時(shí)間：2023-03-13 11:04:50
導(dǎo)語(yǔ)：在數(shù)學(xué)哲學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
本次會(huì)議還特別就中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)范式的轉(zhuǎn)換與革新，從哲學(xué)、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史、詮釋學(xué)、經(jīng)學(xué)史、少數(shù)民族哲學(xué)、中西馬哲學(xué)的互動(dòng)等角度和視野作出討論，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)界中青年學(xué)者的最新思考與推進(jìn)。吳根友梳理和討論了“哲學(xué)”、“哲學(xué)史”、“明清哲學(xué)”三大方面問(wèn)題。在“哲學(xué)”的問(wèn)題上，他指出“哲學(xué)”的根基在于形而上學(xué)，其主要方式在于通過(guò)概念化的方式把握世界。其次，在“（中國(guó)）哲學(xué)史”的問(wèn)題上，他回顧和總結(jié)了各門(mén)各派的哲學(xué)史方法論，主張?jiān)诨貧w哲學(xué)本性的基礎(chǔ)上融會(huì)諸家，中西對(duì)比，包容開(kāi)放，顯豁特色，從而展望哲學(xué)史的重寫(xiě)工作。最后，在“明清哲學(xué)史”的問(wèn)題上，他回顧了蕭萐父、侯外廬等人建立明清哲學(xué)史研究范式的意義與價(jià)值，同時(shí)思考了其中的某些困難，指出我們應(yīng)該從世界歷史、人類文明發(fā)展史的角度審視明清哲學(xué)。李承貴考察了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界在“以西釋中”主流導(dǎo)向之下，許多學(xué)者其實(shí)一直在進(jìn)行“以中釋中”或“自我詮釋”、“自我認(rèn)知”的工作。這些工作在很大程度上比最近20年中國(guó)哲學(xué)界對(duì)“自我詮釋”的片面崇拜要來(lái)得富有成果。林安梧闡發(fā)了他對(duì)“《論語(yǔ)》及其本體詮釋學(xué)的思維”的思考；另外，他還指出學(xué)界應(yīng)努力發(fā)掘與運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典中帶有生活性的話語(yǔ)，從而不斷地讓“道”、“言”、“人”進(jìn)行良性多元的互動(dòng)，最終促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)新的話語(yǔ)方式的生成。景海峰對(duì)“儒家與”的關(guān)系做出歷程性回望，指出當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)界應(yīng)作“大寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)”思考，也即中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)下中國(guó)的處境應(yīng)深度關(guān)聯(lián)起來(lái)，而不僅僅局限在“小寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)”即學(xué)科分工下的中國(guó)哲學(xué)史研究中，從事大寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)特別是儒學(xué)的思考與思辨，必定離不開(kāi)中、西、馬三家哲學(xué)的良性互動(dòng)。據(jù)此，他力主透過(guò)生活實(shí)踐之場(chǎng)的巨大能量與作用，超化中、西、馬哲學(xué)因相互隔閡而造成的對(duì)立之勢(shì)，展望未來(lái)中國(guó)哲學(xué)可能的健康發(fā)展。郭曉東的主題發(fā)言是“經(jīng)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史研究”，他思考一百多年來(lái)中國(guó)學(xué)界通過(guò)西方哲學(xué)范式處理中國(guó)思想資料所造成的負(fù)面效果，努力展示出經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)研究的合法性，揭示出經(jīng)學(xué)研究的缺席對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究所造成的某些問(wèn)題與困境。蔣國(guó)保對(duì)“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”的問(wèn)題作出前瞻性建議。他分析了“學(xué)術(shù)”與“知識(shí)”的關(guān)系，指出學(xué)界將來(lái)重寫(xiě)學(xué)術(shù)史宜從“元學(xué)術(shù)史”即知識(shí)的成因、產(chǎn)生、積累、擴(kuò)展、變革的角度闡發(fā)，這樣才能將學(xué)術(shù)史與思想史區(qū)別開(kāi)來(lái)。學(xué)術(shù)史研究的是思想化為知識(shí)，而各專門(mén)史包括思想史則研究知識(shí)化的思想。蕭洪恩報(bào)告了“民族哲學(xué)研究與中國(guó)哲學(xué)未來(lái)之路”，指出未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的書(shū)寫(xiě)理應(yīng)融入中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)，并最終形成涵蓋各民族哲學(xué)的中華民族哲學(xué)史的新傳統(tǒng)。除上述內(nèi)容外，孫邦金、鄧輝、周海春等與會(huì)學(xué)者還就另外一些相關(guān)論題作出獨(dú)到的探析。
二、中國(guó)哲學(xué)史的具體性研究
除了宏觀論述外，與會(huì)學(xué)者還通過(guò)具體的哲學(xué)史研究，直接或間接地與本次會(huì)議“中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)范式”的主題形成某種關(guān)聯(lián)。相關(guān)論文涵蓋先秦兩漢哲學(xué)、宋明理學(xué)、明清哲學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)思想等。首先是先秦兩漢的哲學(xué)思想的探索。鄭淑媛著重揭示出先秦儒家“以史養(yǎng)心”的歷史解釋模式，指出先秦儒學(xué)對(duì)于歷史的事實(shí)敘述與歷史的價(jià)值解釋是相通一致的。王林偉通過(guò)研究孟子學(xué)中“見(jiàn)性”的問(wèn)題，指出“見(jiàn)性”的重要意義，認(rèn)為孟子思想中，見(jiàn)性的整體過(guò)程包含有顯性（性由心顯）、養(yǎng)性（盡心成性）、定性（踐形生色）三個(gè)步驟。丁四新教授從文獻(xiàn)考證、經(jīng)學(xué)史等角度細(xì)致辨析了西漢時(shí)期《周易》經(jīng)學(xué)地位的抬升過(guò)程，并且逐一分析了西漢易學(xué)的三個(gè)主要問(wèn)題，也即《周易》的立經(jīng)、《周易》經(jīng)學(xué)從“師法”到“家法”的轉(zhuǎn)變以及《周易》從卜筮到經(jīng)學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題；他還辨析了西漢易學(xué)與帛書(shū)《易傳》的關(guān)系，討論了兩漢易學(xué)中的仿《易》之作。其次是宋明理學(xué)研究。林宏星分析朱子對(duì)于道德動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，指出朱子將道德行動(dòng)的主體歸為心，此心具有認(rèn)知、情感、欲求三層面內(nèi)容。這三個(gè)層面中，認(rèn)知具有首出、導(dǎo)引性意義，并通于情感、欲求，因此朱子的道德認(rèn)知在某種程度上具有內(nèi)在的實(shí)踐性，并包含有發(fā)動(dòng)道德行動(dòng)的動(dòng)力與欲求。故朱子關(guān)于道德動(dòng)機(jī)的理論乃是一種“認(rèn)知內(nèi)在論”。不過(guò)，他繼續(xù)考察朱子的心的結(jié)構(gòu)，指出在朱子理學(xué)中，道德認(rèn)知其實(shí)并不一定會(huì)引發(fā)道德情感并落實(shí)為道德行動(dòng)。劉樂(lè)恒從一個(gè)全新的角度梳理程頤（伊川）理學(xué)中的性情關(guān)系問(wèn)題，指出伊川理學(xué)中蘊(yùn)涵著兩種“對(duì)比性”。但無(wú)論哪一種對(duì)比性都不能如牟宗三先生那樣證成伊川理學(xué)中性與情、理與氣等兩兩對(duì)比之物可以截然分開(kāi)。姚才剛關(guān)注劉宗周的“改過(guò)”說(shuō)及其倫理義涵，認(rèn)為“改過(guò)”說(shuō)揭示出人們應(yīng)該體知到人性本身的陰暗面，并揭示出人們應(yīng)該樹(shù)立終生改過(guò)的意識(shí)。問(wèn)永寧具體梳理了明末學(xué)者、易學(xué)家黎遂球的易學(xué)思想與解易方法，對(duì)之作出定位與反思。再次是明清學(xué)術(shù)研究。李大華從莊子“自然之道”、“游”等概念出發(fā)，指出船山解《莊》是要讓莊子自己說(shuō)話，從而使人感受到船山的解釋毫無(wú)隔閡之感；另外他還指出，船山解莊并沒(méi)有以儒家立場(chǎng)來(lái)批判莊子，或借莊子之說(shuō)以發(fā)揮其儒家之論，而是本著開(kāi)放、求知的精神以解莊，使得其《莊子通》一書(shū)具有更大價(jià)值。鄭朝暉報(bào)告他對(duì)于清代儒者鄭吉甫關(guān)于“樸學(xué)”的言說(shuō)的研究，分別從“方法優(yōu)先”、“義解為重”、“閱歷作基”、“自得成家”四方面作出梳理。最后是近現(xiàn)代哲學(xué)思想的具體研究。歐陽(yáng)禎人報(bào)告了“劉咸炘對(duì)的態(tài)度”，指出民國(guó)學(xué)者劉咸炘分別超越了當(dāng)時(shí)西化派和守舊派的局限，融會(huì)了儒家的中庸之道以及道家的退處無(wú)為，對(duì)當(dāng)時(shí)如火如荼的作冷觀、遠(yuǎn)觀的態(tài)度，從而試圖顯豁出劉咸炘學(xué)術(shù)思想的獨(dú)特性以及他在文化的思考觀察上的睿識(shí)。儲(chǔ)昭華著重疏解了嚴(yán)復(fù)由前期主張對(duì)中西文化“辨異”走向后期主張“求同”的過(guò)程，指出嚴(yán)復(fù)思想雖有前后期不同，但其對(duì)自由、富強(qiáng)的追求則貫徹其思想的始終；他并指出，我們不能夸大嚴(yán)復(fù)前后期思想的不同，當(dāng)今時(shí)代應(yīng)“求同”與“辨異”并存。徐水生對(duì)比了日本學(xué)者武內(nèi)義雄的《中國(guó)思想史》與馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，梳理出武內(nèi)氏《中國(guó)思想史》的特色所在，然后辨析其與馮著的若干同異之處。田文軍詳細(xì)總結(jié)了張岱年對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)：首先，張先生是以問(wèn)題史確立中國(guó)哲學(xué)史研究范式的；其次，張先生生前系統(tǒng)地探討了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)；最后，張先生以中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)研究完善中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科體系。他還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過(guò)張岱年先生的闡發(fā)和努力，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科乃形成一個(gè)群體或系統(tǒng)，而并非單一的中國(guó)哲學(xué)史著作所可以概括者。
三、總結(jié)
關(guān)鍵字：人文地理學(xué)；哲學(xué)方法論；人地關(guān)系
引言：一種學(xué)術(shù)的所有參與人員，都在由特定學(xué)科的某種哲學(xué)所提供的框架內(nèi)從事研究。這樣的哲學(xué)可以是確切的，參與者在工作開(kāi)展前就已經(jīng)建立了某些規(guī)則；這種哲學(xué)可以是含蓄的，存在一些規(guī)則，但并沒(méi)有得到公認(rèn)。在哲學(xué)明確的情況下，這一哲學(xué)也為其他參與人員所共享。但在哲學(xué)含蓄時(shí)風(fēng)格則可能很不相同，尤其是在社會(huì)科學(xué)中。
人文地理學(xué)是以人地關(guān)系研究為核心的學(xué)科，人文地理學(xué)對(duì)人地關(guān)系的研究既和自然科學(xué)有關(guān)又和社會(huì)科學(xué)有關(guān)，所以在研究方法上表現(xiàn)為自然科學(xué)方法論與社會(huì)科學(xué)方法論的結(jié)合。
人文地理學(xué)的研究對(duì)象——人地關(guān)系，本身就具有濃厚的哲學(xué)色彩。人為地理學(xué)的發(fā)展自古以來(lái)就有著擅于不斷地吸收新的科學(xué)、哲學(xué)思潮的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代哲學(xué)家對(duì)人與自然的論述無(wú)不深刻地影響著人們對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
人文地理學(xué)發(fā)展以來(lái)，有多種哲學(xué)方法論被提出來(lái)，其中很多只不過(guò)是哲學(xué)的變種，可以歸納為以下四類：經(jīng)驗(yàn)主義方法論、實(shí)證主義方法論、人本主義方法論、結(jié)構(gòu)主義方法論。下面筆者將詳細(xì)介紹四種人文地理學(xué)哲學(xué)方法論：
1經(jīng)驗(yàn)主義方法論
經(jīng)驗(yàn)主義一詞原本意指古希臘醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)，拒絕一味接受當(dāng)代的宗教教條，而是依照所觀察到的現(xiàn)象為分析依據(jù)。先由感受而得到經(jīng)驗(yàn)，然后經(jīng)過(guò)適當(dāng)歸納或演繹，才形成知識(shí)。在哲學(xué)發(fā)展上，經(jīng)驗(yàn)主義一直和理性主義作為對(duì)比。
人文地理學(xué)像絕大多數(shù)學(xué)科一樣，都起源于經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐。從人文地理學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，從古典地理學(xué)發(fā)展到近代科學(xué)知識(shí)的分化發(fā)展，地理學(xué)者們一直就在想法設(shè)法獲取地球表面更多有用的知識(shí)，地理學(xué)就是對(duì)地球的描述。大自然及人類社會(huì)構(gòu)成的地理環(huán)境系統(tǒng)非常復(fù)雜；地球表面和抽象的人地關(guān)系又帶有強(qiáng)烈的綜合性和區(qū)域性。
經(jīng)驗(yàn)主義方法論的特征是：觀察是重點(diǎn)，調(diào)查及實(shí)地研究緊隨其后，然后進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)判斷與評(píng)價(jià)，最后得出結(jié)論。人文地理學(xué)家時(shí)常從觀察人文地理現(xiàn)象的某個(gè)方面開(kāi)始，通過(guò)分析研究資料，尋求發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的模式。
2實(shí)證主義方法論
實(shí)證主義是強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別，又稱實(shí)證哲學(xué)。實(shí)證主義開(kāi)始于19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家孔德的“實(shí)證哲學(xué)”，實(shí)證科學(xué)是建立在證實(shí)原理上的。人們認(rèn)為事物是真實(shí)的，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為建立起真實(shí)性的方法是合理的。根據(jù)實(shí)證主義的觀點(diǎn)，一種科學(xué)理論由一特定的演繹系統(tǒng)構(gòu)成，該系統(tǒng)包括兩組因素：一組初始命題（或者假設(shè)），一組由系統(tǒng)內(nèi)規(guī)律。
人文地理學(xué)是最后廣泛采納實(shí)證主義方法論的社會(huì)科學(xué)之一。實(shí)證主義方法論被引入人文地理學(xué)是在20世紀(jì)50年代中晚期的美國(guó)。從那個(gè)時(shí)候它就迅速的傳播開(kāi)來(lái)，到60年代末實(shí)證主義就已經(jīng)支配著整個(gè)北美和大多數(shù)英語(yǔ)國(guó)家的人文地理學(xué)。
人文地理學(xué)采用實(shí)證主義方法論的原因是，現(xiàn)在方法的并不合理，再一就是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)中實(shí)行的科學(xué)的社會(huì)學(xué)具有巨大引力。
實(shí)證主義方法論的具有吸引力的地方是其具有的數(shù)量化性質(zhì)：以數(shù)學(xué)或者統(tǒng)計(jì)學(xué)的形式，以一種精確的、可重復(fù)性以及確定性的方式表達(dá)研究成果。
3人本主義方法論
人本主義方法論的特征是：他們關(guān)注于有思想的生命，關(guān)注的是人類，而不是關(guān)注以機(jī)械的方式對(duì)刺激作出反應(yīng)的非人類。人本主義目標(biāo)是認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)的真實(shí)性，這個(gè)目標(biāo)以及為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而設(shè)想的手段就代表了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。
人本主義方法主要有三種：理念論、實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)及其親屬。
人本主義哲學(xué)及其方法論對(duì)人文地理學(xué)的影響都是潛在和間接的，它們并沒(méi)有向人文地理學(xué)提供一種直接的方法，只是從這這種哲學(xué)中引入對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和人的主觀性的重視這樣的觀點(diǎn)，并作為武器來(lái)反對(duì)實(shí)證主義地理學(xué)那種忽悠人的地位的觀點(diǎn)。
人本主義地理學(xué)研究?jī)?nèi)容大多涉及歷史地理學(xué)、文化地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)等領(lǐng)域，突出集中在人的行為方面的探討。
人本主義地理學(xué)彌補(bǔ)了實(shí)證主義研究的不足，但最大的弱點(diǎn)則在于它的唯心主義傾向，把一切客觀存在看做為人的心理構(gòu)成，事實(shí)上構(gòu)成人的感應(yīng)行為的基礎(chǔ)是客觀環(huán)境世界。
4結(jié)構(gòu)主義方法論
結(jié)構(gòu)主義起源于法國(guó)，后擴(kuò)展至整個(gè)歐洲大陸。但結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)派別，而是由結(jié)構(gòu)主義方法聯(lián)系起來(lái)的一種廣泛的哲學(xué)思潮；其觀點(diǎn)大多與一定的專門(mén)的學(xué)科有聯(lián)系。紀(jì)本嵩認(rèn)為注重結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)的分析是結(jié)構(gòu)主義者具有的基本原則。這基本的原則展現(xiàn)為五個(gè)主要特征：整體、關(guān)系、消解主體、自調(diào)、轉(zhuǎn)換。
整體：結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，注重整體是研究事物本質(zhì)的唯一途徑，而事物的部分或因子僅是通向研究事物本質(zhì)的要素。
關(guān)系：與整體和部分的特征相比，關(guān)系的涵蓋面更廣，其內(nèi)容更豐富。它不僅緊密相關(guān)某研究對(duì)象的整體與部分，而且統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物間的各種系統(tǒng)。
消解主體：其意是人失去了他是萬(wàn)物中心的位置；人不再是測(cè)量萬(wàn)物的主人，而是系統(tǒng)中的一個(gè)因子。
自調(diào)：自調(diào)是結(jié)構(gòu)主義者在解釋系統(tǒng)之所以存在時(shí)所認(rèn)定的根本原因。
轉(zhuǎn)換：結(jié)構(gòu)主義者所提倡的轉(zhuǎn)換，其性質(zhì)則是強(qiáng)調(diào)部分與部分、部分與整體間變化的動(dòng)態(tài)性。
結(jié)構(gòu)主義對(duì)人文地理學(xué)最主要的影響有兩點(diǎn)：1、從結(jié)構(gòu)的整體性去認(rèn)識(shí)事物，這從地理學(xué)家強(qiáng)調(diào)研究區(qū)域的整體性和人地關(guān)系系統(tǒng)性可以看出。2、試圖超越地理因素尋求深層結(jié)構(gòu)來(lái)解釋地理現(xiàn)象。千差萬(wàn)別的人文地理現(xiàn)象是表層結(jié)構(gòu)，而要真正解釋則需要把握人地關(guān)系系統(tǒng)中的深層結(jié)構(gòu)。
作者：劉昊等
參考文獻(xiàn)：
[1]R.J.約翰斯頓.哲學(xué)與人文地理學(xué)[M].蔡運(yùn)龍，江濤，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：1
提 要：語(yǔ)篇是一個(gè)有層級(jí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng)，該系統(tǒng)由一套有限的小句關(guān)系縱橫交織形成。轉(zhuǎn)折關(guān)系是語(yǔ)篇中廣泛使用的典型小句關(guān)系。本文在以往關(guān)于轉(zhuǎn)折關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，分析英文學(xué)術(shù)期刊論文中轉(zhuǎn)折關(guān)系的分布情況、表現(xiàn)特征以及篇章功能。這對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)折關(guān)系，豐富和完善小句關(guān)系理論，指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作等都具有積極意義。
關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系；分布特征；表現(xiàn)特征；篇章功能
中圖分類號(hào)：H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2011)06-0044-4
AnAnalysis of Contrast Relation in English Academic Journals
Zheng Dan
(Heilongjiang University, Harbin 150080, China)
Discourse is a hierarchical system which is composed of a number of clause relations. Contrast relation is one of the typical clause relations in various types of discourse. Based on the previous studies on contrast relation, this paper analyzes the distribution, main features and functions of clause relations in English academic journals. It is hoped that this study can provide a better understanding of contrast relation and clause relation as well.
