貢獻(xiàn)同樣是功不可沒，俞劍華先生就是其中的代表。”最后，范迪安館長(zhǎng)祝愿研討會(huì)圓滿成功，并對(duì)此次研討會(huì)寄托了自己的希冀，他希望俞劍華學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)可以至少從三個(gè)方面進(jìn)一步探討：“第一，在新的文化條件下，如何來看待俞劍華先生，包括他這一代美術(shù)史論家對(duì)于20世紀(jì)以來中國(guó)美術(shù)學(xué)術(shù)所作的貢獻(xiàn)。第二、同樣，在學(xué)術(shù)發(fā)展中，我們經(jīng)過了20世紀(jì)非常不平靜的社會(huì)發(fā)展的歲月，文化和學(xué)術(shù)遭遇很多的坎坷，在這樣的過程中，一大批優(yōu)秀知識(shí)分子學(xué)者堅(jiān)持學(xué)術(shù)的精進(jìn)，俞劍華先生在這方面給我們提供了表率。第三，談到我們對(duì)美術(shù)史論經(jīng)過了現(xiàn)代以來的新的發(fā)展，在20世紀(jì)更需要從中國(guó)學(xué)術(shù)的本體和主體角度進(jìn)一步推進(jìn)?！?/p>
在中國(guó)美術(shù)館范迪安館長(zhǎng)致辭之后，南京藝術(shù)學(xué)院黨委書記米如群也發(fā)表了致辭。米書記回顧了俞劍華先生在美術(shù)史論研究方面的學(xué)術(shù)成就和重要貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)學(xué)科的巨大影響，他說：“俞劍華先生是我國(guó)20世紀(jì)著名的美術(shù)史論家、畫家教育家，他將自己畢生精力都獻(xiàn)給了中國(guó)美術(shù)史論的開拓和研究成果輝煌，著作等身。據(jù)了解已出版的美術(shù)著作就有近千萬字，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展史中，發(fā)揮了重要的作用，奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，樹立了不朽的豐碑，具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響力感召力和說服力。俞劍華先生同時(shí)又是我們南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)科的創(chuàng)始人之，他從南京藝術(shù)學(xué)院前身上海美專遞經(jīng)華東藝專再到南京藝術(shù)學(xué)院，每一個(gè)階段都留下了先生深深的學(xué)術(shù)追求的足跡和探索的巨大收獲。在以先生為代表的南藝名師的共同努力下南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)學(xué)科逐步形成了文脈清晰、傳承有序、特色鮮明、創(chuàng)作和理論研究并重的特點(diǎn)。如今先生開創(chuàng)的美術(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科的培育點(diǎn)，成為全國(guó)高等學(xué)校的特色專業(yè)，而他的許多弟子和在傳弟子如今已經(jīng)成為我國(guó)美術(shù)界的精英和棟梁?！依畈谎?，下自成蹊’。今年是俞劍華先生逝世30周年，撫今憶昔、感慨萬千，緬懷先賢意義深遠(yuǎn)。30年來先生的許多遺著不斷被整理，出版，他的學(xué)術(shù)思想和成果也因此一致伴隨我們，激勵(lì)我們不斷學(xué)習(xí)，不斷努力，不斷追求。努力為中國(guó)史論建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)?！泵兹缛簳浺脖磉_(dá)了對(duì)此次研討會(huì)所取得的成果的信心：“我們堅(jiān)信通過本次會(huì)議一定能夠把俞劍華學(xué)術(shù)研究推向一個(gè)新的階段，提升到一個(gè)新的水平，收獲到一批新的成果。”
出席會(huì)議的有來自中央美術(shù)學(xué)院，首都師范大學(xué)，清華大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院廣州美術(shù)學(xué)院，四川大學(xué)，上海大學(xué)，復(fù)旦大學(xué)，南京大學(xué)、南京師范大學(xué)南京藝術(shù)學(xué)院，《美術(shù)》雜志，中國(guó)藝術(shù)研究院江蘇省美術(shù)館、南京博物院廣東省博物館，中國(guó)澳門特區(qū)，中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所，以及來自日本多摩美術(shù)大學(xué)韓國(guó)大邱藝術(shù)大學(xué)等藝術(shù)高校和相關(guān)研究部門的30多位學(xué)者。會(huì)議分別就俞劍華先生的生平，治學(xué)方法、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)教育活動(dòng)和成果、“俞劍華學(xué)派”的譜系及其影響等問題進(jìn)行了深入的研討。
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讀曾振悅先生作品有感
文/羅宗海
我在展覽會(huì)上看到過曾振悅先生描繪潮汕民居的國(guó)畫，眼前一亮，十分敬佩作者對(duì)潮汕歷史文化的關(guān)懷。記得小時(shí)在古城潮州，中心大街一溜高大石牌坊群，每天走過都要看看摸摸。牌坊上有極好看的匾額楹聯(lián)，有歷史故事、戲曲人物的雕刻，有走獸、飛禽和花草的裝飾石雕，多姿多彩。在大街小巷，許多老屋的門樓、墻頭、照壁上、廳堂廊道上，雕梁畫棟，石雕磚雕，還有像寶石似的嵌瓷，數(shù)不盡，看不厭?？谷諘r(shí)逃難道山區(qū)或偏遠(yuǎn)農(nóng)村，又有大小不等的宅居、祠堂、廟宇、涼亭、古井，在這山山水水中，給你深深的感到人的社會(huì)生活及其演變的存在，更不必說戲曲、音樂、歌謠等對(duì)少年的影響?？谷战Y(jié)束，回到潮州城，到處可見坍塌的屋宇，有的是夯筑土墻斷壁，碎磚破瓦堆積如山，雕刻精美的石柱和琢磨如鏡的石門框，癱斷在地，在石柱和石刻磚雕的殘件半掩在草叢中，一個(gè)社會(huì)的衰敗和戰(zhàn)亂的野蠻摧殘，把一個(gè)地方的文明活埋了。
感謝曾振悅先生潮汕民居系列國(guó)畫作品引發(fā)我對(duì)潮汕文化的眷戀，他以自己的智慧、毅力和敬業(yè)精神，重現(xiàn)了往昔文明的一角，可敬！可賀！
最近，曾先生又在籌劃一冊(cè)新的國(guó)畫集。wwW.133229.cOm我看到了部分作品照片。他畫了多幅牡丹，用筆用墨瀟灑，牡丹設(shè)色圓潤(rùn)，濃淡有致，多彩多姿，生動(dòng)活潑。他畫的紅梅，構(gòu)圖奇險(xiǎn)，筆不到而意到。金雞圖把家雞閑趣寫活了。曾先生鉆研國(guó)畫技法，吸收粵東古今技法精華，豐富了作品的藝術(shù)趣味。
