時(shí)間：2023-03-17 17:59:50
導(dǎo)語(yǔ)：在農(nóng)業(yè)實(shí)踐論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
(一)農(nóng)事節(jié)慶的概念
關(guān)于農(nóng)事節(jié)慶的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有多種論述，各有側(cè)重，不過(guò)都強(qiáng)調(diào)了農(nóng)事節(jié)慶與農(nóng)業(yè)的關(guān)系和歡樂(lè)慶典的儀式。本文綜合上述概念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為農(nóng)事節(jié)慶是指舉辦主體依托特定區(qū)域的特色農(nóng)業(yè)資源，以打造農(nóng)業(yè)品牌、擴(kuò)大農(nóng)業(yè)品牌影響力、傳播農(nóng)業(yè)文化為主體目標(biāo)，在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)，有計(jì)劃、有組織地舉行集會(huì)慶典儀式等一系列活動(dòng)。其內(nèi)涵有3點(diǎn):(1)農(nóng)事節(jié)慶以區(qū)域特色農(nóng)業(yè)資源為依托，包括農(nóng)業(yè)自然資源、農(nóng)業(yè)社會(huì)資源和農(nóng)業(yè)文化資源等多重資源，如農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)文化遺址、農(nóng)業(yè)技藝、農(nóng)業(yè)習(xí)俗、農(nóng)事等，資源內(nèi)容豐富且具有區(qū)域特色。(2)農(nóng)事節(jié)慶以銷售盈利為淺層目標(biāo)，以品牌塑造形象推廣為深層目標(biāo)，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展為長(zhǎng)期目標(biāo)。(3)農(nóng)事節(jié)慶具有節(jié)慶特點(diǎn)，周期性重復(fù)舉辦，以吸引廣泛的民眾參與為目的，帶有歡樂(lè)氣氛。
(二)農(nóng)事節(jié)慶的分類
農(nóng)事節(jié)慶的分類有多種角度，如從產(chǎn)品類型可分為農(nóng)產(chǎn)品類、林產(chǎn)品類、水產(chǎn)品類、牧產(chǎn)品類、副產(chǎn)品類節(jié)慶等;按照季節(jié)劃分，可以分為春夏秋冬四季節(jié)慶;按照節(jié)慶歷史可以分為傳統(tǒng)節(jié)慶和現(xiàn)代節(jié)慶等;按照舉辦周期可以分為每年一屆或者多年一屆等;按照節(jié)慶范圍又可分為國(guó)內(nèi)和國(guó)際2種;按照組辦方級(jí)別可以分為村級(jí)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))級(jí)、縣(區(qū))級(jí)、市級(jí)、省級(jí)等。本文按照節(jié)慶依托資源類型劃分，將農(nóng)事節(jié)慶分為2種:(1)以區(qū)域特色農(nóng)產(chǎn)品為節(jié)慶資源。如各地盛行的茶節(jié)、油菜花節(jié)、桃花節(jié)、西瓜節(jié)、柑橘節(jié)、龍蝦節(jié)、豆腐節(jié)、冰雪節(jié)、沙雕節(jié)等。這類農(nóng)事節(jié)慶依托該地域特產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品來(lái)舉辦，緊緊圍繞特定農(nóng)產(chǎn)品及與之相關(guān)的農(nóng)事、農(nóng)俗、儀式等設(shè)計(jì)節(jié)慶項(xiàng)目和組織活動(dòng)內(nèi)容，與農(nóng)產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)。(2)依托一定的農(nóng)業(yè)習(xí)俗舉辦節(jié)慶。如乞巧節(jié)、花朝節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、雪頓節(jié)、古爾邦節(jié)等。這類節(jié)慶不以特定農(nóng)產(chǎn)品為主角，通常依托延續(xù)多年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)習(xí)俗，重新加以包裝設(shè)計(jì)舉辦慶典活動(dòng)。特別說(shuō)明的是春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等也屬于這類節(jié)慶，不過(guò)它們是全民族的共同節(jié)慶，區(qū)域特色不明顯，不列入本文考查范圍。
(三)農(nóng)業(yè)品牌的含義
需要注意的是農(nóng)業(yè)品牌不等于農(nóng)產(chǎn)品品牌，它是涵蓋了一切農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)活動(dòng)在內(nèi)的廣義品牌。大體包括:農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)品牌或農(nóng)業(yè)企業(yè)品牌，如杭州西湖龍井、淳安淳牌有機(jī)魚(yú)、臺(tái)灣梅子夢(mèng)工廠、山東魯花集團(tuán)等;農(nóng)業(yè)區(qū)域形象品牌，如世界大蒜之都、中國(guó)茶都、中國(guó)山核桃之都等;農(nóng)業(yè)旅游品牌，如千島湖有機(jī)魚(yú)旅游、西湖茶鄉(xiāng)游、南京農(nóng)業(yè)嘉年華等。
二、農(nóng)事節(jié)慶在農(nóng)業(yè)品牌建設(shè)中的積極作用
我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)歷史悠久，農(nóng)事節(jié)慶種類繁多且名目眾多。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)事節(jié)慶活動(dòng)被賦予了更多的含義，從以往單純的慶祝或紀(jì)念型活動(dòng)，演變?yōu)橛兄谕瑫r(shí)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益發(fā)展的活動(dòng)，在農(nóng)業(yè)品牌建設(shè)中發(fā)揮著積極作用。
(一)提升農(nóng)產(chǎn)品品牌影響力
現(xiàn)在的農(nóng)事節(jié)慶多以區(qū)域特色農(nóng)產(chǎn)品品牌為依托，調(diào)動(dòng)一切與該品牌相關(guān)的品牌歷史、風(fēng)俗流傳、產(chǎn)品特色、文化特色、特有儀式、農(nóng)事習(xí)俗等相關(guān)的農(nóng)業(yè)資源，精心組織設(shè)計(jì)節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容和形式。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更豐富了消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品品牌的認(rèn)知，提高了品牌的知名度、美譽(yù)度和消費(fèi)者的忠誠(chéng)度，大大提升了品牌的影響力。如美國(guó)愛(ài)達(dá)荷州盛產(chǎn)土豆，每年9－10月都要舉辦愛(ài)達(dá)荷土豆日，節(jié)日中有幾十個(gè)以土豆為主題的活動(dòng)和競(jìng)賽吸引了無(wú)數(shù)游客，愛(ài)達(dá)荷土豆成為美國(guó)人生活中不可替代的選擇［1］。我國(guó)也有很多農(nóng)事節(jié)慶成就了著名的農(nóng)業(yè)品牌。如中國(guó)•盱眙國(guó)際龍蝦節(jié)的“盱眙龍蝦”;中國(guó)(金鄉(xiāng))國(guó)際大蒜節(jié)成就了“金鄉(xiāng)大蒜”的美名。其他還有北京平谷國(guó)際桃花節(jié)、中國(guó)•陜西(洛川)蘋(píng)果節(jié)、北京大興西瓜節(jié)、中國(guó)杭州(臨安)山核桃文化節(jié)等。
(二)塑造區(qū)域形象，打造區(qū)域品牌
節(jié)慶本身就有聚集人氣的功能，能夠吸引超常的關(guān)注，而這一眼球效應(yīng)不可避免地要輻射到舉辦地，形成一次極好的宣傳機(jī)會(huì)。成功的節(jié)慶通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容、歡樂(lè)有趣的節(jié)慶氛圍、舒適宜人的場(chǎng)地環(huán)境、高效優(yōu)質(zhì)的服務(wù)水平向外界遞交了一份精彩的答卷，不僅展示了節(jié)慶本身的品質(zhì)，還展示了舉辦地的實(shí)力，塑造了優(yōu)良的區(qū)域形象。通過(guò)游客的親身體驗(yàn)和二次傳播以及媒體的對(duì)外宣傳，主辦地的形象魅力將釋放出更大的能量。而知名農(nóng)產(chǎn)品品牌、節(jié)慶品牌都會(huì)成為區(qū)域的亮麗名片，助力區(qū)域品牌的打造。如每年7月的最后一個(gè)周末，美國(guó)吉爾羅伊市都會(huì)舉辦“吉爾羅伊大蒜節(jié)”，為期3天的大蒜節(jié)給城市帶來(lái)了幾百萬(wàn)的游客，產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。大蒜節(jié)成為了吉爾羅伊市的城市名片，原本名不見(jiàn)經(jīng)傳的小鎮(zhèn)因?yàn)榇笏夤?jié)而為世人所知，城市影響力大大提升，塑造了吉爾羅伊“世界大蒜之都”的形象，打造了“世界大蒜之都”這樣一個(gè)引人矚目的城市品牌［2］。
(三)推動(dòng)了觀光農(nóng)業(yè)品牌的發(fā)展
農(nóng)事節(jié)慶的舉辦給予舉辦地農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)極大的曝光機(jī)會(huì)，利用新聞、學(xué)術(shù)研討、產(chǎn)品展銷、文藝表演、消費(fèi)體驗(yàn)等形式，區(qū)域農(nóng)業(yè)得到充分展示，消費(fèi)者對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，為觀光農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的開(kāi)拓奠定了心理基礎(chǔ)。而節(jié)慶本身的凝聚力也為觀光帶來(lái)巨大人氣，很多節(jié)慶本身也成為觀光農(nóng)業(yè)的一項(xiàng)精彩活動(dòng)。以成功的農(nóng)事節(jié)慶為亮點(diǎn)，整合其他農(nóng)業(yè)資源，觀光農(nóng)業(yè)將形成自己的品牌。如浙江千島湖有機(jī)魚(yú)旅游借助千島湖有機(jī)魚(yú)文化節(jié)的魅力，已經(jīng)發(fā)展成為千島湖休閑旅游的一張“金名片”，品牌影響力極大。
(四)傳承農(nóng)業(yè)文化
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚。但隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，很多農(nóng)業(yè)文化逐漸被遺失遺忘。農(nóng)事節(jié)慶承載了積淀多年的農(nóng)俗農(nóng)事等農(nóng)業(yè)資源，是農(nóng)業(yè)文化傳播的天然載體。如每年農(nóng)歷七月初七的乞巧節(jié)，二月二的花神節(jié)(全國(guó)各地時(shí)間各不相同)，在千百年的流傳中傳遞著人們對(duì)于生活的美好向往?！鞍茁兜剑窀蛽u，滿地金，扁擔(dān)挑”。每年農(nóng)歷白露時(shí)節(jié)，山民們祭祀天地山神祖宗之后扛著竹竿挑著籮筐，上山開(kāi)竿采收山核桃。中國(guó)杭州(臨安)山核桃文化節(jié)把開(kāi)竿祭祀的傳統(tǒng)儀式搬上了節(jié)慶舞臺(tái)，向當(dāng)代人展示了傳統(tǒng)農(nóng)俗的神圣莊重［3］。除了宣傳品牌文化、產(chǎn)業(yè)文化，農(nóng)事節(jié)慶還是展示地域文化的舞臺(tái)。主辦方大力挖掘各種文化資源，運(yùn)用活潑歡慶的形式傳播文化，拉近了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人的距離，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感，擴(kuò)大了文化的影響力。
三、農(nóng)事節(jié)慶在農(nóng)業(yè)品牌建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)
農(nóng)事節(jié)慶依托豐富的農(nóng)業(yè)資源，緊緊圍繞資源特點(diǎn)組織活動(dòng)，宣傳推廣農(nóng)業(yè)品牌。與其他傳播方式相比，農(nóng)事節(jié)慶在農(nóng)業(yè)品牌建設(shè)中表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。
(一)傳播時(shí)機(jī)精準(zhǔn)