Key words：contrast relation; distribution features; representative feature; discourse function
1 引言
語(yǔ)篇中各種成分之間的關(guān)系包括微觀結(jié)構(gòu)特征（microstructural properties）和宏觀結(jié)構(gòu)組織（macrostructural organization）。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞匯以及句子之間的銜接手段都屬于微觀結(jié)構(gòu)特征。而句子與句子之間以及更大語(yǔ)篇成分之間的邏輯-語(yǔ)義關(guān)系則屬于宏觀結(jié)構(gòu)組織。語(yǔ)篇中常見(jiàn)的一種宏觀組織就是“小句關(guān)系”（clause relation）。（McCarthy & Carter 2004：7）
這一理論雖然被稱為小句關(guān)系理論，并不是因?yàn)樗贿B接小句，而是因?yàn)樗杏脕?lái)標(biāo)記關(guān)系的系統(tǒng)都是以小句為基礎(chǔ)的（Hoey 1983：18）。小句關(guān)系分為句內(nèi)關(guān)系和句際關(guān)系。一般來(lái)講，由于句內(nèi)關(guān)系不涉及其與他句的銜接和連貫，因此不是篇章語(yǔ)言學(xué)小句關(guān)系研究的重點(diǎn)；而句際關(guān)系揭示兩個(gè)或者兩個(gè)以上小句之間的聯(lián)結(jié)問(wèn)題，在篇章的建構(gòu)方面起著重要的作用，是篇章動(dòng)態(tài)研究的重點(diǎn)（關(guān)于小句關(guān)系與多元分類見(jiàn)楊玉晨，2011）。
2 轉(zhuǎn)折關(guān)系
2.1 轉(zhuǎn)折關(guān)系的定義
較早進(jìn)行小句關(guān)系理論研究的Winter將小句關(guān)系分為匹配關(guān)系、邏輯-順序關(guān)系和多重小句關(guān)系（Winter 1971）。其中，匹配關(guān)系指我們因相同（相似）或差異來(lái)匹配不同的事物、動(dòng)作等（Winter 1977：6）。
Mann & Thompson（1988）認(rèn)為，兩事件狀態(tài)呈對(duì)比關(guān)系：（1）兩者具有一些相似的方面，至少是共同的結(jié)合點(diǎn)；（2）在某些方面又是不同的（否則的話它們就是同一的了）；最重要的是（3）它們?cè)诓煌姆矫孢M(jìn)行比較。Rudolph將對(duì)比關(guān)系描述為說(shuō)話者的觀點(diǎn)：兩事物狀態(tài)是同時(shí)的，第二個(gè)事物狀態(tài)與第一個(gè)事物狀態(tài)在某些信息上相沖突（Rudolph 1996：20）。Winter, Rimon和Spenader將轉(zhuǎn)折看做由以推理為依據(jù)的可取消的世界背景知識(shí)所許可的一種關(guān)系。（Mauri 2008：121）這表明，語(yǔ)境在語(yǔ)句理解中的重要作用。Halliday&Hasan認(rèn)為轉(zhuǎn)折關(guān)系的基本意義是“與預(yù)期相反”的，這種期待可能來(lái)自于所談的內(nèi)容，或來(lái)自于交際的過(guò)程，講話者-聽(tīng)話者所處的情景（張德祿 2007：223）。
2.2 轉(zhuǎn)折關(guān)系的分類
Winter將匹配關(guān)系分為4個(gè)子范疇：（1）矛盾：后一小句與前一小句相矛盾；（2）假設(shè)-真實(shí)：現(xiàn)實(shí)與之前的假設(shè)相矛盾；（3）否定-修正：前后小句呈現(xiàn)修正關(guān)系；（4）比較：前后小句因其中之一具有更多顯著特征而呈現(xiàn)對(duì)比關(guān)系（Winter 1977）。實(shí)際上，這4種子范疇并非彼此完全獨(dú)立，大多數(shù)情況下，一句話中往往同時(shí)包含幾種關(guān)系。
Halliday & Hasan認(rèn)為有外部轉(zhuǎn)折關(guān)系和內(nèi)部轉(zhuǎn)折關(guān)系之分。前者指期待來(lái)源在于預(yù)設(shè)的句子內(nèi)容，后者指期待源自于講話者和說(shuō)話者之間。具體來(lái)講，他們將轉(zhuǎn)折關(guān)系分為：“正”轉(zhuǎn)折關(guān)系（adversative relations ‘proper’）、對(duì)比關(guān)系（contrastive relation）、修正關(guān)系（corrective relation）和刪除關(guān)系（dismissive relation）。（Halliday & Hasan 1976：255）
Schiffrin指出，轉(zhuǎn)折的產(chǎn)生是基于命題、世界知識(shí)以及語(yǔ)境。他認(rèn)為有所指對(duì)比（referential contrast）、功能對(duì)比（functional contrast）和對(duì)比行為之分（contrastive actions），而三者又往往同時(shí)起作用(Schiffrin 1987：153)。
根據(jù)轉(zhuǎn)折關(guān)系產(chǎn)生的根源，我們將其分為：語(yǔ)義轉(zhuǎn)折（semantic contrast）、與預(yù)期相反的轉(zhuǎn)折（counterexpectation contrast）和語(yǔ)境轉(zhuǎn)折（context contrast）三大類。語(yǔ)義轉(zhuǎn)折指的是具有平行成分的兩個(gè)命題在某一維度上比較，后句直接與前句相矛盾。語(yǔ)義轉(zhuǎn)折也可以稱為直接轉(zhuǎn)折。與預(yù)期相反的轉(zhuǎn)折或語(yǔ)境轉(zhuǎn)折指的是前一句所暗含的命題被其后的句子所否定，而這種對(duì)立矛盾或源于推理，或源于語(yǔ)境，因此也可以稱為間接對(duì)比。例如：
① Dogs are very attached to their masters while cats love their independence. （語(yǔ)義轉(zhuǎn)折）
② It’s raining but I’m taking an umbrella. （與預(yù)期相反的轉(zhuǎn)折）
③ The two “TENSE”s refer to present tense and past tense, while the two “ASPECT”s are progressive aspect and perfect aspect. （語(yǔ)境轉(zhuǎn)折）
其中，語(yǔ)義關(guān)系轉(zhuǎn)折又可以分為：并列關(guān)系轉(zhuǎn)折（coordinate contrast）、增補(bǔ)關(guān)系轉(zhuǎn)折（supplemental）和修正關(guān)系轉(zhuǎn)折（corrective contrast）三小類。例如：
④John is tall but Bill is short. （并列關(guān)系轉(zhuǎn)折）
⑤The meaning resulting from collocation is not simply a matter of associations of ideas but, according to Palmer, is “idiosyncratic” and cannot be predictable from the meaning of the associated words. （增補(bǔ)關(guān)系轉(zhuǎn)折）
⑥ I don’t think she minds the cold. It is the damp that she objects to, rather. （修正關(guān)系轉(zhuǎn)折）
2.3 轉(zhuǎn)折關(guān)系的識(shí)別方法
Winter（1977）提出了小句關(guān)系辨認(rèn)的三種方法：詞匯標(biāo)記、提問(wèn)和釋義。而詞匯標(biāo)記又可分為三大類：（1）詞匯I，主從連接詞（subordinator），如whereas, while, than等；（2）詞匯II，并列連接詞（conjuncts），如however, in comparison, in contrast等；（3）詞匯III，實(shí)義詞標(biāo)記（lexical signals），如contrast, incompatible, inequality等（Winter 1977：22-24）。常見(jiàn)的轉(zhuǎn)折關(guān)系標(biāo)記詞還有but, although, though, despite, even though, even yet等。
對(duì)于句間沒(méi)有有形標(biāo)記手段的句子，我們可以通過(guò)提問(wèn)或釋義的方法來(lái)識(shí)別小句之間的關(guān)系。提問(wèn)實(shí)際上是將獨(dú)白語(yǔ)篇變?yōu)橐粏?wèn)一答式的對(duì)話形式。它利用“期待-回應(yīng)”的心理機(jī)制，反映讀者解釋語(yǔ)篇的心理過(guò)程（Hoey 1983：187）。而釋義是讀者/聽(tīng)者通過(guò)添加有形標(biāo)記的方法將隱性關(guān)系顯性化。下文重點(diǎn)分析帶有標(biāo)記的轉(zhuǎn)折關(guān)系，隱性轉(zhuǎn)折關(guān)系暫且忽略。
目前關(guān)于轉(zhuǎn)折關(guān)系的研究多局限于在微觀層面對(duì)轉(zhuǎn)折連接詞的研究，例如陳建林（2010）、高彩鳳和徐浩（2007）、Jennifer & Anna（2009）等。從篇章層面對(duì)轉(zhuǎn)折關(guān)系的研究還很少見(jiàn)。
3 實(shí)證研究
3.1 語(yǔ)料來(lái)源
語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言研究使我們可以重新審視語(yǔ)言現(xiàn)象（鄭丹 2010）。本研究收集了由牛津大學(xué)出版社主辦的期刊The Linguistics Journal 2011年第一期上的全部7篇文章作為分析語(yǔ)料。The Linguistics Journal是一本旨在介紹理論語(yǔ)言學(xué)中各流派研究熱點(diǎn)的期刊。
3.2 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
3.21 轉(zhuǎn)折關(guān)系的分布情況
在7篇英文學(xué)術(shù)論文中，共有轉(zhuǎn)折關(guān)系句子201個(gè)，其中使用頻率最多的轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞為however（64處），其次為but（31處），although（23處），while（16處），其余像yet, rather than, despite, on the other hand, in contrast to, whereas等轉(zhuǎn)折連接詞的出現(xiàn)率在10處左右。而in spite of, compare to, nonetheless, whereby等的出現(xiàn)頻次較低?？梢哉f(shuō)，轉(zhuǎn)折關(guān)系在學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中大量使用，且連接詞豐富多樣。下面，我們將主要針對(duì)出現(xiàn)頻率最多的however, but和although的分布情況、表現(xiàn)形式及篇章功能進(jìn)行討論。
我們將這些英文學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)分為4部分：引言、文獻(xiàn)綜述、主體部分和總結(jié)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）轉(zhuǎn)折關(guān)系最多出現(xiàn)在主體部分，這一部分主要是介紹新的發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)折關(guān)系多數(shù)用來(lái)表示對(duì)新發(fā)現(xiàn)的描述，或用來(lái)表示數(shù)據(jù)、結(jié)果的對(duì)比，或用來(lái)引出新的話題，展開(kāi)討論等；（2）轉(zhuǎn)折關(guān)系甚少出現(xiàn)在總結(jié)部分和主體部分。
3.22 轉(zhuǎn)折關(guān)系的表現(xiàn)形式
1）句法結(jié)構(gòu)特征
（1）however連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系的表現(xiàn)形式
However可以連接兩個(gè)獨(dú)立的句子，一般出現(xiàn)在第二句中，可以在句首、句中或句尾；也可以連接兩個(gè)小句，一般出現(xiàn)在第二個(gè)小句的句首位置。例如：For politicians, language is always a powerful tool to loose or to win. This is, however, the very fact that makes politicians think twice before answering questions.Bureaucratic discourses are often seen as mystifying social processes, however, Iedema (1999) identifies the positivity and productiveness of bureaucratic discourse and highlights their enablements and accomplishments.
（2）although連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系的表現(xiàn)形式
Although連接的是兩個(gè)小句，可以出現(xiàn)在第一個(gè)小句或第二個(gè)小句的句首位置，例如：
① Although in some communities CS/CM has been the norm rather than the exception, studies have shown that there are varying attitudes towards this communicative behaviour.
② In a similar way, there are also significant differences between CDA and critical thinking, although they share some of the same analytical concerns.
（3）but連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系的表現(xiàn)形式
But連接的是兩個(gè)小句，且全部出現(xiàn)在第二個(gè)小句的句首位置，例如：This paper does not put forward an argument in favor of teaching critical thinking skills per se, but of introducing EFL students to the perspective associated with Critical Discourse Analysis(CDA).
（4）幾種連接詞共同使用
有時(shí)，兩個(gè)或以上的轉(zhuǎn)折連接詞會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在同一句子中，例如：However, although these reports identify the negative effects of some welfare practices on Aboriginal communities, they pay minimal attention to how language barrier hamper access to services for Aboriginal people.