論文摘要：中國(guó)美術(shù)史教學(xué)在高等藝術(shù)教育中有著重要的作用。探索中國(guó)美術(shù)史有效教學(xué)、提高大學(xué)生的美術(shù)綜合素質(zhì)和綜合能力是我們高等美術(shù)院校教師的重要任務(wù)，所以我們要提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，合理組織美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容，尋求有效教學(xué)方法，建立多元化的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式，努力提高中國(guó)美術(shù)史教育教學(xué)質(zhì)量，為祖國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)、高起點(diǎn)、多能力的美術(shù)人才做出貢獻(xiàn)。
美術(shù)史是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和具體美術(shù)作品及與相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，概括各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征，把握美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。數(shù)千年的歷史，中國(guó)建立起了一座座宏偉的美術(shù)史豐碑，如商周的青銅藝術(shù)、漢代的漢畫和石雕、晉唐的佛教藝術(shù)和人物畫、宋元以后的文人畫以及絢麗多姿的民間藝術(shù)。中國(guó)第一部系統(tǒng)的、較科學(xué)的繪畫史著作《歷代名畫記》就出自于一千多年前的唐人張彥之手。
我國(guó)是一個(gè)多民族、幅員遼闊的國(guó)家，各民族、各區(qū)域的人文風(fēng)俗、文化元素都有其民族和區(qū)域的特點(diǎn)，導(dǎo)致了文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)作品有著不同的特征和風(fēng)貌，使中國(guó)美術(shù)史冊(cè)豐富多彩而具強(qiáng)大的生命力。中國(guó)美術(shù)史作為高校美術(shù)專業(yè)的必修課和高校公共選修課，如何扎實(shí)有效地進(jìn)行教學(xué)，使美術(shù)史在陶冶性情、提高人文素養(yǎng)、傳承中國(guó)優(yōu)秀文化和藝術(shù)等方面發(fā)揮重要作用，是值得我們今天來認(rèn)真探索和研究的問題。合理組織美術(shù)史教學(xué)內(nèi)容，提高思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，探索有效的教學(xué)方法，建立教學(xué)合一的師生互動(dòng)環(huán)境，是使學(xué)生有效學(xué)習(xí)美術(shù)史和提高自身文化素養(yǎng)的有效途徑。
一、中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中應(yīng)提高思想認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
美術(shù)史教學(xué)長(zhǎng)期不被重視的現(xiàn)狀要改變，關(guān)鍵在于院校的辦學(xué)思想、教師的認(rèn)識(shí)和學(xué)生的配合三方面的不足。我們要清楚認(rèn)識(shí)美術(shù)史教學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生了解歷史，知道畫家和作品，更重要的是通過學(xué)習(xí)美術(shù)史，使學(xué)生了解藝術(shù)史，感受藝術(shù)大師的經(jīng)歷、人格及其作品內(nèi)涵，掌握不同時(shí)期、不同人物、不同藝術(shù)風(fēng)格的變化及發(fā)展，在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀藝術(shù)文化的同時(shí)，提高學(xué)生的審美素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力、想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生今后的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)生活和美術(shù)發(fā)展提供豐富的藝術(shù)元素，提高學(xué)生探索美、運(yùn)用美、創(chuàng)造美的能力。美術(shù)史教師是美術(shù)史教學(xué)的主導(dǎo)者，教師水平、綜合素質(zhì)的高低直接影響著教學(xué)質(zhì)量的好壞，教師首先要正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)美術(shù)史的重要意義。要率先進(jìn)入角色，要用積極向上的人生觀、學(xué)習(xí)觀去感染學(xué)生，其次要用新辦法、高學(xué)術(shù)、高水平去教導(dǎo)學(xué)生，美術(shù)史教師要不斷提升理論水平、史研學(xué)水平，同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用新的教學(xué)方法實(shí)施教學(xué)。再次，美術(shù)史教師要帶頭進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，把美術(shù)史論與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作和人文環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，使理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到新的教學(xué)效果。
二、合理組織中國(guó)美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)在用的中國(guó)美術(shù)史教材都是以年代的順序來編寫的，教學(xué)時(shí)都以年代的順序來進(jìn)行，這樣不利于畫風(fēng)之間的有效比較和學(xué)習(xí)，所以必須合理安排教學(xué)內(nèi)容。把原始時(shí)代的美術(shù)、商代的美術(shù)、西周春秋時(shí)期的美術(shù)、戰(zhàn)國(guó)秦漢美術(shù)、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)、隋唐美術(shù)、五代兩宋時(shí)期的美術(shù)、元代美術(shù)、明清美術(shù)和近代中國(guó)美術(shù)中按繪畫、雕塑、陶器、建筑、民間工藝六大類來集中安排教學(xué)。建議繪畫類28學(xué)時(shí)、雕塑類18學(xué)時(shí)、陶器類8學(xué)時(shí)、建筑類12學(xué)時(shí)、民間工藝6學(xué)時(shí)，以上按種類來講解美術(shù)史有系統(tǒng)性、比較性和適用性，有利于每個(gè)時(shí)期的同一類美術(shù)的特性、風(fēng)格、變化、影響和發(fā)展有效比較講解，使學(xué)生在比較中接受和消化，達(dá)到理想的教學(xué)效果。
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三、探索有效的中國(guó)美術(shù)史教學(xué)方法