農(nóng)事節(jié)慶是在特定時(shí)間舉辦的，時(shí)間選擇具有針對(duì)性。以農(nóng)產(chǎn)品等自然資源為依托的節(jié)慶一般都根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品的生長(zhǎng)周期來(lái)安排時(shí)間(表1)。觀賞類節(jié)事通常都是在花開(kāi)時(shí)節(jié)，如河南洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、北京平谷桃花節(jié)、浙江超山梅花節(jié)等;收獲采摘類節(jié)慶通常都是在農(nóng)產(chǎn)品成熟收獲時(shí)節(jié)，如杭州西湖龍井開(kāi)茶節(jié)、中國(guó)余姚楊梅節(jié)、中國(guó)•陜西(洛川)蘋(píng)果節(jié)、中國(guó)秭歸臍橙節(jié)、北京大興西瓜節(jié)、中國(guó)杭州(臨安)山核桃文化節(jié)等。冰雪節(jié)之類的也是選擇產(chǎn)品資源表現(xiàn)力最佳的時(shí)節(jié)。而以農(nóng)俗等文化資源為依托的農(nóng)事節(jié)慶大多有一定的歷史積淀，長(zhǎng)期的傳承已經(jīng)在公眾之中形成了深刻的集體記憶。相比其他傳播手段，農(nóng)事節(jié)慶選擇的傳播時(shí)機(jī)比較精準(zhǔn)，都是在品牌資源品質(zhì)最佳、品類最豐富的時(shí)候，品牌信息比較集中，同時(shí)也是消費(fèi)者本體需求相對(duì)旺盛的時(shí)機(jī)，通過(guò)直觀具體的形象傳播可以讓消費(fèi)者獲得良好的品牌消費(fèi)體驗(yàn)，信息達(dá)到率比較高，經(jīng)過(guò)多次重復(fù)以后，就會(huì)形成品牌的強(qiáng)勢(shì)號(hào)召力。農(nóng)事節(jié)慶因與農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系，節(jié)慶傳播時(shí)機(jī)的選擇通常都是應(yīng)季而生，與自然之理相通，與人體磁場(chǎng)和諧，有著文化意義上的優(yōu)越性，能夠促成良性的傳播場(chǎng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)•四氣調(diào)神大論篇》寫(xiě)道:“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮?！贝喝率侨f(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，天地間生氣勃發(fā)，因而草木欣欣向榮［4］。此時(shí)人也處于生發(fā)之際，賞花踏青、游玩嬉戲，人事與天道融通。夏日戲水消暑，秋來(lái)品嘗碩果，冬季領(lǐng)略冰雪，應(yīng)時(shí)而作，順應(yīng)時(shí)氣，天人合一。恰當(dāng)?shù)膫鞑r(shí)機(jī)對(duì)于深入體味領(lǐng)悟品牌文化有積極的推動(dòng)作用。
(二)傳播對(duì)象明確
從傳播學(xué)的角度來(lái)看，節(jié)慶傳播的傳播對(duì)象即受眾比較明確。節(jié)慶是一種有別于常規(guī)的集會(huì)，它以歡樂(lè)喜慶的氣氛和活潑有趣的形式在短時(shí)間內(nèi)積聚大量人氣，而這些積聚起來(lái)的人群就會(huì)形成節(jié)慶傳播的受眾群也即農(nóng)業(yè)品牌消費(fèi)群。這些消費(fèi)者身份不同，具體參與的節(jié)慶活動(dòng)和對(duì)農(nóng)業(yè)品牌的關(guān)注點(diǎn)也有所不同。游客多是參加品嘗、采摘、游覽等活動(dòng)，參與對(duì)農(nóng)業(yè)資源的直接消費(fèi);商貿(mào)人士參與商貿(mào)洽談活動(dòng)，關(guān)注農(nóng)業(yè)品牌的營(yíng)銷以及相關(guān)投資事項(xiàng);學(xué)者專家參與相關(guān)的研討會(huì)論壇活動(dòng)等，關(guān)注農(nóng)業(yè)品牌建設(shè)的理論與實(shí)際探討;媒體人員則對(duì)農(nóng)事節(jié)慶進(jìn)行采訪報(bào)道，通過(guò)媒體傳播擴(kuò)大農(nóng)事節(jié)慶的影響力;另外還有大量網(wǎng)民，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取節(jié)慶信息、購(gòu)買(mǎi)農(nóng)產(chǎn)品、發(fā)帖點(diǎn)評(píng)農(nóng)事節(jié)慶活動(dòng)，起到了二次傳播的作用。這些節(jié)慶傳播的傳播對(duì)象對(duì)品牌信息有著濃厚的興趣，相當(dāng)于在參與節(jié)慶之前就主動(dòng)地進(jìn)行了甑選，有效傳播對(duì)象居多。他們主動(dòng)尋求品牌信息，參與活動(dòng)體驗(yàn)，之后積極傳播品牌信息、節(jié)慶信息，形成了良好的品牌消費(fèi)，易于實(shí)現(xiàn)有效傳播。有時(shí)傳播者還可以根據(jù)傳播對(duì)象的特征靈活調(diào)整(如邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾參加娛樂(lè)活動(dòng)、表演等)，使得傳播更符合受眾需求，生成對(duì)于品牌的良性體驗(yàn)。良性的傳播大大提高了受眾對(duì)品牌的關(guān)注度。而如廣告之類的一般品牌傳播的受眾很難明確，傳播者與傳播對(duì)象之間是間接傳播，缺乏直接接觸，信息不對(duì)稱，效果評(píng)估滯后，故而對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)不如節(jié)慶傳播來(lái)得直觀深刻。2009－2011年的杭州西湖龍井開(kāi)茶節(jié)，短短3年間，客商數(shù)量從150家增至260家，旅客人次從80萬(wàn)人次增至150萬(wàn)人次，貿(mào)易合同額從2000萬(wàn)元增至3200萬(wàn)元，在場(chǎng)的媒體數(shù)量不少于30家。
(三)傳播模式轉(zhuǎn)向
諸如廣告投放之類的傳統(tǒng)品牌傳播方式，其傳播模式是自上而下，由傳播者向傳播對(duì)象單向傳遞信息，如同品牌向消費(fèi)者發(fā)出請(qǐng)求“請(qǐng)你看看我”，受眾屬于被動(dòng)接受。而節(jié)慶傳播通過(guò)制造亮點(diǎn)激發(fā)受眾的興趣，引起受眾對(duì)于品牌的關(guān)注，使得受眾作出主動(dòng)行為———“我想要看你”，傳播模式轉(zhuǎn)為自下而上，傳播過(guò)程由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，傳播對(duì)象一反過(guò)去對(duì)于廣告等傳統(tǒng)傳播方式的排斥抵觸，積極釋放需求，主動(dòng)關(guān)注品牌信息，使得品牌信息的傳播流暢無(wú)礙，有益于良性消費(fèi)體驗(yàn)的形成。
(四)節(jié)慶場(chǎng)地靈活
農(nóng)事節(jié)慶的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)在于場(chǎng)地的選擇靈活多樣。既可以在資源發(fā)源地，又可以在經(jīng)濟(jì)政治文化中心;既可以一地獨(dú)辦又可以多地聯(lián)辦;既可以是室內(nèi)又可以是室外。靈活多樣的場(chǎng)地選擇有助于塑造豐富的品牌形象，構(gòu)成直觀而又深刻的品牌消費(fèi)體驗(yàn)(表2)。農(nóng)產(chǎn)品原產(chǎn)地是很多農(nóng)事節(jié)慶的首選場(chǎng)地。節(jié)慶場(chǎng)地與節(jié)慶內(nèi)容高度貼合，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者與產(chǎn)地、產(chǎn)品的親密接觸，形成直觀而又深刻的品牌消費(fèi)體驗(yàn)，這是廣告之類的傳播方式難以企及的。電視屏幕上再逼真的顏色、再美麗的姿態(tài)、再精彩的描述也不及自己在田園中親眼所見(jiàn)、親手觸摸的感官體驗(yàn)來(lái)得深刻。吉爾羅伊大蒜節(jié)期間整個(gè)小鎮(zhèn)彌漫著濃濃的大蒜味，麥地變成了停車場(chǎng)，麥秸堆則成了供游人休息的長(zhǎng)凳，不花錢(qián)，又環(huán)保，充滿了鄉(xiāng)野氣息。杭州西湖龍井開(kāi)茶節(jié)以美麗的茶鄉(xiāng)大茶園為背景，直接在茶園的田壟上搭建演出舞臺(tái)，清新雅致，游茶鄉(xiāng)、品新茶、觀炒茶、聽(tīng)茶曲、賞茶戲，在茶園的青山綠水間，茶的形象愈加賞心悅目，沁人心脾。開(kāi)茶節(jié)上還推出“吃農(nóng)家飯、喝農(nóng)家茶、住農(nóng)家屋、結(jié)農(nóng)家親”特色主題活動(dòng)，坐落在連綿茶園中的農(nóng)居風(fēng)格各異，大多集茶園、竹園、菜園、花園、庭院為一體，家在茶園住，茶繞家園香，能夠讓都市居民回歸自然，親近鄉(xiāng)土。消費(fèi)者與產(chǎn)地銜接起來(lái)，與產(chǎn)品親密接觸，觀賞品味、采摘收獲，調(diào)動(dòng)全方位感知，逐步完成了對(duì)于品牌的立體消費(fèi)體驗(yàn)，形成了對(duì)品牌立體化的認(rèn)識(shí)。而走出產(chǎn)地走向商貿(mào)文化中心，能夠把品牌推向更加廣闊的世界，擴(kuò)大品牌的知名度。中國(guó)•盱眙國(guó)際龍蝦節(jié)堅(jiān)持“四國(guó)聯(lián)動(dòng)(中國(guó)、瑞典、新西蘭、澳大利亞)、六地聯(lián)辦(盱眙、南京、上海、寧波、北京、深圳)”的辦節(jié)格局，選擇在多地聯(lián)合辦節(jié)，創(chuàng)造了多項(xiàng)世界之最。在一個(gè)極為廣闊的舞臺(tái)上向世界推介盱眙龍蝦品牌文化。比起固定在電視電腦里播放廣告，或是局限在超市商場(chǎng)舉行促銷，農(nóng)事節(jié)慶的場(chǎng)地在空間上明顯要優(yōu)越許多。許多節(jié)慶常常選擇公園、廣場(chǎng)、果園、草地、山林、湖畔、海邊等作為集會(huì)場(chǎng)地，在這樣開(kāi)放的環(huán)境中，消費(fèi)者視野開(kāi)闊、身心放松，品牌關(guān)聯(lián)印象良好，預(yù)設(shè)了較佳的傳播心態(tài)。而在室內(nèi)組織的節(jié)慶活動(dòng)，由于節(jié)慶的特性也會(huì)在場(chǎng)地布置上營(yíng)造節(jié)慶氛圍，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生一種視覺(jué)和心理沖擊，留下深刻的品牌印象。
(五)注重參與體驗(yàn)
與其他傳播方式相比，節(jié)慶傳播更注重公眾的參與性和體驗(yàn)性［5］。節(jié)慶氛圍要靠大量參與者參與其中才能營(yíng)造出來(lái)，包括本地居民、外地游客、專家學(xué)者等。參與者積極參與節(jié)慶的各項(xiàng)活動(dòng)能大大活躍了節(jié)慶氣氛，增強(qiáng)了節(jié)慶的吸引力?？梢哉f(shuō)，參與性是節(jié)慶吸引消費(fèi)者的重要原因之一。本地民眾通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)重溫或加深了對(duì)于品牌及文化的認(rèn)識(shí)。外地消費(fèi)者通過(guò)參與各種活動(dòng)獲得在居住地?zé)o法得到的活動(dòng)體驗(yàn)，滿足其興趣愛(ài)好，充分展現(xiàn)其特長(zhǎng)，部分節(jié)慶還能讓參與其中的消費(fèi)者學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)靥赜械募妓?。在參與體驗(yàn)的過(guò)程中品牌文化得到形象展示，消費(fèi)者獲得了關(guān)于品牌構(gòu)成因子如產(chǎn)品、服務(wù)、理念、視聽(tīng)、行為等多方面的立體認(rèn)知，深化了品牌印象。良好的品牌體驗(yàn)無(wú)疑會(huì)提升消費(fèi)者對(duì)品牌的滿意度和忠誠(chéng)度。據(jù)浙江省農(nóng)業(yè)廳2012年2月對(duì)浙江省農(nóng)事節(jié)慶活動(dòng)的調(diào)查顯示，現(xiàn)有農(nóng)事節(jié)慶涉及群眾可參與體驗(yàn)的項(xiàng)目或活動(dòng)占比81．82%［6］。從這一數(shù)據(jù)分析可見(jiàn)，當(dāng)前的農(nóng)事節(jié)慶還是比較注重參與體驗(yàn)的。2010年的中國(guó)杭州(臨安)山核桃文化節(jié)上游客不僅觀賞了與山核桃相關(guān)的書(shū)籍文獻(xiàn)、舊農(nóng)具、舊物件，還親自動(dòng)手嘗試制作手剝山核桃，創(chuàng)意制作山核桃飾品掛件。通過(guò)動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)人體各種知覺(jué)，大大豐富了對(duì)山核桃品牌及文化的認(rèn)知，形成了對(duì)品牌的立體感受，培養(yǎng)了對(duì)品牌的情感。
(六)注重娛樂(lè)傳播
娛樂(lè)是人類的本能，尤其是在變革劇烈的當(dāng)下，人們的壓力巨大，迫切需要通過(guò)娛樂(lè)放松身心，解放自我。節(jié)慶本身就帶有娛樂(lè)的性質(zhì)，節(jié)慶傳播從某種意義上來(lái)講是一種娛樂(lè)傳播，它能夠滿足人類的這種需求。農(nóng)事節(jié)慶中經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)各種活潑有趣的游戲活動(dòng)，消費(fèi)者通過(guò)參與這些活動(dòng)獲得輕松歡愉的，得到心理上的滿足，形成良好的品牌消費(fèi)體驗(yàn)。如著名的西班牙西紅柿節(jié)、巴西泥浴狂歡節(jié)、我國(guó)傣族潑水節(jié)等，歡笑聲中成就了一個(gè)個(gè)著名的品牌。