2）語(yǔ)義特點(diǎn)
（1）however連接兩個(gè)獨(dú)立句子：語(yǔ)義重心在由連接詞引導(dǎo)的句上，例如：When the basic category is contrast with the superordinate and subordinate categories, it becomes clear that the prototype, simply present tense, can only be found in the basic level. However, category TENSE in English is a recursive system. 該句強(qiáng)調(diào)的是英語(yǔ)“體”的分析是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。However連接具有轉(zhuǎn)折關(guān)系的小句，語(yǔ)義重心可以在前，也可以在后。
（2）although連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系：語(yǔ)義重心在非連接詞引導(dǎo)的小句上，例如：Although in some communities CS/CM has been the norm rather than the exception, studies have shown that there are varying attitudes towards this communicative behavirour. （該句強(qiáng)調(diào)的是對(duì)CS/CM的不同態(tài)度，重心在后）
（3）but連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系：語(yǔ)義重心在由連接詞引導(dǎo)的小句上，例如：The prototypes of cognitive categories are not fixed, but may change when a particular context is introduced. （該句強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)境的加入可改變認(rèn)知范疇）
3）轉(zhuǎn)折關(guān)系類型
依據(jù)前文我們對(duì)轉(zhuǎn)折關(guān)系的三分法，考察however, but和although引導(dǎo)的轉(zhuǎn)折關(guān)系的類型。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）however所引導(dǎo)的轉(zhuǎn)折關(guān)系不用于表示修正關(guān)系的轉(zhuǎn)折句，but引導(dǎo)的轉(zhuǎn)折關(guān)系不用于表示語(yǔ)境轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，although很少出現(xiàn)在表示語(yǔ)義轉(zhuǎn)折的句式中；（2）however多用于表示增補(bǔ)關(guān)系轉(zhuǎn)折或語(yǔ)境轉(zhuǎn)折，although則多用于引導(dǎo)與預(yù)期相反的轉(zhuǎn)折，but多用于表示語(yǔ)義轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子。
3.23 轉(zhuǎn)折關(guān)系在篇章中的作用
作為連貫的語(yǔ)篇，一定有其多種實(shí)現(xiàn)連貫的銜接手段。連接詞就是其中之一。雖然句子（群）之間的連接并不能完全依賴于連接詞語(yǔ)，但是連接詞確實(shí)起到了一定的作用。下面，我們將結(jié)合具體語(yǔ)料，分析轉(zhuǎn)折關(guān)系在篇章中的作用。
1）統(tǒng)領(lǐng)功能
轉(zhuǎn)折關(guān)系可以在文中起到引出下文的功能。也就是說(shuō)，作者通過(guò)轉(zhuǎn)折關(guān)系提出一個(gè)總體的觀點(diǎn)，后面的句子（群）對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明或者加以評(píng)論。例如：Two reasons, however, are attributed to data selection…On the one hand…On the other hand…（下文一段分別具體介紹兩個(gè)原因）
2）解釋功能
不同于統(tǒng)領(lǐng)功能的是，轉(zhuǎn)折關(guān)系引出的句子（群）是對(duì)上文的解釋說(shuō)明，即回答為什么這樣做的原因。例如：The present study was carried out to investigate the CLIL learning environment, in particular, the language use in the classroom instruction, in a public university in Malaysia. Although English has been prescribed as the medium of instruction, in practice, it has been observed that this policy has not been fully adhered to. (although引導(dǎo)的句子是解釋現(xiàn)行研究的原因)
3）增補(bǔ)功能
增補(bǔ)關(guān)系是指轉(zhuǎn)折句（群）用于補(bǔ)充說(shuō)明前面句（群）所闡述的內(nèi)容。例如：These reports extensively examined past and present policies, which historically created a negative relationship between state bureaucracies and Aboriginal communities. However, although these reports identity the negative effects of some welfare practice on Aboriginal communities, they pay minimal attention to how language barriers hamper access to services for Aboriginal people. (however引導(dǎo)的句子是補(bǔ)充說(shuō)明否定效果)
4）延展功能
不同于增補(bǔ)功能，延展功能指的是就不同問(wèn)題展開(kāi)的論述。這一功能多適用于語(yǔ)境轉(zhuǎn)折句式。由轉(zhuǎn)折句（群）引出的句子，是對(duì)上文內(nèi)容的擴(kuò)展和延續(xù)，即提出新的觀點(diǎn)、態(tài)度等。例如：Pollock (1989) has argued that adverbs modify the VP. As they are not complements and do not build up new projection, they are adjuncts to VP. In this position the adverbs can act as indicators for movement out of the VP…However, both frequency and manner adverbs can also appear between the surface subject and the main verb as show in the following examples…（however引導(dǎo)的句子引出新的話題并展開(kāi)討論）
5）總結(jié)功能
轉(zhuǎn)折關(guān)系還可以用來(lái)總結(jié)、概括段落或全文的重點(diǎn)、要點(diǎn)、重心等。表示這一功能時(shí)，轉(zhuǎn)折關(guān)系多出現(xiàn)在段落或文章的尾部。例如：This, however, has led to the violation of the “Conditionally Relevant principle”, whichforms the heart of the adjacency pairs. （This指代前文的內(nèi)容。此時(shí)，由however引導(dǎo)的轉(zhuǎn)折關(guān)系是對(duì)前文觀點(diǎn)的概括）
須指出，某一轉(zhuǎn)折關(guān)系在文章中并非只用于表達(dá)一種語(yǔ)篇功能，很多時(shí)候，某一轉(zhuǎn)折關(guān)系往往同時(shí)表達(dá)兩種或以上的篇章功能。例如：Another prominent feature of ads in Japan is their use of celebrities, especially foreign ones, to promote various products…The use of celebrity appeals in Japanese advertising is not limited to foreigners, however. In an ad for Boss(canned coffee), which…
在這一例子中，首先，轉(zhuǎn)折關(guān)系引出的句子是對(duì)上文內(nèi)容的補(bǔ)充，即行使了增補(bǔ)功能；其次，轉(zhuǎn)折關(guān)系引出一種新的觀點(diǎn)，其后的句子是對(duì)它的詳細(xì)說(shuō)明，即行使了統(tǒng)領(lǐng)功能。也就是說(shuō)，當(dāng)轉(zhuǎn)折關(guān)系置于篇章層面研究時(shí)，它所行使的功能不是單一的、偏面的。
4 結(jié)束語(yǔ)
本文在以往關(guān)于轉(zhuǎn)折關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，實(shí)證分析了英文學(xué)術(shù)期刊論文中轉(zhuǎn)折關(guān)系的分布情況、表現(xiàn)特征以及語(yǔ)篇功能。轉(zhuǎn)折關(guān)系是一類典型的小句關(guān)系，在篇章建構(gòu)中起到統(tǒng)領(lǐng)、解釋、增補(bǔ)、延展、總結(jié)等作用。對(duì)轉(zhuǎn)折關(guān)系的深入研究有助于完善和豐富小句關(guān)系理論。同時(shí)，了解學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的寫(xiě)作特點(diǎn)對(duì)于提高學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作水平也具有積極的指導(dǎo)意義。
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2011年第6期
總第163期外語(yǔ)學(xué)刊
論文摘要：提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須定位于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。
一技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門(mén)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論
中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門(mén)學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實(shí)踐價(jià)值。針對(duì)這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時(shí)展的要求，為了促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強(qiáng)技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究，通過(guò)科學(xué)哲學(xué)之門(mén)融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動(dòng)力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門(mén)“跨學(xué)科的實(shí)用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費(fèi)雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問(wèn)題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動(dòng)主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進(jìn)行動(dòng)主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問(wèn)題的行列中來(lái)；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。
這些建議凸顯了兩個(gè)“問(wèn)題意識(shí)”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這兩個(gè)“問(wèn)題意識(shí)”的確應(yīng)是作為一門(mén)學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。
技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭(zhēng)論。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看，技術(shù)解釋有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動(dòng)”。這兩個(gè)基本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問(wèn)技術(shù)本質(zhì)時(shí)首先“穿過(guò)的正確的東西”。技術(shù)是人的行動(dòng)，具體地說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者稱：“技術(shù)就是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控人工過(guò)程或活動(dòng)本身”。國(guó)外學(xué)者稱：技術(shù)是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動(dòng)”；技術(shù)是“設(shè)計(jì)一實(shí)施”。說(shuō)到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問(wèn)題是實(shí)踐的問(wèn)題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個(gè)領(lǐng)域的一般規(guī)律”。
更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價(jià)值，而且也使它真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項(xiàng)現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠(yuǎn)未完成?？梢哉f(shuō)，要完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價(jià)值。另一方面，如馬克思所說(shuō)，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人類社會(huì)最基本的、決定其它一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！彼?，以這種實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認(rèn)識(shí)論為中心”的主張。這種觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識(shí)體系”，把技術(shù)問(wèn)題歸之于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。這種觀點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實(shí)踐活動(dòng)”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”?！白匀桓脑煺摗?，首要的是指向“自然改造”活動(dòng)本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中需要知識(shí)，有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，技術(shù)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題當(dāng)然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。
研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開(kāi)始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命稱作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實(shí)踐的”“感性的”“現(xiàn)實(shí)世界”，以實(shí)踐活動(dòng)作為其世界觀的支撐點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實(shí)踐哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活、實(shí)在的對(duì)象化活動(dòng)之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語(yǔ)言交往，都將物質(zhì)生活、人的對(duì)象化活動(dòng)排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實(shí)踐哲學(xué)才有一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實(shí)，由于其突出的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科得以成長(zhǎng)，而且也會(huì)推進(jìn)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開(kāi)自然改造論，實(shí)踐唯物主義就會(huì)被架空。”
綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”。事實(shí)上，當(dāng)前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費(fèi)恩伯格都更加走向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒(méi)有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。比較而言，費(fèi)恩伯格更關(guān)注技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會(huì)的適用工具的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)前，這種向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場(chǎng)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對(duì)技術(shù)“內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)，“必須基于對(duì)技術(shù)實(shí)踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)的?！蹦壳?，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見(jiàn)，其進(jìn)一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實(shí)踐論本身，必將使技術(shù)實(shí)踐論研究凸顯出來(lái)。因?yàn)橹挥羞@樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開(kāi)“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場(chǎng)在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。
二技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究
一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來(lái)看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
其一，從理論邏輯來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實(shí)踐過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實(shí)踐過(guò)程，才能向技術(shù)“敞開(kāi)”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認(rèn)為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無(wú)結(jié)構(gòu)、無(wú)過(guò)程的心理頓悟，似乎是“來(lái)無(wú)蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說(shuō)”L29J已先行地限制了人們對(duì)“技術(shù)內(nèi)部的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在人們則認(rèn)為，技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會(huì)相互建構(gòu)的過(guò)程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會(huì)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)踐過(guò)程，這個(gè)技術(shù)成其所是的實(shí)踐過(guò)程，被稱之為“技術(shù)創(chuàng)新”?？梢?jiàn)，“技術(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過(guò)程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實(shí)踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)敞開(kāi)。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點(diǎn)他認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見(jiàn)技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩(shī)和音樂(lè)作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)那里我們才更接近于詩(shī)和音樂(lè)的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)主要?dú)w之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來(lái)的技術(shù)哲學(xué)研究中沒(méi)有被實(shí)行。從整體上看，實(shí)際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認(rèn)真對(duì)待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個(gè)思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)根本性的指導(dǎo)思想。