隨著藝術(shù)院校的發(fā)展和藝術(shù)人才的需求，對(duì)中國(guó)美術(shù)史教學(xué)提出了更高的要求，要達(dá)到理想而完美的美術(shù)史教學(xué)效果，提高中國(guó)美術(shù)史教育教學(xué)質(zhì)量，必須探索有效的美術(shù)史教學(xué)方法。首先需要構(gòu)建教學(xué)合一的師生交流、互動(dòng)的和諧學(xué)習(xí)環(huán)境。我國(guó)偉大的教育家陶行知先生認(rèn)為：“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”“先生須一面教一面學(xué)”。中心意思是要正確處理好教學(xué)中“教師主導(dǎo)”與“學(xué)生主體”的相互關(guān)系。教學(xué)過程是學(xué)生不斷獲取認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的知識(shí)和本領(lǐng)的過程，也是學(xué)生身心不斷得到全面發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生理所當(dāng)然地是主體，也就是說，他們是學(xué)習(xí)的主人，教師在這個(gè)過程中處于組織者和教育者的地位。但教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮必須以學(xué)生主體作用的發(fā)揮為前提，外因要通過內(nèi)因才能起作用。所以教學(xué)要解決好教師與學(xué)生、教與學(xué)的關(guān)系，不能教師只是教，學(xué)生只是學(xué)，把學(xué)生看成客體或“容器”，教師只管自己的意思而不顧學(xué)生的才能興味，而是要善于同學(xué)生交流、勾通、調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺自動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)綜合學(xué)習(xí)能力，教師一面講，一面同學(xué)生交流，構(gòu)建起師生交流、互動(dòng)的和諧學(xué)習(xí)環(huán)境，為教好美術(shù)史奠定基礎(chǔ)。第二，改變傳統(tǒng)的一師教學(xué)為多師授課方式。在傳統(tǒng)的美術(shù)史教學(xué)中，很多都是一位老師負(fù)責(zé)完成全部教學(xué)。這樣的弊端很多，存在很多方面的單一性，一是教師風(fēng)格個(gè)性的單一，二是知識(shí)上的單一，三是教學(xué)形式上的單一，四是能力展示上的單一，不利于培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)，缺乏教學(xué)的廣泛性、生動(dòng)性和趣味性，所以美術(shù)史教學(xué)須由多位教師來完成。根據(jù)教師專業(yè)的長(zhǎng)處安排內(nèi)容，如國(guó)畫專業(yè)教師安排上繪畫類，雕塑專業(yè)的教師安排上雕塑、陶器類。把美術(shù)內(nèi)容分類后，根據(jù)教師的專長(zhǎng)來授課，這樣既能發(fā)揮教師的長(zhǎng)處，又給學(xué)生全新的感受，學(xué)生更能學(xué)到每個(gè)教師的長(zhǎng)處，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效果。第三、美術(shù)史教學(xué)必須實(shí)行理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，不能只教理論，教師在認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)史論的同時(shí)，必須讓學(xué)生真正掌握、運(yùn)用與發(fā)展，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)達(dá)到全面提高。一方面教師在教美術(shù)史繪畫類時(shí)，可一邊講解理論，一邊展示古今優(yōu)秀作品，并演示傳統(tǒng)而精華的繪畫技巧。另一方面教師在課堂講解史論后，要安排部分課外實(shí)踐，帶學(xué)生參觀和觀摩，實(shí)地感受中國(guó)美術(shù)史的博大，如著名的建筑、四川樂山石雕、河南龍門石雕、展覽館藏品陶器等。通過教師講授、演示，學(xué)生實(shí)地感受學(xué)習(xí)，使美術(shù)史教學(xué)理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，達(dá)到完美的教學(xué)效果。
四、建立多元化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史的評(píng)價(jià)方式
多元化的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史進(jìn)行有效評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的有效方法，同時(shí)也是推進(jìn)教師不斷改進(jìn)美術(shù)史課程設(shè)計(jì)和教學(xué)過程的動(dòng)力。具體評(píng)價(jià)方式有：一是建立美術(shù)史理論考核方式，以掌握理論知識(shí)為主，進(jìn)行試卷測(cè)試。二是建立實(shí)踐考核方式，以學(xué)習(xí)實(shí)踐美術(shù)史中美術(shù)作品、實(shí)物為題，進(jìn)行觀摩考核。三是建立討論交流的考核方式，采用課堂上組織學(xué)生之間主動(dòng)進(jìn)行討論、交流，教師現(xiàn)場(chǎng)評(píng)價(jià)。四是建立學(xué)生個(gè)性發(fā)展與今后發(fā)展的考核方式，學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)史，對(duì)自己的個(gè)性影響和今后發(fā)展的思考，應(yīng)該有一個(gè)明確的思路和目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)每個(gè)學(xué)生都有差異，教師掌握鼓勵(lì)考評(píng)學(xué)生這個(gè)環(huán)節(jié)很關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)發(fā)展有著較深的影響。通過以上多元化考核，學(xué)生的學(xué)習(xí)、思考、參與的效果和個(gè)性以及今后發(fā)展思路得到了有效展示和表現(xiàn)，促進(jìn)了學(xué)生有效學(xué)習(xí)，從而達(dá)到有效的教學(xué)效果。
總之，中國(guó)的美術(shù)史在不斷發(fā)掘和發(fā)展，中國(guó)美術(shù)史教學(xué)要不斷改進(jìn)，教育工作者在美術(shù)史教學(xué)中要提高思想認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，合理組織安排美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容，不斷探索有效的美術(shù)史教學(xué)方法，建立多元化有效的學(xué)習(xí)美術(shù)史的評(píng)價(jià)方式；讓美術(shù)史教學(xué)在藝術(shù)院校發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)：
1.《中國(guó)美術(shù)史綱要》黃宗賢編著，1993年西南師范大學(xué)出版社出版.
2.《美術(shù)教學(xué)理論與方法》錢初熹著，2005年高等教育出版社.