四、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：棚室草莓常見(jiàn)六病的防治
棚室種植草莓，棚內(nèi)高溫高濕的環(huán)境條件，極有利于各種病蟲(chóng)害的發(fā)生。因此，加強(qiáng)對(duì)病害的綜合防治，是實(shí)現(xiàn)棚室草莓高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一、葉枯病
主要為害葉片、葉柄、果梗、嫩莖和萼片。在葉片上先形成紫褐色、周緣不明顯、不規(guī)則的斑點(diǎn)，繼而擴(kuò)大成3~4毫米長(zhǎng)的不規(guī)則病斑，一葉上如果發(fā)生多個(gè)病斑，全葉呈暗色，進(jìn)而呈黃褐色并枯死。在病斑中有散生小黑點(diǎn)。果梗和葉柄上病斑黑褐色，最初呈斑點(diǎn)狀，后擴(kuò)大成條狀。防治對(duì)策：及時(shí)摘除病葉、老葉。發(fā)病初期用70%百菌清可濕性粉劑500~700倍液噴霧，10天后再噴1次，或每畝用70%代森錳鋅可濕性粉劑200克加水75公斤噴霧。
二、白粉病
主要為害葉片、花、果、果梗、葉柄和匍匐莖。葉片受害，初期葉背出現(xiàn)薄霜狀白粉，以后擴(kuò)展至全株，隨著病勢(shì)加劇，葉片上卷呈湯匙狀；花蕾、花瓣受害呈紫紅色，不能開(kāi)花或不能完全開(kāi)花；果實(shí)染病，果面覆蓋白色粉狀物，不膨大，瘦長(zhǎng)形，幼果失去光澤、硬化。防治對(duì)策：在發(fā)病初期，及時(shí)用粉銹寧2500~4000倍液防治2~3次，采收后全園割葉，噴70%甲基托布津1000倍液或50%退菌特800倍液。
三、灰霉病
主要為害花朵、花瓣、果實(shí)和葉片論文開(kāi)題報(bào)告。在果實(shí)上，從果基近萼片處開(kāi)始發(fā)病，初期病斑呈水漬狀，漸漸變褐，形成褐色長(zhǎng)形病斑，后期逐漸擴(kuò)大，密生灰霉，使果實(shí)軟化、腐爛；花受害時(shí)，花瓣變褐色農(nóng)業(yè)論文，干枯；果梗、葉柄受害時(shí)，初期變褐色，后長(zhǎng)出灰霉，最后腐爛干枯，嚴(yán)重影響產(chǎn)量。防治對(duì)策：現(xiàn)蕾到開(kāi)花期，用25%多菌靈可濕性粉劑300倍液、70%甲基托布津800倍液、50%速克靈800~1000倍液等噴霧。在多雨季節(jié)，可用“一熏靈”煙熏劑熏蒸防治，隔10~15天熏蒸1次。
四、根腐病
受害植株從下部葉片開(kāi)始，葉緣變成紅褐色，逐漸向上凋萎，最后枯死。防治對(duì)策：草莓移栽前用40%蘆筍青粉劑600倍液澆于畦面，然后覆土、移栽。
五、黃萎病
感病植株地上部生長(zhǎng)不良，該病主要癥狀是幼葉畸形，變狹小，呈舟形，葉片變黃、表面粗糙無(wú)光澤，葉緣變褐色向內(nèi)凋萎，直到枯死。防治對(duì)策：實(shí)行輪作，嚴(yán)格引入無(wú)病植株種植；縮短更新年限；已發(fā)病植株必須拔除燒毀。草莓移栽前用40%蘆筍青粉劑600倍液或用70%甲基托布津700倍液進(jìn)行土壤消毒殺菌。
六、病毒病
染病植株表現(xiàn)為植株矮化，葉片變小，小葉葉緣鋸齒尖銳，心葉有黃化；開(kāi)花提早，果實(shí)變小，產(chǎn)量下降；匍匐莖抽生數(shù)減少。防治對(duì)策：選用無(wú)病毒苗，2~3年輪換1次無(wú)病毒苗，同時(shí)加強(qiáng)蚜蟲(chóng)防治。
特別提示：在藥劑防治的基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)防治。及時(shí)通風(fēng)降低棚內(nèi)濕度，加強(qiáng)肥培管理，培育健壯植株，提倡輪作，選用無(wú)病毒苗，棚四周開(kāi)好排水深溝，保證雨停溝干，及時(shí)拔除病株，摘除病葉、老葉和病果等。
1.1農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系整體框架
依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念，將農(nóng)業(yè)技術(shù)的“研究—推廣—應(yīng)用”可以視為是“生產(chǎn)—銷售—消費(fèi)”的連續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究有著決定性的作用，農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣則是農(nóng)業(yè)技術(shù)研究與應(yīng)用之間的紐帶。農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究者、推廣者與應(yīng)用者之間是相互依賴的三角關(guān)系，三者之間的活動(dòng)過(guò)程對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣與應(yīng)用效率有著決定性的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目標(biāo)逐漸從產(chǎn)量增加到質(zhì)量、效率等方面，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)目標(biāo)的多元化，農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究者、推廣者與應(yīng)用者在市場(chǎng)利益機(jī)制的作用下形成了一個(gè)整體。
1.2農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究者、推廣者與應(yīng)用者
1.2.1促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用者農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的提高
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用者對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的需求不斷增加。雖然市場(chǎng)中的農(nóng)業(yè)技術(shù)處于供大于求的狀態(tài)，但由于農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用者的技術(shù)應(yīng)用能力較差，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的有效需求依舊存在著不足。此外，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系中的主體定位并沒(méi)有得到確立，在整個(gè)的互動(dòng)環(huán)節(jié)中處于弱勢(shì)地位，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣效率的提高造成了不利影響。因此，要通過(guò)各種措施促進(jìn)農(nóng)民技術(shù)應(yīng)用能力的提高，對(duì)農(nóng)民的人力資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。只有促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的不斷提高，才能夠帶動(dòng)其農(nóng)業(yè)技術(shù)需求的提高，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的方向與速度進(jìn)行更好的跟蹤。
1.2.2促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣者推廣能力的提高
各級(jí)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)在農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系中擔(dān)任著農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣者的身份，在推廣機(jī)構(gòu)自身體制、機(jī)制等因素的影響之下，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣者的推廣能力難以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行相適應(yīng)，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的商品化進(jìn)程造成了阻礙作用。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)缺乏服務(wù)意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，無(wú)論是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)還是推廣個(gè)體，其農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣能力都明顯不足，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣效率低下。因此，提高推廣者的自由度是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系改革創(chuàng)新的前提條件。
1.2.3促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)研究者研發(fā)能力的提高
當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)科研機(jī)構(gòu)的運(yùn)行依舊依賴于政府財(cái)政預(yù)算，不能夠適應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行趨勢(shì)。雖然部分農(nóng)業(yè)技術(shù)科研機(jī)構(gòu)積極進(jìn)行改制，但其市場(chǎng)化程度依舊較低，存在著較多的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的痕跡。在農(nóng)業(yè)技術(shù)研究者與農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣者、農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用者相互結(jié)合的過(guò)程中，由于相關(guān)的結(jié)合機(jī)制缺乏，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)技術(shù)研究能力的發(fā)揮與提高受到阻礙。因此，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)研究市場(chǎng)化運(yùn)行機(jī)制的建立，通過(guò)不斷滿足農(nóng)業(yè)技術(shù)需求者的需求而實(shí)現(xiàn)與農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣者、農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用者之間的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣效率的提高。
2農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣運(yùn)行環(huán)境的整體性
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目標(biāo)包括產(chǎn)品、品質(zhì)、效益三個(gè)方面。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目標(biāo)與農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用目標(biāo)在理論上存在著一致性，但是在現(xiàn)實(shí)中卻時(shí)常出現(xiàn)沖突，主要的原因就是人們忽視了農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用的環(huán)境條件。首先，自然環(huán)境方面，自然風(fēng)險(xiǎn)會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用造成毀滅性的打擊，這也就促使自然環(huán)境成為了農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行篩選的壓力因子，只有對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效規(guī)避的農(nóng)業(yè)技術(shù)才能夠得到推廣與應(yīng)用。其次，社會(huì)環(huán)境方面，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用，人與人之間的關(guān)系模式隨之發(fā)生變化，技術(shù)應(yīng)用中的“馬太效應(yīng)”造成了農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用兩極化的情況，農(nóng)戶分散性的經(jīng)驗(yàn)格局、相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)都阻礙了農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣。最后，市場(chǎng)環(huán)境方面，在農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣應(yīng)用的過(guò)程中受到市場(chǎng)容量、市場(chǎng)機(jī)會(huì)等市場(chǎng)環(huán)境因素的影響。此外，農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣還受到國(guó)家與地方政策的影響，這種政策環(huán)境并非獨(dú)立存在，而是受到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與市場(chǎng)環(huán)境的制約。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)；問(wèn)題；發(fā)展建議