其二，從歷史實(shí)踐來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會(huì)發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實(shí)社會(huì)“敞開(kāi)”，指導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。在古代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說(shuō)中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是顯在的，種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人民生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性本體，越來(lái)越成為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標(biāo)志。從微觀上說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個(gè)新的“制作社會(huì)”的形成過(guò)程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實(shí)現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。
其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會(huì)影響為主要研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開(kāi)”，又能向社會(huì)“敞開(kāi)”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)至少要包括“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”和“實(shí)踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來(lái)，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。
另外，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究于我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究有特殊的意義。一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究積極面向社會(huì)主義實(shí)踐的需要。我國(guó)企業(yè)搞活、民族復(fù)興最終要落實(shí)到技術(shù)創(chuàng)新上來(lái)。面對(duì)全球化、生態(tài)化、信息化、知識(shí)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對(duì)短缺的國(guó)情，如何依靠技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的一個(gè)關(guān)鍵性難題。為解決這個(gè)問(wèn)題而提供哲學(xué)智慧是當(dāng)代中國(guó)技術(shù)哲學(xué)家的責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。另一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究創(chuàng)特色的可能之所在。我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究不能再走一味的引進(jìn)一述評(píng)的學(xué)科跟隨戰(zhàn)略。鑒于國(guó)際上技術(shù)哲學(xué)研究尚處于前范式時(shí)期，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究，只要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，視野開(kāi)闊，在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上，是有可能創(chuàng)出中國(guó)特色的技術(shù)哲學(xué)理論的。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，作為“晚發(fā)外生型”現(xiàn)代化的國(guó)家，面對(duì)前述的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和國(guó)情，我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新涉及因素尤為復(fù)雜，進(jìn)行得尤為艱難，因而構(gòu)成突出的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。牢牢抓住當(dāng)代中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究或許能創(chuàng)出自己的特色。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
1.1材料
1.1.1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物
SPF級(jí)SD大鼠60只，雌雄各半，體重(雌性250～270g，雄性260～280g)，上海斯萊克實(shí)驗(yàn)動(dòng)物有限公司提供［SCXK(滬)2012-0002］;實(shí)驗(yàn)在本院SPF級(jí)屏障環(huán)境動(dòng)物實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行［SYXK(蘇)2011-0015］，并遵循實(shí)驗(yàn)動(dòng)物使用的“3R”原則，給予人道主義的關(guān)懷。
1.1.2主要儀器和試劑
Mammomat-1000NOVA型攝影X射線機(jī):Sie-mens公司(德國(guó));LightspeedVCTXT型64排螺旋CT:GE公司(美國(guó));Echospeed型1.5T超導(dǎo)核磁共振儀:GE公司(MRI，美國(guó));Axioskope2型顯微圖象分析系統(tǒng):Zeiss公司(德國(guó));傷科接骨片:0.36g/片，大連美羅中藥廠有限公司(中國(guó));鈣、磷測(cè)定試劑盒:南京建成生物工程研究所(中國(guó))。
1.2方法
1.2.1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物分組
大鼠購(gòu)進(jìn)后適應(yīng)性飼養(yǎng)1周，取60只稱重后按性別、體重隨機(jī)分為3組:假手術(shù)組、模型組，傷科接骨片治療組，每組各20只，雌雄各半，做好標(biāo)記，分籠飼養(yǎng)，每周復(fù)稱體重。
1.2.2動(dòng)物模型的制備
將模型組，治療組大鼠按文獻(xiàn)方法制備前右肢橈骨中段骨折模型:水合氯醛腹腔注射麻醉，右前臂脫毛，于右前臂前側(cè)作直切口，切開(kāi)皮膚及深筋膜，從拇展長(zhǎng)肌及橈側(cè)腕長(zhǎng)伸肌之間分離，骨膜外暴露橈骨，在雙側(cè)橈骨中段以骨鉗折斷，滴入3～4滴的青霉素液(40萬(wàn)U/mL)預(yù)防感染，然后逐層縫合，后肢連續(xù)3d肌注青霉素(40萬(wàn)U/只)預(yù)防感染。手術(shù)3d后開(kāi)始按組分別灌胃給藥，方法如下:治療組將傷科接骨片用蒸餾水配制成濃度為0.033g/mL的混懸液，按0.33g/kg的劑量灌胃給藥，假手術(shù)組和模型組灌胃給予等體積的蒸餾水。各組每日灌胃給藥一次，共4周，在本院SPF動(dòng)物實(shí)驗(yàn)室正常喂養(yǎng)。
1.2.3放射影像學(xué)檢查(X射線、MRI和CT成像檢查)
給藥第28天，各組取10只大鼠(雌雄各5只)分別以3.5%濃度的水合氯醛按3mL/kg腹腔注射麻醉后，分別進(jìn)行X射線、核磁共振(MRI)和計(jì)算機(jī)掃描CT四維成像等放射影像學(xué)檢查，檢查各大鼠骨折部位的愈合和恢復(fù)情況，并參考文獻(xiàn)方法進(jìn)行4級(jí)評(píng)分。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):1分，骨折斷面可見(jiàn)或邊緣趨向性模糊，未見(jiàn)骨膜和骨痂形成;2分，斷面邊緣模糊、不整齊，可見(jiàn)骨膜形成，少量骨痂形成;3分，斷面邊緣接近消失，骨膜明顯，骨痂量增多但尚未填滿;4分，斷面邊緣消失，骨膜近似正常，骨痂填滿，與骨皮質(zhì)相互連接。
1.2.4血液和骨折部位檢測(cè)標(biāo)本的獲取
給藥四周后，每組各取10只大鼠(雌雄各5只)，分別以水合氯醛麻醉后，腹主動(dòng)脈抽取血液，約3mL以15%EDTA抗凝，測(cè)定血小板聚集率、全血粘度(高切、中切、低切的切變率分別為8、40、1201/s)及血漿粘度，其余置于未加抗凝劑試管中，室溫放置60min，3000r/min離心5min，取血清按試劑盒說(shuō)明書(shū)的方法測(cè)定血清Ca、P的水平。第28天取血后，離斷大鼠腕肘關(guān)節(jié)，剔除附著的軟組織，取完整左側(cè)撓骨，將骨痂組織標(biāo)本置于裝有4%甲醛(pH7.4)的潔凈玻璃瓶中封口，置于4℃冰箱中，固定48h再將骨痂標(biāo)本置于含5%ED-TA(乙二胺四乙酸)液中脫鈣30d左右。石蠟包埋，常規(guī)切片(矢狀面)，行HE染色，光學(xué)顯微鏡下觀察骨痂生長(zhǎng)情況。
1.2.5生物力學(xué)特征—抗折力測(cè)試
給藥結(jié)束后，每組另取10只大鼠(雌雄各5只)，按上法解剖取完整的撓骨標(biāo)本，然后將獲取的撓骨架在兩根鐵棒之間，以橈骨骨折處為中心掛一根線繩，在線繩下端懸掛一個(gè)小桶，然后逐漸向小桶內(nèi)加水，當(dāng)水加到一定的重量時(shí)，該愈合的骨頭就會(huì)發(fā)生折斷，然后稱量小桶中所加的水的重量作為橈骨骨折造模抗折力的指標(biāo)。
1.2.6數(shù)據(jù)處理
各實(shí)驗(yàn)檢測(cè)結(jié)果以SPSS13.0軟件進(jìn)行方差分析和組間t-檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。
2實(shí)驗(yàn)結(jié)果
2.1大鼠骨折部位的X射線檢查結(jié)果
X射線檢查結(jié)果表明:偽手術(shù)組大鼠的右前肢橈骨輪廓清晰、光滑，結(jié)構(gòu)完整，未見(jiàn)明顯創(chuàng)傷。模型組大鼠的右前肢橈骨可見(jiàn)明顯的創(chuàng)傷性骨折，為橫斷的完全骨折，多數(shù)有明顯的錯(cuò)位，可見(jiàn)纖維性骨痂形成，但骨折線明顯可見(jiàn)。治療組給藥后骨折部位可見(jiàn)有明顯的致密性骨痂形成，骨折線模糊不清或消失，多數(shù)可見(jiàn)大量的鈣鹽沉積，趨于愈合。
2.2大鼠骨折部位的CT成像、MRI檢查結(jié)果
骨折部位的CT成像、MRI檢查結(jié)果基本與X射線檢查結(jié)果基本一致，但CT成像更直觀地反應(yīng)了骨折部位的外膜輪廓愈合和恢復(fù)情況，且圖像直觀、清晰，可以從不同的角度和側(cè)面反映骨折部位的愈合情況。而MRI圖譜則更加清晰地反應(yīng)了骨折部位內(nèi)部的恢復(fù)情況，但圖像清晰度稍差。
2.3對(duì)骨折部位的影像學(xué)評(píng)分結(jié)果
治療組的影像學(xué)評(píng)分明顯高于模型組，表明其愈合情況明顯好于模型組。偽手術(shù)組因?yàn)闆](méi)有骨折造模，全部分4分。
2.4對(duì)大鼠全血及血漿粘度的影響
與模型組比較，治療量組全血粘度(高切，中切，低切)有明顯的降低，差異有顯著性(P＜0.01)，表明傷科片對(duì)骨折模型大鼠全血粘度的升高有一定的降低作用，對(duì)血漿粘度的升高其抑制作用不明顯(P＞0.05)。
2.5對(duì)大鼠血小板聚集率的影響
與模型組和偽手術(shù)組比較，治療組血小板聚集率明顯降低，有極顯著意義(P＜0.01)，表明傷科接骨片可抑制血小板聚集，有明顯的活血作用。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，模型組有2只血液標(biāo)本有凝聚血絲，不能正常測(cè)定，故n=8。
2.6對(duì)骨折模型大鼠血清Ca，P水平的影響
與模型組比較，治療組大鼠的血清Ca、P水平均有明顯升高(P＜0.05～0.01);甚至略高于偽手術(shù)(正常對(duì)照)組的水平，表明服用傷科接骨片后可以促進(jìn)Ca、P的吸收，有益于骨折創(chuàng)傷的恢復(fù)。
2.7骨折部位生物力學(xué)檢測(cè)———抗折力測(cè)試結(jié)果
實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，模型組大鼠骨折部位的抗折力顯著下降，給藥各組的抗折力比模型組均明顯提高(P＜0.05～0.01)，高、中劑量組的愈合情況尤佳，但仍未恢復(fù)到正常動(dòng)物的水平。
2.8對(duì)骨折部位的病理組織學(xué)檢查結(jié)果
病理組織學(xué)檢查結(jié)果提示:偽手術(shù)組大鼠的右前肢橈骨的病理切片可見(jiàn)骨密質(zhì)呈板層狀，骨結(jié)構(gòu)完整，骨髓腔清晰，骨皮質(zhì)連續(xù)，骨小梁排列整齊，骨組織無(wú)缺損，結(jié)構(gòu)正常。造模各組大鼠骨折部位的骨髓腔均消失，其中模型組以纖維骨痂為多，可見(jiàn)大片的纖維性骨痂和少量的骨小梁殘留;治療組大鼠可見(jiàn)骨性和軟骨骨痂形成，多數(shù)骨小梁長(zhǎng)成且排列較齊，僅有2只大鼠的骨小梁排列稍亂，骨折的愈合情況明顯好于模型組。
3小結(jié)與討論
【摘要】在中國(guó)美學(xué)史上，由于魏晉六朝這一時(shí)期是中國(guó)的美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這一時(shí)代的詩(shī)歌繪畫(huà)都對(duì)以后的藝術(shù)發(fā)展起了重要的作用，因此對(duì)于美學(xué)史的研究往往就跳過(guò)了對(duì)先秦和漢代的美學(xué)思想的研究而直接從魏晉六朝開(kāi)始。從新石器時(shí)代一直到漢代，曾存在過(guò)豐富的美學(xué)思想，并且這些思想與六朝以后有很大的不同，這些都能從出土的文物器具和古代的文獻(xiàn)資料中得以驗(yàn)證。他們將美的理解傾注于被塑造的物體，即工藝品、古代文獻(xiàn)上，從而得到美與工藝、文學(xué)相結(jié)合的成就。
【關(guān)鍵詞】美學(xué)；先秦；工藝美術(shù)；古代哲學(xué)；文學(xué)
一、學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)思想時(shí)需把握的特點(diǎn)
討論美學(xué)思想學(xué)習(xí)的特點(diǎn)前我們要先明確一點(diǎn)，即美學(xué)與美學(xué)思想是不同的，朱光潛在其晚年著作《美學(xué)拾穗集》里,作出了這樣一種用語(yǔ)上的區(qū)分:“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認(rèn)為, 1750 年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書(shū)出版,“美學(xué)”才成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué), 而“美學(xué)思想”卻與“人類歷史一樣的古老”。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，美學(xué)作為學(xué)科的時(shí)間并不很長(zhǎng)久，但美學(xué)思想?yún)s一直都存在，無(wú)論是魏晉六朝時(shí)代的詩(shī)歌、繪畫(huà)還是書(shū)法，比如謝靈運(yùn)、顧愷之、王羲之等人的作品，對(duì)于后世藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的啟示作用。而這個(gè)時(shí)代所醞釀的各種藝術(shù)理論，如鐘嶸的《詩(shī)品》、陸機(jī)的《文賦》等都為后世的文學(xué)、繪畫(huà)理論奠定了基礎(chǔ)。正因如此，過(guò)去對(duì)于美學(xué)思想的研究就從魏晉六朝開(kāi)始。而先秦兩漢時(shí)的美學(xué)思想則并不為大多數(shù)人所熟悉。其實(shí)從新石器時(shí)代一直到漢代這段時(shí)間里，美學(xué)思想也曾如花朵般靜靜綻放過(guò)，并且這些思想有著自身獨(dú)特的魅力，影響著后世。因此，為了對(duì)中國(guó)的美學(xué)思想有更全面與深刻的了解，我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)思想的時(shí)候就要注意兩個(gè)特點(diǎn)：第一，中國(guó)歷史上，美學(xué)思想不僅僅是存在于哲學(xué)作品中，而且歷代的詩(shī)人、建筑學(xué)家、畫(huà)家……所留下的各種理論中也都有豐富的美學(xué)思想。這樣就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)思想時(shí)要開(kāi)闊眼界，廣泛涉獵，搜尋更豐富的材料來(lái)分析研究；第二，各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，比如繪畫(huà)、詩(shī)文、戲劇、建筑等各自都有自己的獨(dú)特體系，而且各門(mén)藝術(shù)間相互影響，有時(shí)候甚至?xí)嗷グＲ虼耍趯W(xué)習(xí)美學(xué)思想時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到各門(mén)藝術(shù)之間的相同之處和相通之處。只有這樣才能讓中國(guó)美學(xué)思想研究的難處變?yōu)樗膬?yōu)越之處，并且賦予這一研究更特殊的意趣。
二、先秦時(shí)期的工藝美術(shù)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想
中國(guó)有著五千多年的悠久歷史，若論造物工藝甚至可以追溯到距今數(shù)十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。那時(shí)由于生活的需要，人類對(duì)各類的石、骨、角進(jìn)行加工制作，并在這一過(guò)程中在腦子里逐漸形成了成熟的器物形態(tài)，形成了造型的觀念。
先秦時(shí)期的雕刻藝術(shù)充分展示了古人對(duì)于美的追求。如廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)石峽遺址出土的幾件玉琮，其中一件就是在簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)動(dòng)軸上機(jī)械操作得來(lái)的，這證明當(dāng)時(shí)的人類已有了簡(jiǎn)單的玉飾鉆孔打磨的技藝了，并且對(duì)于玉飾的造型有所考慮，盡管只是處于極簡(jiǎn)的形態(tài)。到了商周時(shí)代玉器的制作則不僅是只考慮其用途，其外形也更加精美，如河南殷商婦好墓中出土的755 件玉器，有各種禮器、柄形器及配飾等，其中多是平雕、圓雕的動(dòng)物、人物，形象生動(dòng)，線條流暢。
先秦時(shí)代的陶器制作也是藝術(shù)與美學(xué)的巧妙結(jié)合。人們?cè)诖蚰ス饣奶张魃弦蕴烊坏V物顏料描繪，再經(jīng)高溫煅燒，經(jīng)過(guò)這般制作紋飾色彩愈加鮮艷，與器物的造型形成高度統(tǒng)一，從而達(dá)到了美化裝飾的效果。原始陶器的造型并沒(méi)有很大的突破，直到快輪工藝的出現(xiàn)，陶器的造型才發(fā)生了重大變化。如龍山文化黑陶中的“蛋殼陶杯”，造型挺拔規(guī)整，器壁勻薄。這一時(shí)期的陶器造型技藝均是原始審美進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)，因?yàn)槿藗儾粌H表現(xiàn)了高度的技巧，同時(shí)還表現(xiàn)了他們自身的藝術(shù)構(gòu)思以及對(duì)美的理想追求。陶器在商代后的發(fā)展，又出現(xiàn)了貴族專供的高級(jí)陶器，如白陶，是由高嶺土燒制而成的，扣之有聲，色澤皎潔，代表著當(dāng)時(shí)制陶工藝的最高水平，也是我國(guó)瓷器的前身。在這些陶器的制作中，工匠們從技術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)到外形的設(shè)計(jì)都必須達(dá)到合理、美觀，這就要求他們要充分發(fā)揮自己的思維藝術(shù)使得作品既要體現(xiàn)出工藝美、形式美，又要具備時(shí)代的特色。因此在先秦陶器制作工藝中，美學(xué)思想始終貫穿其中，美與生活在工藝文化中相互結(jié)合，相互發(fā)展。
青銅器是先秦時(shí)期人們的又一重要發(fā)明，主要是利用采冶或鑄造的方法制作。青銅禮器的制作在商代可以說(shuō)是達(dá)到了較高的水平，如1939 年河南安陽(yáng)殷墟出土的“司母戊大方鼎”做工極其考究?！吨芏Y·考工記》中記載：“六分其金，而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）。”即鑄造鐘鼎一類的器物，銅與錫的比例應(yīng)為6 : 1( 銅占85 .7% ，錫占14 . 3% ) ，這樣可使器物呈橙黃色，比較美觀，并且可以敲擊出美妙的音響。由此可見(jiàn)，古人在青銅器的制作中，首先考慮的是其造型、色彩是否符合審美，然后在此基礎(chǔ)之上追求更高的理想即創(chuàng)造新技法力求使青銅器的敲擊聲響亦達(dá)美境。
先秦時(shí)期雖無(wú)明確美學(xué)思想提出，但每個(gè)人、每件工藝作品都以自己獨(dú)特的方式推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步、觀念的發(fā)展、新作品的創(chuàng)作。而通過(guò)對(duì)各種新作品的外形、原料、合理性的考慮，工匠們?cè)谙惹毓に囎髌分胁粩嗳诤狭宋幕木枰约皩徝赖挠^念，從而使每件作品都成為了帶有鮮明的時(shí)代特征的藝術(shù)品。