大家下午好！
全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇在經(jīng)過連續(xù)六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在此，我代表中國(guó)文化傳媒集團(tuán)，向前來參加論壇的仲呈祥先生、董長(zhǎng)俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長(zhǎng)和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當(dāng)代有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感和使命感，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。我們的藝術(shù)家要用眼睛去觀察，用筆去書寫、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財(cái)富。我們的作品，無論水平高低，應(yīng)是對(duì)生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄，它的價(jià)值就在這里。百年以后，我們?cè)谘芯窟@些作品時(shí)，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)所處歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所體悟。這是我們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。歷史上有影響的文學(xué)作品，同樣都是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻記錄，這是文學(xué)作品的價(jià)值所在。我們的藝術(shù)工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進(jìn)行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術(shù)工作者深入的體驗(yàn)生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營(yíng)養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個(gè)藝術(shù)工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結(jié)，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進(jìn)行剖析、提升，來反映社會(huì)。我們這個(gè)論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術(shù)家搭建一個(gè)平臺(tái)，給大家營(yíng)造一個(gè)寬松的、和諧的、融洽的、開放的氛圍，讓大家的思想和意識(shí)無限奔馳，給大家一個(gè)廣闊的空間，激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為社會(huì)、為人類留下寶貴的財(cái)富。正常的文藝批評(píng)是允許的，正常的文藝批評(píng)是激發(fā)我們改進(jìn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷睿从匙铛r活的生活當(dāng)中的精華，是幫助我們提高的一個(gè)重要手段。我們提供這樣一個(gè)環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對(duì)我們工作的最大支持。對(duì)我們藝術(shù)工作者來說，責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)非常重要，我希望通過我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應(yīng)該是對(duì)國(guó)家、對(duì)杭州當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。希望我們的藝術(shù)家能夠利用好這個(gè)基地，成就藝術(shù)創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。
黨的十六大特別是十七大以來，文化建設(shè)的地位和重要性不斷凸顯。從國(guó)家層面來看，文化建設(shè)逐漸成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展的基本國(guó)策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設(shè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來看，文化建設(shè)所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽(yù)為“人間天堂”的杭州，原本是長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來，因?yàn)閾碛辛恕疤焯霉韫取薄皠?dòng)漫之都”等文化名片而享譽(yù)全國(guó)。杭州在文化建設(shè)上出奇制勝，成為國(guó)內(nèi)眾多城市學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。一踏進(jìn)這座城市，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對(duì)文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術(shù)家的眼光去觀察，可能會(huì)更加深刻。
文化建設(shè)也在影響著我們?cè)谧拿恳晃煌镜氖聵I(yè)。去年年初，在以仲呈祥先生為代表的一大批專家學(xué)者的長(zhǎng)期呼吁下，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審議通過了將藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立為“藝術(shù)學(xué)門類”的決議，使原屬“文學(xué)門類”的藝術(shù)學(xué)科成為新的單獨(dú)的學(xué)科門類。這為藝術(shù)教育的發(fā)展提供了更加廣闊和美好的前景。而美術(shù)學(xué)科也由以往的二級(jí)學(xué)科提升為一級(jí)學(xué)科，美術(shù)教育發(fā)展的條件不斷完善和優(yōu)化。我們今天的論壇，正是在這種背景下舉辦的，其主要目的在于深入學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，支持文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)教育產(chǎn)學(xué)研融合以及公共文化服務(wù)平臺(tái)建設(shè)的重要精神，總結(jié)交流全國(guó)藝術(shù)院校產(chǎn)學(xué)研發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)全國(guó)藝術(shù)院校在國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。
改革與創(chuàng)新是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的主調(diào)
當(dāng)代中國(guó)的改革開放，是在指導(dǎo)下，不斷解放思想與追求創(chuàng)新的歷史過程，這一歷史過程為30年來中國(guó)當(dāng)代文論的反思、更新和審美文化研究的蓬勃發(fā)展提供了源源不斷的思想活力和前所未有的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間。錢中文在開幕詞中說，當(dāng)前，有中國(guó)特色的文學(xué)理論正在生成之中，它以解放思想、實(shí)事求是和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動(dòng)力，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，初步形成了一種具有科學(xué)的人文精神的、開放的、動(dòng)態(tài)的形式復(fù)合的多樣形態(tài)。陸貴山強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于文學(xué)研究的意義，指出我們應(yīng)該從當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情和文情出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)最有影響的西方現(xiàn)當(dāng)代文論思想進(jìn)行鑒別和分析，做出正確的、科學(xué)的評(píng)價(jià)?；仡櫼酝淖h題，朱立元提出今天在深入探討馬克思著作的基礎(chǔ)上，“文學(xué)是人學(xué)”命題有再認(rèn)識(shí)的必要與現(xiàn)實(shí)意義，這使得“文學(xué)是人學(xué)”獲得了新意。