中圖分類號(hào)：S161 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20161131062
引言
眾所周知因?yàn)闅夂虻牟淮_定對(duì)于農(nóng)民對(duì)于各項(xiàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)有著重要的影響，因此，農(nóng)業(yè)氣象部門(mén)所提供的農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)就顯得尤為重要一旦由于疏忽而導(dǎo)致了氣候預(yù)測(cè)和報(bào)道的不準(zhǔn)確性以及不及時(shí)性都會(huì)給廣大的農(nóng)民群眾帶來(lái)巨大的損失，這種損失是無(wú)法承受的，一定要對(duì)其充分的重視。隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)的農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)水平已經(jīng)有了很大的提高，這就進(jìn)一步加大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)之間的聯(lián)系，使得農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)更好的向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)發(fā)展提供幫助，提供及時(shí)有效的信息指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)發(fā)展，對(duì)于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率具有重大的意義。
1 當(dāng)前農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)存在的問(wèn)題
1.1 服務(wù)的范圍不夠廣
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的領(lǐng)域涵蓋范圍非常廣泛，而且就目前而言，隨著我國(guó)科技發(fā)展的腳步越來(lái)越快，科技已經(jīng)充分融入到各個(gè)行業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也逐漸走向現(xiàn)代化的腳步，因此，對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向也變得多樣化，在這種情況下，對(duì)于農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)的需求也變得越來(lái)越多樣化，我國(guó)農(nóng)業(yè)包括農(nóng)林牧副漁等多個(gè)方面，在這之中對(duì)于農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)要求最高的要數(shù)糧食棉花和油料這3個(gè)環(huán)節(jié)，而這3個(gè)環(huán)節(jié)也正是農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)的主要服務(wù)對(duì)象，但是隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，其他環(huán)節(jié)的對(duì)于農(nóng)業(yè)氣象的要求也在不斷增大，就目前而言，我國(guó)的氣象服務(wù)對(duì)于這些方面的服務(wù)做得還不是很到位，比如在某些昆蟲(chóng)災(zāi)害的發(fā)生以及農(nóng)作物的天氣預(yù)報(bào)以及農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)沒(méi)有形成一套專業(yè)服務(wù)，總體來(lái)說(shuō)就是我國(guó)的農(nóng)業(yè)期限服務(wù)的范圍不夠?qū)拸V，不能夠充分涵w我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各大領(lǐng)域。
1.2 科技含量不夠
科技的發(fā)展給各行各業(yè)都帶來(lái)了便利，如何充分的運(yùn)用好科技的發(fā)展帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)是取得成功與進(jìn)步的另一大特點(diǎn)。但是目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)雖然已經(jīng)加入了一些科技含量的措施，比如某些農(nóng)業(yè)氣象的服務(wù)部門(mén)已經(jīng)通過(guò)加入軟件的應(yīng)用幫助氣象部門(mén)實(shí)現(xiàn)對(duì)天氣變化的預(yù)測(cè)，但是軟件的特點(diǎn)就是具有普遍性和通用性，如果做得不好，軟件與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況仍會(huì)有較大的差距，無(wú)法充分的將軟件與當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)結(jié)合，使得在實(shí)際的操作過(guò)程中出現(xiàn)各種各樣與實(shí)際不符的問(wèn)題，影響農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)的質(zhì)量，使得系統(tǒng)整體業(yè)務(wù)的系統(tǒng)化程度降低，給農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路帶來(lái)阻礙。
2 農(nóng)業(yè)氣象發(fā)展的建議
2.1 構(gòu)建完善的農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)體系
對(duì)于一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家發(fā)展的根本，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展可以很大程度上促進(jìn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)又恰是農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，良好農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)水平可以及時(shí)準(zhǔn)確給農(nóng)民提供天氣變化的準(zhǔn)確信息，幫助他們避免由于天氣原因帶來(lái)的不必要的損失，以及自然災(zāi)害等影響。為了更好的促進(jìn)和完善這一農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)水平，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起一套完善的農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)體系，該體系的要求和目標(biāo)就是全心全意的做好對(duì)農(nóng)業(yè)設(shè)施提供的專項(xiàng)服務(wù)，精準(zhǔn)的天氣預(yù)報(bào)服務(wù)以及在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題提供合理有效的指導(dǎo)和解決辦法，不得不說(shuō)的是對(duì)于區(qū)域特點(diǎn)的差異性做好特殊的氣象服務(wù)的準(zhǔn)備。
2.2 將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)充分融入到農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)，充分發(fā)揮其作用
由于我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)部門(mén)總體來(lái)看對(duì)于科技的應(yīng)用還不是特別的充分，據(jù)此我國(guó)相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)采取措施加大力度引進(jìn)高科技含量的設(shè)備和技術(shù)，使得我國(guó)的農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)從整體上更加具有科技含量，貼近現(xiàn)代化的生活腳步，與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)使得我國(guó)農(nóng)業(yè)氣象部門(mén)的業(yè)務(wù)有一個(gè)質(zhì)的提升，在工作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)于服務(wù)產(chǎn)品的方向有著多元化發(fā)展的目標(biāo)。除此之外還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，把氣象服務(wù)的相關(guān)學(xué)科的特長(zhǎng)進(jìn)行吸收和借鑒，提高自身的服務(wù)發(fā)展水平，促進(jìn)科研以及相關(guān)新事物的開(kāi)發(fā)工作，最終構(gòu)建出一個(gè)集農(nóng)業(yè)氣象災(zāi)害監(jiān)測(cè)、預(yù)警、評(píng)估等工作為一身現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)氣象和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)體系，促進(jìn)科技在農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)中的作用。
3 結(jié)束語(yǔ)
農(nóng)業(yè)氣象部門(mén)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了很大的便利，提供了諸多有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)手段，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展活動(dòng)中的一項(xiàng)核心，使得農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)更加充分地做好天氣預(yù)報(bào)和自然災(zāi)害預(yù)報(bào)等一系列的農(nóng)業(yè)服務(wù)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，更好的發(fā)揮農(nóng)業(yè)氣象服務(wù)的作用。
參考文獻(xiàn)
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學(xué)生心聲
為評(píng)獎(jiǎng)淪為“網(wǎng)抄公”
現(xiàn)在，社會(huì)實(shí)踐成了很多高校的必備“科目”。除了定期組織學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐，部分高校還通過(guò)綜合加分和評(píng)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金等制度，鼓勵(lì)更多的學(xué)生在冷暑假自主參與實(shí)踐。這些制度確實(shí)鼓勵(lì)了更多學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，但據(jù)記者采訪了解，當(dāng)中也有不少學(xué)生為了加分評(píng)獎(jiǎng)，以造假應(yīng)付。
一位食品專業(yè)的學(xué)生告訴記者，為了學(xué)年綜合測(cè)評(píng)可以加分和爭(zhēng)取獎(jiǎng)金，占一定分?jǐn)?shù)比例的“科技進(jìn)戶工程”必須要做，但自己缺乏農(nóng)業(yè)方面的專業(yè)知識(shí)，只能形式上做一下，蓋個(gè)章，而所寫(xiě)的調(diào)研報(bào)告就只能靠在網(wǎng)上搜資料，東拼西湊。