三、古代哲學(xué)文學(xué)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想
中國(guó)古代人民不僅在創(chuàng)造新式器具上展示了高超的技藝，在哲學(xué)文學(xué)方面也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解與體驗(yàn)。在先秦時(shí)期就有許多著名的哲學(xué)家，他們?cè)谧约旱娜松芾碇胁豢苫蛉钡亩加刑接戧P(guān)于美的問(wèn)題，談到對(duì)藝術(shù)的理解。其中道家學(xué)派的代表莊子、儒家學(xué)派的代表孔子和孟子，以及先秦著作《淮南子》《禮記》等都提出了各自對(duì)于藝術(shù)及美的個(gè)性理解，比如孔子善用繪畫(huà)來(lái)比喻禮，用雕刻來(lái)比喻教育。當(dāng)然中國(guó)哲人的思想中體現(xiàn)的美學(xué)思想與西方哲學(xué)中的美學(xué)有著相當(dāng)大的懸殊，中國(guó)古人慣以自身的生活與自然結(jié)合的體驗(yàn)而得出哲理，而西方人則非親身感受，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則利用嚴(yán)密的邏輯來(lái)演繹推導(dǎo)出觀念與哲學(xué)體系。在先秦諸子哲文中我們不難看出中國(guó)古人的哲學(xué)思想中有著與自然相契合的渾然天成的大氣之美，即美學(xué)中的“自得”思想。從美學(xué)的角度看，“自得”意味著審美體驗(yàn)的超越前人，不依藩籬，更意味著個(gè)性的獨(dú)立，破除已為僵硬外殼的既成模式。當(dāng)這種自得思想被先秦諸子百家所吸收后，表現(xiàn)出來(lái)的就是兩種觀點(diǎn)，第一種是孔子之類的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”此類尊重藝術(shù)尊重美，尋求禮樂(lè)的本質(zhì)和根源，于自然之中體驗(yàn)大道而得真理。另一類則是墨子、莊子之類的“非樂(lè)”、“見(jiàn)獨(dú)”思想，他們對(duì)于藝術(shù)與美持有的是一種否定、批判的態(tài)度，認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)與美的追求是物質(zhì)欲望的表現(xiàn)，應(yīng)該堅(jiān)持精神的樸素與升華。但是一言以蔽之，無(wú)論是尊重美和藝術(shù)，積極探尋美，還是持否定批判的態(tài)度，都為先秦時(shí)期中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展提供了動(dòng)力，對(duì)后世有著極其重要的影響。
四、總結(jié)
中國(guó)歷史的劃分使得中國(guó)美學(xué)的研究呈現(xiàn)出階段性，先秦時(shí)期中國(guó)雖未正式出現(xiàn)美學(xué)的分類，但美學(xué)思想已然萌發(fā)。諸子百家常用藝術(shù)作比喻來(lái)闡釋自己的哲學(xué)思想，與此同時(shí)，他們的思想對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作也有很大的影響。在工藝品中所表現(xiàn)的無(wú)論是《考工記》中所形容的錯(cuò)彩鏤金、雕繢滿眼的一種狀態(tài)，還是魏晉六朝之后“初發(fā)芙蓉”以素為美的理想追求，都是中國(guó)古人對(duì)美的感悟與理解。乃至后世其與文學(xué)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式重疊交織共同演變發(fā)展出今時(shí)中國(guó)的獨(dú)特美學(xué)思想?？梢?jiàn)，先秦時(shí)期的工藝美術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)是中國(guó)美學(xué)史中不可或缺的重要組成部分。
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我是通過(guò)他的作品來(lái)作出如上判斷的。在讀到他的作品集之前，我是先聞其人，再見(jiàn)其人，最后一睹作品的。我的判斷也經(jīng)過(guò)一而再、再而三的調(diào)整過(guò)程。開(kāi)始聽(tīng)許偉東兄談?wù)撍麜r(shí)，我是把“張學(xué)群”這三個(gè)字與“一個(gè)頗有政績(jī)的地方官”和“卓然有成的書(shū)法家”疊合為一個(gè)混合的形象的。直至一睹其人，見(jiàn)其談吐溫而雅、交接謙而和，儼然一醇醇儒者。我心中不禁暗暗納罕起來(lái)，后來(lái)知道了，他大學(xué)時(shí)專業(yè)是哲學(xué)。
盡管我所見(jiàn)到的張學(xué)群的作品不能提供我對(duì)他作品發(fā)展軌跡的完整認(rèn)識(shí)，但其中所呈現(xiàn)的那一部分，已足以昭示他所梳理過(guò)、解決過(guò)的一系列問(wèn)題。其處理這些問(wèn)題的角度和思路，以及最終所呈現(xiàn)的面目，已經(jīng)顯示了他的才能。
張學(xué)群書(shū)法給我的第一印象，在于“氣息”。對(duì)聯(lián)“藝貴天真，人在風(fēng)骨”是他作品集中的第一幅作品，也許應(yīng)該視為張學(xué)群的代表作。氣息淡雅、寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，氤氳在點(diǎn)畫(huà)的毫芒之間，很好地實(shí)踐了文辭的主張。米芾是把“平淡天真”作為審美的最高境界的，董其昌同樣如此。張學(xué)群在審美取向上，與前輩大師聲氣相通。他敏感地捕捉到自身氣質(zhì)、性情中與古人相契合的那一部分，陶養(yǎng)乎中，進(jìn)而化為己有。
氣息必須通過(guò)技法才能表現(xiàn)出來(lái)。幾件篆隸作品反映了他較好的技法修養(yǎng)，線條在不疾不緩的推進(jìn)中保持平穩(wěn)的節(jié)奏，完成一個(gè)個(gè)勻稱空間的切割，最后營(yíng)造出一種寧?kù)o樸實(shí)的氛圍。傅山和董其昌都前后多次談到趙孟\，說(shuō)他的作品“妙在古淡處”。這樣看來(lái)，技法嫻熟的作品，自然而然會(huì)生發(fā)出一種難以述說(shuō)的氣息。
對(duì)外界資源的吸納轉(zhuǎn)換，可以看出一個(gè)人的才能。張學(xué)群令我驚訝之處正在于此。他的書(shū)法生涯，是伴隨著一連串的書(shū)法活動(dòng)展開(kāi)的。在他的藝術(shù)簡(jiǎn)歷里，我們可以看到，他是大學(xué)時(shí)期的書(shū)畫(huà)社社長(zhǎng)，他的作品不斷參加過(guò)大學(xué)及他所工作的行業(yè)部門(mén)的展覽；擔(dān)任書(shū)法家協(xié)會(huì)的職務(wù)，舉辦書(shū)畫(huà)展，出版作品等等。除了自身修為之外，他還源源不斷地通過(guò)與外界的接觸，調(diào)試自己的觸覺(jué)，探究自身發(fā)展的多種可能。這些顯然不是僅僅光憑書(shū)法家固有的感覺(jué)就能做到的。張學(xué)群的書(shū)法策略，應(yīng)該經(jīng)過(guò)更多的理性梳理，而這些，都明顯地反映他的作品上。
至少在一段時(shí)間內(nèi)，張學(xué)群還細(xì)致地營(yíng)構(gòu)過(guò)自己的“章法意識(shí)”。作品集中《啟功論書(shū)絕句》橫披，作于灑金宣的“臣書(shū)刷字墨淋漓，舒卷煙云勢(shì)最高。更有神通知不盡，蜀縑游絲到烏絲”，文辭內(nèi)容奔放灑脫。按照我的理解，張學(xué)群一貫的書(shū)風(fēng)是與此并不特別契合，因而他至少采用三種方法對(duì)此作品進(jìn)行了處理：適當(dāng)加大線條粗細(xì)濃淡的變化，突然增大字形（最后四字），使之占滿豎向空間一行，以及在整幅作品上鈐滿印章。作品由此古意盎然，仿佛邂逅宋人信札。
安徽地跨南北，東靠江蘇、西接河南。這兩地是有名的“書(shū)法大省”，已經(jīng)形成較為統(tǒng)一的，而又面目迥異的地域風(fēng)格。我不知道張學(xué)群是把自己當(dāng)作南方還是北方人，不過(guò)從作品看來(lái)，他的內(nèi)心主要還是徘徊著清雅的江南情調(diào)，同時(shí)調(diào)和著一些北方的質(zhì)樸，碰撞奔突的聲音在內(nèi)心回響是難免的。
另外一件書(shū)寫(xiě)《啟功論書(shū)絕句》的橫披作于毛邊紙，紙質(zhì)的轉(zhuǎn)換使線條的推進(jìn)頗具阻力，濃淡變化加大，字結(jié)體開(kāi)張，章法也錯(cuò)落有致。其中“久寂”、“寥陵”的空白處理頗具想像力，兩字下面都留有同等面積的空白，占作品高度的一半。后面也留有大面積的空白，與此遙相呼應(yīng)。值得注意的是，“久寂”、“寥陵”兩個(gè)詞并不具有實(shí)際意義，而是分別與上一字產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)，使作品文辭聯(lián)綴具有陌生感。字形以奔放取勢(shì)，又統(tǒng)一在雅致的整體氛圍中，有一種“淡淡的狠”的意味。
《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》和《蘇軾雨中看牡丹》反映了他所作的另一種努力。作品筆肚入紙，通過(guò)對(duì)紙面的強(qiáng)行摩擦以及大塊面的墨色對(duì)比，線條的疾速運(yùn)動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)另一種恣肆情調(diào)。作者也許正是這樣來(lái)嘗試筆法、墨法、空間、時(shí)間之間各種關(guān)系變幻的可能。而這些，與他大多數(shù)作品的氣息、面貌是迥異的。也許儒雅如張學(xué)群，也有“疏狂如阮籍”的另一面吧。
藝術(shù)家其實(shí)是通過(guò)審視自身與周圍的距離和聯(lián)系來(lái)解決屬于自己的“這一個(gè)”問(wèn)題的，這才是他能夠區(qū)別于別人，并發(fā)出自身聲音的重要原因。不可避免地，在張學(xué)群的書(shū)法中，我們可以看到前人的印跡，也不難發(fā)現(xiàn)流風(fēng)所及的影響，這點(diǎn)其實(shí)并不重要。關(guān)鍵是，他能否在古今大師的合奏中發(fā)出自己嘹亮的聲音。而我們欣喜地看到，他的聲音正在合奏的背景中掙脫開(kāi)來(lái)，沖擊著我們的視線、心胸以及精神，使我們對(duì)之凝視。
維也納學(xué)派研究院年鑒的連續(xù)出版。自1993年以來(lái)，維也納學(xué)派研究院每年出版一本研究維也納學(xué)派學(xué)術(shù)思想的年鑒，至今出版的16卷分別是：《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》（Vol.1，1993）、《規(guī)范、價(jià)值與社會(huì)》（Vol.2，1994）、《基本爭(zhēng)論》（Vol.3，1995）、《百科全書(shū)與烏托邦》（Vol.4，1996）、《博弈論、經(jīng)驗(yàn)和合理性》（Vol.5，1998）、《塔爾斯基與維也納學(xué)派》（Vol.6，1999）、《關(guān)于量子力學(xué)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)驗(yàn)視角》（Vol.7，2000）、《馮•諾意曼與量子力學(xué)基礎(chǔ)》（Vol.8，2001）、《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢(shì)與視角》（Vol.9，2002）、《維也納學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》（Vol.10,2003）、《不同學(xué)科中的歸納與演繹》（Vol.11，2004）、《劍橋與維也納》（Vol.12，2006）、《紐拉特的語(yǔ)境中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Vol.13，2007）、《維也納學(xué)派在北歐》（Vol.14，2010）、《韋斯曼：因果性與邏輯實(shí)證主義》（Vol.15，2011）、《卡爾納普與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的遺產(chǎn)》（Vol.16，2012）。
維也納學(xué)派研究院的宗旨是，致力于促進(jìn)關(guān)于維也納學(xué)派傳統(tǒng)中的科學(xué)與哲學(xué)進(jìn)步，也關(guān)注社會(huì)語(yǔ)境中的科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的跨學(xué)科研究，重點(diǎn)討論哲學(xué)、邏輯、經(jīng)驗(yàn)研究和語(yǔ)言分析等問(wèn)題。年鑒由會(huì)議論文匯編而成。在16卷年鑒中，與科學(xué)哲學(xué)史研究最相關(guān)的是第1卷和第9卷。第1卷《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》主要是圍繞維也納學(xué)派成員的學(xué)術(shù)思想與觀點(diǎn)展開(kāi)的研究；第9卷《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢(shì)與視角》長(zhǎng)達(dá)440頁(yè)，收集的論文主要是從歷史的視角聚焦了從古到今的面向科學(xué)的哲學(xué)思考，以及對(duì)哲學(xué)家、科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的思想及其相關(guān)論題的深入探討。
科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)研究（ScienceStud-ies，下文簡(jiǎn)稱SS）的整合與轉(zhuǎn)向。以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家為核心的SS研究者在集中出版了大量闡述科學(xué)是社會(huì)建構(gòu)的文章與論著之后，從20世紀(jì)90年代初也與科學(xué)哲學(xué)家一樣，開(kāi)始反思他們研究的歷史發(fā)展，并希望通過(guò)歷史反思，放棄強(qiáng)綱領(lǐng)，尋找新的出路或轉(zhuǎn)向，其中值得注意的兩種轉(zhuǎn)向是：
其一，主張從科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史（簡(jiǎn)稱HPS）研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的SS研究。他們倡導(dǎo)這種轉(zhuǎn)向的理由有四：（1）在他們看來(lái)，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家提倡把科學(xué)哲學(xué)研究堅(jiān)定地建立在對(duì)科學(xué)史和當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐的理解之基礎(chǔ)上，但卻對(duì)這種聯(lián)盟的本性沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從而使哲學(xué)分析卷入“真”科學(xué)的做法事實(shí)上已經(jīng)變革了哲學(xué)實(shí)踐，導(dǎo)致了對(duì)下列問(wèn)題的質(zhì)疑：科學(xué)的統(tǒng)一性是否可能？科學(xué)是否體現(xiàn)了哲學(xué)家所預(yù)期的能夠進(jìn)行“重構(gòu)”的合理內(nèi)核？（2）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家退回到各門(mén)學(xué)科的實(shí)踐中時(shí)，滋生了對(duì)使科學(xué)的哲學(xué)研究的自然化戰(zhàn)略；（3）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家以更一般的術(shù)語(yǔ)對(duì)哲學(xué)分析的有效性提出質(zhì)疑并企圖最終取代關(guān)于科學(xué)的唯一性、統(tǒng)一性和合理性等哲學(xué)信念時(shí)，盡管共享了需要在語(yǔ)境中理解科學(xué)的觀點(diǎn)，但卻產(chǎn)生出各種不同的派別；（4）當(dāng)哲學(xué)家反對(duì)社會(huì)學(xué)家的挑戰(zhàn)形式，而社會(huì)學(xué)家堅(jiān)持他們的反哲學(xué)態(tài)度時(shí)，有一種趨勢(shì)是雙方就共同感興趣的問(wèn)題交換意見(jiàn)，科學(xué)哲學(xué)家從社會(huì)學(xué)家的研究中吸取合理因素，產(chǎn)生了使科學(xué)的哲學(xué)研究自然化的興趣，社會(huì)學(xué)家則放棄了極端的建構(gòu)主義和社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)主義的觀點(diǎn)。在這種背景下，為了揭示科學(xué)事業(yè)的多維度的復(fù)雜性，需要科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家共同探索形成SS研究（sciencestudiesre-search）的跨學(xué)科綱領(lǐng)，用哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、歷史的術(shù)語(yǔ)理解科學(xué)，并在這種多學(xué)科的交界處，重鑄需要分析的問(wèn)題與范疇，從而完成從HPS向跨學(xué)科的SS研究的轉(zhuǎn)向。
其二，主張從跨學(xué)科的SS研究轉(zhuǎn)向文化研究。這是對(duì)皮克林（AndrewPickering）出版的《作為實(shí)踐與文化的科學(xué)》（1992）一書(shū)的回應(yīng)，也是對(duì)勞斯（JosephRouse）觀點(diǎn)的一種響應(yīng)，同時(shí)，還是基于歷史性反思對(duì)SS不同進(jìn)路的整合，其目標(biāo)是擺脫過(guò)分依賴于社會(huì)學(xué)的知識(shí)觀的束縛，把科學(xué)當(dāng)作一種論域與文化現(xiàn)象來(lái)研究。雖然他們?cè)谑裁词?ldquo;語(yǔ)境論”、“話語(yǔ)”、“文化”和“實(shí)踐”這些關(guān)鍵概念的理解上還仍然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但他們認(rèn)為，拋棄科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一性的信念，放棄基礎(chǔ)主義，最終把認(rèn)識(shí)的、政治的、哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)的等維度混合起來(lái)整合到科學(xué)文化當(dāng)中，研究科學(xué)家工作的技術(shù)細(xì)節(jié)，是SS研究的未來(lái)方向。
2001年，勞斯把上面的兩種轉(zhuǎn)向統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)稱為“科學(xué)的文化研究”，其目標(biāo)定位是，在不太嚴(yán)格的意義上將科學(xué)的哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、女性主義理論等多學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)的研究，認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐是人與世界相互作用的有意義的模式，強(qiáng)調(diào)在“科學(xué)文化”中定位文化研究，并指出，科學(xué)的文化研究既不是對(duì)科學(xué)的結(jié)果作出說(shuō)明和理解，也不回答科學(xué)是什么的傳統(tǒng)問(wèn)題，而是對(duì)科學(xué)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行多學(xué)科的研究與反思。SS研究者的這些工作雖然不是對(duì)科學(xué)哲學(xué)史的直接研究，但是，他們?cè)谔剿鱏S的未來(lái)研究方向時(shí)離不開(kāi)對(duì)科學(xué)哲學(xué)史的考察，因此，他們關(guān)于SS的轉(zhuǎn)向研究討論，也在一定程度上間接地促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)史的研究。
早期研究文獻(xiàn)的不斷再版。在科學(xué)哲學(xué)史的研究方面，最早的相關(guān)文獻(xiàn)是由考克爾曼（J.J.Kockelmans）主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史背景》。[1]這是一本帶有導(dǎo)讀性的文獻(xiàn)匯編，首次出版于1968年，1999年再版。本文集收錄了從1786年（即自康德以來(lái)）到1927年之間的24位哲學(xué)家（如康德、赫歇爾、惠威爾等）與科學(xué)家（如赫茲、玻爾茲曼、亥姆霍茲等）的原始文獻(xiàn)，并分為四個(gè)時(shí)期構(gòu)成了文集的四個(gè)部分：（1）開(kāi)始時(shí)期：1786-1850；（2）19世紀(jì)末：1870-1899；（3）20世紀(jì)的頭十年：（4）走向當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：1910-1927。其次是洛西（JohnLosee）撰寫(xiě)的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》[2]，1972年出版的第一版主要概述從亞里士多德的歸納-演繹方法一直到1940年之前的科學(xué)方法論發(fā)展的歷史；1979年的第二版增加了第二次世界大戰(zhàn)之后的關(guān)于卡爾納普、亨普爾和內(nèi)格爾的邏輯重建的內(nèi)容，以及對(duì)這些觀點(diǎn)的批判和庫(kù)恩、拉卡托斯與勞丹闡述的各種替代進(jìn)路；1992年的第三版增加了關(guān)于科學(xué)進(jìn)步、因果說(shuō)明、貝葉斯確證理論、科學(xué)實(shí)在論和關(guān)于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的替代進(jìn)路；2011年的第四版增加了理論評(píng)價(jià)、經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐、說(shuō)明的理論、規(guī)范的自然主義、科學(xué)實(shí)在論之爭(zhēng)以及描述的科學(xué)哲學(xué)，這一版長(zhǎng)達(dá)300多頁(yè)，共有19章。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