立足現(xiàn)實(shí)和本土化問題
當(dāng)今一個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)問題是，文學(xué)理論現(xiàn)代性問題正面臨著后現(xiàn)代性的強(qiáng)烈介入，如何處理好兩者的關(guān)系，對(duì)于文學(xué)理論的發(fā)展極為重要。錢中文認(rèn)為，面對(duì)復(fù)雜多變的后現(xiàn)代主義文化思潮，必須認(rèn)真考慮我們本土現(xiàn)有的社會(huì)語境和文學(xué)理論的語境問題，根據(jù)我們的文學(xué)實(shí)踐、文學(xué)理論的實(shí)踐來進(jìn)行鑒別、取舍，以豐富、改造我們的文學(xué)理論，或另立新說。李春青說，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論要獲得獨(dú)立的“自我”，一是要依賴當(dāng)下中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，二是要依賴中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化需求，三是要依賴文學(xué)理論言說者對(duì)古今中外文學(xué)理論的研究與吸納。資源可以是多方面的，但靈魂只能是當(dāng)下中國(guó)的。曹順慶認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)古代文論研究有西化的危險(xiǎn)，要使中國(guó)古代文論從“失語癥”中解脫出來，要避免以西釋中或以中注西，在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中進(jìn)入古今對(duì)話，在古今融合的同時(shí)進(jìn)行中西化合，最終達(dá)到中西跨文明對(duì)話語境下的“中國(guó)化”研究。
問題意識(shí)、理論的學(xué)理結(jié)構(gòu)和理論范式的轉(zhuǎn)換探討
黨圣元提出了中國(guó)古代文論的當(dāng)代性意義的生成問題，他說之所以將“當(dāng)代性”作為一個(gè)問題提出來，并明確地將當(dāng)代意義作為古代文論的相應(yīng)品格加以研究，是由于這一問題關(guān)涉古代文論乃至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的生命力及其當(dāng)代呈現(xiàn)的基本估價(jià)，關(guān)涉到西方文論乃至西學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中的中國(guó)成像及其發(fā)展前途。金元浦提出了當(dāng)代文學(xué)是在不同的文藝學(xué)范式指導(dǎo)下的發(fā)展史，也是文藝學(xué)話語的演變史、更替史，他在發(fā)言中探討了諸如對(duì)于文藝學(xué)的問題意識(shí)、當(dāng)代文學(xué)的范式理論、文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型期、多元主義的文學(xué)范式觀、文學(xué)批評(píng)話語的不可通約性的消泯、對(duì)話主義的歷史性出場(chǎng)、文學(xué)研究的“間”性的凸現(xiàn)等。針對(duì)當(dāng)今文學(xué)理論研究中歷史觀的嚴(yán)重缺失，程正民提出了文學(xué)理論要回歸歷史研究，開拓文論研究的新境界。他說歷史是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，理論也總在不斷發(fā)展的歷史中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，在不同歷史語境中得到闡釋。文論要進(jìn)一步發(fā)展，就要回到歷史研究，重視論與史的結(jié)合，在掌握第一手材料方面下大功夫。
【關(guān)鍵詞】高師美術(shù)史課程 教學(xué)優(yōu)化
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2012）04C-0159-02
美術(shù)史課程是高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程之一，它對(duì)于激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造思維和藝術(shù)實(shí)踐能力，提高解讀各國(guó)美術(shù)作品的能力，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)適應(yīng)中小學(xué)美術(shù)教育需要的合格美術(shù)教師，具有重要作用。
面對(duì)我國(guó)日漸深入的素質(zhì)教育和中小學(xué)美術(shù)課程改革的開展，美術(shù)史課程的重要性日益凸顯。因?yàn)楦邘熋佬g(shù)教育專業(yè)學(xué)生美術(shù)史知識(shí)掌握的扎實(shí)程度、鑒賞解讀作品能力的高低以及是否具備傳授美術(shù)史知識(shí)的素質(zhì)和能力，往往會(huì)直接影響其將來的教育教學(xué)質(zhì)量。
但是目前來看，不可否認(rèn)的是高師美術(shù)教育專業(yè)美術(shù)史課程教學(xué)中仍存在著一些問題有待解決。規(guī)范和優(yōu)化高師美術(shù)教育專業(yè)美術(shù)史課程的教學(xué)是每一個(gè)美術(shù)史教學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。在此，筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，就高師美術(shù)教育專業(yè)美術(shù)史課程在課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等五個(gè)方面的優(yōu)化措施一抒己見。
一、正確理解和科學(xué)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)
課程目標(biāo)是課程的靈魂，具有導(dǎo)向性，教師正確理解課程目標(biāo)是上好課的前提。據(jù)《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)〈中國(guó)美術(shù)史〉課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，中國(guó)美術(shù)史課程目標(biāo)是：第一，掌握中國(guó)歷代美術(shù)的重要作品、代表人物、主要流派及突出成就等方面的知識(shí)。第二，了解在特定歷史文化背景下中國(guó)美術(shù)發(fā)生、發(fā)展、演變的線索脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯。第三，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷代美術(shù)經(jīng)典作品的分析、解讀和鑒賞能力。第四，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的感情，具備良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，能勝任中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)工作需要。外國(guó)美術(shù)史課程目標(biāo)具體有所不同，但也是從知識(shí)目標(biāo)、方法與能力目標(biāo)、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)三個(gè)方面來加以界定的。
由于不能正確理解美術(shù)史課程目標(biāo)，部分教師的教學(xué)目標(biāo)仍停留在具體知識(shí)的傳授上，表現(xiàn)為告訴學(xué)生在遠(yuǎn)古時(shí)代、商周、宋元明清、18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了哪些畫家、哪些作品，而忽視培養(yǎng)高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生鑒賞能力、解讀能力以及情感目標(biāo)，導(dǎo)致無法科學(xué)實(shí)現(xiàn)美術(shù)史課程目標(biāo)。