而華師的譚同學(xué)則透露，學(xué)校假期的社會(huì)實(shí)踐主要以社會(huì)調(diào)查的方式進(jìn)行。但她們從調(diào)查問(wèn)卷到調(diào)查報(bào)告幾乎全都是在網(wǎng)上下載的，東拼西湊就成了，而調(diào)查問(wèn)卷也只是在網(wǎng)上隨便發(fā)幾份。這種情況，在廣州其他高校也同樣存在。
無(wú)關(guān)系無(wú)社會(huì)實(shí)踐？
“學(xué)校集體安排的社會(huì)實(shí)踐要學(xué)生會(huì)、團(tuán)委有關(guān)系的才能往，不是我們這種‘平民百姓’有資格享受的。”一位大學(xué)生向記者報(bào)怨?！耙蠋煷蚝藐P(guān)系，要不然根本不知道有什么社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，往往是途經(jīng)教師辦公室，看到有實(shí)習(xí)活動(dòng)的照片才發(fā)現(xiàn)?！?/p>
大學(xué)城某高校的一位男同學(xué)向記者抱怨，有些學(xué)生做的實(shí)踐論文只是隨便抄的?！皩W(xué)校社會(huì)實(shí)踐都是走馬觀花的，和往旅游沒(méi)有什么區(qū)別，還不如花錢(qián)往培訓(xùn)班，至少還能學(xué)到一些技術(shù)，對(duì)以后工作有幫助?！?/p>
農(nóng)村學(xué)生說(shuō)
蓋章證實(shí)，自村人好辦事
冷假前，部分高校向?qū)W生派發(fā)先容信和表格供實(shí)踐單位蓋章證實(shí)。但記者發(fā)現(xiàn)，有一些學(xué)生并沒(méi)有參加實(shí)踐，但表格上依然蓋有實(shí)踐單位的印章。
記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐都是在自己村里“完成”的，然后就蓋上村委會(huì)的章。有一位來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生透露，“誰(shuí)真的會(huì)往做呢，到時(shí)往村委叫人蓋個(gè)章就可以啦，反正都是自己村的，自己又是大學(xué)生，他們應(yīng)該會(huì)行個(gè)方便的。”
城市學(xué)生說(shuō)
缺乏專業(yè)知識(shí)，難覓實(shí)踐單位
記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參與社會(huì)實(shí)踐的主力軍幾乎都是大一大二的學(xué)生，在廣州，有部分農(nóng)業(yè)高校在冷暑假時(shí)會(huì)布置學(xué)生往做“科技進(jìn)戶工程”，但對(duì)于低年級(jí)還沒(méi)學(xué)到專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，甚至是非農(nóng)業(yè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，就顯得困難了。
“很多同學(xué)不是農(nóng)村的，不是很好開(kāi)展?！北镜匾晃淮髮W(xué)生表示。有一些高校要求學(xué)生以向家鄉(xiāng)推廣學(xué)校的研究成果，或者以做一些調(diào)查的方式進(jìn)行“科技進(jìn)戶工程”。但對(duì)于生活在城市的學(xué)生來(lái)說(shuō)，尋找一個(gè)實(shí)踐單位實(shí)在不是易事，而且很多人也不愿意特地跑往農(nóng)村做一個(gè)調(diào)研。所以，一部分人選擇放棄，就算做了，寫(xiě)論文還得依靠網(wǎng)絡(luò)。
高校教師說(shuō)法
獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)踐有利有弊
關(guān)鍵詞 購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼；問(wèn)題；做法
中圖分類號(hào) F323.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）16-0310-01
農(nóng)機(jī)購(gòu)置補(bǔ)貼政策的實(shí)施，極大地激發(fā)了廣大農(nóng)民的種糧積極性，調(diào)動(dòng)了購(gòu)置農(nóng)機(jī)具的熱情，得到了社會(huì)的普通關(guān)注，深受農(nóng)民歡迎。實(shí)施農(nóng)機(jī)購(gòu)置補(bǔ)貼，是落實(shí)中央扶持“三農(nóng)”政策的重要內(nèi)容，有效地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)和使用農(nóng)機(jī)的積極性，促進(jìn)了農(nóng)機(jī)化持續(xù)快速健康發(fā)展。如何把這項(xiàng)政策落實(shí)好，是擺在農(nóng)機(jī)工作者面前的一個(gè)首要問(wèn)題，筆者現(xiàn)結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)農(nóng)機(jī)購(gòu)置補(bǔ)貼工作情況進(jìn)行探討。
1 購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼工作存在的問(wèn)題
一是農(nóng)民購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼資金是直接補(bǔ)給農(nóng)機(jī)經(jīng)銷商，補(bǔ)貼不透明，如工作人員或經(jīng)銷商不對(duì)購(gòu)機(jī)農(nóng)戶作詳細(xì)說(shuō)明，則會(huì)給購(gòu)機(jī)農(nóng)戶造成沒(méi)有得到補(bǔ)助資金的誤解。二是農(nóng)機(jī)部門(mén)為了自身利益與農(nóng)機(jī)經(jīng)銷商相勾結(jié)，聯(lián)合造假套取國(guó)家農(nóng)機(jī)專項(xiàng)補(bǔ)助資金[1-2]。三是農(nóng)機(jī)經(jīng)銷商利用農(nóng)民不熟悉農(nóng)機(jī)構(gòu)造性能價(jià)格等因素，以改變配置為由加價(jià)銷售農(nóng)機(jī)，從中牟利。四是農(nóng)機(jī)經(jīng)銷商在銷售農(nóng)機(jī)時(shí)，以農(nóng)機(jī)生產(chǎn)廠家的價(jià)格目錄為依據(jù)，購(gòu)機(jī)農(nóng)戶沒(méi)有多家選擇權(quán)，不利于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)機(jī)生產(chǎn)廠商難以提高農(nóng)機(jī)產(chǎn)品的性價(jià)比，阻礙了技術(shù)進(jìn)步。五是操作程序比較復(fù)雜，工作量大。六是農(nóng)村居民素質(zhì)較低，思想保守，小農(nóng)意識(shí)根深蒂固，加之隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大量青壯年外出務(wù)工，留守在農(nóng)村的多為老人、婦女，其勞動(dòng)能力較弱，不會(huì)進(jìn)行相關(guān)的農(nóng)機(jī)作業(yè)，因此購(gòu)買(mǎi)農(nóng)機(jī)具的可能性不大，即使家有農(nóng)機(jī)的，也會(huì)用此而造成農(nóng)機(jī)閑置時(shí)間長(zhǎng)、利用率低。此外，如何正確引導(dǎo)農(nóng)民的觀念，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的意識(shí)，也是擺在農(nóng)機(jī)工作者面前的一個(gè)問(wèn)題[3]。
2 購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼工作的具體做法
2.1 加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織
靈璧縣是一個(gè)農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度高，農(nóng)機(jī)發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出很多農(nóng)機(jī)大戶，對(duì)農(nóng)機(jī)的需求量很大，所以每年的購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼工作都很繁重，牽扯面很廣，程序復(fù)雜，政策性強(qiáng)，既關(guān)系到農(nóng)民的切身利益，又關(guān)系到農(nóng)機(jī)部門(mén)和政府的形象，在操作的過(guò)程中，一定要提高認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持原則，深入宣傳，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，采取有力措施，保證補(bǔ)貼工作規(guī)范實(shí)施。
2.2 廣泛宣傳，強(qiáng)化措施
為確保購(gòu)機(jī)農(nóng)民能夠享受中央的支農(nóng)惠農(nóng)政策，每年都通過(guò)公告的形式，利用多種有效形式公開(kāi)宣傳實(shí)施方案和補(bǔ)貼操作規(guī)程，通過(guò)廣播、電視新聞方式，宣傳報(bào)道購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼信息[4]。另外，為防止政府宣傳的局限性和申報(bào)的片面性，通過(guò)各產(chǎn)品銷售商，直接向購(gòu)機(jī)農(nóng)民宣傳購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼政策，遞送補(bǔ)貼信息，讓購(gòu)機(jī)農(nóng)民能夠切實(shí)享受中央的惠農(nóng)政策，確保購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼的真實(shí)性。
2.3 規(guī)范程序，加強(qiáng)監(jiān)管
為規(guī)范補(bǔ)貼操作，使補(bǔ)貼資金真正補(bǔ)貼給購(gòu)機(jī)農(nóng)民，按補(bǔ)貼工作程序要求，嚴(yán)格按照程序謹(jǐn)慎操作。根據(jù)全縣農(nóng)機(jī)大戶、種糧大戶、科技入戶示范戶、基層農(nóng)機(jī)服務(wù)組織和全縣農(nóng)機(jī)化發(fā)展區(qū)域布局等有關(guān)情況，組織人員從購(gòu)機(jī)申請(qǐng)中，認(rèn)真篩選，張榜公示經(jīng)縣購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼領(lǐng)導(dǎo)小組確定的補(bǔ)貼農(nóng)戶有關(guān)信息制表，公開(kāi)監(jiān)督舉報(bào)電話，對(duì)不符合補(bǔ)貼條件的購(gòu)機(jī)農(nóng)民，經(jīng)舉報(bào)查實(shí)，一律取消補(bǔ)貼資格[5]。組織被確定的補(bǔ)貼農(nóng)戶持有效身份證件集中簽定購(gòu)機(jī)協(xié)議，嚴(yán)禁申請(qǐng)時(shí)個(gè)別工作人員強(qiáng)制農(nóng)民選擇機(jī)型，申請(qǐng)購(gòu)機(jī)農(nóng)戶提取所購(gòu)機(jī)具經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，合格的機(jī)具進(jìn)一步完善入戶建檔手續(xù)，并經(jīng)所有經(jīng)辦人簽字確認(rèn)，然后申請(qǐng)購(gòu)機(jī)農(nóng)民持流程表，噴放“國(guó)家補(bǔ)貼”字樣和機(jī)具編號(hào)，保證了購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼工作的規(guī)范、公正。為防止一切弄虛作假套取補(bǔ)貼資金的行為，在農(nóng)戶申報(bào)時(shí)，工作人員要認(rèn)真核查，杜絕已購(gòu)機(jī)具重新申請(qǐng)，在協(xié)議購(gòu)機(jī)后監(jiān)督補(bǔ)貼機(jī)具的使用，防止出現(xiàn)倒賣行為。對(duì)所有補(bǔ)貼購(gòu)置的機(jī)具實(shí)行牌證管理，監(jiān)理人員需對(duì)機(jī)具當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行檢驗(yàn)登記、辦理機(jī)車入戶建檔等，并簽字確認(rèn)[6-7]。對(duì)補(bǔ)貼機(jī)具統(tǒng)一按規(guī)定噴放“國(guó)家補(bǔ)貼”字樣和編號(hào)，以確保補(bǔ)貼機(jī)具的落實(shí)。對(duì)所有補(bǔ)貼機(jī)具分鄉(xiāng)鎮(zhèn)制表下發(fā)給各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)機(jī)管理工作人員，限期對(duì)轄區(qū)內(nèi)所有補(bǔ)貼機(jī)具進(jìn)行逐戶逐臺(tái)核查，調(diào)查人和被調(diào)查人雙方簽字確認(rèn)，縣農(nóng)機(jī)局進(jìn)行抽查核實(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)弄虛作假行為立即取消補(bǔ)貼，有效地防止弄虛作假和倒賣現(xiàn)象的發(fā)生，保證補(bǔ)貼政策的真正落實(shí)[8-9]。
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[7] 潘新初，王煥章.中央農(nóng)機(jī)購(gòu)置補(bǔ)貼政策5問(wèn)答[J].浙江農(nóng)村機(jī)電，2006（3）：11.