關(guān)于科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的匯編工作。在此方面，較有影響的文集有五本，一本是由庫(kù)德（MaitinCurd）和卡沃（J.A.Cover）主編的《科學(xué)哲學(xué)：核心論題》（1998）。這本文集長(zhǎng)達(dá)一千三百多頁(yè)，主要收集了從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義開(kāi)始到20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)，這本書(shū)是美國(guó)斯坦福大學(xué)哲學(xué)系指定的科學(xué)哲學(xué)教材。第二本是由牛頓-史密斯（W.H.Newton-Smith）主編的《科學(xué)哲學(xué)指南》（2000）。這本文集提供了81個(gè)條目，涵蓋了科學(xué)哲學(xué)整個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的著名人物、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和重要論題三大類型。大多數(shù)條目是由世界一流的科學(xué)哲學(xué)家撰寫(xiě)的。每個(gè)條目從追溯相關(guān)主題的發(fā)展脈絡(luò)開(kāi)始，綜述了其核心觀點(diǎn)、最新進(jìn)展等。在人物介紹中，沒(méi)有把古希臘哲學(xué)家包括進(jìn)來(lái)，在近代哲學(xué)家中，有笛卡兒、貝克萊、萊布尼茲、洛克、馬赫、休謨、穆勒、惠威爾、皮爾士、馬赫，在科學(xué)家中，有伽里略、牛頓、達(dá)爾文、玻爾、愛(ài)因斯坦。第三本是由巴巴瑟夫（YuriBalashov）和羅森伯格（AlexRosenberg）主編的《科學(xué)哲學(xué)：當(dāng)代讀物》（2002）。這本文集除了收錄20世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的文獻(xiàn)之外，還收錄了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家的文獻(xiàn)。第四本是由朗格（MarcLange）主編的《科學(xué)哲學(xué)選集》（2006）。這本文集收錄了自1945年以來(lái)的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。第五本是由麥格羅（TimothyMcGrew）等人主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史選集》（2009）收錄了從伊壁鳩魯、芝諾、柏拉圖、亞里士多德等到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)。
無(wú)限制地列舉現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)并非本文的應(yīng)有之意，而且，這里的文獻(xiàn)梳理也很不充分，一定會(huì)有掛一漏萬(wàn)之嫌。然而，盡管如此，我們還是能夠從這種簡(jiǎn)要的梳理中看出，目前，科學(xué)哲學(xué)界對(duì)科學(xué)哲學(xué)史研究從何時(shí)算起或從哪里開(kāi)始這一問(wèn)題的理解并不完全統(tǒng)一。
科學(xué)哲學(xué)的界定
歷史是對(duì)過(guò)去事情的述說(shuō)?？茖W(xué)哲學(xué)史也不例外。討論科學(xué)哲學(xué)史研究從何時(shí)開(kāi)始的起點(diǎn)問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的界定。界定科學(xué)哲學(xué)不同于界定任何一門(mén)經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。界定物理學(xué)不是一個(gè)物理學(xué)問(wèn)題，界定化學(xué)不是一個(gè)化學(xué)問(wèn)題，界定生物學(xué)也不是一個(gè)生物學(xué)問(wèn)題，而是分別屬于物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)的范圍。相比之下，界定科學(xué)哲學(xué)卻是一個(gè)典型的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)科學(xué)哲學(xué)作出不同的界定，意味著對(duì)科學(xué)哲學(xué)的不同理解，而理解不同，又進(jìn)一步意味著研究科學(xué)哲學(xué)史的起點(diǎn)不同。
牛頓-史密斯認(rèn)為，“什么是科學(xué)哲學(xué)”的問(wèn)題是一個(gè)很棘手的問(wèn)題，回答這一問(wèn)題也許應(yīng)該求助于“科學(xué)”與“哲學(xué)”的定義。但是，在所有的哲學(xué)問(wèn)題中，對(duì)哲學(xué)特征的描述是最有爭(zhēng)議的，哲學(xué)正在周期性地進(jìn)入鉆牛角尖的時(shí)期。這時(shí)，什么是科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題明確地呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家無(wú)法達(dá)成一致時(shí)，他們開(kāi)始回過(guò)頭來(lái)研究具體的哲學(xué)問(wèn)題。另一方面，回答“科學(xué)是什么”的問(wèn)題曾在科學(xué)哲學(xué)家中間成為一種時(shí)尚。邏輯實(shí)證主義者和波普爾等人用是否具有認(rèn)知意義來(lái)界定科學(xué)。他們把能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題看成是有意義的，因此，數(shù)學(xué)、邏輯、美學(xué)等論述就不是科學(xué)的論述。此外，以羅蒂等人為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為，科學(xué)是一種社會(huì)建構(gòu)，等等。接著，牛頓-史密斯指出，避免卷入這些爭(zhēng)論的一種方式是，我們不再試圖提供關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的理解，而是從公認(rèn)的一系列具體學(xué)科（比如，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)等）來(lái)確立我們的科學(xué)觀，從而把定義科學(xué)的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為比較學(xué)科之間的差異，比如，思考這些學(xué)科與人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科之間的異同之處，來(lái)辯明科學(xué)的意義，并且，基于這種辯明來(lái)確定在多大程度上擴(kuò)展“科學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。這樣一來(lái)，就有可能突出列入屬于科學(xué)“清單”上的學(xué)科的共同特征。然后，牛頓-史密斯通過(guò)對(duì)科學(xué)哲學(xué)家的所作所為的考察把科學(xué)哲學(xué)的大致輪廓構(gòu)畫(huà)為是對(duì)科學(xué)的目標(biāo)、方法、手段和成果的討論。
我國(guó)的科學(xué)哲學(xué)是在自然辯證法研究的范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的，因此，比英美學(xué)術(shù)界的理解更加寬泛。例如，李醒民在為他主編的《中國(guó)科學(xué)哲學(xué)論叢》所寫(xiě)的序言中，把科學(xué)哲學(xué)定義為是“對(duì)作為一個(gè)整體的科學(xué)（知識(shí)體系、研究活動(dòng)、社會(huì)建制）及其分支學(xué)科進(jìn)行反思和批判的哲學(xué)學(xué)科”，并大致勾勒出四個(gè)論域：科學(xué)哲學(xué)元論、科學(xué)哲學(xué)通論、科學(xué)哲學(xué)個(gè)論和科學(xué)哲學(xué)外論。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)元論涉及科學(xué)哲學(xué)的根本性問(wèn)題，是對(duì)科學(xué)的目的、目標(biāo)、對(duì)象、價(jià)值、范圍、限度、劃界、方法、預(yù)設(shè)、信念等問(wèn)題的討論；科學(xué)哲學(xué)通論涉及科學(xué)哲學(xué)的普遍性問(wèn)題，是對(duì)科學(xué)事實(shí)、問(wèn)題、概念、原理、理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)證明、科學(xué)辯護(hù)、科學(xué)說(shuō)明、科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)革命、科學(xué)中的機(jī)械論與有機(jī)論、還原論與活力論、進(jìn)化論與目的論、因果性與幾率性、連續(xù)性與分立性、科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、現(xiàn)象主義、工具主義、物理主義、操作主義、歷史主義、約定主義、整體主義和后現(xiàn)代主義等的解讀與協(xié)調(diào)；科學(xué)哲學(xué)個(gè)論是研究科學(xué)的各門(mén)分支學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題，比如，物理學(xué)、生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題等；他把前面的三種科學(xué)哲學(xué)統(tǒng)稱為科學(xué)哲學(xué)內(nèi)論，與此相對(duì)應(yīng)，科學(xué)哲學(xué)外論是研究科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)建制的本性及科學(xué)與外部世界的關(guān)系。
不難看出，牛頓-史密斯和李醒民對(duì)科學(xué)哲學(xué)的理解是不同的，前者把科學(xué)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)理解，這種理解基本上代表了英美科學(xué)哲學(xué)界的觀點(diǎn)；而后者是把科學(xué)哲學(xué)作為一種研究領(lǐng)域來(lái)對(duì)待的，這種理解也在很大程度上代表了中國(guó)科學(xué)哲學(xué)界許多學(xué)者的看法。但是，他們?cè)?ldquo;科學(xué)”概念的用法上是一致的，都指“自然科學(xué)”。然而在德語(yǔ)中，“科學(xué)”(Wissenschaft)一詞的詞根是“知識(shí)”(Wissen)?？茖W(xué)是指一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)。因此，德語(yǔ)里的“科學(xué)”概念的含義就不只是指自然科學(xué)。例如，德國(guó)柏林理工大學(xué)哲學(xué)系的漢斯•波塞爾（HansPoser）把科學(xué)哲學(xué)理解為“科學(xué)的認(rèn)識(shí)論”。這種認(rèn)識(shí)論不只是包括對(duì)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)范式的反思，還包括對(duì)生命力的反思和對(duì)精神科學(xué)的反思。因?yàn)橛梦锢韺W(xué)的說(shuō)明模式無(wú)法說(shuō)明動(dòng)物的行為，法國(guó)浪漫派也對(duì)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物轉(zhuǎn)化的物理學(xué)提出了質(zhì)疑。達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生，則向自然科學(xué)的說(shuō)明模式提出了新的挑戰(zhàn)：如何對(duì)待變異的問(wèn)題。因此，人們最晚從達(dá)爾文開(kāi)始，不得不需要在物理學(xué)的說(shuō)明模式之外，尋找其他的說(shuō)明模式。歐洲大陸從一開(kāi)始對(duì)科學(xué)的理解就與英美傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)的理解有所不同。英美傳統(tǒng)理解的科學(xué)是開(kāi)始于伽利略的自然科學(xué)，而歐洲大陸傳統(tǒng)所理解的科學(xué)不僅指實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一個(gè)很寬泛的概念，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和精神科學(xué)。所以，科學(xué)哲學(xué)不僅包括關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)，而且還包括了歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)。波塞爾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，如果只單純地把科學(xué)理解為自然科學(xué)的話，至少有1/3的大學(xué)就該關(guān)閉了。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
但是，我們從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家所運(yùn)用的“科學(xué)”和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家以及后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家所批判的“科學(xué)”來(lái)看，基本上還是意指“自然科學(xué)”。這里引入波塞爾的觀點(diǎn)試圖表明，雖然波塞爾所理解的“科學(xué)”概念與牛頓-史密斯理解的“科學(xué)”概念不盡相同，但他們?cè)趯?duì)待科學(xué)哲學(xué)何時(shí)開(kāi)始的問(wèn)題上卻擁有大致相同的看法。他們都把科學(xué)哲學(xué)的開(kāi)端理解為開(kāi)始于近代科學(xué)。用波塞爾的話來(lái)說(shuō)，在近現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)始時(shí)，就有了對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思。他認(rèn)為，歐洲哲學(xué)史與科學(xué)史上理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間的爭(zhēng)論就是一個(gè)明顯的案例。牛頓所代表的經(jīng)驗(yàn)主義是英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的理想；萊布尼茨代表的則是歐洲大陸自笛卡兒以來(lái)的理性主義。這種理性主義直接影響了狄德羅等人。到了19世紀(jì)，實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義也在歐洲大陸占有重要的地位。牛頓•史密斯雖然沒(méi)有給出如此明確的論述，但從他在《科學(xué)哲學(xué)指南》一書(shū)中收錄的人物來(lái)看，也只是包括了伽里略、牛頓、培根、笛卡爾等人，沒(méi)有把亞里士多德或更早時(shí)期的德謨克利特等古代哲學(xué)家包括在內(nèi)。
而李醒民在“科學(xué)哲學(xué)的論域、沿革和未來(lái)”一文中談到科學(xué)哲學(xué)的沿革時(shí)，把科學(xué)哲學(xué)劃分為前科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)誕生之前）、經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)（近代科學(xué)誕生到19世紀(jì)物理學(xué)革命之前）、前現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義誕生到20世紀(jì)60年代）和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（20世紀(jì)60年代以來(lái)）五個(gè)時(shí)期，并把留基伯和德謨克里特提出的原子論看成是萌芽時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)。從本文第一部分列舉的有關(guān)科學(xué)哲學(xué)史的經(jīng)典文獻(xiàn)匯編類的文集來(lái)看，這種理解具有普遍性。
雖然這里只是很不全面地羅列了幾位代表性人物的觀點(diǎn)，但已經(jīng)表明，大家對(duì)科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)的看法是有差異的。那么，我們應(yīng)該把科學(xué)哲學(xué)史的研究起點(diǎn)追溯到哲學(xué)史的開(kāi)端？還是近代科學(xué)的開(kāi)端？還是其他別的時(shí)期？
科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)
關(guān)于科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)有五種理解：（1）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為英美分析哲學(xué)的產(chǎn)物，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)就不能早于分析哲學(xué)，通常從維也納學(xué)派為核心的邏輯實(shí)證主義（后來(lái)統(tǒng)稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）算起，充其量也只能追溯到孔德的實(shí)證主義和羅素的邏輯原子主義等，在時(shí)間上是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；（2）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對(duì)自然科學(xué)的觀念與方法的系統(tǒng)的邏輯分析，那么，科學(xué)哲學(xué)就是在19世紀(jì)中葉成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的，我們可能會(huì)把惠威爾的《歸納科學(xué)的哲學(xué)》視為最早的科學(xué)哲學(xué)著作；（3）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是運(yùn)用一套完整的概念體系對(duì)成熟的科學(xué)進(jìn)行整體的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)就不能早于康德的哲學(xué)體系，在時(shí)間上是18世紀(jì)下半葉；（4）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對(duì)科學(xué)的結(jié)果、原理和方法的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)很可能被提前到伽里略、牛頓等早期科學(xué)家，以及培根、笛卡爾、休謨、萊布尼茲等人對(duì)方法論與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的研究；（5）如果我們把科學(xué)哲學(xué)定義為對(duì)科學(xué)的任何反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)很可能被追溯到自亞里士多德以來(lái)的哲學(xué)。
那么，在五種理解中哪一種理解較為合理呢？對(duì)于歷史學(xué)研究來(lái)說(shuō)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，不應(yīng)該只憑先驗(yàn)的邏輯推理來(lái)確定，而應(yīng)該是通過(guò)歷史分析得出的結(jié)論。
首先，科學(xué)哲學(xué)的研究至少是在科學(xué)產(chǎn)生之后才能進(jìn)行的事情。就科學(xué)的產(chǎn)生而言，科學(xué)史家梅森在他的《自然科學(xué)史》一書(shū)的導(dǎo)言中指出，“科學(xué)有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來(lái)，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想與思想傳下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大……這兩種傳統(tǒng)在文明以前就存在了……在青銅時(shí)代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自分開(kāi)的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)由祭司、書(shū)吏集團(tuán)保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實(shí)用技術(shù)……在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)是分開(kāi)的，不過(guò)這兩種傳統(tǒng)本身也分化了，哲學(xué)家從祭司和書(shū)吏中分化出來(lái)，不同行業(yè)的工匠也各自分開(kāi)……但總的說(shuō)來(lái)，一直要到中古晚期近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個(gè)成分才開(kāi)始靠攏和匯合起來(lái)，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展比較獨(dú)立了?？茖W(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實(shí)踐和理論的兩個(gè)部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義”。顯然，梅森的觀點(diǎn)表明，作為一個(gè)獨(dú)立傳統(tǒng)出現(xiàn)的科學(xué)是近代的事情。在此之前的技術(shù)傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)只是形成科學(xué)傳統(tǒng)的兩大根源，而不是科學(xué)傳統(tǒng)本身。這樣，就排除了上面提到的第五種觀點(diǎn)。