一代史學(xué)大家王伯敏曾經(jīng)指出：如果將一部美術(shù)史壓縮又壓縮，提煉又提煉，或許只剩下兩個(gè)字——率真。一部美術(shù)史，或者是音樂史以至于戲曲史，它所歌頌的是人的創(chuàng)造價(jià)值。在美術(shù)史教學(xué)中應(yīng)該滲透情感與價(jià)值觀目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生形成熱愛本民族美術(shù)文化遺產(chǎn)的情感，尊重其他國(guó)家文化的良好態(tài)度以及正確的價(jià)值觀與人生觀。
二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
（一）調(diào)整美術(shù)史課程體系
1.關(guān)注繪畫史以外的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)全球化影響下，特別是20世紀(jì)90年代中葉以后，世界上許多國(guó)家所制定的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)領(lǐng)域在拓展。20世紀(jì)90年代提出的“全面綜合的美術(shù)教育”，其特點(diǎn)就是對(duì)美術(shù)作廣義的認(rèn)識(shí)。目前，世界上很多國(guó)家美術(shù)學(xué)科的名稱有了改變，其中美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等國(guó)，已經(jīng)把美術(shù)改稱為視覺藝術(shù)，英國(guó)稱為美術(shù)與設(shè)計(jì)。這樣的改革不僅是名字上的改變，而是使美術(shù)學(xué)科超越了傳統(tǒng)“純繪畫”或“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更為廣闊的藝術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。然而長(zhǎng)期以來高師美術(shù)史課程在一定程度上說就是繪畫史課程，對(duì)于建筑、雕塑、工藝美術(shù)的歷史成就有所忽視。對(duì)此，應(yīng)調(diào)整本課程中繪畫和其他美術(shù)種類所占的比重，加大對(duì)繪畫史以外的學(xué)習(xí)領(lǐng)域的關(guān)注力度。
2.關(guān)注非西方國(guó)家的美術(shù)史?！度珖?guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)〈外國(guó)美術(shù)史〉課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中提出通過本課程學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)世界不同地域、民族和國(guó)家的美術(shù)成就，拓展學(xué)生的跨文化視野，構(gòu)建多元文化價(jià)值觀的課程性質(zhì)。但是出于資料少、時(shí)間緊等各方面的原因，一些外國(guó)美術(shù)史教師講課內(nèi)容多是歐洲國(guó)家的美術(shù)史，如意大利、法國(guó)、德國(guó)等一些國(guó)家的美術(shù)成就，而對(duì)于非洲、亞洲、美洲等非西方國(guó)家的美術(shù)史往往蜻蜓點(diǎn)水或者忽略不講。這對(duì)于高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生美術(shù)歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)和多元文化價(jià)值觀的構(gòu)建都是非常不利的。歷史上不乏著名的藝術(shù)家，如凡·高、畢加索等，他們的藝術(shù)很多是從亞、非、美洲藝術(shù)中汲取的靈感和營(yíng)養(yǎng)，這些國(guó)家的美術(shù)成就同樣是人類歷史長(zhǎng)河中的一部分，高師美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生對(duì)此也應(yīng)有所認(rèn)識(shí)和了解。
（二）開發(fā)利用校外課程資源和信息化課程資源
一些城市的公共文化設(shè)施，如博物館、文化館、美術(shù)館資源是重要的校外課程資源。高等師范美術(shù)院?？衫貌┪镳^、美術(shù)館資源豐富美術(shù)史教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行館校合作，一方面可利用其館藏資源開設(shè)選修課程；另一方面可組織學(xué)生參觀展覽。同時(shí)高校學(xué)生可為展覽館、文化館做講解員，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。
信息化資源的利用也可以擴(kuò)展美術(shù)史的課程資源。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生登陸各大博物館、美術(shù)館網(wǎng)站，去欣賞學(xué)習(xí)各種藏品資料。
三、優(yōu)化教學(xué)方法
（一）提高學(xué)生參與度與積極性
為了完成教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，筆者曾經(jīng)總是以“滿堂灌”的形式來教學(xué)，可是事實(shí)證明這樣的教學(xué)方式，根本達(dá)不到滿意的教學(xué)效果。講臺(tái)上教師如唱獨(dú)角戲，很多學(xué)生在講臺(tái)下打瞌睡、聊天、玩游戲。這樣的教學(xué)即使完成了教學(xué)大綱規(guī)定的任務(wù)，也是無意義的教學(xué)活動(dòng)。美術(shù)史課程的教學(xué)要想辦法提高學(xué)生的參與度與積極性。
筆者嘗試了學(xué)生“分組參與教學(xué)法”，將美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生分為若干小組，每個(gè)小組選擇一個(gè)課題如“倫勃朗的藝術(shù)”、“唐代仕女畫的成就”等，進(jìn)行研究、歸納、寫教案、做課件、講課。在筆者進(jìn)行的課后調(diào)查中，學(xué)生們紛紛表示，這樣的教學(xué)方式方法是以往沒有遇見過的，并認(rèn)為通過自己研究與講課受益匪淺。當(dāng)然這樣的教學(xué)方法，并不意味著教師完全撒手，為了保證課堂教學(xué)質(zhì)量，教師還是應(yīng)該給予宏觀上的把關(guān)。
（二）實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法以“注入”為主到以“啟發(fā)”為主的轉(zhuǎn)變
建構(gòu)主義知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教師的任務(wù)不只是關(guān)注如何呈現(xiàn)、講解、演示信息，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生自己主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義，時(shí)刻關(guān)注、探知學(xué)生頭腦中對(duì)知識(shí)意義的真實(shí)建構(gòu)過程，并適時(shí)提供適當(dāng)?shù)墓膭?lì)、提示、點(diǎn)撥、支持，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，形成探究意識(shí)。所謂探究意識(shí)，就是一種懷疑前人結(jié)論，敢于大膽提出假設(shè)的勇氣；而且還要有腳踏實(shí)地、嚴(yán)肅認(rèn)真的研究態(tài)度。這是創(chuàng)造型人才必不可少的基本素質(zhì)之一。
目前，美術(shù)史教學(xué)內(nèi)容確定性太強(qiáng)，學(xué)生似乎只要記住確定的知識(shí)，而無須進(jìn)行更多的思考。舉例來說，在美術(shù)史課程中，就有許多結(jié)論是給定的，如“達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)家”、“吳道子是唐朝宗教人物畫壇最具代表性的畫家”等等。這種結(jié)論性、經(jīng)典性的東西不能不要，但在教學(xué)中應(yīng)該有許多不確定的音符，正可謂“思維止于結(jié)論，而起于問題”。
（三）充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)