論文摘要:反觀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，只有站在人的價(jià)值主體性維度考察經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，才能更好地厘清經(jīng)濟(jì)與倫理邏擇關(guān)系和內(nèi)在矛盾，并且以此來(lái)觀照我們的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、過(guò)程、手段、結(jié)果所體現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系作出合理性評(píng)利，正確引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值取向，從而促進(jìn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)，深人研究探索中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會(huì)作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國(guó)古代儒墨之間的義利之辯就是對(duì)這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟(jì)與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟(jì)與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟(jì)中心論、道德中心論、經(jīng)濟(jì)內(nèi)生論及外在經(jīng)濟(jì)論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時(shí)也存在其片面之處。本文試想從價(jià)值主體之維度對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系做一些探討。
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國(guó)治人之道，用以指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，規(guī)范和評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)形成的德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟(jì)或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟(jì)目的，經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，甚至認(rèn)為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說(shuō)為代表形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張經(jīng)濟(jì)重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時(shí)代人)為代表的農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對(duì)剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，極力維護(hù)廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會(huì)本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對(duì)群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨(dú)立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的著眼點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是倫理問(wèn)題，既在經(jīng)濟(jì)中隱含而又凸現(xiàn)出人的價(jià)值和倫理關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是為了對(duì)人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過(guò)是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復(fù)活。只有這樣的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)。
人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體行為價(jià)值取向和人生價(jià)值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟(jì)的意義和終極價(jià)值目標(biāo)，即賦予經(jīng)濟(jì)以精神、氣質(zhì)等品格;最終實(shí)現(xiàn)人的直覺(jué)與自由的本質(zhì)學(xué)問(wèn)，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)大，一體化的復(fù)雜性，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著”等諸類問(wèn)題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟(jì)的主體被忽視了?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)研究中，人們往往注重對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定等問(wèn)題的研究，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為最終目標(biāo)，人被簡(jiǎn)單地視為勞動(dòng)者和消費(fèi)者，追求物質(zhì)被認(rèn)識(shí)是人的根本，以為解決物質(zhì)和財(cái)富的增長(zhǎng)是人的唯一需要。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)若只圍繞著財(cái)富增長(zhǎng)而展開(kāi)，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對(duì)人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，則必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與倫理的分離和緊張關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個(gè)體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理活動(dòng)都是人類的理性活動(dòng)，雖然經(jīng)濟(jì)和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是以個(gè)體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，如果一個(gè)商人能夠有效地利用資源來(lái)達(dá)到目標(biāo)，他就是理性的。有效地利用資源來(lái)達(dá)到目標(biāo)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根本內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性有以下三個(gè)方面涵義:第一個(gè)涵義是“人的自利性”假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對(duì)自身利益的追求是一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)。這是亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的核心思想。第二個(gè)涵義是“極大化原則”。它堅(jiān)持功利主義原則，認(rèn)為個(gè)體對(duì)最大幸福的追求，或等價(jià)地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個(gè)涵義是每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實(shí)上，人的經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)和對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為動(dòng)機(jī)的設(shè)定過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘和武斷，它對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使人幸?！边@樣的倫理考慮。
其次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)就是為人類服務(wù)的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴(yán)重的沖突。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展固然給人類帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了當(dāng)代的各種全球性危機(jī)，這些危機(jī)甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展還造成了人的異化和社會(huì)關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)把人納入到它的普遍的價(jià)值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動(dòng)力的使用價(jià)值和交換價(jià)值得到重視，而他的人格價(jià)值卻被吞沒(méi)了，人的價(jià)值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價(jià)值，即作為手段的效用價(jià)值，而不是主體性價(jià)值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個(gè)人無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的貪欲所帶來(lái)的只能是摒棄價(jià)值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒。總之，這種單向度物質(zhì)價(jià)值取向?qū)е陆?jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的嚴(yán)重沖突。
再次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價(jià)值論、目的論問(wèn)題。而后一方面正是前一個(gè)方面的理論前提。如果我們不能對(duì)“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會(huì)因失去價(jià)值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機(jī)。正如美國(guó)學(xué)者威利斯·哈曼博士所說(shuō):當(dāng)前“唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問(wèn)題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時(shí)，我們卻對(duì)‘如何’這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的意識(shí)到誰(shuí)都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭(zhēng)論不休的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題。這里的“是”，是一個(gè)存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實(shí)”，事實(shí)固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應(yīng)當(dāng)”則是一個(gè)價(jià)值論、目的論、實(shí)踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價(jià)值評(píng)價(jià)、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價(jià)值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對(duì)必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實(shí)現(xiàn)的有意識(shí)的工具。實(shí)際上，休漠以來(lái)，有許多思想家意識(shí)到，從“是”中推導(dǎo)不出“應(yīng)當(dāng)”，從事實(shí)判斷中推導(dǎo)不出價(jià)值判斷，從合規(guī)律性中推導(dǎo)不出合目的性?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中“我們能夠做的，是否是應(yīng)當(dāng)做的?”“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”之間的沖突實(shí)質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 轉(zhuǎn)貼于
通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟(jì)本身而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的確有自己獨(dú)特的規(guī)律，有著與倫理價(jià)值不同的價(jià)值。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)疑是人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放到整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察時(shí)，的確需要有一個(gè)倫理維度。因此對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的價(jià)值論的評(píng)價(jià)和社會(huì)批判;合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評(píng)價(jià)和規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價(jià)值主體性維度。要講人的價(jià)值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀。