其次，從歷史的視角確定科學(xué)哲學(xué)史研究起點(diǎn)的另一個(gè)前提是，需要有能夠用來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行全方位哲學(xué)反思的某些基本概念。根據(jù)梅森的觀點(diǎn)，人類文明史上歷史最悠久的兩大傳統(tǒng)是技術(shù)傳統(tǒng)與哲學(xué)傳統(tǒng)。在科學(xué)誕生之前的許多世紀(jì)里，其實(shí)根本談不上科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，自然哲學(xué)也不是真正意義上的科學(xué)哲學(xué)，哲學(xué)家也對(duì)科學(xué)不感興趣。只有當(dāng)科學(xué)發(fā)展到能夠?qū)θ祟愇拿鳟a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響時(shí)，科學(xué)才有可能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響；只有當(dāng)哲學(xué)家有興趣明確地對(duì)科學(xué)進(jìn)行真正的哲學(xué)反思時(shí)，科學(xué)哲學(xué)才有可能產(chǎn)生。因此，對(duì)科學(xué)進(jìn)行有意識(shí)的真正明確的哲學(xué)反思是哲學(xué)家的工作，而不是科學(xué)家的工作。盡管早期科學(xué)家在他們的研究中曾對(duì)科學(xué)概念與科學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題有所思考，甚至發(fā)生爭(zhēng)論（比如，牛頓與萊布尼茲關(guān)于時(shí)空概念的爭(zhēng)論，牛頓與惠更斯關(guān)于光的本性的爭(zhēng)論等）。但這些思考與爭(zhēng)論的目標(biāo)多數(shù)是為了解決科學(xué)問(wèn)題，而不是對(duì)作為整體的科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思。如果我們把牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)看是自然科學(xué)開(kāi)始走向成熟的標(biāo)志之一，那么，在此之前的哲學(xué)家盡管在認(rèn)識(shí)論與方法論研究方面有所貢獻(xiàn)，甚至也強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)或科學(xué)方法，但在總體上并不能算作是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思。這樣，就排除了上面提到的第四種觀點(diǎn)。
第三，“科學(xué)哲學(xué)”這一名稱本身已經(jīng)在嚴(yán)格意義上隱含了兩個(gè)預(yù)設(shè)：一是自然科學(xué)已經(jīng)同人類的生活與實(shí)踐密切地聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，并得到了充分的發(fā)展；二是哲學(xué)家能夠根據(jù)邏輯、認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論甚至社會(huì)與文化等不同觀點(diǎn)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行全面反思，而且，他們反思科學(xué)的這些視角通常是根據(jù)自己持有的哲學(xué)觀來(lái)確定的。這就排除了上面提到的第一種觀點(diǎn)。因?yàn)榭茖W(xué)早在分析哲學(xué)正式誕生之前就已經(jīng)成熟，而且也已經(jīng)有哲學(xué)家對(duì)科學(xué)作出過(guò)多視角的哲學(xué)反思。雖然維也納學(xué)派的誕生與分析哲學(xué)相關(guān)，也被公認(rèn)為是第一個(gè)科學(xué)哲學(xué)流派，但是，這并不意味著，它就是科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是在第二種觀點(diǎn)與第三種觀點(diǎn)之間作出選擇，也就是在惠威爾與康德之間作出選擇。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
我們知道，惠威爾于19世紀(jì)30年代首先提出用“科學(xué)家”來(lái)替代原來(lái)的“自然哲學(xué)家”的稱呼，還出版了《歸納科學(xué)史》和《歸納科學(xué)的哲學(xué)》等有影響的著作，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)史研究的新形式和深化了科學(xué)方法的討論。但是，從哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，康德是近代以來(lái)以講授哲學(xué)為職業(yè)的第一位哲學(xué)家。在他之前的哲學(xué)家都是業(yè)余哲學(xué)家，也就是說(shuō)，都沒(méi)有把哲學(xué)作為自身研究的職業(yè)來(lái)對(duì)待?？档略谵D(zhuǎn)入專門(mén)研究哲學(xué)之前，精通當(dāng)時(shí)的各門(mén)自然科學(xué)的發(fā)展，比如，他在1755年出版的《自然通史和天體論》一書(shū)中提出了關(guān)于宇宙起源的“星云假說(shuō)”來(lái)否定神創(chuàng)論，并用引力與斥力概念描述宇宙的變化發(fā)展?？档略谡軐W(xué)史上的重要地位是靠他的《純粹理性批判》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》等著作的相繼問(wèn)世奠定的?？档抡J(rèn)為，我們只能知道自然科學(xué)向我們提供的知識(shí)，但這些知識(shí)為什么是可靠的和普遍的，需要作出進(jìn)一步的論證。為此，康德把他的哲學(xué)任務(wù)之一定位于回答普遍知識(shí)如何可能的問(wèn)題，并且還提出了為自然科學(xué)知識(shí)如何可能提供論證的一套概念體系。在康德的哲學(xué)中，不僅充分體現(xiàn)了科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，而且，康德認(rèn)為，哲學(xué)就是為科學(xué)知識(shí)提供辯護(hù)，并通過(guò)這種辯護(hù)使科學(xué)知識(shí)擁有合法性。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；實(shí)證研究；經(jīng)驗(yàn)研究；規(guī)范研究；科學(xué)哲學(xué)
中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005－0892(2009)06－0015－06
一、問(wèn)題的提出
實(shí)證研究(Positive Research)和經(jīng)驗(yàn)研究(Empirical Research)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中兩種重要的研究方法，且經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)這兩種研究方法均作出了明確的界定。實(shí)證研究與規(guī)范研究相對(duì)應(yīng)，是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是怎樣”，即對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行描述與解釋的方法，實(shí)證研究的目標(biāo)被認(rèn)為是對(duì)可以被檢驗(yàn)或被駁倒的、以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的假設(shè)的系統(tǒng)表述；規(guī)范研究(Normatlve Research)是指分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“應(yīng)該怎樣”，即關(guān)于價(jià)值判斷的分析，規(guī)范研究致力于對(duì)實(shí)證研究的應(yīng)用，其目的就是實(shí)際問(wèn)題，包括對(duì)公共政策問(wèn)題提出建議(約翰?伊特韋爾等，1996)。經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究(Theoretical Research)相對(duì)應(yīng)，是指運(yùn)用已有的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型來(lái)討論某一個(gè)具體問(wèn)題，討論中往往運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)分析的方法，也可以視作是對(duì)已有理論和模型的檢驗(yàn)(錢(qián)穎一，2002)；而理論研究則是指理論創(chuàng)新，即在對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行吸收與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，提出對(duì)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋或?qū)υ缙诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出更新的解釋(楊小凱，1998)。
從我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也越來(lái)越注重用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行研究。從1993年開(kāi)始，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中，既有用計(jì)量方法對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)(實(shí)證)分析，也有用各種數(shù)理方法進(jìn)行的理論演繹推理，甚至還有數(shù)理的演繹推理加計(jì)量的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證(杜兩省，2002)。利用經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)的方法對(duì)已有理論和模型進(jìn)行檢驗(yàn)，或通過(guò)定量研究發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題并建立新理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，在通常情況下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界將這一研究方法稱為“實(shí)證研究”。這一研究方法與楊小凱(1998)和錢(qián)穎一(2002)所界定的經(jīng)驗(yàn)研究的研究方法和研究目的相一致，因而上述“實(shí)證研究”似乎命名為“經(jīng)驗(yàn)研究”更準(zhǔn)確。
在此，本文提出并要解決的問(wèn)題是：為什么在理論上對(duì)實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)研究已經(jīng)作出了明確的定義和界定，但在實(shí)際應(yīng)用中卻仍然存在混淆?本文以科學(xué)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和研究方法的影響作為研究的切入點(diǎn)，對(duì)上面提出的問(wèn)題作出回答。
二、科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程
科學(xué)哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，是對(duì)科學(xué)及其演化過(guò)程中最基本問(wèn)題所作的系統(tǒng)的哲學(xué)思考。20世紀(jì)是西方科學(xué)哲學(xué)迅速發(fā)展和成熟的時(shí)期，它以科學(xué)知識(shí)為研究對(duì)象，經(jīng)歷了實(shí)證主義、波普爾的證偽主義哲學(xué)、庫(kù)恩的“范式”，以及以拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德等為代表的歷史主義學(xué)派(鐘群英，2003)。這些哲學(xué)思想的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和研究方法都產(chǎn)生了巨大影響。因此，厘清科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，將有助于分析其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響以及對(duì)本文所提出問(wèn)題的解決。
(一)早期的科學(xué)哲學(xué)理論
1.亞里士多德的歸納一演繹法
亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)研究應(yīng)由觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察。他主張，科學(xué)家應(yīng)該從要解釋的現(xiàn)象中歸納出解釋性原理，然后再?gòu)陌@些原理的前提中，演繹出關(guān)于現(xiàn)象的陳述?？茖W(xué)研究從有關(guān)事件發(fā)生或某些性質(zhì)同時(shí)存在的知識(shí)開(kāi)始，只有當(dāng)關(guān)于這些事件或性質(zhì)的陳述從解釋性原理被演繹出來(lái)時(shí)，科學(xué)解釋才得以完成(約翰?洛西，1982)。
2.牛頓的公理方法
牛頓認(rèn)為，盡管從試驗(yàn)和觀察出發(fā)的歸納論證并不能證明一般性的結(jié)論，但它依然是事物的本性所容許的論證方法。他一貫強(qiáng)調(diào)，通過(guò)綜合演繹出的推斷需要用試驗(yàn)確認(rèn)，并強(qiáng)調(diào)演繹出的推斷要超出原來(lái)歸納證據(jù)的價(jià)值。
(二)歸納主義與科學(xué)的假說(shuō)－演繹觀
1.約翰?司徒爾特?穆勒的歸納主義
歸納主義是關(guān)于發(fā)現(xiàn)的前后關(guān)系和證明的前后關(guān)系的理論。關(guān)于發(fā)現(xiàn)的前后關(guān)系，歸納主義認(rèn)為，科學(xué)研究是從觀察和試驗(yàn)作出歸納概括的問(wèn)題。關(guān)于證明的前后關(guān)系，歸納主義則認(rèn)為，一個(gè)科學(xué)定律或理論僅當(dāng)有利于它的證據(jù)時(shí)，才被證明是正確的。
穆勒勾畫(huà)出了三階段的演繹法：(1)提出一組定律；(2)從這些定律的特定組合中演繹出組合結(jié)果的陳述；(3)證實(shí)。穆勒認(rèn)為，每個(gè)定律都是從單獨(dú)起作用的有關(guān)原因的研究中歸納出來(lái)，但是，也允許使用不是從現(xiàn)象歸納出來(lái)的假說(shuō)。假說(shuō)是科學(xué)家在歸納各個(gè)定律行不通時(shí)可以接受的關(guān)于原因的推測(cè)。
穆勒認(rèn)為，如果假說(shuō)的演繹推斷與觀察一致，則假說(shuō)的使用就被證明是正確的。可是，穆勒對(duì)假說(shuō)的完全證實(shí)提出了十分嚴(yán)格的要求，他要求一個(gè)已證實(shí)的假說(shuō)，不僅它的演繹推斷要與觀察相一致，而且沒(méi)有別的假說(shuō)蘊(yùn)涵那些應(yīng)予以解釋的事實(shí)。穆勒?qǐng)?jiān)決主張，假說(shuō)的完全證實(shí)要求排除所有可能存在的其他假說(shuō)(約翰?洛西，1982)。
2.杰文斯的假說(shuō)－演繹觀
杰文斯認(rèn)為，證明一個(gè)假說(shuō)，人們必須做兩件事情：一是必須證明它與其他一些得到充分確證的定律沒(méi)有矛盾；二是必須證明它的一些推斷與所觀察到的相一致。但是，要證明一個(gè)假說(shuō)具有與所觀察到的一致的推斷，必須利用演繹論證(約翰-洛西，1982)。
(三)實(shí)證主義
實(shí)證主義(Positivism)創(chuàng)始人孔德認(rèn)為，實(shí)證一詞有“實(shí)在”、“有用”、“確實(shí)”、“精確”等意思。所以，他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和知識(shí)為內(nèi)容，排斥了他所認(rèn)為的虛妄、無(wú)用、不精的神學(xué)和形而上學(xué)，進(jìn)而建立以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)為依據(jù)的一種“科學(xué)的哲學(xué)”，即實(shí)證哲學(xué)。所謂實(shí)在、有用等的實(shí)證知識(shí)，指的是關(guān)于現(xiàn)象范圍之內(nèi)的知識(shí)。他認(rèn)為，一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是知識(shí)的唯一來(lái)源與基礎(chǔ)，因而一切科學(xué)知識(shí)就必須局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，不能超出經(jīng)驗(yàn)之外。否則，知識(shí)既失去了根據(jù)，又沒(méi)有可能(朱成全，2005)。
在古典實(shí)證主義發(fā)展中，另一個(gè)重要人物是物理學(xué)家厄恩斯特?馬赫(Ernst Mach)，他提出了一種理論的“虛構(gòu)家”觀點(diǎn)?？茖W(xué)的理論是有用的記憶法，但科學(xué)的進(jìn)步只是發(fā)生在這種有用的虛構(gòu)被只包含觀察
條件的陳述所取代時(shí)。盡管孔德和馬赫對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述有一些影響，但他們主要影響了20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家，即邏輯實(shí)證主義者的思想。
1.邏輯實(shí)證主義
邏輯實(shí)證主義(Logical Positivism)的主要原則是由20世紀(jì)20年代的莫里茨?施利克(Moritz Schlick)、赫伯特?費(fèi)格爾(Herbert Feid)、庫(kù)爾特?古德?tīng)?Kun Godd)、漢斯?哈恩(Hans Hahn)、奧托?諾拉斯(Ottn Neurath)、弗里德里希?魏斯曼(Ffiedfich Waismann)、魯?shù)婪?卡納普(Rudoff Carnap)以及著名的維也納學(xué)派的其他成員所創(chuàng)建。邏輯實(shí)證主義是一種激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)實(shí)證，它標(biāo)志著哲學(xué)探索的一個(gè)新開(kāi)端。從此以后，全部哲學(xué)分析的目標(biāo)不過(guò)是實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的知識(shí)所要求的邏輯分析，即符號(hào)的、邏輯的實(shí)證主義(劉大椿，2006)。
邏輯實(shí)證主義者所面臨的首要任務(wù)就是規(guī)定知識(shí)的構(gòu)成，他們的辦法是分析判斷的邏輯形式。只有分析的(如概念)或綜合的(可驗(yàn)證的判斷)判斷才富有認(rèn)識(shí)上的意義。所有其他的判斷都缺乏認(rèn)識(shí)的意義：他們是意義貧乏、形而上學(xué)和非科學(xué)的。為了實(shí)施他們的理論，邏輯實(shí)證主義者需要有認(rèn)識(shí)意義的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從無(wú)意義的判斷中區(qū)分綜合判斷。一個(gè)早期的結(jié)論是可驗(yàn)證原理：只有在可驗(yàn)證的情況下，一個(gè)判斷才具有意義。
2.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義(Logical Empiricism)一方面像實(shí)證主義那樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，另一方面又像羅素、維特根斯坦等人那樣強(qiáng)調(diào)邏輯和語(yǔ)義分析。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，復(fù)雜命題可以還原為簡(jiǎn)單命題的邏輯函數(shù)，而簡(jiǎn)單命題的真假需要經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。簡(jiǎn)單命題是由詞組成的，一個(gè)詞的意義是通過(guò)實(shí)指定義由經(jīng)驗(yàn)確定的。
除了強(qiáng)調(diào)邏輯和語(yǔ)義分析，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和馬赫以及馬赫以前的舊實(shí)證主義還存在其他的不同。舊實(shí)證主義允許用以證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人的，而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義要求用以證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是公認(rèn)的。舊實(shí)證主義認(rèn)為物理學(xué)中原子、能量等概念僅僅是假設(shè)，為的是經(jīng)濟(jì)地把許多感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或要素聯(lián)系起來(lái)；而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為原子、能量等真實(shí)地存在，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。舊實(shí)證主義認(rèn)為形而上學(xué)命題是錯(cuò)的，而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為形而上學(xué)命題是無(wú)意義的；哲學(xué)的任務(wù)就是澄清語(yǔ)言用法，從而排除無(wú)意義的命題。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義確實(shí)提出了一個(gè)重要問(wèn)題：他們是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)陳述哲學(xué)基本問(wèn)題的，假如語(yǔ)言或者構(gòu)成語(yǔ)句的詞語(yǔ)的自身含義不清甚至混亂，那么我們?cè)趺茨芷谕玫接幸饬x的結(jié)論?如果我們用以爭(zhēng)論的詞，如“物質(zhì)”、“顏色”，不是按照公認(rèn)的方式定義的，那么，我們?cè)趺茨芷谕麪?zhēng)論會(huì)得出一致的結(jié)論?所以，厘清語(yǔ)言或詞的公認(rèn)定義或字面定義是非常重要的。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義代表人物施利克在《意義和證實(shí)》一文中寫(xiě)到：“沒(méi)有一種理解意義的辦法不需要最終涉及實(shí)指定義，這就是說(shuō)，顯然全部都要涉及‘經(jīng)驗(yàn)’或‘證實(shí)的可能性”’(洪謙，1982)。
(四)證偽主義
從20世紀(jì)60年代到70年代，實(shí)證主義在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的影響大大降低，而波普爾的證偽主義逐漸受到了學(xué)者的重視。
證偽主義是由奧地利籍英國(guó)著名哲學(xué)家卡爾?波普爾(Karl Popper)創(chuàng)立，后經(jīng)匈牙利籍英國(guó)著名哲學(xué)家伊姆雷?拉卡托斯(Imre Lakatos)進(jìn)一步發(fā)展和完善。在波普爾看來(lái)，他的證偽主義哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。波普爾和拉卡托斯都曾任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，他們所創(chuàng)立的證偽主義，通過(guò)教學(xué)和著作，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