現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)為促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性提供了廣闊的空間?？梢允拐麄€(gè)教育過程變成立體式和輻射狀，具有很強(qiáng)的直觀性，因此，教師要充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，如投影儀、幻燈片、音像材料、三維動(dòng)畫、CAI課件及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，教師可以多收集如《探索發(fā)現(xiàn)》《國(guó)寶檔案》等科普性電視節(jié)目給學(xué)生播放，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)史的興趣，豐富課堂教學(xué)的形式。如講到清朝的園林歷史時(shí)，筆者就利用課外時(shí)間給學(xué)生播放了大型紀(jì)錄片《圓明園》，通過這樣的紀(jì)錄片讓學(xué)生身臨其境的感受清朝皇家園林的輝煌歷史。
四、優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)
關(guān)于美術(shù)史課，多數(shù)學(xué)生的態(tài)度是什么樣的呢？據(jù)觀察，學(xué)生上課睡大覺、課后不復(fù)習(xí)、考前猛突擊的現(xiàn)象普遍存在。之所以有這樣的學(xué)習(xí)心態(tài)，其中一個(gè)很重要的原因就是美術(shù)史課程教學(xué)評(píng)價(jià)單一化。有效的評(píng)價(jià)方式一方面會(huì)促進(jìn)教師不斷檢視自己的教學(xué)，提高教學(xué)水平；另一方面可以讓學(xué)生清晰地知道自己的優(yōu)勝與不足之處，了解學(xué)習(xí)的方向、方式。如果單純以閉卷形式，出一些諸如填空題、問答題、選擇題等考題考試，學(xué)生完全能夠在短短的幾天內(nèi)突擊完成死記硬背，其積極性肯定不高，而且單純的閉卷考試形式反映的學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果是不全面的，對(duì)于培養(yǎng)其探究能力、創(chuàng)新能力更是無從談起，所以需建立起激發(fā)學(xué)生能力的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。一方面，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性與綜合性。對(duì)于教學(xué)效果的評(píng)價(jià)不僅僅是考查學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)記憶的多寡上，更重要的是對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力上進(jìn)行考核；對(duì)學(xué)生的參與意識(shí)、合作精神、探究能力、創(chuàng)造能力等進(jìn)行全方位的綜合考查。另一方面，強(qiáng)調(diào)考核形式的多樣化，建立一種鼓勵(lì)個(gè)人思考為目的，采用論文、答辯、參與課題實(shí)踐活動(dòng)、制作等多種形式的評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)學(xué)生參與追求多樣化，以求學(xué)生的創(chuàng)新與自我反思。
五、優(yōu)化教學(xué)配套圖像系統(tǒng)
教學(xué)配套圖像系統(tǒng)優(yōu)化是高師美術(shù)教育專業(yè)美術(shù)史課程教學(xué)優(yōu)化的物質(zhì)保障。美術(shù)史課程是一門視覺藝術(shù)的歷史課程，此類課程的教學(xué)原則之一就是直觀性原則。不僅要講授討論，還要展示直觀美術(shù)作品圖像。目前美術(shù)教師可以用的圖像資料多來自于網(wǎng)上的搜集。但是網(wǎng)上資料存在著不清晰、有色差等失真情況，對(duì)于很多教師而言，網(wǎng)上這些圖片哪些更接近原作無法辨別。在教學(xué)當(dāng)中，筆者深感圖像資源的匱乏對(duì)美術(shù)史教學(xué)效果的影響，如講到五代北宋的山水畫時(shí)，沒有較好的配套圖像，作品皴擦點(diǎn)染的用筆，或蒼勁，或浸潤(rùn)的用墨根本無法向?qū)W生展示，視覺效果非常差，學(xué)生面對(duì)一團(tuán)模糊的鴻篇巨制根本“無動(dòng)于衷”，也就難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)史的興趣。
筆者在網(wǎng)上也搜集了一些高校的美術(shù)史課件，發(fā)現(xiàn)普遍存在這樣的現(xiàn)象，包括一些教材的配套課件也是如此。顯然僅靠教師和院系的努力是無法解決這一問題的，希冀教育主管部門和專家能夠?yàn)槊佬g(shù)史課程構(gòu)建教學(xué)配套圖像系統(tǒng)，并尋找更理想的解決方法。
綜上所述，筆者提出了部分關(guān)于美術(shù)史課程教學(xué)優(yōu)化的見解，希望與大家共同探討。當(dāng)下，美術(shù)史課程作為高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生必修的課程，其在高師美術(shù)院校中的地位仍然十分尷尬，一方面其十分重要，另一方面其又受到漠視，重技法輕理論的現(xiàn)象十分普遍，其改革的道路任重而道遠(yuǎn)。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《裝飾》雜志原常務(wù)副主編郭華在長(zhǎng)期從事美術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫創(chuàng)作和理論研究工作的過程中，認(rèn)真研習(xí)傳統(tǒng)，汲取外來營(yíng)養(yǎng)，深入生活，體驗(yàn)自然，逐漸梳理出自己的審美理念和藝術(shù)追求，完成了對(duì)傳統(tǒng)筆墨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成其獨(dú)具特色的審美樣式。郭華在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)：冬后的群山，萬木蕭疏，因有梅花的裝扮而錦繡壯麗；而梅花在廣袤的山水間，更能呈現(xiàn)出其不畏霜雪、孤高偉岸的氣質(zhì)。他移情造境，讓梅花與山河情景交融，創(chuàng)造了一種古今畫壇未曾有過的新的山水畫體。他賦予作品深刻的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種氣壯山河的時(shí)代精神。
早在1992年中國(guó)美術(shù)館即批復(fù)同意郭華于1993年6月舉辦“郭華中國(guó)畫展”，后他因事去美國(guó)探親而未能舉辦。但是1994年1月，郭華在美國(guó)舊金山成功舉辦了“郭華水墨畫展”，產(chǎn)生了很大影響，獲得了眾多好評(píng)，當(dāng)?shù)亍缎菎u日?qǐng)?bào)》于1994年1月31日?qǐng)?bào)道稱：“美洲亞洲藝術(shù)學(xué)會(huì)新春雅集――郭華獲贈(zèng)博學(xué)會(huì)士名銜”。
1997年5月，郭華在日本東京銀座“富士美術(shù)沙龍”舉辦了“郭華水墨畫展”獲得成功。東京“日中水墨交流協(xié)會(huì)”數(shù)次邀請(qǐng)他在京都和東京博物館舉辦“日中水墨交流合同展”，他三次獲得該會(huì)頒發(fā)的“感謝狀”和“特別賞狀”。
人民美術(shù)出版社于2008年11月出版的《郭華水墨畫集》，受到美術(shù)界和有關(guān)方面的關(guān)注和好評(píng)。《北京日?qǐng)?bào)》、《北京晚報(bào)》、《藝術(shù)報(bào)》等數(shù)家報(bào)刊相繼發(fā)表了他的繪畫作品或評(píng)論。中國(guó)國(guó)家圖書館和全國(guó)多個(gè)城市的圖書館及日本國(guó)會(huì)圖書館、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館以及國(guó)內(nèi)多家藝術(shù)高校，如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院和美國(guó)哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)圖書館都收藏了該畫集。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館不僅為《郭華水墨畫集》做了編號(hào)，還加裝了套封。中國(guó)文化部中外文化交流中心、文化部國(guó)韻文化書畫院和中國(guó)美協(xié)等單位邀請(qǐng)郭華參加“神州風(fēng)韻――首屆華人書畫藝術(shù)年展”以及在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“傳統(tǒng)風(fēng)范――中國(guó)畫名家四條屏作品展”；《神州風(fēng)韻》、《藝術(shù)之巔》和《中國(guó)書畫收藏年鑒》收錄了其多幅作品。