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要是道德層面的哲學(xué)，道德是人的道德，離開(kāi)了對(duì)人性問(wèn)題的研究，道德就會(huì)缺乏主體基礎(chǔ)，倫理學(xué)作為關(guān)注人性改造與完善的人文學(xué)科，如果不研究人性問(wèn)題，也就缺乏了其應(yīng)有的邏輯起點(diǎn)。根據(jù)經(jīng)典著作的論述認(rèn)為:人性是以社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的自然性，社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一。首先，馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界之間的關(guān)系是能動(dòng)與愛(ài)動(dòng)的統(tǒng)一。人同動(dòng)植物一樣，在自然界面前也有愛(ài)動(dòng)的一面，有對(duì)生存和發(fā)展的外在條件的依賴，即人的需要，但只要是人的需要，不管是哪種需要，本質(zhì)上都是社會(huì)性質(zhì)的需要。因此，人沒(méi)有純粹的自然性，而是人化的自然性。承認(rèn)人性中包含著自然性，但同時(shí)認(rèn)為這種自然性不能歸結(jié)為人與動(dòng)物相同的那種自然屬性即純粹的生物和生理本性，而是社會(huì)化的自然性?！俺浴⒊?、性行為等等··…是真正人的機(jī)能?！钡牵挥袧M足這些需要之后，才能“使人的感成為人的”，才能“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”。其次，關(guān)于人的類特性，馬克思說(shuō):“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)?！比耸冀K是作為主體而存在的，不僅是認(rèn)識(shí)和改造自然界主體，而且也是認(rèn)識(shí)和改造人本身的主體。人的這種主體性，是人同其他動(dòng)物最后的和本質(zhì)的區(qū)別。馬克思所說(shuō)的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的特性，換一種說(shuō)法，就是人的主體性活動(dòng)的特性。人的主體性概括起來(lái)講就是人作為對(duì)象世界的主體所具有的不同于自然和動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。歷史上的一切非的學(xué)者離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐而談人的理性，這自然是抽象的，認(rèn)為人的理性、主體性、自覺(jué)能動(dòng)性，人的精神生活都是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。人性不僅包括人同自然界相同的性質(zhì)，甚至還包括人的類特征，但人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。關(guān)于人性的社會(huì)性的規(guī)定，把它與歷史上一切抽象的人性論區(qū)分開(kāi)來(lái)，是人性論的根本特征。馬克思不僅僅認(rèn)識(shí)到構(gòu)成了人的本質(zhì)的上述要素，而且使之建立、統(tǒng)一于實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。人的自由自覺(jué)的活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐的最主要形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，正是勞動(dòng)把人從自己的動(dòng)物祖先中提升出來(lái)，正是在社會(huì)實(shí)踐中使人的自然屬性變成了人化
一、實(shí)踐哲學(xué)的涵義
關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的涵義，學(xué)者們多是從某個(gè)實(shí)踐哲學(xué)大師或者某類實(shí)踐哲學(xué)流派來(lái)解讀，這顯然無(wú)法全面洞察“實(shí)踐哲學(xué)”的涵義。而我們從亞里士多德、康德、馬克思、胡塞爾等4位不同時(shí)代的實(shí)踐哲學(xué)大師那里歷史地發(fā)展地看待“實(shí)踐哲學(xué)”，不失為一種較好的方法。
作為“西方實(shí)踐哲學(xué)的奠基人”，亞里士多德將“實(shí)踐”概念分為兩種，一種是作為生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，一種是作為道德行為的實(shí)踐活動(dòng)[1]。不過(guò)從道德層面而言，亞里士多德的“實(shí)踐專門(mén)是指人類的活動(dòng)”，具有“以自身為目的”和“對(duì)象是‘人事’而非‘物事”’兩個(gè)基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的目的是具有終極意義的“善”和“承擔(dān)起追求人類福祉的責(zé)任”[2]。不僅如此，亞里士多德還非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)要引起行動(dòng)，提出“因?yàn)槲覀兊难芯坎皇菫榱巳フJ(rèn)識(shí)什么是美德，而是為了要使自己變好，要不然，我們的研究就會(huì)毫無(wú)用處了”[3]。這是具有起始意義和奠基作用的實(shí)踐哲學(xué)觀。也就是說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)是根植于人的生活和指向人的靈魂的有價(jià)值取向和受理性支配的活動(dòng)，且“實(shí)踐并不是與理論科學(xué)相對(duì)的，并不是理論科學(xué)之知的實(shí)際的具體的應(yīng)用過(guò)程，實(shí)踐是人類生存的現(xiàn)實(shí)的全部事實(shí)”[4]。不過(guò)堅(jiān)持“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的亞里士多德，在思想深處還是認(rèn)為“實(shí)踐理性低于理論理性”[5]，這在一定程度上加速了“理論”與“實(shí)踐”、科學(xué)和信仰的分離。
作為道德哲學(xué)的最終形成者，康德在《實(shí)踐理性批判》中，認(rèn)為人是理性的存在者，因此人必須為自己的行為立法，不讓自己的欲望為所欲為，即將道德律建立在人的自由意志之上。而且康德還宣稱：“人是目的，不是手段。”[6]強(qiáng)調(diào)“人不應(yīng)該僅僅被當(dāng)做手段來(lái)看待和使用。也就是說(shuō)，人是理想中的目的和實(shí)際生活中的手段的統(tǒng)一體”[7]。我們知道，康德將理性做了純粹理性和實(shí)踐理性的劃分，而在這里，康德認(rèn)為“實(shí)踐理性高于理論理性”[5]，實(shí)踐必須從普遍的價(jià)值和規(guī)范出發(fā)，同時(shí)康德在認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)了人的主體能動(dòng)性。不過(guò)正如黑格爾所認(rèn)為的那樣，康德的實(shí)踐理性只有形式而沒(méi)有內(nèi)容，因?yàn)榭档碌膶?shí)踐理性是從抽象的理性原理出發(fā)進(jìn)行邏輯推理的，這加劇了理論與現(xiàn)實(shí)的脫離，使哲學(xué)逐漸成為“只開(kāi)花而不結(jié)果”的樹(shù)。
19世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)主義盛行、工具理性至上、價(jià)值理性沉淪的時(shí)代，人的勞動(dòng)異化現(xiàn)象日益顯現(xiàn)。此時(shí)哲學(xué)本應(yīng)該承擔(dān)起豐盈人的精神的任務(wù)，但不幸的是哲學(xué)淪為“玄學(xué)”，沉醉于概念推理和理論體系的建構(gòu)。在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)遭遇越來(lái)越多指責(zé)的時(shí)候，實(shí)踐哲學(xué)開(kāi)始受到重視，而將西方哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思功不可沒(méi)。馬克思提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[8]“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[9]同時(shí)還宣稱：“世界是人的世界，人是世界的根本，只有為了人，通過(guò)人才能破解世界謎底。”[10]簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思的實(shí)踐就是主觀改造與客觀生成的統(tǒng)一，是“主觀見(jiàn)諸于客觀”或者“客觀見(jiàn)諸于主觀”的活動(dòng)。實(shí)際上，馬克思既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中人的主體性地位，也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸人的生活世界，還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人在“純粹理性”、“最高意志”等精神指導(dǎo)下不斷尋求價(jià)值超越的生命活動(dòng)，因?yàn)?ldquo;馬克思的實(shí)踐概念首先是一個(gè)本體論意義上的概念”[11]。這對(duì)厘清當(dāng)前形形的實(shí)踐觀具有重要指導(dǎo)意義。
現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾是20世紀(jì)實(shí)踐哲學(xué)的代表人物，雖然胡塞爾本人是一位科學(xué)家，但由于生活在信仰危機(jī)的時(shí)代，因此他希望哲學(xué)像科學(xué)一樣成為普遍的、絕對(duì)的知識(shí)，主張“回到事情本身”而不是從概念出發(fā)建構(gòu)哲學(xué)，即回到“前概念”的“生活世界”中去體驗(yàn)豐富多彩的生活，并在事物如其所是的基礎(chǔ)上建構(gòu)嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐意義在于，主張哲學(xué)應(yīng)該從本真的人的生活世界而不是抽象的概念邏輯出發(fā)去建構(gòu)科學(xué)的世界，參與者通過(guò)“懸置”自己的經(jīng)驗(yàn)等“還原”的辦法去認(rèn)識(shí)客觀世界，用“同感”、“移情”和“統(tǒng)覺(jué)”的辦法去理解意義世界[12]。
上述生活在民主時(shí)代的4位實(shí)踐哲學(xué)大師，都對(duì)純粹理性和實(shí)踐理性、工具理性和價(jià)值理性進(jìn)行了研究，都沒(méi)有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)一種理性而絕對(duì)地貶抑另一種理性；都認(rèn)為理性是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是實(shí)踐的基礎(chǔ)；都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的人具有主觀能動(dòng)性，人應(yīng)該在無(wú)止境的精神追求中完善自我；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)善和行使善的活動(dòng)。概括起來(lái)說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)就是主體不斷尋求價(jià)值超越的精神生命活動(dòng)，這種精神既包括科學(xué)精神，也包括人文精神；這種活動(dòng)既包括人在冥思苦想中獲得的內(nèi)在精神超越活動(dòng)，也包括個(gè)人在交往活動(dòng)或可觀察的對(duì)象化活動(dòng)中的精神體驗(yàn)活動(dòng)。不同之處在于，認(rèn)識(shí)理性的視角不同，不同理性的地位有別，研究的路徑不同，研究的方法有差異。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”[8]因此我們不能簡(jiǎn)單地把實(shí)踐哲學(xué)看作一成不變的理論，而要根據(jù)時(shí)展的需要，在研究和行動(dòng)中辯證地把握實(shí)踐哲學(xué)的思想!
二、實(shí)踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境
轉(zhuǎn)貼于
在古代，哲學(xué)是人類知識(shí)的母體學(xué)科，其研究?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象，因此彼時(shí)的哲學(xué)就是探討萬(wàn)事萬(wàn)物的學(xué)問(wèn)。到了中世紀(jì)，宗教嚴(yán)格控制人的思想和欲望，宣揚(yáng)神權(quán)至上，人生而有罪，主張通過(guò)現(xiàn)實(shí)的禁欲獲得來(lái)世的救贖，哲學(xué)被歪曲為研究宗教的經(jīng)院哲學(xué)，主要目的是論證上帝存在的合法性，哲學(xué)遂陷入“玄學(xué)”或者“形而上學(xué)”的泥沼中，日益脫離人們?nèi)粘５纳钚枰?/p>
宗教改革后，哲學(xué)雖然沖破了經(jīng)院哲學(xué)的桎梏，但隨著科學(xué)革命的迭起，自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)的母體學(xué)科中分離開(kāi)來(lái)，哲學(xué)面臨失去研究對(duì)象的“合法性危機(jī)”和受冷落的局面，于是哲學(xué)家們既追根溯源，試圖從古代哲學(xué)的蛛絲馬跡中尋找哲學(xué)的本意，又聯(lián)系科學(xué)主義盛行的原因，企圖從科學(xué)的變革中尋找哲學(xué)的尊嚴(yán)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)“philosophia”在古希臘是“愛(ài)智慧”和雅典娜在羅馬是“智慧女神”的涵義以及總結(jié)出科學(xué)的革命實(shí)際是思維的革命或者方法的革命后，哲學(xué)被賦予“智慧之學(xué)”或者“反思之學(xué)”，哲學(xué)被喻成“密涅瓦的貓頭鷹”，哲學(xué)的研究對(duì)象被認(rèn)為是“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”或者“思想的思想”，哲學(xué)甚至有了“元科學(xué)”的別名。特別是在19世紀(jì)初期，德國(guó)為了挽救國(guó)家戰(zhàn)敗的危機(jī)，試圖通過(guò)復(fù)興德國(guó)的精神文化而塑造民族的凝聚力，于1810年創(chuàng)立柏林大學(xué)，一個(gè)重要舉措就是將哲學(xué)置于其他學(xué)科之上，加上寬松的學(xué)術(shù)自由環(huán)境和恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)組織形式，哲學(xué)不僅因?yàn)樘岢\(yùn)用反思方法研究純粹理論而暫時(shí)躲過(guò)“合法性危機(jī)”，而且又重新煥發(fā)出生命活力。
哲學(xué)的發(fā)展，也帶來(lái)教育哲學(xué)的發(fā)展。1632年捷克大教育家夸美紐斯出版《大教學(xué)論》，1693年洛克出版了《教育漫話》，1762年盧梭出版了《愛(ài)彌兒》，1776～1787年間，康德在哥尼斯堡大學(xué)共進(jìn)行4個(gè)學(xué)期的“教育學(xué)”課程講授，1806年赫爾巴特出版《普通教育學(xué)》，1832年美國(guó)紐約州立大學(xué)開(kāi)設(shè)專門(mén)的教育哲學(xué)講座，1848年第一本由德國(guó)教育哲學(xué)家羅森克蘭茲應(yīng)用黑格爾哲學(xué)觀撰寫(xiě)的教育哲學(xué)著作《教育學(xué)體系》出版，1899年德國(guó)哲學(xué)家那托普出版具有教育哲學(xué)意蘊(yùn)的《教育社會(huì)學(xué)》著作，1904年美國(guó)教育家霍恩第一次以《教育哲學(xué)》為書(shū)名撰寫(xiě)著作?？梢哉f(shuō)，教育哲學(xué)在對(duì)人的可教性、教育概念、教育目的、道德教育、教育科學(xué)化、教育體系化等的研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，所散發(fā)出的教育思想光芒具有超越時(shí)空的魅力!