經(jīng)驗(yàn)證偽原則是證偽主義的核心，科學(xué)理論并不是觀察的匯總，而是我們的編造。對(duì)于這種編造的東西，當(dāng)然要采取證偽、反駁的方法(馬濤，吳桂英，2006)?？茖W(xué)的理論或命題不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽。波普爾所采用的證偽的邏輯方法是演繹法，或稱演繹檢驗(yàn)法、試錯(cuò)法、批判法。波普爾的演繹方法論包含兩個(gè)環(huán)節(jié)：一個(gè)是猜測(cè)、假設(shè)、猜想；另一個(gè)是反駁、批判、證偽。正是在這個(gè)意義上，波普爾將他的證偽主義方法稱作“試錯(cuò)法”、“批判法”，并明確地指出：“衡量一種理論的科學(xué)地位是他的可證偽性、可反駁性或可檢驗(yàn)性”，衡量一種陳述是科學(xué)的還是偽科學(xué)的，是一個(gè)“分界問(wèn)題”，而“可證偽性標(biāo)準(zhǔn)就是解決這個(gè)劃分界線問(wèn)題的一種辦法，因?yàn)樗f(shuō)那些陳述或者陳述系統(tǒng)要夠得上科學(xué)，就必須同可能的觀察或想象得到的觀察發(fā)生矛盾才行”。波普爾證偽主義的科學(xué)發(fā)展觀的特點(diǎn)是，把一切科學(xué)理論都看作是推測(cè)、假設(shè)性的，因而科學(xué)也就只能在被證偽中前進(jìn)。在他看來(lái)，就是觀察和實(shí)驗(yàn)也只是證偽的一種手段而已，可以看作是對(duì)理論的批判性討論或嘗試性反駁。
(五)庫(kù)恩的“范式”
對(duì)于證偽主義者所提出的“科學(xué)家要勇敢面對(duì)帶有驗(yàn)證結(jié)果的個(gè)別理論，如果發(fā)生沖突就拋棄理論”的觀點(diǎn)，庫(kù)恩提出了質(zhì)疑和批評(píng)： “正如以往反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，沒(méi)有哪種理論能解決在某一給定時(shí)間內(nèi)所面對(duì)的所有問(wèn)題。而且已經(jīng)取得的解決方式也常常是不完滿的。相反，在任何時(shí)候，正是現(xiàn)存理論一致性的不完善和不完美才解釋了作為常規(guī)科學(xué)性特征的許多困惑。如果任何及每一次關(guān)于一致性的失敗都是理論被拋棄的理由，那么所有的理論都應(yīng)該被拋棄”(馬克?布勞格，2002)。
庫(kù)恩認(rèn)為，理論、證據(jù)與涉及如何對(duì)明顯的證偽做出反應(yīng)的方法論之間的關(guān)系是由學(xué)科的范式所決定的。他提出任何科學(xué)理論都是處于一定的范式之中，而任何范式的形成和摒棄都決定于科學(xué)共同體的集體信念。波普爾的“經(jīng)驗(yàn)證偽原則”僅注重理性分析，忽略了社會(huì)、歷史和人的心理因素在科學(xué)劃界中的作用。理論的檢驗(yàn)和劃界的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)共同體面對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論和范式進(jìn)行選擇的過(guò)程。因此，他認(rèn)為“證偽主義”理論存在嚴(yán)重的不足。
庫(kù)恩這里所提出的“范式”，是指在某一學(xué)科內(nèi)被人們所共同接受、使用并作為交流思想的共同的概念體系和分析方法。庫(kù)恩認(rèn)為，任何一門(mén)科學(xué)知識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程都是一個(gè)演化與革命、積累與創(chuàng)新、連續(xù)與間斷交替發(fā)生的過(guò)程，典型的形態(tài)是受某個(gè)既定的哲學(xué)范式支配的積累性常規(guī)研究與突破舊范式的創(chuàng)新性非常規(guī)研究交替出現(xiàn)的歷史進(jìn)程?！胺妒健弊鳛橐婚T(mén)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的概念體系和分析的哲學(xué)方法，對(duì)該門(mén)科學(xué)的歷史發(fā)展起到重要的作用。從事正規(guī)科學(xué)研究的人們形成了一個(gè)看不見(jiàn)的團(tuán)體(科學(xué)共同體)，他們?cè)谀男﹩?wèn)題需要解決和解決問(wèn)題應(yīng)該采取的一般形式方面具有一致的意見(jiàn)。更有甚者，在對(duì)問(wèn)題和解決方法的規(guī)定中，只有團(tuán)體成員們的判斷才被認(rèn)為是貼切的，其結(jié)果是正規(guī)科學(xué)變成了在共同的分析框架中解決難題的自立的和積累的過(guò)程。當(dāng)正規(guī)科學(xué)被打破的時(shí)候，各種理論早已擴(kuò)散，方法論的爭(zhēng)論早已出現(xiàn)了。新的分析框架提供了迄今為止所忽略的解決難題的方法，當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)缫颜J(rèn)
識(shí)到這種方法，但是以前被忽視了。新舊兩代人相互之間把過(guò)去當(dāng)作在舊的分析框架中未解決的難題來(lái)談?wù)?，這種現(xiàn)象成為新的分析框架得到鞏固的例證。
(六)歷史主義
歷史學(xué)派拋棄了邏輯實(shí)證主義和證偽主義抽象的、形式化的方法論準(zhǔn)則和理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引入了歷史分析、時(shí)間因素、不確定性和不可逆性，強(qiáng)調(diào)案例和史實(shí)研究，強(qiáng)調(diào)新舊理論與經(jīng)驗(yàn)之間復(fù)雜的多邊關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)家本人的心理因素、不確定因素和非理性因素。
通過(guò)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程的回顧與分析，可以得出：從亞里士多德的歸納一演繹法、牛頓的公理方法、科學(xué)的假說(shuō)一演繹觀、歸納主義和實(shí)證主義，一直到證偽主義，歸納－演繹法一直是哲學(xué)家們所認(rèn)為的人類進(jìn)行科學(xué)研究所應(yīng)遵循的基本程序，只是在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)哲學(xué)家們對(duì)歸納一演繹法不斷提出了新的認(rèn)識(shí)，并在其完善的過(guò)程中提出了上述科學(xué)哲學(xué)觀。亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)研究從經(jīng)驗(yàn)觀察開(kāi)始上升為解釋性原理，然后再?gòu)陌@些解釋性原理的前提中，演繹出關(guān)于現(xiàn)象的陳述。牛頓則更進(jìn)一步提出，通過(guò)演繹得出的推斷，需要試驗(yàn)加以確證。穆勒的歸納主義則要求假說(shuō)應(yīng)從現(xiàn)象歸納得出，且只有假說(shuō)的演繹推斷與觀察一致時(shí)，假說(shuō)才能被證明是正確的。實(shí)證主義則倡導(dǎo)科學(xué)理論的公理化，它要求從公理出發(fā)來(lái)演繹推導(dǎo)出理論中的全部陳述，或從基本概念出發(fā)來(lái)逐步推導(dǎo)出所有概念，這就是所謂符號(hào)的、邏輯的實(shí)證主義。與此同時(shí)，實(shí)證主義的證實(shí)原則要求從理論外部來(lái)檢驗(yàn)理論的優(yōu)劣和可接受性。而證偽主義則更進(jìn)一步提出，任何理論只有具備了“可證偽性”，該理論才獲得了科學(xué)的資格。
三、科學(xué)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響
(一)實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響
邏輯實(shí)證主義對(duì)科學(xué)理論構(gòu)成的影響表現(xiàn)為科學(xué)理論的公理化。理論公理化要求從公理出發(fā)來(lái)演繹推導(dǎo)出理論中的全部陳述，或從基本概念出發(fā)來(lái)逐步推導(dǎo)出所有概念。邏輯實(shí)證主義的證實(shí)原則要求從理論外部來(lái)檢驗(yàn)理論的優(yōu)劣和可接受性，它要求對(duì)構(gòu)成理論的前提和理論的推論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)(張高榮，2007)。
自從1938年哈奇森把實(shí)證主義引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中之后，人們開(kāi)始用實(shí)證主義特別是邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)來(lái)解說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論框架和基本結(jié)構(gòu)。邏輯實(shí)證主義的引入，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更多地采用實(shí)證化、數(shù)量化和形式化的研究方法。邏輯實(shí)證主義對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是關(guān)于科學(xué)理論的構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化的影響，體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展；二是實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)可檢驗(yàn)性的要求，體現(xiàn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展(朱成全，2001)。
由于邏輯實(shí)證主義要求理論的公理化，而數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)把各種經(jīng)濟(jì)事務(wù)的數(shù)量及其相互關(guān)系作為研究對(duì)象，用數(shù)學(xué)推理代替文字分析，完全以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系來(lái)構(gòu)建整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)利用數(shù)學(xué)符號(hào)來(lái)敘述自己的問(wèn)題，而借助已知的數(shù)學(xué)定理來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立和推導(dǎo)。由于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法符合邏輯實(shí)證主義對(duì)理論構(gòu)建要求，因此，它在20世紀(jì)獲得了巨大的發(fā)展。
由于邏輯實(shí)證主義要求從理論外部來(lái)檢驗(yàn)該理論的優(yōu)劣和可接受性，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)迫切需要一種可以用于檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的技術(shù)。作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特殊性，表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律的描述總是建立在一定假設(shè)前提條件下，對(duì)它的檢驗(yàn)判斷不能通過(guò)有控制的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行，而只能利用歷史資料和統(tǒng)計(jì)資料對(duì)理論所涉及的有關(guān)變量進(jìn)行相關(guān)的回歸分析。實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的可檢驗(yàn)性要求，就使得一種經(jīng)濟(jì)理論的評(píng)價(jià)總是圍繞著經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)的檢驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)的發(fā)展。
(二)證偽主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響
英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈奇森最早運(yùn)用波普爾的方法論批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驗(yàn)主義方法論，非常重視對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的邏輯結(jié)構(gòu)分析。在1938年他出版發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)理論的意義及基本假定》一書(shū)中，首次把波普爾的證偽主義方法論引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)要想取得科學(xué)的資格，都必須經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)(傅耀，2002)。㈣“可檢驗(yàn)的”一般是經(jīng)濟(jì)理論的假定，而不是經(jīng)濟(jì)理論的預(yù)見(jiàn)，而對(duì)所有的假定都要根據(jù)從感性觀察所得到的資料一一加以檢驗(yàn)。哈奇森認(rèn)為，要獲得科學(xué)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，無(wú)論是同義反復(fù)命題還是經(jīng)驗(yàn)命題，都必須接受一種以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的檢驗(yàn)，以檢驗(yàn)的陳述來(lái)表達(dá)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，其自身有不少缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和基本假設(shè)是同義反復(fù)。
為了保持經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，哈奇森要求所有的命題在經(jīng)驗(yàn)上是可以證偽的。他特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)研究(Empifiel Research)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的突出作用，這表現(xiàn)在：(1)他把法則定義為經(jīng)驗(yàn)的概括，且把它當(dāng)作是“科學(xué)所要發(fā)現(xiàn)的主要對(duì)象”；(2)他把經(jīng)驗(yàn)規(guī)律看作是預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)，且是純理論能夠應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的前提；(3)希望獲得科學(xué)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題必須至少在可以想象的程度上，經(jīng)受一種以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的檢驗(yàn)。哈奇森認(rèn)為，只有波普爾的可證偽性，才能規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的科學(xué)性(朱成全，2001)。
(三)實(shí)證主義和證偽主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法最重要的影響一――經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究都大量地使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的工具。理論研究借助數(shù)學(xué)模型有三個(gè)方面優(yōu)勢(shì)：一是前提假定用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述得一清二楚；二是邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤；三是可以應(yīng)用已有的數(shù)學(xué)模型或數(shù)學(xué)定理推導(dǎo)新的結(jié)果，得到僅憑直覺(jué)無(wú)法或不易得出的結(jié)論。
經(jīng)驗(yàn)研究使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法有三個(gè)方面優(yōu)勢(shì)：一是以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)而發(fā)展出可用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型；二是證據(jù)的數(shù)量化使得經(jīng)驗(yàn)研究具有一般性和系統(tǒng)性；三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法，讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法做經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究，可以把經(jīng)驗(yàn)研究的分析建立在理論的基礎(chǔ)上，并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗(yàn)理論假說(shuō)和估計(jì)參數(shù)的數(shù)值，這就可減少經(jīng)驗(yàn)性分析中的表面化和偶然性，可得出定量性結(jié)論，并分別確定它在統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)意義下的顯著程度(錢(qián)穎一，2002)。
運(yùn)用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上：或不同意對(duì)方前提假設(shè)；或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤；或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型做經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究，可以減少無(wú)用爭(zhēng)論，并讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開(kāi)拓，也使在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。
四、結(jié)論
從亞里士多德的歸納一演繹法、牛頓的公理方法、科學(xué)的假說(shuō)一演繹觀、歸納主義和實(shí)證主義，一直到證偽主義，這些科學(xué)哲學(xué)理論均要求通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察對(duì)理論或結(jié)論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證或證實(shí)。而在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史中，實(shí)證主義和證偽主義對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。實(shí)證主義所要求的科學(xué)理論公理化，導(dǎo)致“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”中大量借助數(shù)學(xué)工具來(lái)建立理論模型，并利用數(shù)學(xué)中的公理和定理來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)模型進(jìn)行推導(dǎo)。而實(shí)證主義所倡導(dǎo)的從外部對(duì)理論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證或證偽，則推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)大量運(yùn)用經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)的方法對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。所以，利用經(jīng)驗(yàn)觀察對(duì)現(xiàn)有理論或結(jié)論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證或證實(shí)的“經(jīng)驗(yàn)研究”方法，至少在亞里士多德時(shí)期便已存在，只是當(dāng)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展至實(shí)證主義時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)受該理論的影響在研究中大量地使用了數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的工具。這一方面促進(jìn)了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)研究”中被廣泛使用。
由于經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)是在實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)思想的影響下產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來(lái)，因此，利用經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)的方法所進(jìn)行的“經(jīng)驗(yàn)研究”被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“實(shí)證研究”也是合適的。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證研究與規(guī)范研究相對(duì)，主張擺脫價(jià)值判斷，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”，即對(duì)客觀物的狀況及客觀事物之間關(guān)系是什么進(jìn)行事實(shí)性陳述的研究?？梢?jiàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證研究與經(jīng)驗(yàn)研究是完全不同的兩種研究方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，應(yīng)對(duì)這兩種研究方法進(jìn)行明確區(qū)分。