2009年6月，《中國(guó)書畫報(bào)》發(fā)表了郭華畫集中的多幅作品和“自序”，受到了讀者的歡迎和贊賞。郭華的作品之所以給人以美的感染力的同時(shí)，會(huì)傳達(dá)出一種奮發(fā)向上的精神力量，是因?yàn)槠涔P下的山與海、水與梅都被賦予了真情和靈性，呈現(xiàn)出從畫家心間流淌而出的蓬勃向上的生命力，給人一種直抵心靈的感覺，因而能產(chǎn)生共鳴。
《中國(guó)收藏？書畫》雜志的編輯在發(fā)表郭華的作品時(shí)就指出：“通常畫梅，均以梅為主體，再輔以花鳥、明月、白雪等‘小景’，然而郭華的梅花別出心裁，將梅花置于山水畫的大背景之中，因此他畫的梅屬于山水畫而非花鳥畫的范濤。讓梅花開在山水之間，既為梅花的生存狀態(tài)營(yíng)造了遼闊的空間，也有了梅花與背景山水的呼應(yīng)，從而更加凸顯了梅花傲雪、堅(jiān)忍不拔的精神?！?/p>
讓梅花與河山有機(jī)地融為一體作為抒發(fā)思想感情的載體，是郭華水墨畫的主題，更是他繪畫創(chuàng)作的主旋律。其作品《寒香萬里動(dòng)山川》是根據(jù)《沁園春？雪》中“紅妝素裹，分外妖嬈”而創(chuàng)作的丈二大畫。畫家以多種寒灰色用快筆點(diǎn)的筆法營(yíng)造了雪后群山云千重、氣勢(shì)遼闊的藝術(shù)境界。長(zhǎng)城腳下橫貫全幅的紅梅，用枯筆重墨揮就的主干曲屈昂揚(yáng)飽含生命，用斧劈皴繪就的雪后壘石與紅梅相應(yīng)成趣。畫家把兩棵紅梅虬干處理得縱橫交錯(cuò)流暢自然，在勢(shì)和氣的貫通方面，富有節(jié)奏和韻律，與雪后的群山上下呼應(yīng)、渾然一體，從而使得整個(gè)畫面呈現(xiàn)出“長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽”、千里雪峰、萬里梅香的錦繡壯麗場(chǎng)面。
廣受讀者贊賞并被買家認(rèn)定有收藏價(jià)值的《巴山春潮急》，描繪了山石間盤根錯(cuò)枝的黃梅在瀑流湍急的山間情景，豐富多變的用筆、用墨和著色，把久經(jīng)風(fēng)雨的山石、急流而下的瀑布和搖曳的黃梅塑造得物象優(yōu)美、對(duì)比分明、動(dòng)靜相宜、渾然一體。面對(duì)此畫，似可嗅其香，聞其聲。
其他如《松梅凌寒立蒼?！?、《眾芳搖落獨(dú)喧妍》、《總把清香付蒼?！?、《夕照雪嶺》、《月朦朧》、《峽谷賞梅》、《梅開萬山春》等多幅梅花與山水結(jié)合的成功之作，都說明了郭華在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出了自己的藝術(shù)風(fēng)格。
郭華對(duì)梅花情有獨(dú)鐘。為畫好梅花，他踏訪了江南大多數(shù)梅花勝地，“搜盡奇枝打草稿”。他從多方面表現(xiàn)了梅花昂揚(yáng)的精神氣質(zhì)。他用大虛大實(shí)、抽象與具象結(jié)合的手法，充分利用宣紙的特性和墨色的效果，結(jié)合冰雪中梅的晶瑩剔透之美及其孤高偉岸的氣質(zhì)之美而創(chuàng)作的《清香四溢》和《冰骨玉肌》，獨(dú)特而唯美，在古今畫梅者中實(shí)屬少見。
賞讀郭華的繪畫作品，其清新雅健的畫風(fēng)令人心曠神怡。這首先得益于他幼年酷愛繪畫，廣師敏學(xué)。1959年，他以調(diào)干身份進(jìn)入原中央工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)修至1962年。在染織美術(shù)系“國(guó)畫教研室”，他面對(duì)面受教于著名畫家田世光先生，并拜訪了諸多名家，如陳半丁、李苦禪、陳東湖等，受益匪淺，奠定了他終生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
其次得益于他從事美術(shù)設(shè)計(jì)工作數(shù)十年。因?yàn)楣ぷ餍枰L(zhǎng)期到全國(guó)各地寫生、采風(fēng)，眼觀手記，“胸羅萬象”。把在設(shè)計(jì)工作所積累的表現(xiàn)技法和裝飾手段運(yùn)用到創(chuàng)作中，是他繪畫作品的一大特點(diǎn)。
第三，得益于他飽覽詩書和中外古今名跡。特別是他對(duì)原工藝美術(shù)學(xué)院圖書館館藏的大量古今中外名作進(jìn)行編審時(shí)，零距離對(duì)每件作品進(jìn)行賞讀和研究，心摹意追，豐厚了他的繪畫學(xué)養(yǎng)。
第四，得益于他通覽畫史、畫論和相關(guān)的史、文、哲文章。在負(fù)責(zé)《裝飾》雜志期間，他審讀大量的學(xué)術(shù)稿件，眼界自高，厚積薄發(fā)。他先后在《美術(shù)史論》等重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了《田世光先生的藝術(shù)與人品》、《書法與工藝美術(shù)》、《社會(huì)審美心理與功能因素》等多篇有關(guān)書、畫的學(xué)術(shù)論文，豐富的學(xué)術(shù)積累使他能從理論的高度思考和審視自己的創(chuàng)作。
他的學(xué)養(yǎng)和繪畫技術(shù)令他的創(chuàng)作進(jìn)入了自由王國(guó)。他作畫沒有條條框框，不拘于前人既有的筆墨圖式，不依傍于哪家哪派；他以一顆赤子之心，去體察山川明晦、花開鵲啼。他追求的不是形質(zhì)的逼真和表象的自然再現(xiàn)，而是對(duì)大自然的超越，是物質(zhì)的，更是精神的，他看重的是作品所展示的氣勢(shì)、氣韻和氣質(zhì)。
郭華在深入生活和創(chuàng)作實(shí)踐中獲得靈感，他移情造境，把自然現(xiàn)象與理念結(jié)合起來抒感，創(chuàng)造了獨(dú)具一格的繪畫作品，這在其“梅花與河山情景交融”系列作品中尤為突出。從畫集首頁《玉宇三英》到最后的《梅開萬山春》等作品中所呈現(xiàn)的新穎結(jié)構(gòu)和人文氣象，充分表現(xiàn)出他的藝術(shù)創(chuàng)造力。
對(duì)色彩的大膽運(yùn)用是他作品的一大特色。他運(yùn)用冷、暖傾向的多種灰色調(diào)，為梅花營(yíng)造冬末的生存環(huán)境；用色墨交融的方法于色彩斑斕、光影迷離之間，為作品注入生機(jī)和活力。
他長(zhǎng)期對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行研究和實(shí)踐，故能“以書入畫”，操筆狀物，疾得法，既可輕寫蟬翼，又能如高山墜石，大筆揮灑，如大將閱兵，有氣吞萬象之勢(shì)。
他吐故納新，熔古鑄今，既有傳統(tǒng)風(fēng)范，又有時(shí)代氣息。他在傳承中，以獨(dú)特見解和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了自己鮮明的繪畫風(fēng)格。
孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！蔽ㄓ杏兄腔鄣?、有道德的、人品高尚者，才能得山水之樂。詩家有云：“情致力于中而形于言?！庇衷唬骸皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”郭華以赤誠之心，提煉自然之神韻，有“盡精微、致廣大”之妙。我們能從他創(chuàng)造的藝術(shù)境界里，感受到畫家坦蕩的胸襟、高古的氣度。
郭華深知“藝海無涯”。他冷靜地看待自己的創(chuàng)作，以“老學(xué)童”的心態(tài)，“老驥伏櫪、志在千里”的豪情繼續(xù)上下求索，深思廣學(xué)，力求創(chuàng)作出更好的作品，為中國(guó)的美術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
Guo Hua， with pen name Hua Zi， was born in Gu Cheng， Hebei province in 1931. He had taken charge of the associate editor of Decorate in Tsinghua University Academy of Art （Former Central Academy of Arts and Crafts）. Now he is a member of China Artists Association， specially invited researcher of Shaolin Art Academy of China and a FGPC of Asia Society of Art in San Francisco. He has participated in many exhibitions at home and abroad and won many grand prizes. Hundreds of his artworks have been reported in famous newspapers and magazines. Besides， he also published his albums.