不過(guò)，教育哲學(xué)的發(fā)展其實(shí)也深深蘊(yùn)含著合法性危機(jī)。當(dāng)柏拉圖散見(jiàn)的理念論哲學(xué)誕生之時(shí)，教育哲學(xué)就埋下了危機(jī)的種子。不過(guò)從世界范圍來(lái)看，由于在奴隸社會(huì)，落后的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)主要依靠經(jīng)驗(yàn)，教育與普通人的社會(huì)生活雖然日益脫離，但由于人們的生活對(duì)教育的依賴性不強(qiáng)，因此教育哲學(xué)的危機(jī)被遮蔽了。在漫長(zhǎng)的黑暗的中世紀(jì)，上帝處于至高無(wú)上的地位，教會(huì)嚴(yán)格控制人的思想和欲望，導(dǎo)致人與宗教關(guān)系緊張。雖然后來(lái)有了解放人思想的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、德國(guó)宗教改革、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，但制度化的教育隨之開(kāi)始出現(xiàn)，教育與社會(huì)生活的關(guān)系日益疏離，教育與兒童生活的矛盾日漸加劇，為此法國(guó)思想家盧梭舉起浪漫主義大旗，在猛烈抨擊專制教育和宗教教育的同時(shí)，提倡兒童本位，高揚(yáng)自然教育。但歷史不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)教育依舊堅(jiān)不可摧。
在科學(xué)大行其道的年代里，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)思辨的研究方法和追求嚴(yán)密邏輯體系的建構(gòu)，教育哲學(xué)的合法性危機(jī)加劇，以致在20世紀(jì)初，科學(xué)教育哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、實(shí)用主義教育哲學(xué)、要素主義教育哲學(xué)、永恒主義教育哲學(xué)、改造主義教育哲學(xué)、教育哲學(xué)等一大批教育哲學(xué)流派登上歷史的舞臺(tái)。在某種程度上說(shuō)，這些教育哲學(xué)流派的產(chǎn)生實(shí)際是教育哲學(xué)危機(jī)的時(shí)代產(chǎn)物。“1921年德國(guó)教育學(xué)家j.r.克里茨瑪爾在《哲學(xué)教育學(xué)的終結(jié)》中，宣判了哲學(xué)教育學(xué)的死亡，他主張科學(xué)教育學(xué)，研究教育事實(shí)中的規(guī)律聯(lián)系，從而提出技術(shù)化的理論，他認(rèn)為哲學(xué)教育學(xué)只是一套范疇、概念和體系，因而缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，不能在教育實(shí)踐中實(shí)用。”[4]
教育哲學(xué)的合目的性危機(jī)也鑲嵌在其合法性危機(jī)中。由于教育哲學(xué)過(guò)于追求教育的邏輯和體系，迎合科學(xué)發(fā)展而削弱人的生活需要，從而使得教育理論與教育實(shí)踐遭遇“兩張皮現(xiàn)象”，造成教育哲學(xué)指導(dǎo)乏力而陷入困境之中。對(duì)于這一點(diǎn)，美國(guó)教育家杜威早有認(rèn)識(shí)，他提出：“我相信——切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意中開(kāi)始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。”[12]同時(shí)杜威還指出：“現(xiàn)在我們依然有一個(gè)問(wèn)題，也許是比以前更迫切、更困難的問(wèn)題，就是如何使教育制度和民主生活方式的需要之問(wèn)題。”[12]為了超越傳統(tǒng)教育哲學(xué)，杜威試圖使教育哲學(xué)成為親近和聯(lián)系人與社會(huì)的教育哲學(xué)。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，“20世紀(jì)世界教育哲學(xué)研究取得了許多進(jìn)步，但也面臨著許多問(wèn)題，從學(xué)科自身到學(xué)科與教育活動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，從歷史的借鑒到現(xiàn)實(shí)的把握問(wèn)題，從追求民族特色到國(guó)際教育哲學(xué)界對(duì)話的問(wèn)題等等。這些問(wèn)題集中地表現(xiàn)在教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐價(jià)值的失落上。”[13]今天，人們不得不承認(rèn)，教育理論的建構(gòu)并沒(méi)有根本解決教育價(jià)值問(wèn)題，因此將后現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)和現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)如“回到事物本身”、“生活世界”、“解構(gòu)”、“理解”引進(jìn)至教育哲學(xué)領(lǐng)域，正是力圖擺脫教育哲學(xué)困境的一個(gè)重要舉措。而且我國(guó)學(xué)者王坤慶教授指出：“教育哲學(xué)……是地地道道的實(shí)踐哲學(xué)。”[14]金生鉉教授甚至干脆提出“教育哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)”[4]。石中英教授也提出“實(shí)踐性是20世紀(jì)教育哲學(xué)的重要特點(diǎn)”[15]?？磥?lái)，從實(shí)踐哲學(xué)角度尋求擺脫教育哲學(xué)的困境是眾望所歸!
三、實(shí)踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的出路
1 教育哲學(xué)的發(fā)展需要民主和寬容的社會(huì)氛圍
雖然實(shí)踐哲學(xué)受到關(guān)注之時(shí)，往往是人的尊嚴(yán)受到貶低之始。但并不是說(shuō)這是因?yàn)樯鐣?huì)變得更加專制。恰恰相反，實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展較好的時(shí)候，往往是社會(huì)較為民主的時(shí)候。這不難理解，越是民主和自由的社會(huì)，人的問(wèn)題就越受到重視，表達(dá)人思想的機(jī)會(huì)就越多。杜威在實(shí)踐其哲學(xué)的時(shí)候，不是就教育談教育，而是聯(lián)系民主社會(huì)談教育，希望在個(gè)人和社會(huì)之間架起一座橋梁。正如“未經(jīng)審視的生活是沒(méi)有價(jià)值的生活”[16]一樣，未經(jīng)民主審視的教育觀點(diǎn)是不值得人信賴也就難以使人做出一致行動(dòng)的。只有民主和寬容的氛圍，人暢所欲言、批判反思的權(quán)利才會(huì)得到保障，人們才有真正參與教育的熱情。教育哲學(xué)的發(fā)展就不僅僅是專門(mén)的教育哲學(xué)家的事情，教育哲學(xué)才會(huì)進(jìn)發(fā)出生命的活力!
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2 教育哲學(xué)需要回歸日常生活世界
自我認(rèn)識(shí)是“哲學(xué)生活的起點(diǎn)”和“教育之哲學(xué)品性的開(kāi)端”[17]。教育哲學(xué)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的前提是需要回歸日常生活世界。具體而言，生活世界既包括人的經(jīng)驗(yàn)世界，也包括人的精神世界。教育哲學(xué)對(duì)人的關(guān)注，基于人的經(jīng)驗(yàn)世界，指向人的精神世界。而經(jīng)驗(yàn)世界遵循邏輯規(guī)則，精神世界則遵循非邏輯規(guī)則。教育哲學(xué)必須在經(jīng)驗(yàn)世界和精神世界、科學(xué)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域里來(lái)回穿梭，否則教育哲學(xué)如果只關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界，就會(huì)面臨研究對(duì)象錯(cuò)位的合法性危機(jī)或者陷入就事論事的泥沼里；如果只關(guān)注精神世界，就會(huì)變得空洞虛幻面臨無(wú)人問(wèn)津的危險(xiǎn)。就現(xiàn)有的研究而言，如果說(shuō)康德的“先天綜合判斷”、赫爾巴特的“統(tǒng)覺(jué)說(shuō)”、皮亞杰的“雙向建構(gòu)”、維果茨基的“內(nèi)化說(shuō)”等是為了在經(jīng)驗(yàn)世界和理性世界架起一道橋梁，那么現(xiàn)象學(xué)中的“交往”、“理解”、“對(duì)話”、“還原”就是力圖在經(jīng)驗(yàn)世界和意義世界間架起一道溝通的橋梁。因此教育哲學(xué)只有回歸統(tǒng)一的生活世界，人們才會(huì)在教育哲學(xué)領(lǐng)域里發(fā)出自己真實(shí)的聲音，教育哲學(xué)才會(huì)成為人人參與的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
另外，當(dāng)今我國(guó)教育哲學(xué)研究基本言必稱西方，使用的教育話語(yǔ)基本沿用西方的，也有學(xué)者簡(jiǎn)單照搬西方的教育哲學(xué)話語(yǔ)和范式分析我國(guó)的教育現(xiàn)狀，這種不貼近社會(huì)實(shí)際的教育哲學(xué)是無(wú)助于真正解決教育問(wèn)題的。扭轉(zhuǎn)這種局面，需要教育界的努力，也需要社會(huì)的共同努力。
3 教育行動(dòng)須與教育思想相結(jié)合
作為實(shí)踐哲學(xué)，教育哲學(xué)反對(duì)坐而論道，倡導(dǎo)用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育理想和追求，特別是在當(dāng)前，行動(dòng)研究法在教育領(lǐng)域大張旗鼓地推行，對(duì)改變我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)教育理論與教育實(shí)踐相脫離的“兩張皮”現(xiàn)象大有益處。當(dāng)人們指責(zé)教育理論空虛無(wú)用的時(shí)候，教育哲學(xué)希望用行動(dòng)證明其價(jià)值，讓教育思想統(tǒng)帥教育行為，這是必要的，也是可以理解的。但是如果就此認(rèn)為教育哲學(xué)只關(guān)心教育行動(dòng)，那么就是對(duì)教育哲學(xué)的誤解。因?yàn)榻逃軐W(xué)本意就是愛(ài)教育智慧，因此教育哲學(xué)實(shí)踐應(yīng)該是基于理智的實(shí)踐。實(shí)際上，實(shí)踐哲學(xué)家和教育哲學(xué)家都關(guān)注理論和行動(dòng)，只是由于社會(huì)狀況不同，學(xué)者看待問(wèn)題的視角不同，因此存在孰先孰后的問(wèn)題，但絕不是顧此失彼的問(wèn)題。
需要警惕的是，當(dāng)前許多教師把撰寫(xiě)的論文或課題成果當(dāng)做自己的教育思想，這種理解是不深刻甚至有害的。真正的教育思想，是經(jīng)過(guò)慎密思考和認(rèn)真研究而得出的，而且其提出者在內(nèi)心深處會(huì)信奉自己的教育思想，在行動(dòng)中自覺(jué)踐行自己的教育思想，而不是僅僅為了生存需要或者完成任務(wù)而臨時(shí)提出的措辭。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者比較贊同劉良華博士的觀點(diǎn)，認(rèn)為僅僅“出于職業(yè)教育研究者的立場(chǎng)”、“沒(méi)有從書(shū)本中走進(jìn)教師的內(nèi)心世界”或“沒(méi)有進(jìn)入教師的日常生活，更沒(méi)有轉(zhuǎn)化為教師決然而然的行動(dòng)”的教育思想不是真正的教育思想，教育思想與教育行動(dòng)必須是內(nèi)在統(tǒng)一的，“欲使教育思想成為屬于教育實(shí)踐者精神世界的組成，非得從他們的立場(chǎng)出發(fā)加以解說(shuō)、非得融入他們的血液和呼吸之中和非得化為他們決然的行動(dòng)不可。”[18]
4 教育哲學(xué)須與教育科學(xué)相貫通
由于學(xué)科分工不同，教育科學(xué)主要是解決教育認(rèn)識(shí)問(wèn)題，教育哲學(xué)主要解決教育信仰問(wèn)題，但千萬(wàn)不要將教育科學(xué)與教育哲學(xué)完全對(duì)立。事實(shí)上，作為實(shí)踐哲學(xué)，教育哲學(xué)要使人成為一個(gè)全面占有自己“主體性”的人，首先必定是一個(gè)理性的人，否則他的信仰就可能淪為迷信。巴格萊有一段名言：“科學(xué)給我們以事實(shí)，事實(shí)是很重要的；可是科學(xué)不能給我們以理想，亦不能教我們?nèi)绾芜x擇理想，理想的選擇，不是科學(xué)家的事，而是哲學(xué)家的事。所以除了教育科學(xué)以外，應(yīng)有教育哲學(xué)和它并行。”[19]顯然這里不僅強(qiáng)調(diào)了教育科學(xué)與教育哲學(xué)的分工不同，而且強(qiáng)調(diào)教育科學(xué)應(yīng)與教育哲學(xué)并行，而不是將教育科學(xué)取代教育哲學(xué)。雖然實(shí)踐哲學(xué)家重視理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的程度有差異，但絕不會(huì)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)一方而故意貶低另一方。因此教育哲學(xué)實(shí)踐者除了要全面認(rèn)識(shí)其價(jià)值外，還要消除非此即彼的思維定勢(shì)。